Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

Wer es liebt, sich in diesem Leben zu rühmen, der rühme sich dessen, was er will, aber der Apostel und ich sollten uns „mit nichts rühmen, außer mit dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus“, fromme Zuhörer! Er rühme sich, wenn er will, „weise in seiner Weisheit, stark in seiner Kraft, reich in seinem Reichtum“ (1. Samuel 2,10), aber unser einziger Lobpreis ist das Kreuz Christi: „Nur durch das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus.“ Möge diese eitle Welt sich in ihrem Stolz erheben, möge sie sich ihres Glücks rühmen, möge sie sich an der vorübergehenden Süße der Sünde erfreuen, aber unser einziger Ruhm und unsere einzige Freude ist das Kreuz des Herrn: „Ich aber“, sagt der Apostel, „will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen.“ Und für unseren Herrn Jesus Christus selbst ist das Kreuz sowohl Lob als auch Ehre, denn er wurde nicht so sehr dadurch verherrlicht, dass er viele Wunder vollbrachte, Blinde erleuchtete, Lahme heilte, Aussätzige reinigte, Gelähmte aus ihren Betten erweckte und Tote auferweckte, sondern vielmehr dadurch, dass er das Kreuz erduldete. Nicht umsonst nennt Chrysostomus das Heilige Kreuz die Herrlichkeit des Sohnes Gottes und sagt: „Das Kreuz ist die Herrlichkeit des Sohnes, so wie die Herrlichkeit des Sohnes für den Vater ist. Der Vater wird in seinem Sohn verherrlicht, und der Sohn wird durch sein Kreuz verherrlicht.“ Lassen Sie uns zum Teil darüber nachdenken, welches Lob es für den Apostel und jeden Christen im Kreuz Christi gibt? Und wir werden dies zu unserem Nutzen tun, „mit der Hilfe des Herrn“. Wahrlich, es ist für uns angebracht, „sich nur des Kreuzes des Herrn zu rühmen“, denn im Kreuz des Herrn finden wir den Lohn für unsere Kreuze, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Wenn wir nur mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Denn so wie wir Mitglieder unseres Hauptes Christus sind und Seine Glieder sind, gemäß dem Wort des Apostels: „Ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder“ (1 Kor 12,27), so haben auch unsere Kreuze mit dem Kreuz des Herrn etwas gemeinsam, und was das Kreuz Christi für uns vorbereitet hat, das werden unsere Kreuze darin aufnehmen. Denken Sie nicht, Zuhörer, dass das Kreuz des Herrn, mit dem sich der Apostel rühmt, nur ein materielles Kreuz aus Holz ist, sondern verstehen Sie darin vor allem das Leiden des Herrn, das er angenommen hat und der uns ein Bild hinterlassen hat, das wir in seine Fußstapfen treten können. Und wenn ich als Sünder über unsere Kreuze spreche, denke ich nicht, dass sie aus Holz oder Silber sind oder aus irgendeinem anderen Material durch menschliche Kunstfertigkeit hergestellt wurden. Dies sind die Sorgen, Nöte, Sorgen, Krankheiten und alle anderen Leiden, die uns mit Gottes Erlaubnis widerfahren und mit denen unser Herr uns in diesem Leben wie Gold im Tiegel prüft. Denn „wie ein Schmelzofen für Silber und ein Schmelzofen für Gold, so prüft der Herr die Herzen“ (Spr. 17,3). Das sagt die Heilige Schrift. Und an einer anderen Stelle: „Und er fand sie seiner würdig und prüfte sie wie Gold im Schmelzofen“ (Weish. 3,5–6). Hier sind unsere Kreuze! Wir müssen sie ertragen, indem wir Gott danken und an den Leiden Christi teilhaben. Es ist für uns auch angebracht zu verstehen, dass unser Herr uns nicht zwingt, sein Kreuz zu tragen, das heißt, das Leid zu ertragen, das er für uns erduldet hat. Er sagt nicht: „Wer mir nachfolgen will, der nehme mein Kreuz“, sondern: Jeder soll „sein eigenes Kreuz“ nehmen. Denn unser Herr weiß, dass wir sein Kreuz nicht tragen können, aber wir können unsere Kreuze entsprechend unserer Kraft und mit seiner Hilfe tragen. Jeder Mensch hat sein eigenes Kreuz, eine Art, sage ich, Unglück: entweder die sündigen Begierden seiner eigenen Natur und der Kampf des Fleisches gegen den Geist oder die Versuchungen des unsichtbaren Feindes oder Verfolgung, Beleidigungen, Beleidigungen, Verleumdung und Verurteilung des sichtbaren Feindes oder der Entzug eines geliebten Freundes, von Kindern und Eigentum oder etwas anderes Trauriges oder körperliche Beschwerden und jegliches Leiden. All dies sind unsere Kreuze, und wenn ein Mensch sie um der Liebe Gottes willen geduldig trägt, dann nimmt er am Leiden des Herrn teil und wird seinem Kreuz gleichförmig. Unser Herr betrachtet unsere Leiden als seine Leiden. Und so wie er über diese Taten zu denen sagte, die Gutes tun: „So wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es mir getan“ (Matthäus 25,40), so sagt er über die Beleidigungen, die uns zugefügt wurden, zu denen, die uns beleidigt haben: „So wie du es ihnen getan hast, hast du es mir getan.“ Denn der Herr leidet in uns wie in seinen eigenen Gliedern, aber wir, die wir leiden, sammeln, als würden wir die Reste einer Mahlzeit einsammeln, einige Überreste der Leiden des Herrn ein, gemäß den Worten des Apostels: „Ich ersetze, was in meinem Fleisch an den Drangsalen Christi fehlt“ (Kol. 1,24), das heißt, ich ertrage in meinem Körper, was er nicht ertragen musste. Und wenn der Apostel sich des Kreuzes des Herrn rühmt, rühmt er sich gleichzeitig seines Kreuzes. Wer sich seines Kreuzes rühmt, rühmt sich zusammen mit dem Kreuz Christi. Christus begann zu leiden, und wir beenden und vollenden es, „wir gleichen den Mangel an Leiden Christi in unserem Fleisch aus.“ Und so wie das Kreuz des Herrn, das heißt das Leiden des Herrn, Großes und Herrliches getan hat, so bewirken auch unsere Kreuze, das heißt unsere Leiden, Großes und Herrliches aus Gnade und mit der Hilfe Christi, der für uns gelitten hat, wie wir jetzt sehen werden. Nach Adams Verbrechen war das Paradies für die Menschheit verschlossen und niemand konnte es mehr als fünftausendfünfhundert Jahre lang öffnen. Jeder, auch die Heiligen Gottes, kamen am Ende dieses vorübergehenden Lebens nicht in den Himmel, sondern in die Hölle, wie der heilige Jakobus bezeugte und sich über seinen Sohn Joseph beklagte: „Ich werde mit Kummer zu meinem Sohn in die Hölle fahren“ (Gen 37,35). Wer öffnete dann die Tür zum Himmel? Christus, der neue Adam. Welcher Schlüssel? Das Kreuz, denn das Kreuz ist der Schlüssel zum Schloss des Himmels, wie der heilige Chrysostomus sagt: „Das Kreuz ist der Schlüssel des Himmels, das Kreuz Christi hat den Himmel geöffnet.“ Mal sehen, wie der Dieb in den Himmel kam? Ist es nicht das Leiden des Paten? Denn obwohl er für seine bösen Taten gekreuzigt wurde, begann er in seinem Herzen mit Christus zu sympathisieren und sagte: „Wir haben erhalten, was unseren Taten entsprechend war, aber er hat nichts Schlimmes getan.“ Und er hörte sofort vom Herrn: „Wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:41, 43), und in derselben Stunde stieg er vom Kreuz ins Paradies. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Zwischen dem Kreuz und dem Paradies steht nichts: das Kreuz und unmittelbar dahinter das Paradies“, das heißt, in der Mitte zwischen dem Kreuz des christlichen Leidens und dem Paradies gibt es keine Barrieren, Hindernisse oder Unannehmlichkeiten, denn sie werden weder durch eine große Mauer noch durch hohe unpassierbare Berge, noch tiefe Gräben oder schnell fließende Flüsse blockiert, sondern direkt am Kreuz liegt das Paradies. Wir haben keinen Zweifel daran, dass derjenige, der im Namen der Liebe Gottes etwas erduldet, voller Dankbarkeit vor den Toren des Himmels steht: dem Kreuz und unmittelbar dem Himmel. Was also das Kreuz Christi tat, empfing auch das Kreuz des Diebes: Das Leiden Christi öffnete das Paradies, und das Leiden des Diebes führte ihn ins Paradies. Die Wirkung beider ist großartig und herrlich. Wir sehen, dass Christus, unser Erlöser, selbst sich seines Kreuzes rühmt, denn als er ging, um freiwillig für uns zu sterben, sagte er: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht“ (Johannes 13,31). Mal sehen, zu welcher Stunde offenbart sich der Herr verherrlicht? Unser Herr wurde nicht zu der Zeit berühmt, als er Herodes mit seiner glorreichen Geburt erschreckte, die Heiligen Drei Könige aus dem Osten mit einem Stern rief und die ägyptischen Götzen erschütterte; nicht zu der Zeit, als er in Kana in Galiläa Wasser in Wein verwandelte, als er die Fischernetze mit vielen Fischen füllte, als er fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste; nicht zu der Zeit, als er auf dem Meer wie auf trockenem Land wandelte, die Winde zurechtwies und das unruhige Meer beruhigte, oder als er sich auf Tabor verwandelte, als er den Sohn der Witwe und die Tochter des Jairus von den Toten erweckte, als er den vier Tage alten Lazarus aus dem Grab rief. Damals sagte er nicht: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht.“ Wann? Dann, als er sich bereits dem Kreuz näherte, als er zu ihm hinaufstieg. Als er an den Toren des Leidens stand, sagte er: „Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht.“ Vielleicht hätte damals jemand zu Ihm gesagt: „Herr! Du wirst entehren, leiden, schmähen, anspucken, auf die Wangen schlagen, verwundet werden, Essig und Galle schmecken, bis zum bittersten Tod. Wie nennst Du Dich dann verherrlicht?“ Der Herr sagt jedoch: „Heute ist der Menschensohn verherrlicht worden“, denn er sagt, ich werde bis zum Kreuz leiden und deshalb werde ich verherrlicht. Dieses Leiden ist meine Herrlichkeit, denn „wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Wenn ich sterbe, werde ich das Universum mit Schrecken erfüllen, ich werde die himmlischen Lichter auslöschen, ich werde die Erde erschüttern, ich werde die Gräber öffnen, ich werde die Toten lebendig hervorbringen, und diejenigen, die mich jetzt nicht als den Sohn Gottes erkennen, werden dann sagen: „Wahrlich, er war der Sohn Gottes“ (Matthäus 27:54). Wenn ich ans Kreuz genagelt werde, werde ich zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzen. Wenn ich leide, werde ich in meine Herrlichkeit eingehen, „denn so gebührte es Christus, zu leiden und in seine Herrlichkeit einzugehen“ (Lukas 24:26, 46). Erinnern wir uns hier auch an das Kreuz des Paulus, mit dem er sich rühmt: „Ich hatte viel mehr Wehen, viel mehr Wunden, noch mehr im Gefängnis und viele Male im Sterben“ (2. Korinther 11,23.25). Ist das nicht Pawlows Kreuz? Er wurde mit Stöcken und Steinen geschlagen, er blieb Tag und Nacht in der Tiefe, als das Schiff kenterte: Ist das nicht alles Pawlows Kreuz? Hören wir zu, wie er sich seiner rühmt: „Ich rühme mich lieber meiner Schwächen“ (2 Kor 12,9), das heißt der Mühen und Leiden, die er ertragen musste, bis sein Körper erschöpft war. „Ich freue mich“, sagt er, „über Schwächen, über Beleidigungen, über Nöte, über Verfolgungen, über Unterdrückungen um Christi willen“ (2 Kor 12,10). Und nach all dem sagt er: „Ich kenne einen Mann, der in den dritten Himmel entrückt wurde“ (2 Kor 12,2). Das ist es, was das Kreuz des Leidens bewirkt! Er erhebt denjenigen, der noch im Körper ist, in den Himmel und erfreut ihn, indem er den süßen Liedern der Engel lauscht. Wenn ich das materielle Kreuz meines Herrn betrachte, sehe ich den königlichen Titel darauf geschrieben: „Jesus von Nazareth, König der Juden“ (Johannes 19:19; Markus 15:26). Die Bosheit dieser bösen Menschen ist eine Überraschung wert, denn zunächst wollten sie nicht nur schreiben, sondern auch in Worten Christus unseren Herrn mit dem königlichen Titel nennen, sie wollten nicht hören, dass irgendjemand Christus König nannte. Schon bei seiner Geburt, als die Weisen, die nach Jerusalem kamen, in Jerusalem fragten: „Wo ist der geborene König?“ (Matthäus 2:1–3) – ganz Jerusalem war in Verwirrung. Dann, als der Herr in Jerusalem einzog, um auf einem Esel frei zu reiten, riefen die Kinder und die Jünger mit ihnen: „Gesegnet sei der kommende König.“ Das war den bösen Menschen so unangenehm, dass einige der Pharisäer zu Jesus sagten: „Schelte deine Jünger“, das heißt, befiehl ihnen, dich nicht mehr König zu nennen (Lukas 19:38–39). Auch zu der Zeit, als Pilatus Jesus geschlagen und mit Dornen gekrönt hatte, ihn aus dem Prätorium zum Volk führte und sagte: „Soll ich deinen König kreuzigen?“ - Alle riefen einstimmig: „Wir haben keinen König außer Cäsar“ (Johannes 19:15). Sie wollten nicht hören, dass jemand Christus König nannte. Als unser Herr zum Kreuz stieg, nannten sie ihn nicht mehr in Worten, sondern in der Tat König, denn auf dem Kreuz befand sich eine Inschrift: „Jesus von Nazareth, König der Juden.“ Und obwohl einige von ihnen gegen Pilatus protestierten: „Schreibe nicht: König der Juden“, aber als Pilatus sagte: „Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben“, stimmten sie ihm sofort zu, verstummten und betrachteten diesen Titel ohne Murren oder Empörung, und als sie die Inschrift lasen, nannten sie Christus König, denn im Evangelium heißt es: „Viele Juden lasen diese Inschrift, weil der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, nicht weit entfernt war.“ aus der Stadt“ (Johannes 19,19–22). Ganz Jerusalem las diese Inschrift und rief Christus zum König. Was veränderte die Herzen der bösen Menschen so sehr, dass sie Ihn zunächst nicht als König bezeichnen wollten und dann den geschriebenen Titel „König“ herablassend tolerierten? Tatsächlich geschah dies durch das Sakrament des Kreuzes: Unser Herr wollte in diesem königlichen Titel die Ehre des Kreuzes und den Lohn für das Leiden im Himmelreich zeigen. Die Ehre des Kreuzes ist so groß, dass das Kreuz nach dem Leiden des Herrn bereits auf die geweihten Häupter und Königskronen gesetzt wird, weshalb der heilige Cyrill von Jerusalem es Krone nannte und sagte: „Das Kreuz ist eine Krone und keine Schande.“ Seit der Antike war sie unehrenhaft, da sie zur Hinrichtung von Übeltätern diente, aber sie wurde zu einer ehrenvollen Krone, nachdem der König der Herrlichkeit freiwillig darauf gelitten hatte. Darüber hinaus zeigte der Herr mit dem Königstitel am Kreuz auch den Lohn für das Leiden, einen königlichen Lohn, denn jeder, der in diesem Leben leidet und sein Kreuz aus Liebe zu Christus mit Geduld und Dankbarkeit trägt, wird im himmlischen Reich den Königstitel und eine Krone erhalten. Schon im Alten Testament wurde dies in der Person des schönen Josef versinnbildlicht und in der Person Christi selbst und in seinem Kreuz erfüllt. Mal sehen, welche Ebene der Herr für den schönen Josef vorgesehen hat, als er ihn auf den königlichen Thron in Ägypten erheben und sein Haupt mit einem königlichen Diadem krönen wollte: Ist das nicht die Ebene des Kreuzes? Ist es nicht eine Phase des Leidens: ein plötzlicher Anfall von Unzucht, ein dunkles Gefängnis, schwere Fesseln, Nacktheit, Hunger und Armut? Dieses Kreuz war schwer – ein langjähriger Gefangener: „Sie fesselten seine Füße mit Ketten, seine Seele wurde in Eisen verstrickt“ (Ps. 105,18). Aber schauen wir mal, was darauf folgte: War es nicht ein königlicher Titel? Joseph wurde in Ägypten berühmt, aus dem Gefängnis stieg er auf den königlichen Thron, vom Lumpen zum Purpur, von der Fessel zur goldenen Halskette, von der Sklaverei zur Herrschaft: „Er machte ihn zum Herrn über sein Haus und zum Herrscher über alle seine Besitztümer“ (Ps. 104,21), – von der Fessel zur Freiheit, von der Armut zum Reichtum, von der Schande zur Herrlichkeit. Mit einem Wort, sein Kreuz und sein Leiden wurden für ihn zu einer Königskrone, sein Leiden wurde mit Ruhm und Ehre belohnt. Und wenn auf diese Weise das Kreuz des Leidens, das aus Liebe zu Gott geduldig ertragen wird, hier auf Erden belohnt wird, um wie viel mehr wird es dann im Himmel belohnt werden. Wer regiert im Himmel? Ist es nicht der, der auf Erden gelitten hat, der „das Kreuz erduldete und die Schande verachtete“ (Hebr 12,2)? Im Himmel ist ein bestimmtes Gerücht zu hören, „wie die Stimme eines großen Volkes, wie das Rauschen vieler Wasser, wie die Stimme mächtiger Donner und die Stimme vieler Engel um den Thron und der lebendigen Geschöpfe und Ältesten, und ihre Zahl war zehntausend, zehntausend und Tausende und Abertausende“ (Offenbarung 19,6; 5,11). Was sagen sie? Sie gebieten, dass „jedes Geschöpf, das im Himmel und auf Erden und unter der Erde und auf dem Meer ist“ (Offenbarung 5,13) Grüße und sklavische Verbeugungen vor einer bestimmten königlichen Person vorbereitet, die auf dem Thron Gottes sitzt. Wer regierte auf dem Thron Gottes? Der heilige Theologe sieht dort das Lamm und das geschlachtete Lamm: „Und er sah“, sagt er, „und siehe, inmitten des Thrones und der vier lebendigen Geschöpfe und inmitten der Ältesten stand ein Lamm, als wäre es geschlachtet“ (Offenbarung 5,6). Ist es nicht derjenige, der am Kreuz mit einem Speer getötet wurde: „Einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer“ (Johannes 19:34)? Wahrlich, ich sage es, das Lamm, unser Herr Jesus Christus, über den der Prophet Jesaja vorhergesagt hat: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt und schweigt wie ein Lamm vor seinen Scherern“ (Jesaja 53,7). Er ist wirklich „das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29), dem jedes Geschöpf im Himmel und auf der Erde sklavisch anbetet und laut schreit: „Würdig.“ Das Lamm wurde geschlachtet, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen“ (Offenbarung 5,12). Unser Herr hat in der Heiligen Schrift auch andere Namen und Vergleiche mit seiner allmächtigen Macht. Er wird Löwe genannt, weil er die Welt und den Teufel besiegt hat: „Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, hat überwunden“ (Offenbarung 5,5). Er wird Adler genannt, weil er die Seelen der Heiligen wie Küken unter seine Flügel nahm und sie gemäß der Heiligen Schrift aus der Hölle trug: „Wie ein Adler sein Nest bedeckt, fliegt er über seine Küken, breitet seine Flügel aus, nimmt sie und trägt sie auf seinen Federn“ (5. Mose 32,11). Er wurde Lamm genannt, weil er für alle geschlachtet wurde. Und als er seinem geliebten Jünger Johannes seine königliche Herrlichkeit im Himmel zeigen wollte, zeigte er sie nicht in der Form eines Löwen und eines Adlers, sondern in der Form eines geschlachteten Lammes, und dies, um zu zeigen, dass der Weg zur Krone und Herrlichkeit im himmlischen Königreich kein anderer ist als Schlachten, Wunden, Leiden und Tod am Kreuz. Der Apostel sagt treffend: „Wir sehen, dass Jesus mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde, weil er den Tod erlitt“ (Hebr 2,9). Erinnern wir uns hier an alle heiligen Propheten, Apostel, Märtyrer und Heiligen seit undenklichen Zeiten, die bereits teilweise des Himmelreichs würdig sind, die laut Johannes von Damaskus „die Erde nicht verborgen, sondern die Himmel empfangen haben“, denen die Türen des Himmels bereits geöffnet wurden und die es genießen, im Baum des Lebens zu sein. Warum wurde ihnen allen die Krone des himmlischen Königreichs verliehen? Geht es nicht darum, Ihr Kreuz zu tragen, das heißt, um Schwierigkeiten und Sorgen auf der Erde zu ertragen und einen schmalen Weg zu gehen, für Ihre Mühen und Heldentaten? Jeder von ihnen wird mit dem Apostel sagen: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, aber jetzt liegt eine Krone für mich bereit“ (2. Tim. 4,7–8). Wahrlich, das Kreuz des Leidens bewirkt gemäß der Kraft des Kreuzes des Herrn Großes und Herrliches, denn diejenigen, die im Namen der Liebe Christi jedes Leiden ertragen, verherrlichen Christus im Himmelreich! Die wahren Träger ihres Kreuzes, die Leidensgenossen Christi, die ihm im Leiden gleich sind, können sich des Kreuzes des Herrn rühmen, denn darin liegt all unsere Herrlichkeit und Ehre, alle Reichtümer des ewigen Reiches und alle Hoffnung auf Erlösung. Zum Abschluss des Gesprächs ist es nicht unangemessen, sich an das Kreuz dieser Welt zu erinnern. Der Apostel sagt: „Für mich ist die Welt gekreuzigt“ (Gal. 6,14). Wenn die Welt gekreuzigt ist, dann hat sie auch ihr eigenes besonderes Kreuz. Wahrlich, diejenigen, die den Frieden lieben, die sich der Eitelkeit dieser Welt versklavt haben und die ein vorübergehendes Leben mehr geliebt haben als das ewige, tragen ihr Kreuz, das heißt, sie ertragen ihre Leiden, ihre Taten, auch wenn sie nutzlos sind, mit denen sie sich manchmal rühmen, wie die Heilige Schrift sagt: „Wir preisen den Sünder für die Begierden seiner Seele“ (Psalm 9,24). Ist es nicht eine Heldentat, sich einer sündigen Leidenschaft hinzugeben und ihr zu dienen? Ist es nicht eine Meisterleistung, nachts rauszugehen, um zu stehlen oder Verbrechen zu begehen, und dabei die Augen nicht die ganze Nacht schlafen zu lassen? Ist es nicht eine Heldentat, einen Raubüberfall zu begehen, Hunger und Durst zu verspüren, Veränderungen in der Luft zu ertragen – Winter, Hitze, Frost und Regen? Sind Zorn, Wut und die Suche nach Rache am Nächsten nicht das innere Leiden des Herzens? Und Fleischgenuss, Völlerei und unermessliche Sättigung bis hin zur Gesundheitsschädigung – ist das nicht alles ein Kreuz? Wie viele Menschen sind durch Völlerei schwer erkrankt! Ist es nicht ein Kreuz, sich bis zur Besinnung zu betrinken und dann unter einem Kater zu leiden und mit gefesseltem Kopf zu stöhnen? Ist das nicht Leid? Wie viele Menschen haben durch große Trunkenheit ihr Leben verloren! Aber was nützen diese eitlen weltlichen Kreuze, solche Taten und Leiden? Hören wir, was der Apostel sagt: „Viele, von denen ich euch oft erzählt habe und jetzt sogar unter Tränen rede, sind Feinde des Kreuzes Christi. Ihr Ende ist der Untergang, ihr Gott ist ihr Bauch, und ihre Ehre ist die Schande; sie haben Sinn für das Irdische“ (Phil 3,18-19). Das ist der Nutzen weltlicher Kreuze: „Ihr Ende ist Zerstörung, und ihre Herrlichkeit ist Schande!“ „Aber wir wollen uns nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen.“ Ihm sei Ehre beim Vater und beim Heiligen Geist in Ewigkeit. Amen.