Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

Kdo se rád chlubí v tomto životě, ať se chlubí, čím chce, ale apoštol a já bychom se neměli „chlubit ničím, než křížem našeho Pána Ježíše Krista“, zbožní posluchači! Ať se chlubí, chce-li, „moudrý ve své moudrosti, silný ve své síle, bohatý ve svém bohatství“ (1. Samuelova 2:10), ale naší jedinou chválou je Kristův kříž: „Jen skrze kříž našeho Pána Ježíše Krista“. Ať se tento marný svět vyvyšuje ve své pýše, ať se chlubí svým štěstím, ať se těší z dočasné sladkosti hříchu, ale naší jedinou slávou a potěšením je kříž Páně: „Já se však nechci chlubit, než křížem našeho Pána Ježíše Krista,“ říká apoštol. A samotnému našemu Pánu Ježíši Kristu je kříž chválou i slávou, protože nebyl tolik oslaven konáním mnoha zázraků, osvěcováním slepých, uzdravováním chromých, očištěním malomocných, zvedáním ochrnutých z lůžek a vzkříšením mrtvých, jako byl oslaven snášením kříže. Zlatoústý ne nadarmo nazývá Svatý kříž slávou Božího Syna, když říká: "Kříž je slávou Syna, stejně jako je slávou Syna Otci. Otec je oslaven ve svém Synu a Syn je oslaven skrze jeho kříž." Zamysleme se částečně nad tím, jaká je chvála apoštola a každého křesťana na Kristově kříži? A uděláme to ve svůj prospěch, „s pomocí Páně“. Opravdu se sluší, abychom se „chlubili jedině křížem Páně“, neboť v kříži Páně nalézáme odměnu za své kříže podle slov Písma: „Kdybychom s ním trpěli, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8,17). Neboť jako jsme spoluúdy naší Hlavy Krista, jsme Jeho údy, podle slova Apoštola: „Vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ (1 Kor 12,27), tak mají naše kříže společné s křížem Páně a tím, co pro nás připravil Kristův kříž, to je to, co v něm přijmou naše kříže. Nemyslete si, posluchači, že kříž Páně, kterým se apoštol chlubí, je pouze kříž hmotný, vyrobený ze dřeva, ale pochopte v něm především utrpení Páně, které přijal a zanechal nám obraz, abychom šli v jeho stopách. A když já, hříšník, mluvím o našich křížích, nemyslete si, že jsou dřevěné nebo stříbrné nebo vyrobené z jiné hmoty lidským uměním. To jsou smutky, trápení, smutky, nemoci a všechna další utrpení, která se nám dějí z Božího dopuštění, kterými nás náš Pán zkouší v tomto životě jako zlato v kelímku. Neboť „jako tavič na stříbro a pec na zlato, ale srdce zkouší Hospodin“ (Přísloví 17:3). To říká Písmo. A na jiném místě: "a shledal je, že jsou ho hodni. Zkoušel je jako zlato v peci" (Moudr 3:5–6). Tady jsou naše kříže! Musíme je nést, děkovat Bohu a sdílet Kristovo utrpení. Je také vhodné, abychom pochopili, že náš Pán nás nenutí nosit jeho kříž, tedy snášet utrpení, které pro nás podstoupil. Neříká: „Chce-li někdo jít za mnou, vezmi můj kříž“, ale: každý ať si vezme „svůj kříž“. Neboť náš Pán ví, že nemůžeme nést jeho kříž, ale můžeme nést své kříže podle své síly a s Jeho pomocí. Každý člověk má svůj kříž, nějaký druh, říkám, neštěstí: buď hříšné chtíče své vlastní přirozenosti a boj těla proti duchu, nebo pokušení neviditelného nepřítele, nebo pronásledování, urážky, urážky, pomluvy a odsuzování viditelného nepřítele, nebo zbavení milovaného přítele, dětí a utrpení, nebo něčeho jiného. To vše jsou naše kříže, a když je člověk kvůli Boží lásce trpělivě nese, pak se připojí k utrpení Páně a přizpůsobí se Jeho Kříži. Náš Pán považuje naše utrpení za svá utrpení. A stejně jako o těchto skutcích řekl těm, kdo konají dobré skutky: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40), tak o urážkách, které nám byly způsobeny, říká těm, kdo nás urážejí: „Jak jste to udělali jim, jste to udělali mně. Neboť Pán v nás trpí jako ve svých vlastních údech, ale my, kteří trpíme, jako bychom sbírali zbytky jídla, sbíráme nějaké ostatky z utrpení Páně, podle slov Apoštola: „Doháním toho, co chybí na mém těle z Kristových soužení“ (Kol 1,24), to znamená, že snáším na svém těle to, co on nesnesl. A když se apoštol chlubí křížem Páně, chlubí se zároveň svým vlastním. Kdo se chlubí svým křížem, chlubí se spolu s Kristovým křížem. Kristus začal trpět a my to dokončujeme a dokončujeme, „nahrazujeme nedostatek Kristových bolestí v našem těle“. A jako kříž Páně, to jest utrpení Páně, vykonal veliké a slavné věci, tak i naše kříže, to jest naše utrpení, činí velké a slavné věci z milosti a s pomocí Krista, který za nás trpěl, jak nyní uvidíme. Po Adamově zločinu byl ráj pro lidskou rasu uzavřen a nikdo ho nemohl otevřít déle než pět tisíc pět set let. Všichni, dokonce i svatí Boží svatí, na konci tohoto dočasného života nešli do nebe, ale do pekla, jak to dosvědčil svatý Jakub, když si stěžoval na svého syna Josefa: „Sestoupím ke svému synovi do pekla se zármutkem“ (Gn 37,35). Kdo tedy otevřel nebeskou bránu? Kristus, nový Adam. Jaký klíč? Kříž, neboť kříž je klíčem k nebeskému hradu, jak říká sv. Zlatoústý: „Kříž je klíčem nebe, Kristův kříž otevřel nebe.“ Podívejme se, jak se zloděj dostal do nebe? Není to utrpení kmotra? Neboť, ačkoli byl za své zlé skutky ukřižován, začal ve svém srdci soucítit s Kristem a říkal: „Dostali jsme, co bylo hodné podle našich skutků, ale neudělal nic špatného. A hned uslyšel od Pána: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:41, 43) a v tu hodinu odešel od kříže do ráje. Svatý Zlatoústý o tom uvažoval: „Nic není mezi křížem a rájem: kříž a hned za ním ráj“, to znamená, že uprostřed mezi křížem křesťanského utrpení a rájem nejsou žádné překážky, překážky ani nepříjemnosti, protože je neblokuje ani velká zeď, ani vysoké neschůdné hory, nebo hluboké příkopy, tekoucí řeka, nebo rychlá řeka. Nepochybujeme o tom, že ten, kdo něco snáší ve jménu Boží lásky, stojí s vděčností u nebeských dveří: u kříže a hned u nebe. Takže to, co udělal Kristův kříž, dostal i kříž zloděje: Kristovo utrpení otevřelo ráj a utrpení zloděje ho přivedlo do ráje. Akce obou je skvělá a slavná. Vidíme, že sám Kristus, náš Spasitel, se chlubí svým křížem, protože když šel za nás svobodně zemřít, řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka“ (Jan 13:31). Podívejme se, v kterou hodinu se Pán zjevuje oslavený? Náš Pán se nestal slavným v době, kdy vyděsil Heroda svým slavným narozením, povolal hvězdou od východu mudrce a otřásl egyptskými modlami; ne v době, kdy proměnil vodu ve víno v Káně Galilejské, když naplnil rybářské sítě mnoha rybami, když nasytil pět tisíc lidí pěti chleby; ne v době, kdy kráčel po moři jako po souši, káral větry a utišoval rozbouřené moře, nebo když se proměnil na Táboře, když vzkřísil z mrtvých syna vdovy a Jairovu dceru, když povolal z hrobu čtyřdenního Lazara. Nebylo to tehdy, když řekl: „Nyní je Syn člověka oslaven. Když? Potom, když už se blížil ke kříži, když k němu vystoupil. Když stál u bran utrpení, řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka. Možná by mu tehdy někdo řekl: "Pane! Budeš zneuctívat, trpět, vyčítat, plivat, bít do tváří, být zraněn, ochutnávat ocet a žluč, k té nejhořkejší smrti. Jak se tedy nazýváš oslaveným?" Pán však říká: „Dnes byl oslaven Syn člověka“, neboť říká, že budu trpět na kříž, a proto budu oslaven. Právě toto utrpení je má sláva, neboť „až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). Až zemřu, naplním vesmír hrůzou, zhasnu nebeská světla, otřesu zemí, otevřu hroby, vyvedu mrtvé živé, a ti, kteří mě nyní nepoznají jako Syna Božího, řeknou: „Vpravdě to byl Syn Boží“ (Matouš 27:54). Až budu přibit na kříž, pak budu sedět po pravici Boha Otce. Až budu trpět, vejdu do své slávy, „neboť tak se slušelo, aby Kristus trpěl a vešel do své slávy“ (Lukáš 24:26, 46). Zde si také připomeňme Pavlův kříž, kterým se chlubí: „Mnohem více jsem se namáhal, mnohem více v ranách, více ve vězení a mnohokrát jsem byl na smrti“ (2. Kor. 11:23, 25). Není to Pavlovův kříž? Byl bit klacky a kameny, zůstal dnem i nocí v hlubinách, když se loď převrhla: není to všechno Pavlovův kříž? Poslechněme si, jak se jím chlubí: „Spíš se budu chlubit svými slabostmi“ (2. Korintským 12:9), to jest námahou a utrpením, které snášel až do vyčerpání svého těla. „Raduji se,“ říká, „ze slabostí, z urážek, z nouze, z pronásledování, z útlaku pro Krista“ (2. Korintským 12:10). A po tom všem říká: „Znám člověka, který byl vytržen do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2). To je to, co dělá kříž utrpení! Zvedá k nebi toho, kdo je stále v těle, a těší ho poslechem sladkých písní andělů. Když se dívám na hmotný kříž svého Pána, vidím na něm napsaný královský titul: „Ježíš Nazaretský, král židovský“ (Jan 19:19; Marek 15:26). Zlomyslnost těchto zlých lidí je hodna překvapení, neboť zprvu nechtěli nejen psát, ale ani slovy nazývat Krista naším Pánem královským titulem, nechtěli slyšet, že by někdo nazýval Krista Králem. Dokonce i při Jeho narození, když se mudrci, kteří přišli do Jeruzaléma, zeptali v Jeruzalémě: „Kde je narozený král? (Matouš 2:1–3) - celý Jeruzalém byl ve zmatku. Když pak při Pánově vjezdu do Jeruzaléma za svobodnou vášní na oslu, nemluvňata a učedníci s nimi zvolali: „Požehnaný přicházející král. To bylo zlým lidem tak nepříjemné, že někteří z farizeů Ježíšovi řekli: „Pokárej své učedníky“, to znamená, přikaž jim, aby Tě přestali nazývat Králem (Lukáš 19:38–39). Také v době, kdy Pilát zbil Ježíše a korunoval ho trním, vyvedl ho z pretoria k lidu a řekl: „Mám ukřižovat vašeho krále? - všichni jako jeden křičeli: „Nemáme krále kromě Caesara“ (Jan 19:15). Nechtěli slyšet někoho volat Krista Krále. Když náš Pán vystoupil na kříž, už ho nenazývali králem, ale samotným skutkem, protože na kříži byl nápis: „Ježíš Nazaretský, král Židů“. A ačkoli někteří z nich Pilátovi namítali: „Nepiš: Král židovský“, ale když Pilát řekl: „Co jsem napsal, jsem napsal,“ okamžitě s ním souhlasili, zmlkli a bez reptání a rozhořčení se podívali na tento titul a přečetli si nápis, nazývali se Kristus Král, neboť evangelium říká: „Mnoho Židů četlo tento nápis, protože místo, kde Ježíš nebyl daleko ukřižován, bylo“. z města“ (Jan 19:19–22). Celý Jeruzalém četl tento nápis a nazýval Krista Králem. Co změnilo srdce zlých lidí natolik, že nejprve nechtěli slyšet, jak se nazývá Král, a pak blahosklonně tolerovali psaný titul Jeho Král? To se skutečně stalo svátostí kříže: Náš Pán chtěl v tom královském titulu ukázat čest kříže a odměnu za utrpení v království nebeském. Čest kříže je taková, že po utrpení Páně je kříž již umístěn na vrchol zasvěcených hlav a královských korun, proto jej svatý Cyril Jeruzalémský nazval korunou, když řekl: „Kříž je koruna, a ne potupa“. Od pradávna byla nečestná, protože sloužila k popravám zločinců, ale stala se čestnou korunou poté, co na ní dobrovolně trpěl Král slávy. Kromě toho Pán královským titulem na kříži ukázal i odměnu za utrpení, královskou odměnu, protože každý, kdo v tomto životě trpí a nese svůj kříž z lásky ke Kristu s trpělivostí a vděčností, obdrží královský titul a korunu v nebeském království. I ve Starém zákoně to bylo ztělesněno v osobě krásného Josefa a naplnilo se to v osobě samotného Krista a v Jeho kříži. Podívejme se, jakou úroveň zamýšlel Pán pro krásného Josefa, který ho chtěl povýšit na královský trůn v Egyptě a korunovat jeho hlavu královským diadémem: není to úroveň kříže? Není to stádium utrpení: náhlý útok ze smilstva, temné vězení, těžká pouta, nahota, hlad a chudoba? Tento kříž byl těžký – dlouholetý vězeň: „Svázali mu nohy řetězy, jeho duše byla zapletená do železa“ (Ž 105,18). Ale podívejme se, co po tom všem následovalo: nebyl to královský titul? Josef se proslavil v Egyptě, z vězení se dostal na královský trůn, od hadrů k purpuru, od pout ke zlatému náhrdelníku, od otroctví k panství: „Učinil ho pánem nad svým domem a panovníkem nad vším svým majetkem“ (Ž 104,21), - od pout ke svobodě, od chudoby k bohatství, od hanby ke slávě. Jedním slovem, jeho kříž a utrpení se mu staly královskou korunou, jeho utrpení bylo odměněno slávou a ctí. A je-li takto odměněn kříž utrpení, trpělivě snášený z lásky k Bohu, zde na zemi, oč více bude odměněn v nebi. Kdo vládne v nebi? Není to ten, kdo trpěl na zemi, kdo „snesl kříž a pohrdal hanbou“ (Židům 12:2)? V nebi je slyšet jistá pověst, „jako hlas velkého lidu, jako zvuk mnoha vod, jako hlas mocných hromů a hlas mnoha andělů kolem trůnu a živých tvorů a starců, a jejich počet byl deset tisíc deset tisíc a tisíce tisíc“ (Zj 19:6, 5:11). co říkají? Přikazují, aby „každé stvoření, které je na nebi, na zemi, pod zemí a na moři“ (Zj 5,13), připravilo pozdravy a otrockou poklonu jisté královské osobě sedící na Božím trůnu. Kdo vládl na Božím trůnu? Svatý teolog tam vidí Beránka a Beránka, který byl zabit: „Pohlédl,“ říká, „a hle, uprostřed trůnu a čtyř živých bytostí a uprostřed starších stál Beránek, jako by byl zabit“ (Zj 5,6). Není to ten, kdo byl zabit na kříži kopím: „Jeden z vojáků mu kopím probodl bok“ (Jan 19:34)? Vpravdě, pravím, Beránek, náš Pán Ježíš Kristus, o kterém prorok Izajáš předpověděl: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači mlčí“ (Iz. 53:7). Je skutečně „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), kterého každé stvoření na nebi i na zemi otrocky uctívá a hlasitě volá: „Hoden“. Beránek byl zabit, aby přijal moc a bohatství a moudrost a sílu, čest, slávu a požehnání“ (Zj 5,12). Náš Pán má v Písmu svatém také jiná jména a přirovnání ke své všemohoucí moci. Říká se mu lev, protože porazil svět a ďábla: „Hle, lev z pokolení Judova, kořen Davidův, zvítězil“ (Zj 5:5). Říká se mu orel, protože když vzal duše svatých, jako kuřátka, pod svá křídla, vynesl je z pekla, podle Písma: „Jako orel přikrývá své hnízdo, létá nad svými kuřaty, roztahuje svá křídla, bere je a nese je na svých peřích“ (Dt 11, 32:). Byl jmenován Beránkem, protože byl zabit za všechny. A když chtěl svému milovanému učedníkovi Janovi ukázat svou královskou slávu v nebi, neukázal ji v podobě lva a orla, ale v podobě zabitého beránka, a to proto, aby ukázal, že cesta ke koruně a slávě v nebeském království není jiná, ale porážka, rány, utrpení a smrt na kříži. Apoštol dobře říká: „Vidíme, že Ježíš byl korunován slávou a ctí, protože vytrpěl smrt“ (Židům 2:9). Zde vzpomeňme na všechny svaté proroky, apoštoly, mučedníky, svaté od nepaměti, kteří jsou již zčásti hodni nebeského království, které podle svatého Jana Damašského „neukryla země, ale nebesa je přijala“, jimiž se již otevřely nebeské dveře a kteří se radují ze stromu života. Proč jim všem byla udělena koruna nebeského království? Není to pro nesení vašeho kříže, to je pro snášení trápení a trápení na zemi a chození po úzké stezce, pro vaše práce a činy? Každý z nich řekne s apoštolem: „Dobrý boj jsem bojoval, ale nyní je pro mě složena koruna“ (2. Tim. 4:7–8). Opravdu, kříž utrpení, podle moci kříže Páně, dělá velké a slavné věci, protože ti, kdo snášejí jakékoli utrpení ve jménu lásky Kristovy, oslavují Krista v království na výsostech! Opravdoví nositelé svého kříže, spolutrpitelé Krista, kteří jsou v utrpení jako On, se mají čím chlubit křížem Páně, neboť v něm je všechna naše sláva a čest, všechno bohatství věčného království a všechna naděje na spasení. Na závěr rozhovoru není nevhodné vzpomenout si na kříž tohoto světa. Apoštol říká: „Pro mě je svět ukřižován“ (Galatským 6:14). Pokud je svět ukřižován, pak má také svůj zvláštní kříž. Opravdu ti, kdo milují pokoj, kteří se zotročili marnosti tohoto světa a kteří milovali dočasný život více než věčný, nesou své kříže, to znamená, snášejí svá utrpení, své skutky, i když jsou zbytečné, kterými se někdy chlubí, jak říká Písmo: „Chválíme hříšníka za žádosti jeho duše“ (Ž 9,24). Není to výkon zotročit se nějaké hříšné vášni a sloužit jí? Není to výkon jít v noci krást nebo páchat zločiny a nenechat své oči spát celou noc? Není to kumšt jít na loupež, zažít hlad a žízeň, snášet změny ve vzduchu - zimu, horko, mráz a déšť? Není hněv, vztek a hledání pomsty na bližním vnitřním utrpením srdce? A potěšit maso, obžerství a nezměrnou sytost až k poškození zdraví – není to všechno kříž? Kolik lidí upadlo do vážných nemocí z obžerství! Není to kříž, upít se do zapomnění a pak trpět kocovinou a sténat se svázanou hlavou? Není to utrpení? Kolik lidí přišlo o život velkou opilostí! Ale k čemu jsou tyto marné světské kříže, takové skutky a utrpení? Poslouchejme, co říká apoštol: "Mnozí, o kterých jsem vám často vyprávěl a nyní dokonce mluvím se slzami v očích, se chovají jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je záhuba, jejich bohem je jejich břicho a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci" (Flp 3,18–19). Toto je užitek světských křížů: „jejich konec je zničení a jejich sláva je v hanbě!“ "Ale my se nechceme chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista." Jemu buď sláva s Otcem a s Duchem svatým navěky. Amen.