Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14))

من يحب أن يفتخر في هذه الحياة، فليفتخر بما يريد، أما أنا والرسول فلا ينبغي أن "نفتخر بشيء إلا بصليب ربنا يسوع المسيح"، أيها السامعون الأتقياء! فليفتخر، إن أراد، "حكيمًا في حكمته، قويًا في قوته، غنيًا في غناه" (1 صموئيل 2: 10)، لكن مدحنا الوحيد هو صليب المسيح: "فقط بصليب ربنا يسوع المسيح". ليتعظم هذا العالم الباطل في كبريائه، وليفتخر بسعادته، وليبتهج بحلاوة الخطية الوقتية، ولكن مجدنا ومتعتنا الوحيدة هي صليب الرب: "وأما أنا، يقول الرسول، فلا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح". وبالنسبة لربنا يسوع المسيح نفسه فإن الصليب هو تسبيح ومجد، فإنه لم يتمجد بعمل آيات كثيرة، فينير العمي، ويشفي الأعرج، ويطهر البرص، ويقيم المفلوج عن أسرتهم، ويقيم الموتى، بقدر ما تمجد باحتمال الصليب. وليس عبثًا أن يدعو فم الذهب الصليب المقدس مجد ابن الله قائلاً: "إن الصليب هو مجد الابن كما أن مجد الابن عند الآب. يتمجد الآب في ابنه، ويتمجد الابن بصليبه". دعونا نفكر جزئيًا في أي مديح للرسول ولكل مسيحي في صليب المسيح؟ وسنفعل هذا لمصلحتنا "بمعونة الرب". حقًا، يليق بنا أن "نفتخر فقط بصليب الرب"، إذ في صليب الرب نجد مكافأة لصلباننا، بحسب قول الكتاب: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). فإنه كما أننا أعضاء شركاء مع رأسنا المسيح، بكوننا أعضائه، بحسب قول الرسول: "أنتم جسد المسيح، وأعضاؤه أفرادًا" (1 كو 12: 27)، هكذا تشترك صلباننا مع صليب الرب، وما أعده لنا صليب المسيح، هذا ما ستقبله صلباننا فيه. لا تظن أيها المستمع أن صليب الرب الذي يفتخر به الرسول ما هو إلا صليب مادي مصنوع من الخشب، لكن افهم فيه بالأكثر آلام الرب، إذ قبلها ترك لنا صورة نسير على خطاه. وعندما أتحدث أنا الخاطئ عن صلباننا، لا أعتقد أنها خشبية أو فضية، أو مصنوعة من أي مادة أخرى بمهارة الإنسان. هذه هي الأحزان والمتاعب والأحزان والأمراض وسائر الآلام التي تصيبنا بإذن الله، والتي يمتحننا بها ربنا في هذه الحياة، كالذهب في البوتقة. "لأنه "الصهر للفضة، والتنور للذهب، أما الرب فامتحن القلوب" (أم 17: 3). هذا ما يقوله الكتاب المقدس. وفي موضع آخر: "فوجدهم أهلًا له، ففحصهم كالذهب في الأتون" (حك 3: 5-6). ها هي صلباننا! وعلينا أن نحتملها، شاكرين الله، ومشتركين في آلام المسيح. كما يليق بنا أن نفهم أن ربنا لا يجبرنا على لبس صليبه، أي تحمل الآلام التي احتملها من أجلنا. لم يقل: "إن أراد أحد أن يتبعني، فليأخذ صليبي"، بل: ليأخذ كل واحد "صليبه". فإن ربنا يعلم أننا لا نستطيع أن نحمل صليبه، ولكننا نستطيع أن نحمل صلباننا بحسب قوتنا وبمعونته. كل شخص له صليبه الخاص، نوع من المصيبة، أقول: إما الشهوات الخاطئة بطبيعته ونضال الجسد ضد الروح، أو إغراءات العدو غير المرئي، أو الاضطهاد والشتائم والشتائم والقذف وإدانة العدو المرئي، أو الحرمان من الصديق المحبوب والأطفال والممتلكات، أو أي شيء آخر محزن، أو أمراض جسدية وأي معاناة. هذه كلها هي صلباننا، وعندما يحملها الإنسان بصبر من أجل محبة الله، فإنه يشترك في آلام الرب ويصير متشبهًا بصليبه. يعتبر ربنا معاناتنا مثل آلامه. وكما قال عن هذه الأعمال لفاعلي الخير: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه" (متى 25: 40)، كذلك عن العثرات التي وقعت علينا، يقول للذين أساءوا إلينا: "كما فعلتم بهم، فعلتم بي". فإن الرب يتألم فينا كما في أعضائه، أما نحن المتألمين كأننا نجمع بقايا الوجبة، نجمع بعضًا من بقايا آلام الرب، كقول الرسول: "أعوض نقص جسدي من شدائد المسيح" (كو 1: 24)، أي أحتمل في جسدي ما لم يتحمله هو. وعندما يفتخر الرسول بصليب الرب، فإنه يفتخر في نفس الوقت بصليبه. ومن يفتخر بصليبه يفتخر مع صليب المسيح. بدأ المسيح يتألم، ونحن نكمله ونكمله، "نعوض نقص أحزان المسيح في جسدنا". وكما أن صليب الرب، أي آلام الرب، صنع أشياء عظيمة ومجيدة، كذلك فإن صلباننا، أي آلامنا، تصنع أشياء عظيمة ومجيدة بالنعمة وبمعونة المسيح الذي تألم من أجلنا، كما سنرى الآن. وبعد جريمة آدم أغلقت الجنة في وجه الجنس البشري، ولم يتمكن أحد من فتحها لأكثر من خمسة آلاف وخمسمائة عام. الجميع، حتى قديسي الله القديسين، في نهاية هذه الحياة المؤقتة، لم يذهبوا إلى السماء، بل إلى الجحيم، كما شهد القديس يعقوب على ذلك، متذمرًا من ابنه يوسف: "سأنزل إلى ابني بالحزن إلى الجحيم" (تكوين 37: 35). فمن الذي فتح باب الجنة إذن؟ المسيح آدم الجديد. ما المفتاح؟ الصليب، فالصليب هو مفتاح قلعة السماء، كما يقول القديس الذهبي الفم: “الصليب هو مفتاح السماء، صليب المسيح فتح السماء”. لنرى كيف دخل السارق الجنة؟ أليست معاناة العراب؟ فإنه مع أنه صلب بسبب أعماله الشريرة، بدأ يتعاطف مع المسيح في قلبه، قائلاً: "لقد أخذنا ما كان مستحقًا حسب أعمالنا، لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا". وسمع على الفور من الرب: "الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 41، 43)، وفي تلك الساعة نفسها انتقل من الصليب إلى الفردوس. يقول القديس فم الذهب: "لا شيء يأتي بين الصليب والجنة: الصليب وخلفه مباشرة الجنة"، أي في المنتصف بين صليب المعاناة المسيحية والجنة لا توجد حواجز أو عوائق أو إزعاجات، لأنها ليست محجوبة بسور عظيم، ولا جبال عالية غير سالكة، ولا خنادق عميقة، أو أنهار سريعة التدفق، ولكن هناك عند الصليب الجنة. ولا شك لدينا أن من يتحمل أي شيء باسم محبة الله يقف بشكر على أبواب السماء: الصليب، والسماء فورًا. لذلك، ما فعله صليب المسيح، نال صليب اللص أيضًا: معاناة المسيح فتحت الفردوس، ومعاناة اللص قادته إلى الجنة. وعملهما عظيم ومجيد. ونرى أن المسيح مخلصنا نفسه يفتخر بصليبه، لأنه عندما ذهب ليموت مجاناً عنا قال: "الآن تمجد ابن الإنسان" (يوحنا 13: 31). دعونا نرى، في أي ساعة يظهر الرب نفسه ممجدًا؟ لم يشتهر ربنا في الوقت الذي أرعب فيه هيرودس بمولده المجيد، ودعا المجوس من المشرق بنجم وهز أصنام المصريين؛ ولا في الوقت الذي حول فيه الماء إلى خمر في قانا الجليل، عندما ملأ الشباك سمكًا كثيرًا، عندما أشبع خمسة آلاف إنسان بخمسة أرغفة؛ ليس في الوقت الذي سار فيه على البحر كما على اليابسة، فانتهر الرياح وهدأ البحر المضطرب، ولا عندما تحول في تابور، عندما أقام من بين الأموات ابن الأرملة وابنة يايرس، عندما دعا لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من القبر. ولم يكن حينئذٍ قال: "الآن تمجد ابن الإنسان". متى؟ ثم، عندما اقترب بالفعل من الصليب، عندما صعد إليه. وإذ كان على أبواب الألم قال: "الآن تمجد ابن الإنسان". وربما قال له أحد في ذلك الوقت: "يا رب، ستهين وتتألم وتوبخ وتتفل وتضرب الخدود وتجرح وتذوق الخل والصفراء وتموت مرًا. فكيف تدعو نفسك ممجدًا؟" لكن الرب يقول: "اليوم تمجد ابن الإنسان"، لأنه يقول: "أنا سأتألم إلى الصليب ولذلك سأتمجد". هذه المعاناة ذاتها هي مجدي، لأنه "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). عندما أموت، سأملأ الكون رعبًا، وسأطفئ الأنوار السماوية، وسأزلزل الأرض، وسأفتح القبور، وسأخرج الموتى أحياء، وأولئك الذين لا يعرفونني الآن على أنني ابن الله سيقولون: "حقًا كان ابن الله" (متى 27: 54). عندما سُمرت على الصليب، فحينئذ سأجلس عن يمين الله الآب. عندما أتألم سأدخل إلى مجدي، "لأنه هكذا كان يليق بالمسيح أن يتألم ويدخل إلى مجده" (لوقا 24: 26، 46). ولنتذكر هنا أيضًا صليب بولس الذي يفتخر به: "كنت في تعب أكثر كثيرًا، وفي الجراحات أكثر، وفي السجن أكثر، وأزمنة كثيرة على الموت" (2كو11: 23، 25). أليس هذا صليب بافلوف؟ لقد ضُرب بالعصي والحجارة، وبقي ليلا ونهارا في الأعماق عندما انقلبت السفينة: أليس كل هذا صليب بافلوف؟ لنسمع كيف يفتخر به: "أنا أفتخر بالحري في ضعفاتي" (2كو12: 9)، أي في الأتعاب والآلام التي احتملها حتى أنهك جسده. يقول: "أنا أفرح بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات من أجل المسيح" (2كو12: 10). وبعد كل هذا يقول: "أنا أعرف إنسانًا اختطف إلى السماء الثالثة" (2كو12: 2). هذا ما يفعله صليب المعاناة! يرفع إلى السماء من كان في الجسد، ويُبهجه بسماع ترانيم الملائكة العذبة. أنظر إلى صليب ربي المادي فأرى العنوان الملكي مكتوبًا عليه: "يسوع الناصري ملك اليهود" (يوحنا 19: 19؛ مرقس 15: 26). إن حقد هؤلاء الأشرار يستحق المفاجأة، لأنهم في البداية لم يرغبوا ليس فقط في الكتابة، ولكن حتى بالكلمات أن يطلقوا على المسيح ربنا اللقب الملكي، ولم يريدوا أن يسمعوا أن أحداً يدعى المسيح الملك. وحتى عند ولادته، عندما سأل المجوس الذين أتوا إلى أورشليم في أورشليم: "أين هو الملك المولود؟" (متى ٢: ١ـ ٣) - واضطربت أورشليم كلها. وبعد ذلك، عند دخول الرب إلى أورشليم في آلام مجانية على حمار، عندما هتف الأطفال والتلاميذ معهم: "مبارك الملك الآتي". كان هذا أمرًا مزعجًا للأشرار لدرجة أن بعض الفريسيين قالوا ليسوع: "انتهر تلاميذك"، أي قل لهم أن يتوقفوا عن دعوتك ملكًا (لوقا 19: 38-39). وفي ذلك الوقت أيضًا، عندما ضرب بيلاطس يسوع وكلَّله بالشوك، أخرجه من دار الولاية إلى الشعب وقال: «أأصلب ملككم؟» - صرخ الجميع كواحد: "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). لم يريدوا أن يسمعوا أحداً ينادي المسيح بالملك. عندما صعد ربنا إلى الصليب، لم يعدوا بالكلام، بل بالفعل، دعوه ملكًا، لأنه كان على الصليب نقش: "يسوع الناصري ملك اليهود". ومع أن بعضهم اعترض على بيلاطس: "لا تكتب: ملك اليهود"، لكن عندما قال بيلاطس: "ما كتبته، كتبته"، اتفقوا معه على الفور، وصمتوا ونظروا إلى هذا العنوان دون تذمر أو سخط، وقرأوا النقش، المدعو المسيح الملك، لأن الإنجيل يقول: "كثيرون من اليهود قرأوا هذا النقش، لأن المكان الذي صلب فيه يسوع لم يكن بعيدًا". من المدينة" (يوحنا 19: 19-22). وقرأ أهل أورشليم كلها هذا النقش، ودعوا المسيح ملكًا. ما الذي غيَّر قلوب الأشرار كثيرًا لدرجة أنهم، لعدم رغبتهم في سماعه يُدعى ملكًا في البداية، تسامحوا بعد ذلك مع لقبه المكتوب "ملك" باستخفاف؟ حَقًّا إِنَّ هَذَا كَانَ بِسِرِّ الصَّلِيبِ: أراد ربنا أن يُظهر بهذا اللقب الملكي كرامة الصليب ومكافأة الألم في ملكوت السماوات. إن كرامة الصليب هي أنه بعد معاناة الرب، يوضع الصليب بالفعل فوق الرؤوس المكرسة والتيجان الملكية، ولهذا أطلق عليه القديس كيرلس الأورشليمي تاجًا، قائلاً: "الصليب تاج وليس عارًا". منذ القديم كان عارًا، لأنه كان بمثابة إعدام للأشرار، لكنه أصبح تاجًا مشرفًا بعد أن تألم عليه ملك المجد طوعًا. بالإضافة إلى ذلك، أظهر الرب أيضًا باللقب الملكي على الصليب مكافأة الألم، مكافأة ملكية، فكل من يتألم في هذه الحياة ويحمل صليبه من أجل محبة المسيح بصبر وشكر ينال اللقب الملكي والتاج في الملكوت السماوي. وحتى في العهد القديم، تجسد هذا في شخص يوسف الجميل، وتم في شخص المسيح نفسه وفي صليبه. لنرى ما هو المستوى الذي قصده الرب ليوسف الجميل، إذ أراد أن يرفعه إلى العرش الملكي في مصر ويتوج رأسه بالتاج الملكي: أليس هو مستوى الصليب؟ أليست هذه مرحلة معاناة: هجوم مفاجئ من الزنا، وسجن مظلم، وقيود ثقيلة، وعري، وجوع، وفقر؟ كان هذا الصليب صعبًا - سجينًا طويل الأمد: "أوثقوا قدميه بسلاسل، وتشابكت نفسه بالحديد" (مزمور 105: 18). لكن دعونا نرى ما الذي أعقب كل هذا: ألم يكن لقبًا ملكيًا؟ اشتهر يوسف في مصر، فمن السجن صعد إلى العرش الملكي، من الخرق إلى الأرجوان، من القيود إلى قلادة من ذهب، من العبودية إلى التسلط: "جعله سيدًا على بيته ومتسلطًا على كل أملاكه" (مز 104: 21)، - من القيود إلى الحرية، من الفقر إلى الغنى، من الهوان إلى المجد. باختصار، أصبح صليبه ومعاناته تاجًا ملكيًا له، وكُفئت معاناته بالمجد والكرامة. وإذا كانت هذه هي الطريقة التي يُكافأ بها صليب الألم، المُحتمل بصبر من أجل محبة الله، هنا على الأرض، فكم بالحري يُكافأ في السماء. من يملك في السماء؟ أليس هو الذي تألم على الأرض، "احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" (عب 12: 2)؟ سمع خبر معين في السماء "كصوت شعب كثير، كصوت مياه كثيرة، كصوت رعود شديدة، وصوت ملائكة كثيرين حول العرش ومخلوقات حية وشيوخ، وكان عددهم ربوة آلاف وعشرة آلاف وألوف ألوف" (رؤ 19: 6، 5: 11). ماذا يقولون؟ إنهم يأمرون أن "كل خليقة مما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وعلى البحر" (رؤيا 5: 13) تحضر التحيات وتنحني لعبوديًا لشخص ملكي معين يجلس على عرش الله. من ملك على عرش الله؟ ويرى اللاهوتي القدوس هناك الخروف والخروف المذبوح: "فنظر وإذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ5: 6). أليس هو الذي ذُبح على الصليب بالحربة: "وواحد من العسكر طعن جنبه بحربة" (يوحنا 19: 34)؟ حقًا أقول، الخروف، ربنا يسوع المسيح، الذي تنبأ عنه إشعياء النبي: "مثل خروف يساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (إش 53: 7). إنه حقًا "حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ" (يوحنا 1: 29)، الذي يسجد له كل خليقة في السماء والأرض ويصرخ بصوت عالٍ: "مستحق". "لقد ذُبح الخروف ليأخذ القدرة والغنى والحكمة والقدرة والكرامة والمجد والبركة" (رؤيا 5: 12). لربنا في الكتاب المقدس أيضًا أسماء وتشبيهات أخرى لقدرته المطلقة. يُدعى أسدًا لأنه هزم العالم والشيطان: "هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود" (رؤ5: 5). يُدعى نسرًا لأنه أخذ نفوس القديسين كالفراخ تحت جناحيه، وأخرجها من الجحيم، كقول الكتاب: "كما يغطى النسر عشه، يطير على فراخه، يبسط جناحيه، يأخذها، ويحملها على ريشه" (تث 32: 11). وسمي خروفاً لأنه ذُبح من أجل الجميع. وعندما أراد أن يُظهر مجده الملكي في السماء لتلميذه الحبيب يوحنا، أظهره ليس في شكل أسد ونسر، بل في شكل خروف مذبوح، وذلك لكي يُظهر أن الطريق إلى التاج والمجد في الملكوت السماوي ليس سوى الذبح والجراح والمعاناة والموت على الصليب. حسنًا يقول الرسول: "إننا نرى أن يسوع تكلل بالمجد والكرامة لأنه تألم الموت" (عب 2: 9). لنتذكر هنا جميع الأنبياء القديسين والرسل والشهداء والقديسين منذ الأزل، الذين استحقوا جزئيًا ملكوت السماوات، والذين، بحسب القديس يوحنا الدمشقي، "لم تخف الأرض، بل قبلت السماء"، الذين انفتحت بهم أبواب السماء، ويستمتعون بوجودهم داخل شجرة الحياة. لماذا مُنحوا جميعًا تاج الملكوت السماوي؟ أليس من أجل أن تحمل صليبك، أي أن تتحمل الضيقات والأحزان على الأرض، وتسير في طريق ضيق، من أجل أتعابك وأعمالك؟ فيقول كل واحد منهم مع الرسول: "لقد جاهدت الجهاد الحسن ولكن الآن وضع لي إكليلًا" (2 تيموثاوس 4: 7-8). حقًا إن صليب الآلام بقوة صليب الرب يفعل أشياء عظيمة ومجيدة، فمن يتحمل أي معاناة باسم محبة المسيح يمجد المسيح في الملكوت في الأعالي! إن حاملي صليبهم الحقيقيين، شركاء المسيح في المعاناة، الذين مثله في الألم، لديهم ما يفتخرون به في صليب الرب، ففيه كل مجدنا وكرامتنا، وكل غنى الملكوت الأبدي، وكل رجاء الخلاص. وفي ختام الحديث ليس من غير المناسب أن نتذكر صليب هذا العالم. يقول الرسول: ""لي قد صُلب العالم"" (غل 6: 14). إذا كان العالم مصلوبًا، فله أيضًا صليبه الخاص. حقًا إن محبي السلام، الذين استعبدوا باطلا هذا العالم، وأحبوا الحياة المؤقتة أكثر من الأبدية، يحملون صلبانهم، أي يتحملون آلامهم، وأعمالهم، حتى لو كانت عديمة الفائدة، التي يفتخرون بها أحيانًا، كما يقول الكتاب: "نمدح الخاطئ من أجل شهوات نفسه" (مز 9: 24). أليس من الفذ استعباد النفس لبعض العاطفة الخاطئة وخدمتها؟ أليس من العمل الفذ أن تخرج ليلاً للسرقة أو ارتكاب الجرائم ولا تدع عينيك تنام طوال الليل؟ أليس من الفذ القيام بالسرقة وتجربة الجوع والعطش وتحمل التغيرات في الهواء - الشتاء والحرارة والصقيع والمطر؟ أليس الغضب والسخط والسعي للانتقام من القريب هو معاناة القلب الداخلية؟ وإرضاء الجسد والشراهة والشبع الذي لا يقاس حتى إلى حد الإضرار بالصحة – أليس كل هذا صليبًا؟ كم من الناس أصيبوا بأمراض خطيرة بسبب الشراهة! أليس من الصليب أن تشرب نفسك حتى النسيان، ثم تعاني من صداع الكحول وتئن ورأسك مقيد؟ أليست هذه معاناة؟ كم من الناس فقدوا حياتهم بسبب السكر الشديد! ولكن ما فائدة هذه الصلبان الدنيوية الباطلة، لمثل هذه الأفعال والمعاناة؟ لنستمع إلى ما يقوله الرسول: "كثيرون، الذين حدثتكم عنهم كثيرًا، والآن أيضًا أتكلم بدموع، هم أعداء صليب المسيح. نهايتهم الهلاك، إلههم بطونهم، ومجدهم هو الخزي. يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 18-19). هذه هي فائدة الصلبان الدنيوية: "عاقبتهم الهلاك، ومجدهم الخزي!" "ولكننا لا نريد أن نفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح". له المجد مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين.