Поучение первое на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, месяца сентября, в 14 день («Кресту Твоему покланяемся, Владыко!»)

Je hodné a spravodlivé uctievať Kristov kríž, milovaní poslucháči! Lebo týmto požehnaným stromom „bola zabitá smrť“ a „bol daný život“. Pri prvom strome raja sme boli usmrtení, ale pri strome kmotra sme dostali život. Ako prví sme boli vyhnaní z raja, no druhí, akoby po nejakom rebríku, stúpame do neba. Nepriateľ bol prvý, kto nás porazil; tým istým požehnaným stromom kríža Pána porážame svojich nepriateľov. Preto je tento požehnaný strom hodný úcty. Ak zbraň, ktorou Dávid kedysi porazil a sťal Goliáša, bola vo veľkej úcte a bola so cťou držaná za oltárom v Šalamúnovom chráme, potom o to viac si zaslúži úctu a uctievanie zbraň kríža, ktorou Kristus Pán neporazil Goliáša, ale Goliáša pekelného – diabla s celou svojou armádou. Tak ako bol Goliáš pyšný a myslel si, že Izraeliti nemajú nikoho, kto by ho mohol poraziť, a bol však porazený a sťatý tichým a mladým Dávidom, aby utrpel väčšiu hanbu, tak bol pyšný diabol a myslel si, že ho nikto neporazí, pretože porazil všetkých ľudí od Adama až do samotného príchodu Krista. Tak ako protivník, keď porazí najsilnejších a najstatočnejších bojovníkov ktoréhokoľvek kráľa zeme, skôr porazí ostatných svojich bojovníkov: niektorých zabije, iných prenasleduje, iných vezme do zajatia, tak aj protivník ľudskej rasy - diabol, ktorý najskôr porazil v raji tých silných, ktorých stvorili ruky Božie, a preto nie sú tak náchylní a náchylnejší na porážku ľudí Adama. niektorých zabíjať hriechmi a neprávosťami, iných prenasledovať a zotročovať, iných odvádzať do zajatia. Inšpiroval Kaina, aby zabil spravodlivého Ábela, a pred celosvetovou potopou dal celý svet do moci hriechu. Prenasledoval a porazil svätých prorokov a patriarchov, zajal mŕtvych a uväznil ich v pekelných väzeniach. Skrátka, nikto z ľudu mu neodolal, kým Kristus Pán nebol ukrižovaný na strome kríža a ako mierny Dávid ho svojím ukrižovaním neporazil. Čítali ste v Božom Písme, že niektorý z prorokov alebo patriarchov vyháňal démonov z posadnutých démonmi? Iba Dávid, keď diabol sužoval Saula, ho na chvíľu od tohto mučenia zdržal hrou na harfe, ale tiež ho nedokázal vyhnať. A diabol netrápil Saula, kým Dávid nehral, ​​a keď prestal hrať, diabol sa hneď znova zmocnil a Saula mučil. Tak ako neozbrojený muž nemôže odolať ozbrojenému mužovi a ide tam, kam ho ozbrojený muž vedie, a robí, čo mu prikáže, tak pred príchodom Krista, kým ľudia nemali zbraň krstného otca, neozbrojení nemohli bojovať s diablom a takmer všetci ho nasledovali. Lebo celý svet bol v modlárstve, okrem vyvoleného izraelského ľudu: iba oni jediní poznali pravého Boha, a ešte nie všetci, keďže medzi izraelským ľudom mnohí upadli do služby Baalovi a zlatému teľaťu a slovami žalmistu: „obetovali svojich synov a svoje dcéry démonom“ (Ž 105, 37), a nie Bohu. Diabol oslepil ľudskú rasu natoľko, že nielen uctievali modly a rytiny vyrobené na obraz človeka (nehovorím na obraz čestných alebo nečestných ľudí, ako modly Venuše a Amora), ale dokonca aj tie, ktoré boli vyrobené na obraz zvierat, ako sú plazy a vtáky a iné nemé nečisté zvieratá, uctievali Boha a namiesto toho uctievali stvorenia, oheň, mesačné stromy, stromy bez duše. Tak diabol oslepil ľudskú rasu, a aby ľudia nespoznali ich slepotu, démon osídľoval modly, zvádzal ich svojimi odpoveďami, hovoril im, aby ich oklamal a aby ich zničil, a viedol ich za sebou svojimi žiadostivosťami. Protivník, keď zajme vojakov kráľa, prikáže, aby ho zajatci ctili a poslúchali, a nie bývalého kráľa, od ktorého boli oslobodení. Tak isto diabol najprv uchvátil ľudí, aby prestúpili Božie prikázania a dopustili sa nezákonnosti, a potom prikázal, aby zajatci odpadli od Boha, ctili si jeho modly a prinášali im obete. Keď bol Kristus Pán ukrižovaný na Kalvárii na strome kríža, všetky modly okamžite padli, démoni sa triasli a boli porazení a ľudia sa obrátili na vieru Kristovu. Zem už nie je poškvrnená obetami modiel a vzduch už nie je znečistený špinavým dymom, ktorý vychádza z obetí démonov. Lebo Kristus Pán vystrel ruky do vzduchu a spustil nohy na zem, aby svojou Krvou posvätil vzduch i zem. Bálovi kňazi už nekričia nahlas, ako kričali a trápili svoje telá pod vedením proroka Eliáša. Ľudia už neobetujú svojich synov a dcéry démonom, ale prinášajú pravú obetu pravému Bohu, ako sa sluší obetovať Jemu, jedinému Stvoriteľovi a Stvoriteľovi. Pravda, v prvotnej cirkvi mali kresťania veľkú horlivosť a lásku k Bohu a nielen muži, ale aj manželky šli na mučeníctvo, akoby pre nejaké potešenie, zabúdajúc na svoju ženskú slabosť. Čo ešte môžem povedať? Akú prácu, aké skutky vykonali apoštoli, svätí a svätí pre jedinú lásku Božiu! V dnešnej dobe sa láska v srdciach ľudí vytratila a namiesto nej sa rozmnožili neprávosti, podľa slov Kristových: „Pretože sa rozmnožuje neprávosť, vychladne láska mnohých“ (Mt 24,12). U mnohých sa vytratila aj bázeň pred Bohom, lebo nikto nechodí do kostola modliť sa k Bohu s bázňou a chvením, podľa prorockého napomenutia: „Slúžte Pánovi s bázňou a plesajte pred ním s chvením“ (Ž 2, 11). Chodia okolo na rozhovory, na smiech, na rôzne nehoráznosti, točia sa, pozerajú do tvárí stojacich ako v krčme alebo v nejakom nečestnom ľudskom dome! Čo hovorím: v ľudskom? A v ľudskom dome čestný človek stojí alebo sedí zdvorilo a skromne, a ak začne rozhovor alebo o niečo požiada majiteľa domu, hovorí slušne a zdvorilo. Ak príde sluha alebo podriadený k svojmu pánovi, napríklad k princovi alebo bojarovi, potom s akým strachom, s akou obavou pred ním stojí alebo o niečo žiada! Nedá sa povedať nič o tom, ako prišli ku kráľovi! S trémou. Odvážia sa otočiť sa, smiať sa, vzbúriť sa alebo hovoriť s niekým iným, keď sa rozprávajú s kráľom alebo ho o niečo žiadajú, alebo prosia o odpustenie za zločiny? A toto je naozaj správna vec. Ak by sa však niekto dopustil pred kráľom pohoršenia, okamžite by mu sňali hlavu z pliec! Keď prídu k Bohu, Kráľovi kráľov a Pánovi pánov, nemajú strach a sú odvážni. Prorok sa takýmto ľuďom smeje a hovorí: „Tam sa triasli od strachu, kde nebolo strachu“ (Ž 52:6). Boja sa človeka, ktorý môže zabiť telo, a neboja sa Boha, „ktorý môže dušu aj telo uvrhnúť do ohnivej gehenny“ (Matúš 10:28). Neboja sa Toho, ktorý na tom istom mieste, kde zúria, môže prikázať Zemi, aby sa rozišla a zožrala ich ako Dathan a Aviron, alebo ich zničí mihnutím oka. Možno si myslia, že len človek sa môže hnevať, keď v jeho dome niekto robí nehoráznosti, ale Boh by sa nemal hnevať? Ale daj nám všetkým vedieť a vedieť, že Kristus sa nikdy na nič tak nehneval ako na pohoršenie v chráme. Kristus Pán nikdy v živote nikoho nebil, ale keď videl, že ľudia robia v chráme nákupy a iné zverstvá, okamžite vzal bič a všetkých vyhnal z chrámu a s veľkým hnevom povedal: „Môj dom sa bude volať domom modlitby a urobili ste z neho brloh zlodejov“ (Mt 21,13). O Kristovi Spasiteľovi! Keby ste teraz vstúpili do svojho kostola a videli, aké zverstvá v ňom ľudia páchajú, neurobili by ste to isté, alebo ešte viac? Neviem, ušetril by si niekoho? Lebo dnes je v cirkvi veľká nebojácnosť! Menia váš dom na brloh zlodejov, na nepoctivý dom! Kde by ste sa chceli s niekým stretnúť? V kostole. Kde sa môžeme porozprávať? V kostole. Kde môžete vtipkovať a smiať sa? V kostole. Kde sa zdravia, blahoželajú, pýtajú sa na zdravie, manželku, deti a iné? V kostole. Akoby cirkev existovala preto, aby sa tam ľudia schádzali kvôli politike a neporiadku, a nie kvôli modlitbe k Bohu! Svätá Cirkev nás učí, s akou bázňou by sme mali stáť v cirkvi. „Stojíc v chráme,“ hovorí, „stoj v nebi, ako keby“ (Troparion at Matins), to znamená, že každý kresťan by mal stáť v kostole, akoby nevedel, kde stojí: úplne v inšpirovanej meditácii, takže telom bol v kostole a mysľou akoby stál v nebi a modlil sa, ako sa modlia v nebi. Ale ako sa modlia v nebi? Opýtajme sa toho, ktorý bol v nebi. Apoštol Pavol bol „uchvátený do tretieho neba“, ale neinformuje nás o tom, pretože nemôže povedať. „Ani oko nevidelo,“ hovorí, „ani ucho nepočulo“ (1. Kor. 2:9). Opýtajme sa niekoho iného, ​​kto tam bol alebo komu boli odhalené tajomstvá Božie. Svätý Ján Teológ videl mnohé z Božích tajomstiev v zjavení, pýtajme sa ho. Hovorí nám: „V nebi bolo ticho“ (Zj. 8:1), teda veľké ticho: všetci mlčia, všetci stoja v strachu pred Božím trónom. Čo si ešte videl, svätý Ján Teológ? Videl som, hovorí, „dvadsaťštyri starších padlo pred Baránkom“ (Zj. 5:8), videl som, že iba padli a klaňali sa Božiemu trónu. Prosme aj prorokov, lebo „s dvoma alebo tromi svedkami bude každé slovo“ (Dt 19:15). Proroci Izaiáš a Ezechiel videli, ako as akou bázňou stáli cherubíni pred Bohom: zakryli si tvár dvoma krídlami, dvoma prikryli nohy a dvoma leteli. Pod týmto zahalením tváre a nôh svätí otcovia chápu veľkú úctu cherubov pred Bohom. Tak ako malý človek, prichádzajúci k veľkému, napríklad ku Kráľovi zeme, je pokrytý hanbou, aby Kráľ nevidel jeho nahotu, tak to isté robia aj cherubíni pred Božou tvárou. Stvoriteľ kánonov Trojice v Octoechos v tóne 3, speve 9, podľa svedectva svätého Mitrofána, o nich hovorí takto: „Pôsti sa pred nedobytným svetlom a neustále spievajú a volajú: Svätý, Svätý, Svätý je Pán. Každý človek sa musí modliť rovnakým spôsobom a mať pred očami príklad cherubov a serafov, ako nabáda svätý Zlatoústy: „Premýšľaj o tom, človeče, vstaň zo zeme a vystúp do neba, lebo stojíš so Serafínmi a spievaš so Serafínmi. Či sa modlíš k Bohu alebo chváliš Boha, stojíme v nebi, my stojíme v nebi, medzi Serafimi.“ S nimi aj ty rozprestrel svoje krídla, s nimi lietaš okolo trónu cára“ (Homília 6, „O nepochopiteľnom“). Pod pojmom lietanie na krídlach podľa svätého Gregora z Nazianzu rozumieme modlitbu, ktorú vykonávame telom, a myšlienku Boha, vykonávanú mysľou, takže chvála Boha sa neuskutoční ani bez telesnej námahy, ani bez duševnej pozornosti. Takto sa treba modliť podľa pokynov vyššie spomínaných svätých. Zamyslime sa, modlíme sa takto, alebo sme viac poburujúci? Kde Serafíni so strachom volajú: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán! - tam sa medzi sebou rozprávame: jeden o dobytku, druhý o obchode, druhý o koňoch alebo psoch, druhý o iných hnusných veciach. Kde sa chvejú cherubíni, tam bez strachu stojí smrteľník. Tam, kde svätí padajú na tvár, svetský hriešnik prejavuje drzosť, ba i sám kňazský stav stojí bez bázne a bez bázne blízko Božieho trónu, čomu sa veľmi čudujem, najmä nad zhovievavosťou Božou. Viem, že v Starom zákone každý, kto sa dopustil pohoršenia na Pánovej arche alebo sa jej čo i len dotkol, bol popravený náhlou smrťou. Viem tiež, že trón, na ktorom je Kristus Pán neviditeľne prítomný v mystických daroch, má veľkú česť a dôstojnosť, lebo Pánov príbytok bol len obrazom a tieňom Pánovho trónu, ale teraz je na tróne skutočne prítomný sám Pán. Avšak tých, ktorí páchajú násilie pred oltárom, nepopravuje náhlou smrťou. Modlitba takýchto ľudí však nie je modlitbou, ale hriechom a nezákonnosťou, podľa prorockého slova: „A jeho modlitba nech sa stane hriechom“ (Ž 109:7). Je lepšie nechodiť do kostola, ako uraziť Boha a postaviť sa pred Ním bez strachu, lebo takíto ľudia iba dráždia a neprosia Boha a nebránia iným v modlitbe. Niektorí bohabojní ľudia by sa chceli modliť a počúvať Božie slovo, ale nemôžu kvôli márnym rozhovorom. Kto sú tí, ktorí sa sami nemodlia a ktorí bránia iným modliť sa? Zdá sa, že sú ako diabol. Ale možno jeden z mojich poslucháčov povie: „Rád by som sa modlil, ale nemôžem, očividne ma diabol inšpiruje, aby som hovoril v kostole. Nepopieraj svoju vinu, človeče! Vy sami ste vinní a diabol vás nemôže prinútiť, ak to sami nechcete; sám diabol je bezmocný. Pred príchodom Krista bol silný, ako už vieme, a nikto mu nedokázal odolať, keďže ľudia ešte nemali zbrane proti diablovi. Teraz máme Kristov kríž: podpíš sa znakom kríža a hneď ťa opustí. Počúvajme, čo hovorí svätý Ján Teológ: „Satan je spútaný na tisíc rokov“ (Zj. 20:2). Ale čím si viazaný, ak nie mocou krstnej matky? A ako vám môže ublížiť, ak je pripútaný? Ak ubližuje, musíte ho zviazať, to znamená dať si na seba znamenie Pánovho kríža a bude zviazaný. Ak diabol inšpiruje myšlienky, ak si vo svojej mysli myslíte niečo zlé, dajte si na myseľ znamenie kríža a on vás opustí. Ak ťa to núti rozhliadnuť sa okolo seba očami, postav znamenie kríža a ono ti utečie z očí. Či už ti sadne na jazyk alebo na pery, aby si mohol rozprávať, zažeň ho krížom. Ak sa vám do uší dostanú márne slová tých, čo hovoria, chráňte si uši Kristovým krížom. Radí vám to aj svätý Ján z Damasku, keď o Kristovom kríži hovorí takto: "Bol nám daný ako znamenie na čelo, ako obriezka Izraelu, lebo ním sa my, veriaci, odlišujeme od neveriacich a sme poznačení. On je štít, zbraň a zbraň proti diablovi. Je pečaťou, aby sa ničiteľ nedotkol." Podobne hovorí svätý Efraim v slove 103: „Umiestnime znak životodarného kríža na svoje čelo a na prsty na nohách, na pery a na všetky svoje údy, a tým buďme označení a vyzbrojení. Svätý Zlatoústy to potvrdzuje, keď hovorí: "Kríž by sa mal zobrazovať na čele a v myšlienkach s veľkou opatrnosťou, pretože nie je vhodné ho položiť len prstom, ale predovšetkým vôľou s veľkou vierou. A ak si ho takto predstavíte, ani jeden z nečistých duchov nebude môcť stáť blízko vás, vidieť meč, ktorý ho zranil, vidieť miesta, kde sú zbití, meče, ktoré ho zničili, sú naplnené mečom. hrôza, potom si pomysli, ako sa diabol a démoni trasú, vidiac zbraň, ktorou Kristus rozdrvil všetku ich silu a odťal drakovi hlavu." Preto teraz Cirkev dvíha a vztyčuje Kristov kríž, aby ste bojom s touto zástavou porazili svojich nepriateľov. Pretože bojovníci Kráľa Zeme, keď sa zdržia blízko vojenskej zástavy, dokážu lepšie chopiť sa zbraní proti svojim protivníkom a bojovník, ktorý sa od neho vzďaľuje, je pravdepodobnejšie, že zomrie. Cárovi Konštantínovi Veľkému, keď nemohol poraziť Maxentia, sa na oblohe objavilo znamenie kríža a zaznel hlas: „S týmto znamením zvíťaziť! A keď nariadil, aby na všetkých zbraniach bolo zobrazené znamenie kríža, okamžite porazil nepriateľov. Kristov kríž sa nám teraz zjavuje aj v cirkevnom nebi, aby sme aj my týmto znamením porazili svojich nepriateľov a zostali mu blízko. Kristov kríž je vyzdvihnutý a vztýčený, aby sme zvíťazili nad démonmi a porazili ich a my sami, ktorí sme padli, „povstaneme a budeme napravení“ (Ž 19,9) podľa slov Pána: „Keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12,32). Kristov kríž je vztýčený a vyzdvihnutý, aby sme pri pohľade naň mohli byť uzdravení, ak nás zraní hadí bodnutie. A Mojžiš prikázal tým, ktorých na púšti uhryzli hady a tým, ktorí umierali, aby sa pozreli na medeného hada, ktorého vyrobil na Boží príkaz, a tí, ktorí sa naňho pozreli, boli uzdravení a tí, ktorí sa nechceli pozerať, zomreli. Ten had bol obrazom teraz vztýčeného Kristovho kríža a tí, ktorí sa naňho pozrú, budú tiež uzdravení a tí, ktorí sa nepozrú, zahynú. Kristov kríž je vyzdvihnutý a vztýčený, aby sme pri pohľade naň spomínali na Kristove utrpenia a rozjímali o nich, pretože ich pre našu spásu vzal na seba, a aby sme Mu ďakovali za jeho nesmiernu milosť voči nám. Kristov kríž je vztýčený a vyvýšený, aby sme ho uctievali a vedeli, ako sme dostali spasenie. Ale zdá sa mi, že v kresťanskej rase nie je nikto, kto by pochyboval o tom, že by sme mali uctievať Kristov kríž. A len niektorí nerozumní ľudia majú zbytočné pochybnosti a otázku, ktorému krížu by sa malo klaňať: osemhrotému alebo štvorhrotému? Táto otázka šialencov nestojí za odpoveď, lebo zo Svätého písma, najmä zo Starého zákona, to vyplýva z predchádzajúcich premien Kristovho kríža. Lebo keď Mojžiš vystrel ruky a porazil Amáleka, nebol obrazom štvorhrotého kríža Pánovho? A keď Jozue porazil svojich nepriateľov, nepredznamenal tým štvorcípy kríž? Rovnako aj Jákob, starozákonný patriarcha, keď požehnal synov Jozefa – Manassesa a Efraima – položil na nich ruky zložené do podoby štvorhrotého kríža Pána. Existuje mnoho ďalších starozákonných premien kríža, ktoré nemáme čas podrobne vymenovať. V Novom zákone Sväté písmo je tiež veľa jasných dôkazov na mnohých miestach. V tento deň sa na matutinách v stichere na uctievanie kríža po veľkej doxológii spieva: „Štvorhrotý svet je dnes zasvätený Tvojmu štvorramennému krížu, Kriste Bože! V moskovskom kánone, v kánone čestného kríža, stvorení svätého Gregora Sinajského, prvá pieseň hovorí toto: „Vaša výška, životodarný Kríž, bije vzdušného princa a hĺbka celej priepasti zabíja hada, znovu si predstavujete šírku, ktorá svojou silou zvrhne svetského princa.“ Tu je naznačený štvorcípy kríž s výškou, hĺbkou a šírkou. V tom istom kánone v ôsmom speve čítame: „Pozdvihol si našu padlú prirodzenosť Kristom ukrižovaným a zjednoteným, výšinou Božského, hĺbkou nevysloviteľnou: Si znamením Krista, hojným na kríži a v nezmernej šírke a znamením nepochopiteľnej Trojice, nositeľa života! Tu v Kristovom kríži nie je oslávený osemcíp, ale štvorcíp: výška, hĺbka a šírka, a preto sa Svätý kríž nazýva trojzložkový, chvejúci sa, požehnaný obraz Trojičnej Trojice. Lebo svojou výškou označuje Otca, ktorý prebýva na výšinách; v hĺbke - Syn, ktorý zostúpil až do pekla; šírka a dĺžka spolu znamenajú Ducha Svätého, „ktorý je všade a všetko napĺňa“. Preto, keď sa označujeme znakom kríža, hovoríme: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Ostatné dôkazy prejdem v tichosti. Každý, kto chce, môže nájsť niečo podobné, ako je na mnohých miestach naznačené vo svätých knihách. Uvediem ešte niekoľko dôkazov z patristických spisov, ktoré mi pomôžu potvrdiť vyššie uvedenú pravdu. Svätý Atanáz Veľký v knihe „Prút“, v otázke štyridsaťjeden, hovorí: „Uctievame obraz kríža, ktorý pozostáva z dvoch stromov a je rozdelený na štyri strany. Svätý Ján z Damasku vo štvrtej knihe o pravoslávnej viere v prvej kapitole píše: „Ako sú štyri okraje kríža držané a spojené v strede stredu, tak výška a hĺbka, dĺžka a šírka sú udržiavané Božou mocou. V Evanjeliu nedeľného vyučovania, vytlačenom v Moskve, v slove o Povýšení úctyhodného kríža je napísané: „Obraz kríža, rozdelený zo stredu na štyri strany, ukazuje, že všetko drží pohromade Božia moc: horný je držaný horným koncom, spodný spodný, stredný dvoma stranami, to znamená dvoma koncami najčestnejšieho stromu kríža. A na inom mieste: „Blažený Pavol vysvetľuje Efezanom: „Aby ste mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška“ (Ef. 3:18), čo znamená nebeské výšiny, nižšie hĺbky, šírku a dĺžku stredy obsiahnuté všemohúcou mocou. Svätý Zlatoústy vykladá tieto Pavlove slová takto: „Spomína šírku a dĺžku, hĺbku a výšku pre poznanie veľkosti Božej lásky, ako sa všade rozprestiera. A v tomto meste Rostov je kríž, ktorý dal svätý Ján Teológ mníchovi Abrahámovi, a tento kríž nie je osemhrotý. Ak tomu niekto neverí, nech sa ide pozrieť na vlastné oči. Ďalšie dôkazy o štvorcípom kríži nájdete v knihe s názvom „Rod“, ako aj v knihe s názvom „Uvet“. Ale okrem toho Boh stvoril tento viditeľný svet na podobu štvorramenného kríža, pretože ho stvoril rozdelený na štyri časti: východ, západ, sever a juh. A Boh stvoril človeka na podobu štvorhrotého kríža, lebo keď človek vystrie ruky, vyzerá ako štvorhrotý kríž. Toľko dôkazov v prospech štvorhrotého kríža je vo svätých otcoch a v cirkevných knihách. Ale opýtam sa aj samotných schizmatikov, ktorí pochybujú o štvorhrotej povahe kríža, akým krížom sa krstí? O skladaní prstov teraz ani nebudem hovoriť, pretože nemám dosť času a rozhovor o tom odložím na inokedy. Nech sa pokrstia zo svojej tvrdohlavosti záhybom prstov tak, ako chcú, hoci by to nemali robiť! Hovorím len o tom, aký kríž si na seba navliekli: štvorhrotý alebo osemhrotý? Keď si priložia prsty na čelo, označia horný koniec kríža; keď sú položené na bruchu, označujú dolný koniec kríža; položením ruky na ramená označujú dva konce umiestnené široko. Ak chcú mať osemhrotý kríž, prečo sa neskrížia s osemhrotým krížom? Na zobrazenie osemhrotého kríža by bolo potrebné umiestniť jednu polohu - v dĺžke - na čelo a na brucho a tri polohy na zemepisnú šírku - jednu na čelo, druhú na ramená a tretiu na brucho - ale nekrížia sa takto? Potom, ak niekto niekoho požehná, požehná ho štvorhrotým krížom! Všetky veci sú požehnané týmto krížom. O štvorhrotom kríži som hovoril nie preto, že by som úplne zavrhol osemhrotý alebo šesťhrotý kríž, ale preto, aby som zastavil ústa šialencom a tým, ktorí nevedia, aká je sila úcty Kristovho kríža. Najmä to treba ukázať, aby sme vysvetlili, prečo si uctievame iné sväté veci, ako je najmä Svätý kríž. Ctíme si napríklad sväté evanjelium, ktoré obsahuje veľa vecí: papier a atrament, ktorými boli na papier napísané Kristove slová a celá história Kristovho života a prvého kresťanstva. Niekedy je prekrytý striebrom, zlatom a cenným brokátom. Čo si ctíme, keď uctievame sväté evanjelium, a aká je sila jeho uctievania? Ctíme si striebro a zlato alebo brokát a papier? Myslím, že toto nepovie ani jeden pravoslávny kresťan. Čo si ctíme? Ctíme Kristove slová, Kristovo učenie a celú históriu Kristovho života, a preto si ctíme celé evanjelium. Keď potom uctievame svätú ikonu, napríklad ikonu Krista alebo Matky Božej, alebo nejakého svätca, čo uctievame? Ikona tiež obsahuje veľa vecí: dosku, farby používané maliarom ikon a obrázok prototypu. Čo si v ňom ctíme? Je to doska, farby alebo obraz, kvôli ktorému uctievame celú ikonu? Ak to uctievame kvôli vyobrazeniu prototypu, tak je jasné šialenstvo niektorých ľudí, ktorí nechcú uctievať nové ikony a uctievajú len staré, zadymené ikony, ako aj nové, keď sú zadymené dymom. Uctievajú nie obraz prototypu na ikone, ale dym, čiernotu, špinu a sadze, a dôsledne povedané, nie sú kresťanmi, ale modloslužobníkmi. Z vyššie uvedeného je zrejmé šialenstvo tých, ktorí ctia iba obraz, ktorý je vyrobený na doske, a nechcú ctiť obrazy vyrobené na plátne, papieri alebo iných veciach. A takíto ľudia neuctievajú obraz, ale dosku a strom a sú modloslužobníkmi, zabúdajúc, že ​​sám Kristus Pán dal svoj obraz kráľovi Abgarovi nie na doske, ale na plátne. Nech je však známe, že staré ikony neodmietame, ale ctíme si ich, najmä tie zázračné. Uctievame ich však nie pre ich čiernotu alebo starobylosť, ale pre Božie zázraky si ctíme obrazy, pretože Boh môže robiť zázraky prostredníctvom nových ikon. Ak však starodávna ikona chátra a je zadymená, musí sa vyčistiť, umyť a obnoviť, aby to, čo je na nej zobrazené, bolo jasne viditeľné pre každého, kto príde. Lebo ako môžem uctievať ikonu, keď neviem, kto to je? Ku komu pozdvihnem svoju myseľ? Keď sa pokloníme ikone alebo ju pobozkáme, musíme sa jej pokloniť telom a pozdvihnúť myseľ k prototypu, teda k tomu, ktorého ikona to je. Napríklad: svojím telom uctievam ikonu Krista a moja myseľ sa vznáša k samotnému Kristovi; Ak uctievam ikonu Matky Božej svojím telom, moja myseľ by mala vzlietnuť k samotnej Matke Božej, ako keby som stál pred ňou samotnou, prítomnou v nebi. Lebo uctievanie a uctievanie ikony sa podľa svätého Bazila vzťahuje a vracia sa k prototypu, teda k tomu, ktorého ikona je. Napríklad uctievanie ikony Krista sa vracia k samotnému Kristovi a keď sa klaniam ikone Krista, neoddeľujem obraz od prototypu a klaniam sa súčasne obrazu aj prototypu. Ale ak vzhľad obrazu nie je jasný, neviem, komu sa budem klaňať. V tomto prípade, ak by na ikone zobrazovali diabla a fajčili ho, potom by ostatní, ktorí nevedeli, že je tu zobrazený diabol, uctievali jeho obraz a klaňali by sa mu. V modernej dobe sa niektorí páni hanbia umiestniť do svojich domovov ikonu Krista alebo Matky Božej a vyvesiť nehanebné obrazy starovekých idolov Venuše alebo Diany alebo iných, alebo nových, napríklad španielskej kráľovnej, Anglicka alebo Francúzska. A ak nejaký ignorant prišiel a videl tieto zlé obrazy, už zadymené, potom nevedel, že tieto obrazy nie sú Božie, ale svetské, mohol ich zo svojej nevedomosti uctievať ako Božie a sväté obrazy. Takže, aby bolo možné jasne rozlíšiť, kto je obraz, kto sa musí pokloniť a kto nie, vzhľad obrazu musí byť jasný a kvôli nemu sa musia uctievať sväté ikony. Tak ako ten, kto si urobil obraz svojho otca, matky, starého otca alebo pradeda, nehovorí o tom, na čom je obraz vytvorený, ale pri pohľade na obraz si spomína na svojho otca, pamätá si, aký bol a vypočítava jeho cnosti, tak ten, kto sa pozerá na ikonu, by mal kontemplovať obraz Boha a nehovoriť o farbách alebo o tom, na čom je vyrobený. Obraz musí byť uctievaný kvôli svojmu prototypu a nie zbožšťovať samotnú ikonu. V tom spočíva pravé kresťanské uctievanie ikon, a preto Siedmy ekumenický koncil dal do kliatby tých, ktorí ikony neuctievajú, aj tých, ktorí ikony uctievajú nesprávne a zbožšťujú ich. Amen.