Поучение первое на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, месяца сентября, в 14 день («Кресту Твоему покланяемся, Владыко!»)

Достојно и праведно е да се поклонуваме на Крстот Христов, возљубени слушатели! Зашто преку ова благословено дрво „смртта беше убиена“ и „живот беше даден“. Со првото рајско дрво бевме убиени, но од дрвото на кумот добивме живот. Ние бевме први избркани од рајот, но вториот, како на некоја скала, се искачуваме на небото. Непријателот прв не порази; со истото благословено дрво на Крстот Господов ги победуваме нашите непријатели. Затоа, ова благословено дрво е достојно за почит. Ако оружјето со кое Давид еднаш го поразил и го отсекол Голијат било во голема почит и со чест се чувало зад олтарот во Соломоновиот храм, тогаш уште подостојно за почитување и обожавање е оружјето на крстот, со кое Христос Господ не го победи човекот Голијат, туку Голијатот од пеколот - ѓаволот со сета своја војска. Како што Голијат се гордееше и мислеше дека Израелците немаат никој кој може да го победи, а сепак беше поразен и обезглавен од кроткиот и млад Давид за да претрпи поголем срам, така и гордиот ѓавол се гордееше и мислеше дека никој не може да го победи, зашто ги победи сите луѓе од Адам до самото Христово доаѓање. Како што противникот, кога ги победува најсилните и најхрабрите воини од кој било земски крал, повеќе ги победува останатите негови воини: тој убива едните, ги гони другите, другите ги зема во заробеништво, така и противникот на човечкиот род - ѓаволот, откако прво ги победи во рајот силните, создадени од Божјите раце и затоа не е толку склон кон гревот, на нашиот прв народ и подложен на гревот. полесно: убивајќи едни со гревови и беззаконија, други прогонувајќи и поробувајќи, други одведувајќи во заробеништво. Тој го инспирирал Каин да го убие праведниот Авел и го дал целиот свет на моќта на гревот пред глобалниот потоп. Ги прогонувал и ги победил светите пророци и патријарси, ги заробувал мртвите и ги затворал во адските затвори. Накратко, никој од луѓето не можеше да му се спротивстави додека Христос Господ не беше распнат на крстот на дрвото и како кроткиот Давид не го порази со Неговото распнување. Дали сте прочитале во Божественото писмо дека некој од пророците или патријарсите истерува демони од опседнатите од демони? Само Давид, кога ѓаволот го мачеше Саул, го чуваше извесно време од овие маки свирејќи на харфа, но и не можеше да го избрка. И ѓаволот не го мачеше Саул додека Давид не заигра, а кога престана да игра, ѓаволот веднаш повторно го зазеде и го мачеше Саул. Како што невооружениот човек не може да му одолее на вооружениот човек и оди таму каде што вооружениот човек го води, и го прави она што го заповеда, така и пред Христовото доаѓање, додека луѓето го немале оружјето на кумот, невооружени не можеле да се борат со ѓаволот и речиси сите го следеле. Зашто целиот свет беше во идолопоклонство, освен избраниот народ на Израел: само тие го познаваа Вистинскиот Бог, па дури и тогаш не сите, бидејќи меѓу народот на Израел мнозина паднаа во служба на Ваал и златното теле и, според зборовите на Псалмистот: „ги жртвуваа синовите и своите ќерки на демоните“ (Пс. 37), а не на Бога не: Ѓаволот толку многу го заслепил човечкиот род што тие не само што обожавале идоли и врежани ликови направени според ликот на човекот (не велам според ликот на чесни или нечесни луѓе, како идолите на Венера и Купидон), туку дури и оние направени според ликот на животните, како што се влекачи и птици, и други неми, нечисти, нечисти, чест на Бога, им давале и на Бога. Бог: сонцето, месечината, оган, вода, камења и дрвја. Така ѓаволот го заслепил човечкиот род и за луѓето да не го препознаат нивното слепило, демонот се населил во идолите, ги заведувал со своите одговори, им зборувал за да ги измами и да ги уништи и ги повел по себе со своите похоти. Некој противник, кога ќе ги фати војниците на кралот, заповеда заробениците да го почитуваат и да му се покоруваат, а не поранешниот крал, од кого биле ослободени. На ист начин ѓаволот најпрвин ги плени луѓето за да ги прекршат Божјите заповеди и да прават беззаконие, а потоа заповеда заробениците да се отпаднат од Бога, да ги почитуваат неговите идоли и да им принесуваат жртви. Кога Христос Господ беше распнат на Голгота на дрвото на крстот, веднаш паднаа сите идоли, демоните затреперија и беа поразени, а луѓето се свртеа кон верата Христова. Земјата повеќе не е осквернета со жртвите на идолите, а воздухот повеќе не е загаден од гаден чад што излегува од жртвите на демоните. Зашто Христос Господ ги испружи рацете во воздухот и ги спушти нозете на земјата за да ги освети и воздухот и земјата со Својата Крв. Свештениците на Ваал веќе не викаат гласно, како што викаа и ги мачеа своите тела под пророкот Илија. Луѓето повеќе не ги жртвуваат своите синови и ќерки на демоните, туку му принесуваат вистинска жртва на Вистинскиот Бог, како што е достојно да му се принесат Нему, единствениот Творец и Создател. Навистина, во првобитната Црква, христијаните имаа голема ревност и љубов кон Бога, а не само мажите, туку и жените одеа на мачеништво, како за некакво задоволство, заборавајќи на својата женска слабост. Што друго можам да кажам? Какви трудови, какви дела направија апостолите, светителите и светителите заради единствената Божја љубов! Во денешно време љубовта избледе во срцата на луѓето, а наместо неа се намножија беззаконијата, според зборовите на Христос: „Бидејќи се множи беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади“ (Матеј 24:12). За многумина исчезна и стравот Божји, зашто никој не оди во црква да Му се моли на Бога со страв и трепет, според пророчката опомена: „Служете му на Господа со страв и радувајте се пред Него со трепет“ (Пс. 2, 11). Се шетаат за муабети, за смеење, за разни бесови, се вртат наоколу, гледаат во лицата на оние што стојат, како во кафана или во некоја нечесна човечка куќа! Што велам: во човечкото? А во човечки дом чесниот човек стои или седи љубезно и скромно, а ако започне разговор или бара нешто од сопственикот, зборува пристојно и учтиво. Ако слугата или подредениот дојде кај својот господар, на пример, кај принц или болјар, тогаш со каков страв, со каква трепет стои пред него или бара нешто! Нема што да се каже за тоа како доаѓаат кај кралот! Со трепет. Дали се осмелуваат да се свртат или да се смеат, да се бунтуваат или да разговараат со некој друг кога разговараат со кралот или бараат нешто од него или молат за прошка за злосторствата? И ова е навистина вистинската работа што треба да се направи. Но, ако некој направи бес пред царот, веднаш ќе му ја симнат главата од рамениците! Кога ќе дојдат кај Бога, Царот над кралевите и Господарот над господарите, не се плашат и стануваат смели. Пророкот им се смее на таквите луѓе, велејќи: „Таму се тресеа од страв, каде што немаше страв“ (Пс. 52:6). Тие се плашат од личност која може да го убие телото, а не се плашат од Бога, „Кој може да ги фрли душата и телото во огнена геена“ (Матеј 10:28). Тие не се плашат од Оној кој на истото место каде што дивеат може да заповеда земјата да се раздели и да ги проголта како Датан и Авирон или да ги уништи додека трепнеш. Можеби мислат дека само човек може да се налути кога некој ќе му направи бес во куќата, но Господ не треба да се лути? Но, сите да знаеме и да знаеме дека Христос никогаш не бил толку лут на ништо како на бесот во храмот. Христос Господ никогаш никого не победил во својот живот, но кога видел дека луѓето прават купувања и други ѕверства во храмот, веднаш зел камшик и ги избркал сите од храмот, велејќи со голем гнев: „Мојот дом ќе се нарече молитвен дом, а вие го направивте дувла на крадци“ (Матеј 21:13). За Христос Спасителот! Ако сега влезевте во вашата црква и видевте какви злодела прават луѓето во неа, немаше ли да го сторите истото, или повеќе? Не знам, дали би поштедил некого? Зашто денес во црквата владее голема бестрашност! Ти ја претвораат куќата во дувло на крадци, во нечесна куќа! Каде би сакале да запознаете некого? Во црквата. Каде можеме да разговараме? Во црквата. Каде можеш да се шегуваш и смееш? Во црквата. Каде се поздравуваат, честитаат, прашуваат за здравје, жена, деца и други? Во црквата. Небаре црквата постои поради оваа причина, за да се собираат луѓе за политика и безредие, а не за молење на Бога! Светата црква нè учи со каков страв треба да стоиме во црквата. „Стоејќи во храмот“, вели таа, „стои на небото како да“ (Тропар на Утрена), односно секој христијанин треба да стои во црквата како да не знае каде стои: целосно во инспирирана медитација, така што со своето тело бил во црквата, а со својот ум изгледал како да стои на небото и да се моли додека се молат во него. Но, како се молат на небото? Да го прашаме тој што бил на рајот. Апостол Павле бил „фатен до третото небо“, но не нè информира за тоа, бидејќи не може да каже. „Окото не видело“, вели тој, „ниедно уво не чуло“ (1. Кор. 2:9). Да прашаме некој друг кој бил таму или кому му биле откриени тајните Божји. Свети Јован Богослов видел многу тајни Божји во откровението, да го прашаме. Тој ни вели: „На небото имаше тишина“ (Отк. 8,1), односно голема тишина: сите молчат, сите стојат во страв пред Божјиот престол. Што друго си видел, свети Јован Богослов? Видов, вели тој, „дваесет и четири старешини паднаа пред Јагнето“ (Отк. 5:8), видов дека само паднаа, поклонувајќи се на Божјиот престол. Да ги прашаме и пророците, зашто „секој збор ќе биде со двајца или тројца сведоци“ (5. Мој. 19:15). Пророците Исаија и Езекиел видоа како и со каков страв Херувимите застанаа пред Бога: ги покриваа лицата со две крила, ги покриваа нозете со две, а летаа со две. Со ова покривање на лицето и нозете светите отци го разбираат големото почитување на Херувимите пред Бога. Како што малиот човек, кој доаѓа кај голем, на пример, кај земскиот Цар, е покриен со срам за да не ја види својата голотија Царот, така и Херувимите го прават истото пред лицето Божјо. Создателот на каноните на Троица во Октоехос, во тон 3, канто 9, според сведочењето на свети Митрофан, вака зборува за нив: „Тие постат пред непробојната светлина и непрестајно пеат извикувајќи: Свет, Свет, Свет е Господ“. Секој мора да се моли на ист начин, имајќи го пред очи примерот на Херувимите и Серафимите, како што опоменува свети Златоуст: „Размисли за ова, човеку, издигни се од земјата и вознеси се на небото, зашто ти стоиш со Серафимите и пееш со Серафимите. Без разлика дали му се молиш на Бога или го фалиш Бога, ние стоиме во славата на небото: Со нив и ти рашири ги крилјата, со нив леташ околу престолот на царот“ (Омилија 6, „За неразбирливото“). Под летање на крилја, според свети Григориј Назијанзиски, мислиме на молитвениот подвиг, кој го извршуваме со телото, и помислата за Бога, извршена со умот, така што славата Божја не се остварува ниту без телесен труд, ниту без умствено внимание. Така треба да се моли според упатствата на горенаведените светци. Ајде да размислиме, дали се молиме вака или сме побезобразни? Каде што Серафимите со страв извикуваат: „Свет, Свет, Свет е Господ! - таму разговараме: едниот за стока, другиот за трговија, другиот за коњи или кучиња, другиот за други гадни работи. Таму каде што херувимите треперат, смртниот човек стои без никаков страв. Онаму каде што светителите паѓаат со лице, световниот грешник покажува дрскост, па дури и самиот свештенички чин без страв и без страв стои крај Божјиот престол, на што сум многу восхитен, особено на долготрпеливоста Божја. Знам дека во Стариот Закон, секој што правел бес во Ковчегот Господов или штотуку го допрел, бил погубен со ненадејна смрт. Знам и дека престолот на кој е невидливо присутен Христос Господ во мистичните дарови има голема чест и достоинство, зашто Скинијата Господова беше само образ и сенка на престолот Господов, но сега Самиот Господ е навистина присутен на престолот. Меѓутоа, Он не ги погубува оние што вршат насилство на олтарот со ненадејна смрт. Но, молитвата на таквите луѓе не е молитва, туку грев и беззаконие, според пророчкото слово: „И молитвата негова нека биде грев“ (Пс. 109, 7). Подобро е да не се оди во црква отколку да се навреди Бога и без страв да застане пред Него, зашто таквите само нервираат, а не го молат Бога и не ги спречуваат другите да се молат. Некои богобојазливи луѓе би сакале да се молат и да го слушаат словото Божјо, но не можат поради залудни разговори. Кои се оние кои самите не се молат и кои ги спречуваат другите да се молат? Се чини дека тие се како ѓавол. Но, можеби еден од моите слушатели ќе рече: „Мило ми е да се молам, но не можам, очигледно ѓаволот ме инспирира да зборувам во црквата“. Не ја негирај твојата вина, човеку! Вие самите сте виновни, а ѓаволот не може да ве присили ако вие самите не го сакате тоа; самиот ѓавол е немоќен. Пред доаѓањето на Христос, тој беше силен, како што веќе знаеме, и никој не можеше да му се спротивстави, бидејќи луѓето сè уште немаа оружје против ѓаволот. Сега го имаме Крстот Христов: потпишете се со знакот на крстот и тој веднаш ќе ве остави. Да слушаме што вели Свети Јован Богослов: „Сатаната е врзан илјада години“ (Отк. 20:2). Но, со што сте врзани, ако не со моќта на кумата? И како може да ти наштети ако е врзан со синџири? Ако направи зло, тогаш мора да го врзеш, односно да го ставиш на себе знакот на Крстот Господов и тој ќе биде врзан. Ако ѓаволот вдахнува мисли, ако мислиш нешто лошо во твојот ум, стави го знакот на крстот на твојот ум и тој ќе те остави. Ако те принуди да погледнеш наоколу со твоите очи, стави го крстот и тој ќе ти побегне од очите. Без разлика дали ви седи на јазикот или на усните за да можете да зборувате, избркајте го со крстот. Ако залудните зборови на оние што зборуваат допираат до твоите уши, заштити ги ушите со крстот Христов. Ова ве советува и свети Јован Дамаскин, кој вака зборува за Христовиот Крст: „Ни беше даден како знак на нашите чела, како обрезание на Израилот, зашто со него ние, верните, се разликуваме од неверниците и се обележуваме. Тој е штит, оружје и оружје против ѓаволот. Тој е печат, за да не допре нас“. На сличен начин, свети Ефрем во зборот 103 вели: „Да го поставиме знакот на животворниот крст на нашите чела и на прстите на нозете, и на нашите усни и на сите наши членови, со тоа да бидеме обележани и вооружени“. Истото го потврдува и свети Златоуст, велејќи: „Крстот треба да се слика на челото и во мислите со големо внимание, зашто не е достојно да се става само со прст, туку пред сè со волја со голема вера. И ако го замислите вака, ниту еден од нечистите духови нема да може да застане блиску до вас, гледајќи го мечот што го рани, зашто го повредуваше, гледајќи го онаму каде што го уништивме, гледајќи го. осудените се камшикувани, исполнети со ужас, па размислете како треперат ѓаволот и демоните, гледајќи го оружјето со кое Христос им ја скрши сета сила и му ја отсече главата на змејот“. Затоа, Црквата сега го крева и го подигнува Христовиот Крст, така што, борејќи се со ова знаме, ќе ги победите своите непријатели. Зашто, воините на Кралот на Земјата, кога ќе останат блиску до воениот знаменце, подобро можат да го земат оружјето против своите противници, а воинот што ќе се оддалечи од него е поверојатно да умре. На царот Константин Велики, кога не можеше да го победи Максентиј, на небото се појави знакот на Крстот и се слушна глас: „Со овој знак победи!“ И кога наредил крстот да биде прикажан на сите оружја, веднаш ги победил непријателите. Крстот Христов сега ни се јавува и на црковното небо, за и ние со овој знак да ги победиме нашите непријатели и да му останеме блиску. Крстот Христов се крева и подига за да ги победиме и поразиме демоните, а ние самите, кои паднавме, „станеме и се исправаме“ (Пс. 19,9), според зборовите Господови: „Кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон себе“ (Јован 12:32). Крстот Христов е подигнат и подигнат за, гледајќи во него, да се излечиме ако бидеме ранети од убодот на змијата. А Мојсеј им заповеда на оние што беа каснати од змии во пустината и на оние што умираа да ја погледнат бакарната змија, што ја направи по заповед Божја, и оние што гледаа во неа беа исцелени, а оние што не сакаа да гледаат умреа. Таа змија беше ликот на сега подигнатиот Крст Христов, и оние што ќе ја погледнат исто така ќе бидат исцелени, а оние што не гледаат ќе загинат. Крстот Христов е подигнат и подигнат за, гледајќи во него, да се сеќаваме и да размислуваме за страдањата Христови, зашто заради нашето спасение Тој ги зеде врз Себе и за да Му благодариме за Неговата неизмерна милост кон нас. Крстот Христов е подигнат и подигнат за да му се поклониме и да знаеме како сме примиле спасение. Но, ми се чини дека нема никој во христијанскиот род кој би се посомневал дека треба да се поклонуваме на Крстот Христов. И само некои неразумни луѓе имаат празни сомнежи и прашањето на кој крст треба да му се поклониме: на осумкратен или на четирикратен? Ова прашање на лудаците не вреди да се одговори, бидејќи од Светото Писмо, особено од Стариот Завет, тоа е јасно од поранешните преобразби на Крстот Христов. Зар кога Мојсеј ги испружи рацете и го порази Амалек, зар тој не беше ликот на Господовиот крст со четири краци? А Исус Навин, кога ги победи своите непријатели, не го навестуваше ли четирикратниот крст? На ист начин, Јаков, старозаветниот патријарх, кога ги благослови синовите на Јосиф - Манасија и Ефрем - ги положи рацете на нив, превиткани во форма на четирикратниот Крст Господов. Има и многу други старозаветни преобразби на Крстот, кои немаме време детално да ги наведеме. Во новозаветното Свето Писмо има и многу јасни докази на многу места. На денешен ден на Утрена, во стихирата за почитување на крстот по големата доксологија, се пее: „Денес се освети четирикратниот свет, на Твојот четворообразен Крст, Христе Боже! Во московскиот канон, во канонот на чесниот крст, создавањето на свети Григориј Синаитски, првата песна го вели следново: „Твојата висина, животворен Крст, го тепа воздушестиот кнез и длабочината на целата бездна ја убива змијата, замислувајќи ја пак широчината, со твојата сила го соборува светскиот кнез“. Овде е означен четирикратниот крст кој има висина, длабочина и ширина. Во истиот канон, во осмата песна, читаме: „Ти ја подигна нашата падната природа преку Христос распнат и соедини, висината на Божественото, длабочината неискажлива: Ти си знак Христов, изобилен во Крстот, и во неизмерна ширина и знак на неразбирливата Троица! Овде во Крстот Христов не се слави осумкратноста, туку четирикраката: висина, длабочина и ширина, и затоа светиот крст се нарекува трокомпонентен, трепетлив, блажен лик на Троицата Троица. Зашто по висина тој го означува Отецот кој живее на високо; во длабочина - Синот кој се спушти дури во пеколот; широчината и должината заедно го означуваат Светиот Дух, „Кој е насекаде и исполнува сè“. Затоа, кога се обележуваме со крстот, велиме: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Другите докази ќе ги префрлам со молчење. Секој што сака може да најде нешто слично на она што е наведено на многу места во светите книги. Ќе дадам уште неколку докази од светоотечките списи кои ќе ми помогнат да ја потврдам горната вистина. Свети Атанасиј Велики во книгата „Пачка“, во прашање четириесет и едно, вели: „Ние се поклонуваме на ликот на крстот, составен од две дрвја и поделен на четири страни“. Свети Јован Дамаскин, во четвртата книга за православната вера, во првото поглавје, пишува: „Како што четирите рабови на Крстот се држат и соединуваат во средниот центар, така и висината и длабочината, должината и ширината се одржуваат со Божјата сила“. Во Неделното поучно евангелие, отпечатено во Москва, во зборот за Воздвижение на преподобниот крст пишува: „Сликата на крстот, поделена од средината на четири страни, покажува дека сè е споено со Божествената сила: горниот го држи горниот крај, долниот до долниот, средината со две страни, односно со двата краја на најчесниот дрво“. А на друго место: „Блажениот Павле им објаснува на Ефешаните, велејќи: „За да можете со сите светци да разберете што е широчината и должината, и длабочината и висината“ (Ефес. 3:18), што значи по висините небесните, длабочините долните, широчината и должината што ја содржат средниот крај. Свети Златоуст ги толкува овие Павловски зборови вака: „Спомнува широчина и должина, длабочина и височина за сознание за големината на Божјата љубов, како таа се протега насекаде“. И во овој град Ростов има крст, кој свети Јован Богослов му го дал на монахот Авраам, а овој крст не е осумкрак. Ако некој не верува нека оди да види сам. За други докази за четирикратниот крст, видете ја книгата наречена „Род“, како и во книгата „Увет“. Но, покрај тоа, Бог го создал овој видлив свет во ликот на четириножниот крст, зашто го создал поделен на четири дела: исток, запад, север и југ. А Бог го создал човекот како четирикратен крст, зашто кога човек ќе ги испружи рацете, има изглед на четирикрак крст. Ете колку докази во корист на четирикратниот крст има во светите отци и во црковните книги. Но ќе ги прашам и самите расколници, кои се сомневаат во четирикракоста на крстот, со каков крст се крстени? Сега нема ни да зборувам за превиткување прсти, бидејќи немам доволно време, а за тоа ќе го одложам за друг пат. Нека се крстат од инаетот со свитканите прсти како што сакаат, иако не треба да го прават тоа! Зборувам само за тоа каков крст си ставаат: четирикратен или осумкрак? Кога ги ставаат прстите на челата, го означуваат горниот крај на крстот; кога се ставаат на стомакот, го означуваат долниот крај на крстот; ставајќи ја раката на рамената, тие означуваат два краја поставени широко. Ако сакаат да има осумкратен крст, зошто да не се прекрстат со осумкратен? За да се прикаже осумкратен крст, би било неопходно да се постави една позиција - во должина - на челото и на стомакот, и три позиции во географската ширина - една на челото, друга на рамената и трета на стомакот - но тие не се прекрстуваат така? Потоа, ако некој благословува некого, го благословува со четирикратен крст! Сите работи се благословени со овој крст. Така зборував за четирикратниот крст не затоа што целосно го отфрлив осумкратниот или шесткратниот крст, туку за да им ги запрам устата на лудаците и оние кои не знаат каква е моќта на почитувањето на Крстот Христов. Особено, ова мора да се покаже за да се објасни зошто ги почитуваме другите свети нешта, како што е, особено, светиот крст. Го почитуваме, на пример, Светото Евангелие, кое содржи многу нешта: хартија и мастило со кои на хартија се испишани зборовите Христови и целата историја на животот на Христос и првото христијанство. Понекогаш е обложена со сребро, злато и вреден брокат. Што почитуваме кога се поклонуваме на светото Евангелие и каква е моќта да се поклониме? Дали ги почитуваме среброто и златото или брокатот и хартијата? Мислам дека ова нема да го каже ниту еден православен христијанин. Што почитуваме? Ги почитуваме Христовите зборови, учењето Христово и целата историја на Христовиот живот, и затоа, поради оваа причина го почитуваме целото Евангелие. Тогаш, кога почитуваме света икона, на пример, икона Христова или Богородица, или некој светител, што почитуваме? Иконата содржи и многу работи: табла, бои што ги користел иконописецот и слика на прототипот. Што почитуваме во него? Дали е тоа табла, или бои, или слика, заради која ја почитуваме целата икона? Ако го почитуваме заради прикажување на прототипот, тогаш јасно е лудилото на некои луѓе кои не сакаат да ги почитуваат новите икони и ги почитуваат само старите, зачадени икони, како и новите, кога се пуши со чад. Тие не го почитуваат ликот на прототипот во иконата, туку чадот, црнилата, нечистотијата и саѓите, и ако зборуваме доследно, тие не се христијани, туку идолопоклоници. Од горенаведеното, станува јасно лудилото на оние кои ја почитуваат само сликата што е направена на таблата, а не сакаат да ги почитуваат сликите направени на платно, хартија или други работи. А таквите не се поклонуваат на слика, туку на даска и на дрво, и се идолопоклоници, заборавајќи дека Самиот Христос Господ му го дал Својот лик на кралот Авгар не на даска, туку на платно. Но, да се знае дека ние не ги отфрламе античките икони, туку ги почитуваме, особено чудотворните. Но, ние ги почитуваме не поради нивната црнила или антика, туку заради Божјите чуда, ги почитуваме сликите, бидејќи Бог може да прави чуда преку нови икони. Но, ако древна икона станала трошна и зачадена, таа мора да се исчисти, измие и обнови, така што она што е прикажано на неа е јасно видливо за секој што доаѓа. Зашто, како можам да обожавам икона ако не знам чија е? На кого да го подигнам умот? Кога се поклонуваме на икона или ја бакнуваме, мора да и се поклониме со нашите тела и да го подигнеме умот пред прототипот, односно пред оној чија е иконата. На пример: со моето тело се поклонувам на иконата Христова, а мојот ум се издигнува кон Самиот Христос; Ако со моето тело се поклонувам на иконата на Богородица, тогаш мојот ум треба да полета до самата Богородица, како да стојам пред самата неа, присутна на небото. Зашто, поклонувањето и почитувањето на иконата, според свети Василиј, се однесува и се враќа на прототипот, односно на оној чија икона е. На пример, обожавањето на иконата Христова се навраќа на Самиот Христос и кога се поклонувам на иконата Христова, не ја одвојувам сликата од прототипот и истовремено се поклонувам и на ликот и на прототипот. Но, ако изгледот на сликата не е јасен, не знам кому ќе се поклонам. Во овој случај, ако на иконата го прикажувале ѓаволот и ја пушеле, тогаш другите, не знаејќи дека овде е прикажан ѓаволот, би го почитувале неговиот лик и би му се поклониле. Во денешно време, некои господа се срамат да постават икона на Христос или Богородица во своите домови и поставуваат бесрамни слики на антички идоли на Венера или Дијана или други, или нови, на пример, кралицата на Шпанија, или Англија или Франција. И ако дојде некој незнајко и ги виде овие зли слики, веќе зачадени, тогаш не знаејќи дека тие слики не се Божји, туку световни, можеше од своето незнаење да им се поклони како Божји и свети ликови. Значи, за јасно да се разграничи чиј е лик, кој треба да се поклонува, а кој не, изгледот на ликот мора да биде јасен, а заради него да се почитуваат светите икони. Како што некој што направил лик на својот татко, мајка, дедо или прадедо не зборува за она на кое е направен ликот, туку, гледајќи ја сликата, се сеќава на својот татко, се сеќава каков бил и ги пресметува неговите доблести, така и оној што гледа во икона треба да размислува за Божјиот лик, а не да зборува за боите или за она на кое е направена. Сликата мора да се почитува заради нејзиниот прототип, а не да се обожува самата икона. Во тоа се состои вистинското христијанско обожавање на иконите, поради што Седмиот вселенски собор ги анатемиси и оние кои не се поклонуваат икони и оние кои неправилно се поклонуваат и ги обожуваат иконите. Амин.