Поучение первое на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, месяца сентября, в 14 день («Кресту Твоему покланяемся, Владыко!»)

Je hodné a spravedlivé uctívat Kristův kříž, milovaní posluchači! Neboť tímto požehnaným stromem „byla zabita smrt“ a „byl dán život“. U prvního rajského stromu jsme byli usmrceni, ale u stromu kmotra jsme dostali život. Byli jsme první, kdo byl vyhnán z ráje, ale druhý, jako na nějakém žebříku, stoupáme do nebe. The enemy was the first to defeat us; stejným požehnaným stromem kříže Páně porážíme své nepřátele. Proto je tento požehnaný strom hoden úcty. Jestliže zbraň, kterou David kdysi porazil a sťal Goliáše, byla ve velké úctě a byla se ctí držena za oltářem v Šalamounově chrámu, pak o to větší úctu a uctívání si zaslouží zbraň kříže, kterou Kristus Pán neporazil muže Goliáše, ale Goliáše pekelného – ďábla s celým svým vojskem. Tak jako byl Goliáš pyšný a myslel si, že Izraelité nemají nikoho, kdo by ho porazil, a byl však poražen a sťat tichým a mladým Davidem, aby utrpěl větší hanbu, tak byl pyšný ďábel a myslel si, že ho nikdo nemůže porazit, protože porazil všechny lidi od Adama až do samotného příchodu Krista. Stejně jako protivník, když porazí nejsilnější a nejstatečnější válečníky kteréhokoli krále země, spíše porazí ostatní své válečníky: některé zabije, jiné pronásleduje, jiné vezme do zajetí, tak protivník lidské rasy – ďábla, který nejprve porazil v ráji silné, jak je stvořily ruce Boží, a proto nejsou tak náchylné a náchylné k porážce Adama. některé zabíjet hříchy a nepravostmi, jiné pronásledovat a zotročovat, jiné odvádět do zajetí. Inspiroval Kaina, aby zabil spravedlivého Ábela, a před celosvětovou potopou dal celý svět moci hříchu. Pronásledoval a porážel svaté proroky a patriarchy, zajímal mrtvé a věznil je v pekelném vězení. Zkrátka, nikdo z lidu mu nemohl odolat, dokud Kristus Pán nebyl ukřižován na stromě kříže a stejně jako mírný David ho svým ukřižováním neporazil. Četl jste v Písmu Božím, že některý z proroků nebo patriarchů vyháněl démony z těch, kteří byli démony posedlí? Jen David, když Saula trápil ďábel, ho od tohoto mučení na chvíli zdržel hrou na harfu, ale také ho nedokázal vyhnat. A čert Saula netrápil, dokud David nehrál, a když přestal hrát, ďábel se okamžitě znovu zmocnil a Saula mučil. Tak jako neozbrojený muž nemůže odolat ozbrojenému muži a jde tam, kam ho ozbrojený muž vede, a dělá, co mu přikáže, tak před příchodem Krista, když lidé neměli zbraň kmotra, neozbrojeni nemohli bojovat s ďáblem a téměř všichni ho následovali. Neboť celý svět byl v modlářství, kromě vyvoleného izraelského lidu: jen oni jediní znali pravého Boha, a dokonce ne všichni, protože mezi izraelským lidem mnozí upadli do služby Baalovi a zlatému teleti a slovy žalmisty: „obětovali své syny a své dcery démonům“ (Ž 105:37), a ne Bohu. Ďábel oslepil lidskou rasu natolik, že nejen uctívali modly a rytiny vytvořené k obrazu člověka (neříkám k obrazu čestných nebo nečestných lidí, jako jsou modly Venuše a Amora), ale dokonce i ty, které byly vytvořeny k obrazu zvířat, jako jsou plazi a ptáci a jiná němá nečistá zvířata, vzdali čest Bohu, místo toho uctívali slunce, oheň, měsíční stvoření, stromy, vodu, stromy bez duše. Tak ďábel oslepil lidskou rasu, a aby lidé nepoznali jejich slepotu, démon obýval modly, sváděl je svými odpověďmi, mluvil k nim, aby je oklamal a aby je zničil, a svými chtíči je vedl za sebou. Protivník, když zajme vojáky krále, nařídí, aby ho zajatci ctili a poslouchali, a ne bývalého krále, od něhož byli osvobozeni. Stejně tak ďábel nejprve uchvátil lidi, aby přestoupili Boží přikázání a dopustili se bezpráví, a pak přikázal, aby zajatci odpadli od Boha, ctili jeho modly a přinášeli jim oběti. Když byl Kristus Pán ukřižován na Kalvárii na stromě kříže, všechny modly okamžitě padly, démoni se třásli a byli poraženi a lidé se obrátili k víře Kristově. Země již není poskvrněna oběťmi idolů a vzduch již není znečištěný odporným kouřem vycházejícím z obětí démonů. Neboť Kristus Pán vztáhl ruce do vzduchu a spustil své nohy k zemi, aby posvětil vzduch i zemi svou Krví. Baalovi kněží už nekřičí tak hlasitě, jak křičeli a trápili svá těla pod prorokem Eliášem. Lidé již neobětují své syny a dcery démonům, ale přinášejí pravou oběť pravému Bohu, jak se sluší obětovat Jemu, jedinému Stvořiteli a Stvořiteli. Pravda, v prvotní církvi měli křesťané velkou horlivost a lásku k Bohu a nejen muži, ale i manželky šli na mučednickou smrt, jakoby pro nějaký druh potěšení, zapomínajíce na svou ženskou slabost. Co jiného mohu říci? Jakou práci, jaké skutky konali apoštolové, svatí a svatí pro jedinou lásku Boží! V moderní době láska v srdcích lidí vybledla a místo ní se rozmnožily nepravosti, jak říká Kristus: „Protože se rozmnožuje nepravost, vychladne láska mnohých“ (Mt 24,12). U mnohých také zmizela bázeň před Bohem, neboť nikdo nechodí do kostela, aby se modlil k Bohu s bázní a chvěním, podle prorockého nabádání: „Služte Pánu s bázní a radujte se před ním s chvěním“ (Ž 2,11). Chodí k rozhovorům, k smíchu, k různým nehoráznostem, točí se, hledí do tváří stojících jako v krčmě nebo v nějakém nepoctivém lidském domě! Co říkám: v člověku? A v lidském domě čestný člověk stojí nebo sedí zdvořile a skromně, a pokud zahájí rozhovor nebo o něco požádá majitele domu, mluví slušně a zdvořile. Přijde-li služebník nebo podřízený ke svému pánovi, například k princi nebo bojarovi, pak s jakým strachem, s jakou obavou před ním stojí nebo o něco žádá! Není co říci o tom, jak přišli ke králi! S obavami. Odváží se otočit nebo se smát, bouřit nebo mluvit s někým jiným, když mluví s králem nebo ho o něco žádají nebo prosí o odpuštění za zločiny? A to je skutečně správná věc. Kdyby se ale někdo dopustil před králem pohoršení, okamžitě by mu sňali hlavu z ramen! Když přijdou k Bohu, Králi králů a Pánu pánů, nemají strach a jsou odvážní. Prorok se takovým lidem směje a říká: „Tam se třásli strachem, kde nebylo strachu“ (Ž 52:6). Bojí se člověka, který může zabít tělo, a nebojí se Boha, „který může uvrhnout duši i tělo do ohnivé gehenny“ (Matouš 10:28). Nebojí se Toho, který na stejném místě, kde řádí, může přikázat Zemi, aby se rozešla a pohltila je jako Dathan a Aviron, nebo je zničila mrknutím oka. Možná si myslí, že jen člověk se může zlobit, když v jeho domě někdo páchá nehoráznosti, ale Bůh by se zlobit neměl? Ale dej nám všem vědět a vědět, že Kristus se nikdy na nic tak nerozhněval jako na pobouření v chrámu. Kristus Pán nikdy v životě nikoho nebil, ale když viděl, že lidé páchají v chrámu nákupy a jiná zvěrstva, okamžitě vzal bič a všechny vyhnal z chrámu a s velkým hněvem řekl: „Můj dům se bude nazývat domem modlitby a vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). O Kristu Spasiteli! Kdybyste nyní vstoupil do svého kostela a viděl, jaká zvěrstva v něm lidé páchali, neudělal byste totéž, nebo ještě něco víc? Nevím, ušetřil byste někoho? V dnešní církvi je totiž velká nebojácnost! Proměňují tvůj dům v doupě zlodějů, v nepoctivý dům! Kde byste se chtěli s někým seznámit? V kostele. Kde si můžeme popovídat? V kostele. Kde se dá vtipkovat a smát se? V kostele. Kde se zdraví, gratulují, ptají se na zdraví, manželku, děti a další? V kostele. Jako by církev existovala proto, aby se tam lidé scházeli kvůli politice a nepořádku, a ne kvůli modlitbě k Bohu! Církev svatá nás učí, s jakou bázní bychom měli v církvi stát. „Stát v chrámu,“ říká, „stát v nebi, jako by“ (Troparion at Matins), to znamená, že každý křesťan by měl stát v kostele, jako by nevěděl, kde stojí: zcela v inspirované meditaci, takže tělem byl v kostele a myslí jako by stál v nebi a modlil se, když se modlí v nebi. Ale jak se modlí v nebi? Zeptejme se toho, kdo byl v nebi. Apoštol Pavel byl „vytržen do třetího nebe“, ale neinformuje nás o tom, protože to nemůže říci. „Oko nevidělo,“ říká, „žádné ucho neslyšelo“ (1. Korintským 2:9). Zeptejme se někoho jiného, ​​kdo tam byl nebo komu byla odhalena Boží tajemství. Svatý Jan Teolog viděl mnohá Boží tajemství ve zjevení, zeptejme se ho. Říká nám: „V nebi bylo ticho“ (Zj 8,1), to jest velké ticho: všichni mlčí, všichni ve strachu stojí před Božím trůnem. Co jsi ještě viděl, svatý Jane Teologu? Viděl jsem, říká, „čtyřiadvacet starších padlo před Beránkem“ (Zj. 5:8), viděl jsem, že jen padli a klaněli se Božímu trůnu. Prosme také proroky, neboť „se dvěma nebo třemi svědky bude každé slovo“ (Dt 19:15). Proroci Izaiáš a Ezechiel viděli, jak as jakou bázní stáli cherubíni před Bohem: zakryli si tváře dvěma křídly, nohy dvěma a dvěma letěli. Pod tímto zahalením tváře a nohou chápou svatí otcové velkou úctu cherubínů před Bohem. Tak jako malý člověk, přicházející k velkému, například ke králi země, je pokryt hanbou, aby král neviděl jeho nahotu, tak totéž dělají cherubíni před tváří Boží. Stvořitel kánonů Trojice v Octoechos v tónu 3, zpěvu 9, podle svědectví svatého Mitrofana, o nich mluví takto: „Půstí se před nedobytným světlem a neustále zpívají a volají: Svatý, Svatý, Svatý je Pán. Každý člověk se musí modlit stejným způsobem a mít před očima příklad cherubů a serafínů, jak nabádá svatý Zlatoústý: „Přemýšlej o tom, člověče, vstaň ze země a vystup do nebe, neboť stojíš se Serafy a zpíváš se Serafy. S nimi i ty roztáhneš svá křídla, s nimi obletíš carský trůn“ (Homílie 6, „O nepochopitelném“). Létáním na křídlech podle svatého Řehoře z Nazianzu rozumíme čin modlitby, kterou vykonáváme tělem, a myšlenku na Boha, vykonávanou myslí, takže chvála Boha se neprovádí ani bez tělesné námahy, ani bez duševní pozornosti. Tak se má modlit podle pokynů výše zmíněných světců. Přemýšlejme, modlíme se takto, nebo jsme spíše pobuřující? Kde Serafové se strachem volají: "Svatý, svatý, svatý je Pán!" - tam si povídáme: jeden o dobytku, druhý o obchodu, druhý o koních nebo psech, druhý o jiných ošklivých věcech. Tam, kde se cherubové chvějí, stojí smrtelník beze strachu. Tam, kde svatí padají na tvář, světský hříšník projevuje drzost, a i sama kněžská hodnost stojí v blízkosti Božího trůnu bez bázně a bez bázně, čemuž se velmi divím, zvláště nad Boží trpělivostí. Vím, že ve Starém zákoně byl každý, kdo se dopustil pohoršení na arše Páně nebo se jí jen dotkl, popraven náhlou smrtí. Vím také, že trůn, na kterém je Kristus Pán neviditelně přítomen v mystických darech, má velkou čest a důstojnost, neboť Příbytek Páně byl pouze obrazem a stínem trůnu Páně, ale nyní je na trůnu skutečně přítomen sám Pán. Nepopravuje však náhlou smrtí ty, kdo se dopouštějí násilí u oltáře. Modlitba takových lidí však není modlitba, ale hřích a nezákonnost, podle prorockého slova: „A jeho modlitba ať se stane hříchem“ (Ž 109,7). Je lepší nechodit do kostela, než urážet Boha a stát před Ním beze strachu, protože takoví lidé pouze dráždí a neprosí Boha a brání ostatním v modlitbě. Někteří bohabojní lidé by se rádi modlili a naslouchali Božímu slovu, ale nemohou kvůli marným rozhovorům. Kdo jsou ti, kteří se sami nemodlí a kteří brání ostatním v modlitbě? Zdá se, že jsou jako ďábel. Ale možná někdo z mých posluchačů řekne: „Rád bych se modlil, ale nemůžu, zjevně mě ďábel inspiruje, abych mluvil v kostele. Nepopírej svou vinu, člověče! Vy sami jste vinni a ďábel vás nemůže přinutit, pokud to sami nechcete; sám ďábel je bezmocný. Před příchodem Krista byl silný, jak už víme, a nikdo mu nedokázal odolat, protože lidé ještě neměli zbraně proti ďáblovi. Nyní máme Kristův kříž: podepište se znamením kříže a hned vás opustí. Poslouchejme, co říká svatý Jan Teolog: „Satan je svázán na tisíc let“ (Zj 20,2). Ale čím jsi vázán, když ne mocí kmotry? A jak vám může ublížit, když je připoutaný? Pokud škodí, pak ho musíte svázat, to znamená dát na sebe znamení kříže Páně, a bude svázán. Pokud ďábel inspiruje myšlenky, pokud si ve své mysli myslíte něco zlého, vložte do své mysli znamení kříže a on vás opustí. Pokud vás to nutí dívat se kolem sebe očima, vyvěste znamení kříže a ono vám uteče před očima. Ať ti sedne na jazyk nebo na rty, abys mohl mluvit, zažeň to křížem. Dosáhnou-li k vašim uším marná slova těch, kdo mluví, chraňte své uši Kristovým křížem. Radí vám to i svatý Jan z Damašku, když o Kristově kříži mluví takto: "Byl nám dán jako znamení na čelo, jako obřízka Izraeli, neboť tím se my, věřící, odlišujeme od nevěřících a jsme poznamenáni. On je štít, zbraň a zbraň proti ďáblovi. Je to pečeť, aby se ničitel nedotkl." Podobně říká svatý Efraim ve slově 103: „Umístěme znamení životodárného kříže na svá čelo a na prsty u nohou, na rty a na všechny své údy, tím buďme označeni a vyzbrojeni. Svatý Zlatoústý to potvrzuje, když říká: "Kříž by měl být zobrazován na čele a v myšlenkách s velkou opatrností, protože není vhodné jej pokládat pouze prstem, ale především vůlí s velkou vírou. A pokud si ho takto představíte, nebude moci stát poblíž vás ani jeden z nečistých duchů, vidět meč, který ho zranil, vidět místa, kde jsou zbiti, zničeni jsou naplněni mečem. hrůza, pak si pomysli, jak se ďábel a démoni třesou, když vidí zbraň, kterou Kristus rozdrtil veškerou jejich sílu a usekl drakovi hlavu." Z tohoto důvodu nyní Církev zvedá a vztyčuje Kristův kříž, abyste v boji s tímto praporem porazili své nepřátele. Neboť válečníci Krále Země, když zůstanou blízko vojenského praporu, jsou schopni lépe pozvednout zbraně proti svým protivníkům, a válečník, který se od něj vzdálí, s větší pravděpodobností zemře. Caru Konstantinovi Velikému, když nemohl porazit Maxentia, se na nebi objevilo znamení kříže a zazněl hlas: "Tímto znamením zvítězte!" A když nařídil, aby na všech zbraních bylo vyobrazeno znamení kříže, okamžitě nepřátele porazil. Kristův kříž se nám nyní zjevuje i v církevním nebi, abychom i my tímto znamením porazili své nepřátele a zůstali mu blízko. Kristův kříž je vyzdvižen a vztyčen, abychom přemohli a porazili démony a my sami, kteří jsme padli, „povstaneme a jsme napraveni“ (Ž 19,9), podle slov Páně: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12,32). Kristův kříž je vztyčen a vyzdvižen, abychom při pohledu na něj mohli být uzdraveni, pokud jsme zraněni bodnutím hada. A Mojžíš přikázal těm, kteří byli uštknuti hady na poušti a těm, kteří umírali, aby se podívali na měděného hada, kterého vyrobil na příkaz Boží, a ti, kteří se na něj podívali, byli uzdraveni, a ti, kteří se nechtěli dívat, zemřeli. Ten had byl obrazem nyní vztyčeného Kristova kříže a ti, kdo se na něj podívají, budou také uzdraveni, a ti, kteří se nepodívají, zahynou. Kristův kříž je vyzdvižen a vztyčen, abychom při pohledu na něj vzpomínali na Kristova utrpení a rozjímali o nich, protože je pro naši spásu vzal na sebe, a abychom Mu děkovali za jeho nezměrné milosrdenství vůči nám. Kristův kříž je vztyčen a vyzdvižen, abychom ho uctívali a věděli, jak jsme přijali spasení. Ale zdá se mi, že v křesťanské rase není nikdo, kdo by pochyboval o tom, že bychom měli uctívat Kristův kříž. A jen někteří nerozumní lidé mají plané pochybnosti a otázku, kterému kříži se má klanět: osmihrotému nebo čtyřhrotému? Tato otázka šílenců nestojí za odpověď, neboť z Písma svatého, zvláště ze Starého zákona, to vyplývá z dřívějších proměn Kristova kříže. Nebo když Mojžíš vztáhl ruce a porazil Amáleka, nebyl on obrazem čtyřhrotého kříže Páně? A když Jozue porazil své nepřátele, nepředznamenal tím čtyřcípý kříž? Stejně tak Jákob, starozákonní patriarcha, když žehnal syny Josefa - Manasse a Efraima - na ně vložil ruce složené do podoby čtyřhrotého kříže Páně. Existuje mnoho dalších starozákonních proměn kříže, které nemáme čas podrobně vyjmenovat. V Novém zákoně svatém Písmu je na mnoha místech také mnoho jasných důkazů. Tento den se v Matins, ve sticheře pro uctívání kříže po velké doxologii, zpívá: „Čtyřhrotý svět je dnes zasvěcen tvému ​​čtyřdílnému vyvýšenému kříži, Kriste Bože!“ V moskevském kánonu, v kánonu ctihodného kříže, stvoření svatého Řehoře Sinajského, první píseň říká toto: „Vaše výška, životodárný Kříž, bije vzdušného prince a hloubka celé propasti zabíjí hada, znovu si představíte šíři, svrhne světského prince svou silou.“ Zde je naznačen čtyřhrotý kříž, který má výšku, hloubku a šířku. Ve stejném kánonu v osmém zpěvu čteme: „Pozdvihl jsi naši padlou přirozenost Kristem ukřižovaným a sjednoceným, výšinou Božství, hloubkou nevýslovnou: jsi znamením Kristovým, hojným v kříži a v nezměrné šíři a znamením nepochopitelné Trojice, nositele života! Zde v Kristově kříži není oslavován osmicípý, ale čtyřcípý: výška, hloubka a šířka, a proto je Svatý kříž nazýván třísložkovým, chvějícím se, požehnaným obrazem Trojjediné Trojice. Neboť svou výškou označuje Otce, který přebývá na výšinách; v hloubce - Syn, který sestoupil až do pekla; šířka a délka dohromady znamenají Ducha svatého, „který je všude a všechno naplňuje“. Proto, když se označíme znamením kříže, říkáme: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Ostatní důkazy předám mlčky. Každý, kdo chce, může najít něco podobného, ​​co je na mnoha místech naznačeno ve svatých knihách. Uvedu několik dalších důkazů z patristických spisů, které mi pomohou potvrdit výše uvedenou pravdu. Svatý Atanáš Veliký v knize „Hůl“, v otázce 41, říká: „Uctíváme obraz kříže, který se skládá ze dvou stromů a je rozdělen na čtyři strany. Svatý Jan z Damašku ve čtvrté knize o pravoslavné víře v první kapitole píše: „Jako jsou čtyři okraje kříže drženy a spojeny uprostřed uprostřed, tak výška a hloubka, délka a šířka jsou udržovány Boží mocí. V Nedělním vyučování evangelia, vytištěném v Moskvě, ve slově o Povýšení úctyhodného kříže je napsáno: „Obraz kříže, rozděleného od středu na čtyři strany, ukazuje, že vše drží pohromadě božská moc: horní je držen horním koncem, spodní je držen spodním, prostřední dvěma stranami, tedy dvěma konci nejčestnějšího stromu kříže. A na jiném místě: „Blažený Pavel vysvětluje Efezským: „Abyste mohli se všemi svatými pochopit, co je to šířka a délka, hloubka a výška“ (Ef. 3:18), což znamená, že výškami jsou nebeské, hlubinami nižší, šířkou a délkou jsou středy obsažené všemohoucí mocí. Svatý Zlatoústý vykládá tato Pavlova slova takto: „Zmiňuje šířku a délku, hloubku a výšku pro poznání velikosti Boží lásky, jak se všude rozprostírá. A v tomto městě Rostov je kříž, který dal svatý Jan Teolog mnichu Abrahamovi, a tento kříž není osmihrotý. Pokud tomu někdo nevěří, ať se jde podívat na vlastní oči. Další důkazy o čtyřcípém kříži naleznete v knize nazvané „Rod“ a také v knize nazvané „Uvet“. Kromě toho však Bůh stvořil tento viditelný svět podle podoby čtyřramenného kříže, neboť jej stvořil rozdělený na čtyři části: východ, západ, sever a jih. A Bůh stvořil člověka k podobě čtyřhrotého kříže, protože když člověk natahuje ruce, vypadá jako čtyřhrotý kříž. Tolik důkazů ve prospěch čtyřhrotého kříže je ve svatých otcích a v církevních knihách. Ale zeptám se i samotných schizmatiků, kteří pochybují o čtyřhroté podstatě kříže, jakým křížem se křtí? O skládání prstů teď ani nebudu mluvit, protože nemám dost času, a odložím to na jindy. Nechte je pokřtít ze své tvrdohlavosti se záhybem prstů, jak chtějí, ačkoli by to dělat neměli! Mluvím jen o tom, jaký kříž si na sebe kladou: čtyřhrotý nebo osmihrotý? Když si přiloží prsty na čelo, označí horní konec kříže; když jsou umístěny na břiše, označují spodní konec kříže; položením ruky na ramena označují dva konce umístěné široce. Když chtějí, aby tam byl osmihrotý kříž, proč se nekříží s osmihrotým? K zobrazení osmicípého kříže by bylo nutné umístit jednu polohu - v délce - na čelo a na břicho a tři polohy na šířku - jednu na čelo, další na ramena a třetí na břicho - ale nekříží se tak? Když pak někdo někomu žehná, žehná mu čtyřhrotým křížem! Všechny věci jsou požehnány tímto křížem. Mluvil jsem takto o čtyřhrotém kříži ne proto, že bych zcela zavrhl osmihrotý nebo šestihrotý kříž, ale proto, abych zastavil ústa šílenců a těch, kteří nevědí, jaká je síla úcty ke kříži Kristovu. Zejména to musí být prokázáno, aby se vysvětlilo, proč uctíváme jiné svaté věci, jako je zejména svatý kříž. Ctíme například svaté evangelium, které obsahuje mnoho věcí: papír a inkoust, kterými byla na papír napsána Kristova slova a celá historie Kristova života a prvního křesťanství. Někdy je překryt stříbrem, zlatem a cenným brokátem. Čeho ctíme, když uctíváme svaté evangelium, a jaká je síla jeho uctívání? Ctíme stříbro a zlato nebo brokát a papír? Myslím, že tohle neřekne ani jeden pravoslavný křesťan. Co ctíme? Ctíme Kristova slova, Kristovo učení a celou historii Kristova života, a proto ctíme celé evangelium. Když pak uctíváme svatou ikonu, například ikonu Krista nebo Matky Boží nebo nějakého svatého, co uctíváme? Ikona také obsahuje mnoho věcí: desku, barvy používané malířem ikon a obrázek prototypu. Co v něm ctíme? Je to deska, barvy nebo obraz, kvůli kterému uctíváme celou ikonu? Pokud to uctíváme kvůli vyobrazení prototypu, pak je jasné šílenství některých lidí, kteří nechtějí uctívat nové ikony a uctívají pouze staré, zakouřené ikony, stejně jako nové, když jsou zakouřeny kouřem. Neuctívají obraz prototypu na ikoně, ale kouř, černotu, špína a saze, a důsledně řečeno, nejsou křesťany, ale modloslužebníky. Z výše uvedeného je zřejmé šílenství těch, kteří ctí pouze obraz, který je vytvořen na tabuli, a nechtějí ctít obrazy vyrobené na plátně, papíře nebo jiných věcech. A takoví lidé neuctívají obraz, ale desku a strom a jsou modloslužebníky, zapomínajíce, že sám Kristus Pán dal svůj obraz králi Abgarovi ne na desce, ale na plátně. Ale ať je známo, že staré ikony nezavrhujeme, ale ctíme je, zvláště ty zázračné. Nectíme je však pro jejich černotu nebo starobylost, ale kvůli Božím zázrakům ctíme obrazy, protože Bůh může dělat zázraky prostřednictvím nových ikon. Pokud však prastará ikona zchátrala a zakouřela, je třeba ji vyčistit, umýt a obnovit, aby to, co je na ní zobrazeno, bylo jasně viditelné pro každého, kdo přijde. Neboť jak mohu uctívat ikonu, když nevím, čí to je? Ke komu pozvednu svou mysl? Když se klaníme ikoně nebo ji líbáme, musíme se jí klanět svými těly a pozvednout svou mysl k prototypu, tedy k tomu, jehož ikona to je. Například: svým tělem uctívám ikonu Krista a má mysl se vznáší ke Kristu samotnému; Uctívám-li svým tělem ikonu Matky Boží, pak by má mysl měla vzlétnout k Matce Boží samotné, jako bych stál před ní samotnou, přítomnou v nebi. Neboť uctívání a uctívání ikony se podle svatého Basila vztahuje a vrací se k předobrazu, tedy k tomu, jehož ikona je. Například uctívání ikony Krista se vrací ke Kristu samotnému, a když se klaním ikoně Krista, neodděluji obraz od prototypu a zároveň se klaním jak obrazu, tak prototypu. Ale pokud podoba obrazu není jasná, nevím, komu se budu klanět. V tomto případě, kdyby na ikoně zobrazovali ďábla a kouřili ji, pak by jiní, kteří nevěděli, že je zde zobrazen ďábel, uctívali jeho obraz a klaněli by se mu. V moderní době se někteří pánové stydí umístit do svého domova ikonu Krista nebo Matky Boží a vyvěšují nestydaté obrazy starověkých idolů Venuše nebo Diany nebo jiných, nebo nových, například španělské královny, Anglie nebo Francie. A pokud nějaký ignorant přišel a viděl tyto zlé obrazy, již zakouřené, pak nevěděl, že tyto obrazy nejsou Boží, ale světské, mohl je ze své nevědomosti uctívat jako Boží a svaté obrazy. Aby bylo možné jasně rozlišit, čí je obraz, kdo se musí klanět a kdo ne, musí být vzhled obrazu jasný a kvůli němu musí být uctívány svaté ikony. Tak jako ten, kdo si vytvořil obraz svého otce, matky, dědečka nebo pradědečka, nemluví o tom, na čem je obraz vytvořen, ale při pohledu na obraz vzpomíná na svého otce, pamatuje si, jaký byl a vypočítává jeho ctnosti, tak ten, kdo se dívá na ikonu, by měl kontemplovat Boží obraz a nemluvit o barvách nebo o tom, na čem je vytvořena. Obraz musí být uctíván kvůli svému prototypu a ne zbožšťovat samotnou ikonu. V tom spočívá pravé křesťanské uctívání ikon, a proto Sedmý ekumenický koncil proklel jak ty, kteří neuctívají ikony, tak ty, kteří uctívají ikony nesprávně a zbožšťují je. Amen.