Поучение на усекновение честной главы святого Иоанна Предтечи, месяца августа, в 29 день в 1701 г. («При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «За кого почитаете вы меня?» (Деян. 13:25))

Љубљени слушаоци! Честити и славни пророк, Претеча и Крститељ Господњи Јован, чијег посековања главе часне главе сада се сећамо, једном је упитан: ко је он? „Јудеји су послали свештенике и левите из Јерусалима да га питају: ко си ти? (Јован 1:19). Сада и сам Јован, окончавши свој живот, запечативши својом крвљу своју беседу и пригнувши часну главу под мач Иродовим, пита за себе: како сви мисле о њему? „Шта мислиш ко сам ја?“ Нека свако мисли о њему како хоће, а ја ћу, имајући на уму овај петак крстовдан, дан слободног страдања Господњег, и видећи на данашњи дан две смрти: смрт Христа Господа - на крсту, и погибију Претече Његовог од мача, рећи ћу да је Свети Јован био подражавач Христа, по ономе што је рекао онај који је тело свога Господа носио на мене, ја ћу рећи: ја сам Христос“ (1. Кор. 4:16). А ако о било коме, онда о светом Јовану Крститељу, пре свега, могу се рећи речи Посланице Јеврејима: „Уподоби се Сину Божијем“ (Јевр. 7, 3), јер је он био први од светих за које апостол каже: „Које је унапред познао, и предодредио је да буду уподобљени обличју Сина Његовог.“ (Р). Да видимо како се и на који начин саобразио Свети Јован, као Син Божији, Христос Спаситељ наш? Тумачи Божанског Писма, узимајући у обзир горе наведене апостолске речи: „које је Он унапред познао, и предодредио је да се уобразе лику Сина Његовог“, објашњавају како се човек може уобразити Христу: „Крстом смо, кажу, уподобљени Сину Божијем, Христос распет, и у томе је велика част, јер је у томе част наша. туге, па ћемо се саобразити Њему у блаженом животу. Дакле, ко не би желео да носи крст са Христом, да бисмо били уподобљени и као Христос наш Господ, ми морамо бити Његови подражавачи не у чињењу чудеса, не у васкрсавању мртвих, него у духовном ношењу крста, то јест, у самој смрти, по себи крст, ако га добро носимо, да ћемо се уобразити, као Син Божији, и прославити се са Њим, по речима Апостола: „Само да са Њим страдамо, да се и с Њим прославимо“ (Рим. 8, 17). Природни Син Божији, желећи да се синови Божији на земљи причешћују са Њим ни у чему другом осим у страдању, показао је ту жељу у свом Рођењу. Јер, сишао са неба на земљу да подигне род људски са земље на небо, и родивши се од Пречисте Дјеве у Витлејему, он одмах дарује спасење четрнаест хиљада Њему сличних новорођенчади у детињству, и дарује га само мученичком смрћу, да би они који ће бити слични Њему у небеској слави, најпре као Њему као на земљи, страдали. Сада прослављени Свети Јован Крститељ показао се као Спаситељ у страдању, на шта добро указује и сасвим стварни петак – дан сећања на те две смрти. And when you combine the memory of two deaths into one place, you see, as it were, one truth. Christ was taken and bound: “They took him and bound him” (John 18:12). Saint John was taken and bound, for “Herod, having taken John, bound him and put him in prison for Herodias” (Matthew 14:3). Јован умире у затвору; and at the time of Christ's death darkness was over all the earth (Luke 23:44). Christ bowed His head on the Cross, John bowed his head under the sword; и обојица пролише своју крв. Јован је са радошћу страдао за истину. Christ, the Truth Himself, suffered for our iniquities: “He bore our sins” (Isa. 53:4). Тако, саобразећи се у смрти, Господ и слуга, Христос и Претеча, разговарају једни са другима по Светом писму: „Мој је љубљени, и ја сам њему“ (Песма 2,16), Христос каже: „Љубљени Јован, слуга мој и Претеча мој је као ја, и ја сам као он“. Јован одговара: „Исус Христос, Господ мој, коме нисам достојан да одвежем ципеле“ (Дела ап. 13:25), сличан је мени, јер је узео на Себе мој лик, и ја сам као он, умирући од безаконог Ирода, као што је он од синагоге јеврејске. Може ли се међу њима уочити разлика само у томе што је Христос умро на крсту, а Јован је мачем посечен. Али то се догодило да би се обистиниле речи које је изговорио Јован: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јован 3:30). Христос се уздигао, узвисио се изнад свих на Крсту, али се Јован понизио мачем и са главом павши са тела на земљу, поклонио се ногама Христа Господа свога, ногама који су стајали на Крсту, што је предвидео својим пророчким очима. Али не само у страдању, него кроз цео свој живот, почев од рођења, Свети Јован је делимично био саобразан и сличан Христу, Господу свом. О свом рођењу свети Амвросије каже: „Долично је било да Претеча, претходник Господњи, у свом рођењу има неку сличност са Господом. What was this similarity? У наставку: исти Архангел Гаврило објављује зачеће и једног и другог – прво Захарији, затим Пречистој Дјеви Марији. Један Бог Отац шаље обоје у свет: шаље Претечу: „Ево шаљем анђела свог“ (Мк. 1, 2), а шаље Христа: „када дође пуноћа времена, посла Бог Сина свог Јединородног“ (Гал. 4, 4). Христос се рађа од девственице, Јован се рађа од неплодне, остареле мајке, и многи се радују рођењу и једног и другог. Господ је постио у пустињи, а Јован је остао у пустињи до самог дана свог појављивања пред Израиљем. Један почетак проповедања обојице: „Исус је почео да проповеда и говори: „Покајте се“ (Матеј 4:17), а Јован је „проповедао у јудејској пустињи и рекао: „Покајте се“ (Матеј 3:1–2). Тако се Јован, саобразивши се Господу и рођењем и својим животом, показао уобличеним Њему у својој страдалничкој смрти. Јер Господ је погинуо од злобе Јевреја, а Јован од злобе Иродијаде. Обојица су пострадала за грехе људске: Јован за грехе Ирода и Иродијаде, а Христос за грехе целог света. Једина разлика је у томе што Јованова смрт није донела спасење Ироду и Иродијади, већ уништење, док је Христова смрт дала ослобођење свима који су то желели. Јован је страдао због Иродијаде, а Христос због прамајке Еве. Прави петак поподне ми потајно каже: знаш ли зашто су обоје патили? Не знам. Страдали су за један људски грех. За које? За нечисти грех, грех гадних телесних дела. Погледајте и видећете да ли је то тако. Ја, слушајући петак, сећам се да су древни астролози или баснословци-песници посветили овај дан неком небеском знаку, некој планети званој Венера или Афродита, а ово име се некада звало паганска богиња, богиња телесних дела, коју је апостол описао: „Дела тела су позната; то су: прељуба, прељуба, 519. И када видим два страдалника у истом дану, роба и Господара, чврсто верујем да обојица страдају за један грех – за нечистоту телесних људских дела. Није ли свети Јован пострадао за нечистоту Ирода и Иродијаде? Зашто је Христос страдао? Хоћете ли рећи да је страдао због неумерености наших прародитеља, који су преступили заповест Божију и јели са забрањеног дрвета? Рећи ћу: није ли од те јабуке потекло семе трулежи и жудња тела међу нашим прародитељима? Јер они одмах препознаше голотињу своју, осетише у својим удовима други закон, закон тела, који ратује против закона духа, и стадоше се стидети једни других и покривати своју голотињу смоквиним лишћем. И за овај грех, а највише за телесну нечистоту, Бог је казнио људе првог света или потопом или сумпорном ватром. Тада је Он сам, пошто је понео грехе свих, прихватио смртну казну. Сада, посебно овим грехом, то јест телесном нечистотом, по други пут бива разапет од оних који живе блуд, који „чланове Христове чине члановима блуднице“. За обе смрти – Христову и Јованову – постоји један разлог: људска нечистоћа. Јован је једном умро, али и Христос умире у нама. Јер сваки пут када се неко усуђује да почини подло телесно безакоње, он разапиње Христа у својим удовима. Скрнави своје удове, он не скрнави удове своје, него Христове, јер су искупљени Крвљу Христовом, као што каже апостол: „Нисте своји, јер сте скупо купљени“ (1. Кор. 6, 19-20). Христос се узнео на Крст да укине власт ђавола. Али у чему се, ако не у телесном, похотном греху, утврдила сва сила ђавола? Јер ова страст свакога побеђује, али ретко ко може да је победи. Сви јој служе: и мудри, и јаки, и богати. После свих уђе к њима неки младић, звани Купидон, то јест бог телесне пожуде, са очима покривеним марамом. Стојећи усред њих, он је изненада јурнуо на њих смело, иако ништа није видео, и одузео свима знаке њихове снаге којима су се хвалили. Зевсу је одузео муње, Аполону лук и стреле, Херкулу копље, Аресу мач, Хермесу златна крила, а другима је неконтролисано одузео друге знаке њихове моћи, и нико му није могао одољети, сви су се повиновали. Видевши то, други који су стајали напољу повикаше: телесна љубав надвладава све. Смисао ове басне је следећи: иако су се Грци, који нису познавали Бога Истинитог, хвалили својим многобројним сујетним боговима, називајући их јаким, јаким и непобедивим, нису се стидели да отворено говоре истину о њима – истину да је њихове богове победио Купидон, односно телесна пожуда, и да су сви служили овој страсти. Иако је ова басна хеленска, веома је прикладна за разоткривање нашег злог морала. Зар се исто не дешава и нама хришћанима? Нису ли сви побеђени овом страшћу, мудри и јаки, храбри и богати? Један је, као Зевс, разборит, сија мудрошћу, славом и чашћу као муња, али чим се препусти телесној пожуди, она му одузима ту муњу, помрачује његов ум, дискредитује његову славу и претвара част у бешчашће. Други је успешан као Аполон, снажан као Херкул, храбар као Марс, богат као Хермес. Али када га освоји Купидон, односно лоша телесна пожуда, он све уништава, јер садржи сву демонску силу, и ништа се не може одупрети сили пожуде. Купидон, или телесна пожуда, има очи прекривене марамицом, јер онај ко јој се преда, такорећи губи очи и не види ништа. Он не види ни своју срамоту ни своју славу. Не види да га сви вређају; не види да се његов ум, његова снага здравља и његова имовина исцрпљују и уништавају. Коначно, он не види своје вечно уништење. Многи су се против овог непријатеља борили разним оружјем, разним, кажем, подвизима, постом, молитвама, целоноћним бдењима, трудовима и неописивим умртвљењима својих тела и једва су могли да га одбију. Желећи да протера и уништи у људима силу овог демона, грех гадних телесних дела, Господ и слуга Његов, Христос и Претеча Његов, пострадаше и пострадаше у тај дан, који су стари посветили нечистоћи Венере, да би показали да није ни за шта друго него за нашу грешну телесну прљавштину и Његов велики ослонац Син Божији. О наша телесна нечистота, проклета! Како је јака злоба твоја ако и Извор чистоте, Христа Бога, и слуге Његове, невине рукама и чиста срцем, погубиш и Извор чистоте (види Пс. 23,4)! Телесна пожуда има затворене и заслепљене очи јер не види ни себе ни никога другог, јер нечисти блудник не види ни своју гадост ни страшног Судију Божијег, и не сећа се страшног суда Божијег. И једва да постоји нешто што Бога избацује из ума и заборавља као подло безакоње пожудних радњи. У црквеној историји читамо да су нечастиви, који су мрзели Господа нашег Исуса Христа, желећи да униште Његово свето име на земљи да не би било познато будућим поколењима, закопали часни Крст Његов, а са њим и два разбојничка крста, дубоко у земљу тамо, на Голготи, и, бацивши земљу и камење на то место, начинили гроб на тој гори, као да је друга планина. А на месту где је Господ наш био разапет, зли римски цар Хадријан сагради идолски храм, у који постави идола Венере. И многа грешна плотска гадости ту су се дуго чиниле, док, најзад, света Јелена није очистила ово место и нашла часни крст. Размислимо о том ђаволском лукавству: како је оно хтело да уништи у људима успомену на страдање Христово? Венера, грех телесних пожуда и расипних нечистоћа. Заиста, иста ствар се дешава и данас! Има ли срца попут Голготе са Крстом и распећем Христовим и нема ништа друго пред својим умним очима осим Господа нашег „Исус Христос, и Он распет!“ (1. Кор. 2, 2) Јер када грешна пожуда уђе у срце и у њему се држи сладострасност, Христос се ту одмах заборавља и дубоко сахрањује кроз заборав, а на то место ђаво поставља Венеру, односно успомену и љубав неког расипника, кога ће грешник волети и за кога ће се распалити пожудом. Осврћући се на данашњу јеванђељску историју, видећемо да је свети Јован Крститељ испрва био у срцу Иродовом: „Јер се Ирод бојао Јована, знајући да је човек праведан и свет, и старао се о њему; чинио сам му много тога и са задовољством га слушао“ (Мк. 6, 20). Тада, када је у његово срце ушао грех телесне пожуде – прељуба, и Јован и његово корисно учење одмах су сахрањени у забораву, а њихово место заузео је идол Венере, односно Иродијада. Ми, разматрајући обе приче: о Христу и Јовану и упоређујући их, видимо да су оне сличне, сагласне једна са другом. И зато, свети Претечо, на твоје питање: „За кога ме сматраш?“ - ми сада одговарамо: ти си као Христос, саобразио се Њему утолико што се живот и смрт Христова огледају у вашем животу и смрти, а ваш живот и смрт - у животу и смрти Христовој! На питање Светог Јована: „Шта кажеш, ко сам ја?“ - могло би се дати много великих титула у одговору - називајући га анђелом посланим пред лицем Христовим, звездом и светиљком светлости, пријатељем Женика и другим најчаснијим именима. Али сва ова имена и титуле су сједињена и садржана у једном, кога називамо сличним Христу, саобразан Сину Божијем, ако не у свему, то јест не у Његовом Божанству, не у Његовој Божанској сили, онда у човечанству, а онда, међутим, делимично, као што је поменути свети Амвросије: Доличило је да Претеча има нешто слично име Господа са Господом. Као што запаљена свећа има неку сличност са сунцем, јер сунце, као свећа, обасјава и греје, али сунце то чини неупоредиво јаче од свеће, тако постоји сличност између Христа и Јована: Христос је као сунце, а Јован је као свећа, јер он, како Господ каже, „беше кандило, горући и сијајући” (Јо35). Али иако Јован има само неку сличност са Христом, само делимично, он ипак има, и има онолико колико цео свет не може имати, јер „од жена рођених није изишао већи од Јована Крститеља“ (Матеј 11:11). Дакле, слушаоче мој, ми смо већ одговорили на питање Светог Јована: „Шта кажеш, ко сам ја?“ Сматрамо га сличним и саобразним Сину Божијем, Христу Спаситељу нашем. Завршио сам разговор о светом Претечи, али нисам завршио разговор о греху за који је Свети Јован страдао у тамници и Христу на крсту. Страдали су, како се каже, за нечистоћу људских пожуда. Шта ви, слушаоци, мислите о таквим људима који се без самообуздавања и покајања ваљају у прљавштини тела? Ко их сматраш? Сматрамо их удаљенима од лика и подобија Сина Божијег, сматрамо их сличнима и саобразнима подлом ђаволу, јер „ко чини грех од ђавола је“ (1. Јованова 3:8). Шта да кажем: као ђаво! Сматрамо ли га горим од ђавола? Јер и ђаволи се гнушају телесне нечистоте расипника, како каже блажени. Августин: „О проклета нечистота, од које анђели беже, а ђаволи када то виде, затварају очи! Да видимо како ђаволи затварају очи при погледу на људску расипну нечистоту. Да се ​​сетим једног случаја. Извесни врачар, један од такозваних вештака, по обичају свог магијског учења, призва ђавола да му служи. Ђаво се дуго није јављао, али врачар није престајао да га моли и призива. Најзад се ђаво јави врачару, појави се у људском обличју и, стојећи у даљини, покри нос прстима. Тада је чаробњак упитао ђавола: „Шта то значи? А ђаво му одговори: смрад твога блуда не дозвољава ми да ти приђем. О проклети блудници! До каквог крајњег покајања достижете, да се не само Бог и Његови свети Анђели, него и најнечистији демони гнушају ваше нечистоте и, видећи то, затварају очи, запушавајући ноздрве од смрада његовог! У црквеним предањима налазимо и другу причу, како је човек у исповести рекао да се, када је починио безакону телесну нечистоту, зачуо глас ђавола, који је, као да стоји иза зида, страшно закикотао и рекао три пута: „Фе, фе, фе“! Судија! Сам демон, који воли пад човека, стоји иза зида, као да не жели да гледа на нечистоту која се чини. И Августинове речи изгледају праведне да ђаволи, видећи расипну нечистоту човека, затварају очи. Сетимо се и овде страшног догађаја о коме пише блажени Јероним, да су у ноћи када се од Пречисте Дјеве родио Спаситељ наш Христос Бог, сви у васељени који су се нашли у содомском греху били погођени и побијени огњем и громом током свог грешног дела. Јер, ушавши у свет кроз Своје пречисто Рождество, Извор чистоте, Христос није допустио да се у свету у часу рођења Његовог учини тај грех, о коме некада није хтео да созерцава са небеских висина и за један час је за то разорио пет градова Содоме. Чуј ово и пази, о безакони и најподлији Содомаће! Дрхти душом и телом, да те Бог не удари одозго громовима и муњама, да не заповеди земљи да отвори уста своја под тобом и да те жива спусти у пакао! О нечистоте телесна, сладострасна, грешна! Нечистоћа, која је гора од пса, гаднија од црва, нечистија од сваке нечистоте, одвратна чак и ђаволу, а пријатна, слатка и најдража срцу љупком, сладострасном и грешнољубивом! Неугодно ми је да ово кажем. О, кад би нас било срамота да чинимо оно чега треба да се неупоредиво више стидимо на Страшном суду Божијем пред мраком тих светих Анђела и сабора свих светих!