Поучение на усекновение честной главы святого Иоанна Предтечи, месяца августа, в 29 день в 1701 г. («При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «За кого почитаете вы меня?» (Деян. 13:25))

Milí poslucháči! Čestného a slávneho proroka, Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána, ktorého sťatie jeho ctihodnej hlavy si teraz pamätáme, sa raz pýtali: kto je to? "Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali: Kto si?" (Ján 1:19). Teraz sám Ján, ukončujúc svoj život, spečatiac svoju kázeň svojou krvou a skloniac svoju čestnú hlavu pod Herodesovým mečom, sa sám seba pýta: ako si o ňom všetci myslia? "Kto si myslíš, že som?" Nech si o ňom myslí každý ako chce, ale ja, majúc na pamäti tento piatok deň kríža, deň Pánovho slobodného utrpenia a vidiac v tento deň dve smrti: smrť Krista Pána - na kríži a smrť jeho predchodcu mečom, poviem, že svätý Ján bol napodobňovateľom Krista (podľa toho, čo niesol rany svojho Pána, hovorím nám: "I" Kor 4:16). A ak o niekom, tak o svätom Jánovi Krstiteľovi možno v prvom rade povedať slová Listu Hebrejom: „Bol pripodobnený Božiemu Synovi“ (Žid. 7:3), lebo bol prvým zo svätých, o ktorých apoštol hovorí: „Koho vopred poznal, toho aj predurčil, aby sa podobal na jeho obraz“ (R.8:9). Pozrime sa, ako a akým spôsobom bol svätý Ján pripodobnený ako Boží Syn, Kristus, náš Spasiteľ? Vykladači Božieho Písma, berúc do úvahy vyššie spomenuté apoštolské slová: „tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna,“ vysvetľujú, ako sa možno pripodobniť Kristovi: „Krížom,“ hovoria, „sme pripodobnení Božiemu Synovi, Kristovi ukrižovanému, a v tom je naša veľká česť, v tom budeme pripodobnení Kristovi. pripodobnili sa Mu v blaženom živote, kto by teda nechcel niesť kríž s Kristom Aby sme boli pripodobnení Kristovi, nášmu Pánovi, musíme byť Jeho napodobňovateľmi nie v robení zázrakov, nie v kriesení mŕtvych, ale v duchovnom znášaní kríža, teda v trpezlivom znášaní všetkých ťažkostí, smútkov, prenasledovaní a smrti Božieho Syna a bude oslávený s Ním, podľa slov Apoštola: „Keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Prirodzený Boží Syn, ktorý si želal, aby sa s Ním Boží synovia na zemi stýkali v ničom inom ako v utrpení, prejavil túto túžbu pri svojom narodení. Pretože zostúpil z neba na zem, aby pozdvihol ľudské pokolenie zo zeme do neba, a keď sa narodil z Najčistejšej Panny v Betleheme, okamžite udeľuje spásu štrnástim tisíckam detí, ako je On v detstve, a udeľuje ju iba mučeníctvom, takže tí, ktorí budú ako On v nebeskej sláve, budú najprv ako On na zemi v utrpení. Teraz oslavovaný svätý Ján Krstiteľ sa ukázal ako Spasiteľ v utrpení, čo dobre naznačuje aj skutočný piatok – deň spomienky na tieto dve smrti. A keď spojíte spomienku na dve úmrtia na jedno miesto, uvidíte akoby jednu pravdu. Kristus bol vzatý a zviazaný: „Vzali ho a zviazali“ (Ján 18:12). Svätý Ján bol vzatý a zviazaný, lebo „Herodes vzal Jána, zviazal ho a dal do väzenia pre Herodiadu“ (Matúš 14:3). Ján zomiera vo väzení; a v čase Kristovej smrti bola nad celou zemou temnota (Lukáš 23:44). Kristus sklonil hlavu na kríži, Ján sklonil hlavu pod mečom; a obaja preliali svoju krv. Ján trpel za pravdu s radosťou. Kristus, sám Pravda, trpel za naše neprávosti: „On niesol naše hriechy“ (Iz 53:4). Takto sa Pán a služobník, Kristus a Predchodca navzájom pripodobňujúc v smrti, zhovárajú sa podľa Písma: „Môj milovaný je môj a ja som mu“ (Pieseň 2:16), Kristus hovorí: „Môj milovaný Ján, môj služobník a môj Predchodca je ako ja a ja som ako on.“ Ján odpovedá: „Ježiš Kristus, môj Pane, „ktorému nie som hoden rozviazať sandále“ (Skutky 13:25), je ako ja, lebo vzal na seba môj obraz a ja som ako On, zomieram od bezzákonného Herodesa, ako to urobil zo židovskej synagógy. Či je medzi nimi možné rozoznať rozdiel len v tom, že Kristus zomrel na kríži a Ján bol sťatý mečom. Ale stalo sa tak, aby sa naplnili slová, ktoré povedal Ján: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). Kristus vyrástol na kríži vysoko, vyvýšený nad všetkých ostatných, ale Ján sa pokoril mečom a s hlavou spadnutou z tela na zem sa sklonil k nohám Krista, svojho Pána, k nohám stojacim na kríži, čo predvídal svojimi prorockými očami. Ale nielen v utrpení, ale počas celého svojho života, počnúc narodením, bol svätý Ján čiastočne podobný Kristovi, svojmu Pánovi. Svätý Ambróz o svojom narodení hovorí: „Bolo vhodné, aby Predchodca, predchodca Pána, mal vo svojom narodení určitú podobnosť s Pánom. Aká bola táto podobnosť? V nasledujúcom: ten istý archanjel Gabriel zvestuje počatie oboch – najprv Zachariášovi, potom Najčistejšej Panne Márii. Jeden Boh Otec posiela oboch do sveta: posiela Predchodcu: „Hľa, ja posielam svojho anjela“ (Marek 1:2) a posiela Krista: „keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho jednorodeného Syna“ (Gal 4:4). Kristus sa narodil z panny, Ján sa narodil z neplodnej starej matky a mnohí sa tešia z narodenia oboch. Pán sa postil na púšti a Ján zostal na púšti až do dňa, keď sa zjavil pred Izraelom. Jeden začiatok kázania oboch: „Ježiš začal kázať a hovoriť: „Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17) a Ján „kázal na judskej púšti a hovoril: „Kajajte sa“ (Matúš 3:1–2). Ján, ktorý bol pripodobnený Pánovi tak vo svojom narodení, ako aj vo svojom živote, ukázal, že sa mu pripodobnil vo svojej utrpenej smrti. Lebo Pán bol zabitý zlobou Židov a Ján zlobou Herodiady. Obaja trpeli za ľudské hriechy: Ján za hriechy Herodesa a Herodiady a Kristus za hriechy celého sveta. Jediný rozdiel je v tom, že smrť Jána nepriniesla Herodesovi a Herodiade spásu, ale skazu, zatiaľ čo smrť Krista poskytla vyslobodenie každému, kto si to želal. Ján trpel kvôli Herodiade, ale Kristus kvôli pramatke Eve. Pravé piatkové popoludnie mi tajne hovorí: viete, prečo obaja trpeli? neviem. Trpeli za jeden ľudský hriech. pre ktoré? Za nečistý hriech, hriech ohavných telesných skutkov. Pozri a uvidíš, či je to tak. Keď počúvam piatok, pamätám si, že starí astrológovia alebo fabulisti-básnici zasvätili tento deň istému nebeskému znameniu, istej planéte, ktorá sa volala Venuša alebo Afrodita, a toto meno sa kedysi nazývalo pohanská bohyňa, bohyňa telesných skutkov, ktoré apoštol opísal: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo“1G9, strýko. A keď v ten istý deň vidím dvoch trpiacich ľudí, otroka a Majstra, pevne verím, že obaja trpia za jeden hriech – za nečistotu telesných ľudských skutkov. Netrpel svätý Ján pre nečistotu Herodesa a Herodiady? Prečo Kristus trpel? Povieš, že trpel pre nestriedmosť našich prvých rodičov, ktorí prestúpili Božie prikázanie a jedli zo zakázaného stromu? Poviem: nebolo to z toho jablka, kde medzi našimi prvými rodičmi vzniklo semienko skazy a žiadostivosti tela? Okamžite totiž spoznali svoju nahotu, pocítili vo svojich údoch iný zákon, zákon tela, bojujúci proti zákonu ducha, a začali sa jeden za druhého hanbiť a svoju nahotu zakrývať figovými listami. A za tento hriech a predovšetkým za telesnú nečistotu Boh potrestal ľudí prvého sveta buď potopou, alebo sírovým ohňom. Potom On sám, keďže niesol hriechy všetkých, prijal trest smrti. Teraz, najmä pre tento hriech, teda telesnú nečistotu, je druhýkrát ukrižovaný tými, ktorí žijú v smilstve, ktorí „urobia z Kristových údov údy smilnice“. Pre obe smrti – Kristovu aj Jánovu – je jeden dôvod: ľudská nečistota. Ján zomrel raz, ale aj Kristus zomiera v nás. Lebo zakaždým, keď sa niekto odváži spáchať ohavnú telesnú neprávosť, ukrižuje Krista vo svojich údoch. Znesvätením svojich údov poškvrňuje nie svoje, ale Kristove údy, lebo sú vykúpení Kristovou Krvou, ako hovorí apoštol: „Nie ste svoji, lebo ste boli draho kúpení“ (1. Kor. 6:19-20). Kristus vystúpil na kríž, aby zrušil moc diabla. Ale v čom, ak nie v telesnom, žiadostivom hriechu, bola upevnená všetka sila diabla? Pretože táto vášeň si podmaní každého, ale len zriedka ju niekto dokáže prekonať. Všetci jej slúžia: múdri, silní aj bohatí. Dovoľte mi spomenúť si na jednu starú helénsku bájku, ktorá sa hodí k nášmu rozhovoru. Všetci helénski bohovia sa raz zišli na jednom zhromaždení na súťaži, každý chcel čo najlepšie ukázať svoju silu a každý sa objavil so znakom svojej sily. Dius, alebo Zeus (Jupiter) prišiel s bleskom, ktorý držal v ruke na znak svojej múdrosti alebo kráľovskej svetelnej moci a cti, lebo bol považovaný za kráľa nad bohmi. Apollo sa zjavil s lukom a šípmi, ktoré nosil na znak svojho blaha. Herkules prišiel s kopijou na znak svojej sily. Ares (Mars) - s mečom na znak odvahy, Hermes (Merkúr) prišiel alebo, ešte lepšie, priletel na zlatých krídlach, a to - ako znak jeho bohatstva. Iní sa objavili s inými znakmi a nástrojmi svojej moci a každý z nich sa chválil, že jeden dokáže toto a druhý tamto. Po všetkých k nim vošiel istý mládenec, zvaný Amor, teda boh telesnej žiadostivosti, s očami zakrytými šatkou. Postaviac sa medzi nich, zrazu sa k nim s odvahou vyrútil, napriek tomu, že nič nevidel, a vzal všetkým znaky ich sily, ktorými sa chválili. Diovi vzal blesk, Apolónovi luk a šípy, Herkulovi kopiju, Áresovi meč, Hermesovi zlaté krídla a iným nekontrolovateľne odobral ďalšie znaky ich síl a nikto mu neodolal, všetci poslúchli. Keď to videli ostatní, ktorí stáli vonku, zvolali: telesná láska zvíťazí nad všetkým. Význam tejto bájky je tento: hoci sa Gréci, ktorí nepoznali pravého Boha, chválili svojimi početnými márnivými bohmi a nazývali ich silnými, silnými a nepremožiteľnými, nehanbili sa o nich otvorene hovoriť pravdu – pravdu, že ich bohov porazil Amor, teda telesná žiadostivosť, a každý slúžil tejto vášni. Hoci je táto bájka helénska, je veľmi vhodná na odhalenie našej zlej morálky. Nestáva sa nám kresťanom to isté? Nie sú všetci podmanení touto vášňou, múdri a silní, odvážni a bohatí? Jeden, ako Zeus, je rozvážny, žiari múdrosťou, slávou a cťou ako blesk, no akonáhle sa poddá telesnej žiadostivosti, ten blesk mu vezme, zatemní jeho myseľ, zdiskredituje jeho slávu a premení česť na nečestnosť. Druhý je prosperujúci ako Apollo, silný ako Herkules, odvážny ako Mars, bohatý ako Hermes. Ale keď ho dobyje Amor, čiže zlá telesná žiadostivosť, zničí všetko, pretože obsahuje všetku démonickú silu a nič neodolá sile žiadostivosti. Amor alebo telesná žiadostivosť má oči zakryté vreckovkou, pretože ten, kto sa jej oddá, akoby stratil oči a nič nevidel. Nevidí ani jeho hanbu, ani slávu. Nevidí, že ho všetci urážajú; nevidí, že jeho myseľ, jeho sila zdravia a jeho majetok sa vyčerpávajú a ničia. Konečne nevidí svoje večné zničenie. Mnohí bojovali proti tomuto nepriateľovi rôznymi zbraňami, rôznymi, hovorím, vykorisťovaniami, pôstmi, modlitbami, celonočnými bdeniami, námahami a neopísateľným umŕtvovaním svojich tiel a len ťažko ho mohli odraziť. V túžbe vyhnať a zničiť v ľuďoch moc tohto démona, hriech ohavných telesných skutkov, Pán a Jeho služobník, Kristus a Jeho Predchodca, obaja trpeli a trpeli v ten deň, ktorý starí ľudia zasvätili špine Venuše, aby ukázali, že Syn Boží a Jeho veľký prorok zomreli len za našu hriešnu telesnú špinu. Ó, naša telesná nečistota, prekliata! Aká silná je tvoja zloba, ak privádzaš na smrť aj Zdroj čistoty, Krista Boha a Jeho služobníkov, nevinných v rukách a čistého srdca (pozri Ž 23:4)! Telesná žiadostivosť má zatvorené oči a zaviazané oči, pretože nevidí seba ani nikoho iného, ​​lebo nečistý smilník nevidí ani svoju ohavnosť, ani hrozného Božieho sudcu a nepamätá si na hrozný Boží súd. A sotva niečo vyháňa Boha z mysle a do zabudnutia, ako odporná nezákonnosť žiadostivých činov. V cirkevných dejinách čítame, že bezbožní, ktorí nenávideli nášho Pána Ježiša Krista, v túžbe zničiť Jeho sväté meno na zemi, aby ho nepoznali ďalšie generácie, zakopali hlboko do zeme na Kalvárii Jeho ctihodný kríž a s ním aj dva kríže zlodejov a hádzajúc na to miesto zem a kamene, urobili si na tej hore hrob, akoby inú horu. A na mieste, kde bol ukrižovaný náš Pán, postavil zlý rímsky kráľ Hadrián modly chrám, do ktorého umiestnil modlu Venuše. A veľa hriešnych telesných ohavností sa tam dlho páchalo, až napokon svätá Helena toto miesto očistila a našla svätý kríž. Uvažujme o tej diabolskej prefíkanosti: ako chcela v ľuďoch zničiť spomienku na Kristovo utrpenie? Venuša, hriech telesných žiadostí a márnotratných nečistôt. Skutočne, to isté sa deje aj dnes! Existuje srdce ako Golgota s krížom a ukrižovaním Krista, ktoré nemá pred očami nič iné okrem nášho Pána „Ježiša Krista a jeho ukrižovaného!“ (1. Kor. 2:2) Lebo keď hriešna žiadostivosť vstúpi do srdca a je v ňom držaná zmyselnosťou, Kristus je tam okamžite zabudnutý a hlboko pochovaný zabudnutím a na to miesto diabol umiestňuje Venušu, teda spomienku a lásku nejakého márnotratného človeka, ktorého bude hriešny človek milovať a pre ktorého bude zapálený žiadostivosťou. Keď sa pozrieme na súčasnú históriu evanjelia, uvidíme, že svätý Ján Krstiteľ bol spočiatku v srdci Herodesa: „Lebo Herodes sa Jána bál, lebo vedel, že je to spravodlivý a svätý muž, a staral sa oň; veľa som mu poslušne robil a s radosťou som ho počúval“ (Mk 6,20). Keď potom do jeho srdca vstúpil hriech telesnej žiadostivosti – cudzoložstvo, Ján aj jeho užitočné učenie boli okamžite pochovaní v zabudnutí a ich miesto zaujala modla Venuše, teda Herodias. My, keď uvažujeme o oboch príbehoch: o Kristovi a Jánovi a keď ich porovnávame, vidíme, že sú podobné, navzájom konzistentné. A preto, svätý Forerunner, na tvoju otázku: „Za koho ma považuješ? - my teraz odpovedáme: si ako Kristus, pripodobnený Mu, nakoľko život a smrť Krista sa odrážajú v tvojom živote a smrti a tvoj život a smrť - v živote a smrti Krista! Na otázku svätého Jána: "Za koho ma pokladáte?" - ako odpoveď by sa dalo udeliť veľa veľkých titulov - nazvať ho anjelom poslaným pred Kristovou tvárou, hviezdou a lampou svetla, priateľom ženícha a inými najčestnejšími menami. Ale všetky tieto mená a tituly sú zjednotené a obsiahnuté v jednom, keď ho nazývame podobným Kristovi, pripodobneného Synovi Božiemu, ak nie vo všetkom, teda nie v Jeho Božstve, nie v Jeho Božskej sile, tak v ľudskosti, a potom, čiastočne, ako už spomínaný svätý Ambróz: Bolo vhodné, aby Predchodca Pána mal niečo podobné, totiž s Pánom. Tak ako horiaca svieca má určitú podobnosť so slnkom, lebo slnko ako svieca svieti a hreje, ale slnko to robí neporovnateľne silnejšie ako svieca, tak je medzi Kristom a Jánom podobnosť: Kristus je ako slnko a Ján je ako svieca, lebo ako hovorí Pán, „bol lampou, horiacou a žiariacou“ (Ján 5:35). Ale hoci má Ján len určitú podobnosť s Kristom, len čiastočne, stále má a má toľko, koľko nemôže mať celý svet, lebo „z tých, čo sa narodili zo ženy, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11). Takže, môj poslucháč, už sme odpovedali na otázku svätého Jána: „Za koho ma pokladáte?“ Považujeme ho za podobného a pripodobňujúceho Božiemu Synovi, Kristovi, nášmu Spasiteľovi. Skončil som rozhovor o svätom Predchodcovi, ale nedokončil som rozhovor o hriechu, za ktorý svätý Ján trpel vo väzení a o Kristovi na kríži. Trpeli, ako sa hovorí, pre nečistotu ľudských žiadostí. Čo si vy, poslucháči, myslíte o takých ľuďoch, ktorí sa bez sebaobmedzovania a pokánia utápajú v špine tela? Za koho ich považujete? Považujeme ich za veľmi vzdialených od obrazu a podoby Božieho Syna, považujeme ich za podobných a poddajných podlému diablovi, lebo „kto pácha hriech, je z diabla“ (1 Ján 3:8). Čo hovorím: ako diabol! Považujeme ho za horšieho ako diabla? Lebo aj diablom sa hnusí telesná nečistota márnotratných ľudí, ako hovorí blažený. Augustín: "Ó, prekliata nečistota, pred ktorou anjeli utekajú, a keď to diabli uvidia, zatvoria oči!" Pozrime sa, ako diabli zatvárajú oči pri pohľade na ľudskú márnotratnú nečistotu. Spomeniem si na jeden prípad. Istý čarodejník, jeden z takzvaných čarodejníkov, si podľa zvyku svojich magických náuk povolal k sebe diabla, aby mu poslúžil. Diabol sa dlho neobjavoval, no čarodejník ho neprestával prosiť a vzývať. Nakoniec sa čarodejníkovi zjavil diabol, zjavil sa v ľudskej podobe a stojac v diaľke si zakryl prstami nos. Potom sa čarodejník spýtal diabla: "Čo to znamená?" A diabol mu odpovedal: smrad tvojho smilstva mi nedovoľuje priblížiť sa k tebe. Ó prekliaty smilník! Aké extrémne pokánie dosahuješ, že nielen Boh a Jeho svätí anjeli, ale aj tí najnečistejší démoni majú odpor k tvojej nečistote a keď to vidia, zatvoria oči a zapchajú si nozdry od jej zápachu! V cirkevných legendách nájdeme aj inú historku, ako jeden človek na spovedi povedal, že keď sa dopustil bezprávnej telesnej nečistoty, ozval sa hlas diabla, ktorý akoby stál za stenou, strašne sa zachichotal a trikrát povedal: „Fe, fe, fe“! Sudca! Sám démon, ktorý miluje pád človeka, stojí za múrom, akoby sa nechcel pozerať na páchanú nečistotu. A Augustínove slová sa zdajú byť spravodlivé, že diabli, keď vidia márnotratnú nečistotu človeka, zatvárajú oči. Pripomeňme si tu aj strašnú udalosť, o ktorej píše blahoslavený Hieronym, že v tú noc, keď sa náš Spasiteľ Kristus Boh narodil z Najčistejšej Panny, každý vo vesmíre, ktorý sa ocitol pri páchaní hriechu Sodomy, bol počas svojho hriešneho skutku zasiahnutý a zabitý ohňom a bleskom. Lebo keď Kristus vstúpil do sveta cez svoje najčistejšie Narodenie, Prameň čistoty, nedovolil, aby sa vo svete v hodine svojho narodenia spáchal ten hriech, ktorý kedysi nechcel kontemplovať z nebeských výšin a v jednej hodine preň zničil päť miest Sodomy. Vypočuj si to a daj si pozor, ó najnezákonnejší a najodpornejší Sodomčan! Chvej sa na duši i na tele, aby ťa Boh neudieral zhora hromom a bleskom, aby neprikázal zemi, aby si pod tebou otvorila ústa a nezvrhla ťa živého do pekla! Ó, telesná, žiadostivá, hriešna nečistota! Nečistota, ktorá je horšia ako pes, odpornejšia ako červ, nečistejšia ako každá nečistota, ohavná aj pre diabla, ale príjemná, sladká a najmilšia pre žiadostivé, žiadostivé a hriech milujúce srdce! Hanbím sa to povedať. Ó, keby sme sa hanbili urobiť to, za čo by sme sa mali hanbiť neporovnateľne viac na poslednom Božom súde pred temnotou tých svätých anjelov a koncilu všetkých svätých! Týmito slovami ukončím svoj rozhovor, aby každý vedel, aká ohavná je telesná, hriešna žiadostivosť, aká škodlivá a deštruktívna, aká nenávidená voči Bohu a jeho svätým a ohavná aj voči démonom. Za jej odsúdenie trpel dnes oslavovaný svätý Ján Krstiteľ od Herodesa. Už ju nechcem odsudzovať, aby som si nezaslúžil nikoho nenávisť, a modlím sa k svojmu Pánovi, aby modlitbami svojho najmilšieho služobníka, svätého Jána Krstiteľa, od nás odohnal hriešne, telesné túžby a naplnil duchovné, nebeské, Bohu milé túžby! Amen.