Поучение на усекновение честной главы святого Иоанна Предтечи, месяца августа, в 29 день в 1701 г. («При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «За кого почитаете вы меня?» (Деян. 13:25))

Kochani Słuchacze! Uczciwego i chwalebnego proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana, którego ścięcie jego czcigodnej głowy obecnie pamiętamy, zapytano kiedyś: kim on jest? „Żydzi wysłali z Jerozolimy kapłanów i Lewitów, aby go zapytać: Kim jesteś?” (Jana 1:19). Teraz sam Jan, kończąc swoje życie, przypieczętowując swoje kazanie swoją krwią i pochylając swą czcigodną głowę pod mieczem Heroda, zadaje sobie pytanie: jak wszyscy o nim myślą? „Jak myślisz, kim jestem?” Niech każdy myśli o Nim, jak chce, ale ja, mając w pamięci najbliższy piątek dzień krzyża, dzień darmowej męki Pana i widząc w tym dniu dwie śmierci: śmierć Chrystusa Pana – na krzyżu i śmierć Jego Poprzednika od miecza, powiem, że św. 4:16). A jeśli o kimkolwiek, to o św. Janie Chrzcicielu można przede wszystkim powiedzieć słowa z Listu do Hebrajczyków: „Przyrównany był do Syna Bożego” (Hbr 7,3), był bowiem pierwszym ze świętych, o którym apostoł mówi: „Kogo przedtem poznał, tego też przeznaczył na to, by się stali na wzór obrazu Jego Syna” (Rz 8,29). Przyjrzyjmy się, jak i w jaki sposób św. Jan upodobnił się do Syna Bożego, Chrystusa, naszego Zbawiciela? Interpretatorzy Pisma Świętego, biorąc pod uwagę przytoczone słowa apostolskie: „tych, których przedtem poznał, tych też przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna”, wyjaśniają, w jaki sposób można upodobnić się do Chrystusa: „Przez krzyż” – mówią – „upodabnialiśmy się do Syna Bożego, Chrystusa ukrzyżowanego, i w tym jest nasza wielka cześć i korzyść. Bo jak tutaj upodabniamy się do Chrystusa w boleściach, tak też upodabniamy się do Niego w życiu błogosławionym. Dlatego też któż nie chciałby dźwigać krzyża z Chrystusem? Aby upodobnić się do Chrystusa, Pana naszego, musimy być Jego naśladowcami nie w czynieniu cudów, nie w wskrzeszaniu umarłych, ale w duchowym dźwiganiu krzyża, czyli cierpliwym znoszeniu wszelkich kłopotów, smutków, prześladowań i samej śmierci dla Boga. To przez ten krzyż, jeśli go dobrze zniesiemy, upodobnimy się do Syna Bożego i razem z Nim zostaniemy uwielbieni, według słów Jezusa. Apostoł: „Jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim zostali uwielbieni” (Rz 8,17). Naturalny Syn Boży, pragnąc, aby synowie Boży mieli z Nim obcowanie na ziemi w niczym innym jak tylko w cierpieniu, okazał to pragnienie w czasie swego narodzenia. Zstępując bowiem z nieba na ziemię, aby wynieść rodzaj ludzki z ziemi do nieba, i narodziwszy się z Najświętszej Dziewicy w Betlejem, natychmiast obdarza zbawieniem czternaście tysięcy podobnych do Niego dzieci w niemowlęctwie i obdarza nim jedynie przez męczeństwo, aby ci, którzy będą podobni do Niego w chwale niebieskiej, byli przede wszystkim podobni do Niego na ziemi w cierpieniu. Obchodzony obecnie święty Jan Chrzciciel okazał się podobny do Zbawiciela w cierpieniu, na co dobrze wskazuje bardzo realny dzień piątek – dzień pamięci tych dwóch zgonów. A kiedy połączycie w jedno miejsce pamięć o dwóch śmierciach, zobaczycie jakby jedną prawdę. Chrystus został wzięty i związany: „Wzięli go i związali” (J 18,12). Święty Jan został wzięty i związany, gdyż „Herod wziąwszy Jana, związał go i wtrącił do więzienia dla Herodiady” (Mt 14,3). Jan umiera w więzieniu; a w czasie śmierci Chrystusa ciemność ogarnęła całą ziemię (Łk 23,44). Chrystus pochylił głowę na krzyżu, Jan pochylił głowę pod mieczem; i obaj przelali krew. Jan z radością cierpiał za prawdę. Chrystus, Sama Prawda, cierpiał za nasze winy: „On poniósł nasze grzechy” (Izaj. 53:4). W ten sposób, upodabniając się do siebie w śmierci, Pan i Sługa, Chrystus i Poprzednik, rozmawiają ze sobą zgodnie z Pismem: „Mój umiłowany jest mój i ja jestem dla niego” (Pnp 2,16), Chrystus mówi: „Mój umiłowany Jan, mój sługa i mój Poprzednik jest jak ja, a ja jestem jak on”. Jan odpowiada: „Jezus Chrystus, Pan mój, «którego sandałów nie jestem godzien rozwiązać» (Dz 13,25), jest podobny do mnie, bo wziął na siebie mój obraz i jestem do Niego podobny, umierając z powodu bezbożnego Heroda, tak jak to zrobił z synagogi żydowskiej”. Czy różnicę między nimi można dostrzec jedynie w tym, że Chrystus umarł na krzyżu, a Jan został ścięty mieczem? Stało się to jednak, aby spełniły się słowa wypowiedziane przez Jana: „On musi wzrastać, a ja muszę maleć” (J 3,30). Chrystus wywyższył się na krzyżu, wywyższył ponad wszystkich, lecz Jan uniżył się mieczem i opadając głową z ciała na ziemię, pochylił się do stóp Chrystusa, Pana swego, do stóp stojących na krzyżu, co przewidywał swoimi proroczymi oczami. Ale nie tylko w cierpieniu, ale przez całe swoje życie, począwszy od urodzenia, św. Jan upodabniał się częściowo i był podobny do Chrystusa, swojego Pana. O swoich narodzinach św. Ambroży mówi: „Wypadało, aby Poprzednik, poprzednik Pana, był w swym narodzeniu nieco podobny do Pana”. Na czym polegało to podobieństwo? Dalej: ten sam Archanioł Gabriel ogłasza poczęcie obojga – najpierw Zachariaszowi, potem Najświętszej Maryi Pannie. Jeden Bóg Ojciec posyła na świat jedno i drugie: posyła Poprzednika: „Oto Ja posyłam anioła mojego” (Mk 1,2) i posyła Chrystusa: „Gdy nadeszła pełnia czasu, posłał Bóg Syna swego jednorodzonego” (Gal. 4,4). Chrystus rodzi się z Dziewicy Dziewicy, Jan rodzi się z bezpłodnej, sędziwej matki, a wielu raduje się z narodzin obojga. Pan pościł na pustyni i Jan pozostał na pustyni aż do dnia swego ukazania się przed Izraelem. Jeden początek głoszenia obojga: „Jezus zaczął głosić i mówić: „Nawracajcie się” (Mt 4,17), a Jan „głosił na pustyni judzkiej i mówił: „Nawracajcie się” (Mt 3,1–2). W ten sposób Jan, upodabniając się do Pana zarówno w swoich narodzinach, jak i w życiu, okazał się być podobnym do Niego w swojej bolesnej śmierci. Bo Pan został zabity przez złość Żydów, a Jan przez złość Herodiady. Obaj cierpieli za grzechy ludzkie: Jan za grzechy Heroda i Herodiady, a Chrystus za grzechy całego świata. Jedyna różnica polega na tym, że śmierć Jana nie przyniosła Herodowi i Herodiadzie zbawienia, lecz zagładę, natomiast śmierć Chrystusa zapewniła wybawienie każdemu, kto tego chciał. Jan cierpiał z powodu Herodiady, a Chrystus z powodu pramatki Ewy. Prawdziwe piątkowe popołudnie w tajemnicy mówi mi: czy wiesz, dlaczego oboje cierpieli? Nie wiem. Cierpieli za jeden ludzki grzech. Po co? Za grzech nieczysty, grzech okropnych czynów cielesnych. Spójrz, a zobaczysz, czy tak jest. Ja, słuchając piątku, przypominam sobie, że starożytni astrologowie lub bajkopisarze-poeci poświęcali ten dzień pewnemu znakowi niebieskiemu, pewnej planecie zwanej Wenus lub Afrodyta, a imię to nazywano niegdyś pogańską boginią, boginią czynów cielesnych, co opisał apostoł: „Znane są uczynki ciała, są to: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość” i tak dalej (Gal. 5:19). A kiedy widzę tego samego dnia dwie osoby cierpiące, niewolnika i Pana, mocno wierzę, że oboje cierpią za jeden grzech – za nieczystość cielesnych czynów ludzkich. Czyż święty Jan nie cierpiał z powodu nieczystości Heroda i Herodiady? Dlaczego Chrystus cierpiał? Czy powiesz, że cierpiał z powodu niewstrzemięźliwości naszych pierwszych rodziców, którzy przekroczyli przykazanie Boże i zjedli z zakazanego drzewa? Powiem: czy to nie z tego jabłka zrodziło się nasienie zepsucia i pożądliwości ciała wśród naszych pierwszych rodziców? Natychmiast bowiem rozpoznali swoją nagość, poczuli w swoich członkach inne prawo, prawo ciała, walczące z prawem ducha, i zaczęli się wstydzić siebie nawzajem i zakrywać swoją nagość liśćmi figowymi. I za ten grzech, a przede wszystkim za cielesną nieczystość, Bóg ukarał ludzi pierwszego świata albo potopem, albo ogniem siarkowym. Następnie On sam, jako że poniósł grzechy wszystkich, przyjął karę śmierci. Teraz, zwłaszcza z powodu tego grzechu, to jest cielesnej nieczystości, zostaje po raz drugi ukrzyżowany przez tych, którzy uprawiają rozpustę, „czyniąc członków Chrystusa członkami nierządnicy”. Obie śmierci – Chrystusa i Jana – mają jeden powód: ludzką nieczystość. Jan umarł raz, ale i Chrystus umiera w nas. Za każdym razem, gdy ktoś ośmiela się dopuścić się podłej niegodziwości cielesnej, krzyżuje Chrystusa w swoich członkach. Bezczeszcząc swoje członki, bezcześci nie własne członki, lecz członki Chrystusa, gdyż są one odkupione Krwią Chrystusa, jak mówi apostoł: „Nie jesteście swoją własnością, bo za cenę zostaliście kupieni” (1 Kor. 6:19-20). Chrystus wstąpił na krzyż, aby pokonać moc diabła. Ale w czym, jeśli nie w cielesnym, pożądliwym grzechu, powstała cała moc diabła? Bo ta pasja zwycięża wszystkich, ale rzadko komu udaje się ją pokonać. Wszyscy jej służą: mądrzy, silni i bogaci. Przypomnę tu jedną starożytną helleńską bajkę, która pasuje do naszej rozmowy. Wszyscy greccy bogowie zebrali się kiedyś na jednym zgromadzeniu na zawodach, a każdy chciał pokazać swoją siłę najlepiej, jak potrafił, i każdy pojawił się ze znakiem swojej siły. Dius, czyli Zeus (Jowisz), przybył z błyskawicą, którą trzymał w dłoni jako znak swojej mądrości lub królewskiej mocy światła i honoru, ponieważ był uważany za króla nad bogami. Apollo pojawił się z łukiem i strzałami, które niósł na znak swego dobrego samopoczucia. Herkules przyszedł z włócznią na znak swojej siły. Ares (Mars) – z mieczem na znak odwagi, Hermes (Merkury) przybył lub, jeszcze lepiej, przyleciał na złotych skrzydłach, a to – na znak swego bogactwa. Inni pojawili się z innymi znakami i narzędziami swojej mocy i każdy z nich przechwalał się, że jeden potrafi to, drugi może zrobić tamto. Po wszystkich przyszedł do nich pewien młodzieniec, zwany Kupidynem, czyli bogiem cielesnej pożądliwości, z oczami zakrytymi szalikiem. Stojąc pośrodku nich, nagle ze śmiałością rzucił się na nich, mimo że nic nie widział, i odebrał wszystkim oznaki ich siły, którymi się przechwalali. Zabrał błyskawicę Zeusowi, łuk i strzały Apollinowi, włócznię Herkulesowi, miecz Aresowi, złote skrzydła Hermesowi, a innym w niekontrolowany sposób odebrał inne oznaki ich mocy i nikt nie mógł mu się oprzeć, wszyscy byli posłuszni. Widząc to, inni stojący na zewnątrz wykrzyknęli: miłość cielesna zwycięży wszystko. Znaczenie tej bajki jest takie: choć Grecy, nie znając Prawdziwego Boga, szczycili się swoimi licznymi próżnymi bogami, nazywając ich mocnymi, silnymi i niezwyciężonymi, nie wstydzili się otwarcie mówić o nich prawdy - prawdy, że ich bogowie zostali pokonani przez Kupidyna, czyli cielesną pożądliwość, i wszyscy służyli tej pasji. Chociaż ta bajka jest helleńska, jest bardzo odpowiednia do ukazania naszej złej moralności. Czy to samo nie przydarza się nam, chrześcijanom? Czyż ta pasja nie zwycięża wszystkich, mądrych i silnych, odważnych i bogatych? Ktoś, jak Zeus, jest rozważny, jaśnieje mądrością, chwałą i czcią jak błyskawica, ale gdy tylko podda się cielesnej pożądliwości, zabiera mu ona tę błyskawicę, zaciemnia jego umysł, dyskredytuje jego chwałę i zamienia honor w hańbę. Drugi jest zamożny jak Apollo, silny jak Herkules, odważny jak Mars, bogaty jak Hermes. Ale kiedy zostanie pokonany przez Kupidyna, to znaczy przez złe cielesne pożądanie, niszczy wszystko, gdyż zawiera w sobie całą demoniczną moc i nic nie jest w stanie oprzeć się potędze pożądania. Kupidyn, czyli cielesna pożądliwość, ma oczy zakryte chusteczką, bo kto się jej oddaje, jakby traci oczy i nic nie widzi. Nie widzi ani swojej hańby, ani swojej chwały. Nie widzi, że wszyscy go obrażają; nie widzi, że jego umysł, jego siła zdrowia i jego majątek ulegają wyczerpaniu i zniszczeniu. Wreszcie nie widzi swojej wiecznej zagłady. Wielu walczyło z tym wrogiem różną bronią, różnymi, powiadam, wyczynami, postami, modlitwami, całonocnymi czuwaniami, trudami i nieopisanymi umartwieniami ciała i z trudem mogli go odeprzeć. Chcąc wypędzić i zniszczyć w ludziach moc tego demona, grzech paskudnych czynów cielesnych, Pan i Jego sługa, Chrystus i Jego Poprzednik, cierpieli i cierpieli w tym dniu, który starożytni poświęcili brudowi Wenus, aby pokazać, że Syn Boży i Jego wielki prorok umarli tylko z powodu naszego grzesznego cielesnego brudu. O nasza cielesna nieczystość, przeklęta! Jak silna jest wasza złośliwość, jeśli zabijacie nawet Źródło czystości, Chrystusa Boga i Jego sługi, niewinnych w rękach i czystego serca (zob. Ps. 23:4)! Cielesna pożądliwość ma zamknięte i zawiązane oczy, ponieważ nie widzi siebie ani nikogo innego, gdyż nieczysty cudzołożnik nie widzi ani swojej obrzydliwości, ani strasznego Sędziego Bożego i nie pamięta straszliwego sądu Bożego. A nic tak nie wypędza Boga z umysłu i w zapomnienie, jak nikczemna bezprawność pożądliwych czynów. W historii Kościoła czytamy, że niegodziwcy, którzy nienawidzili naszego Pana Jezusa Chrystusa, chcąc zniszczyć Jego święte imię na ziemi, aby nie było znane przyszłym pokoleniom, pogrzebali Jego czcigodny Krzyż, a wraz z nim dwa krzyże złodziei, tam, na Kalwarii, głęboko w ziemię i wrzucając w to miejsce ziemię i kamienie, zrobili grób na tej górze, jak na innej górze. A w miejscu, gdzie ukrzyżowano naszego Pana, niegodziwy rzymski król Hadrian zbudował cerkiew bożków, w której umieścił bożka Wenus. I przez długi czas popełniano tam wiele grzesznych obrzydliwości cielesnych, aż w końcu Święta Helena oczyściła to miejsce i odnalazła święty krzyż. Zastanówmy się nad tą diabelską przebiegłością: jak chciała zniszczyć w ludziach pamięć o cierpieniu Chrystusa? Wenus, grzech cielesnych pożądliwości i marnotrawnych nieczystości. Rzeczywiście, to samo dzieje się dzisiaj! Czy istnieje serce jak Golgota z Krzyżem i ukrzyżowaniem Chrystusa, nie mające przed swymi umysłowymi oczami niczego innego poza naszym Panem „Jezusem Chrystusem i to ukrzyżowanym!” (1 Kor. 2:2) Gdy bowiem grzeszna pożądliwość wejdzie do serca i zostanie w nim zatrzymana przez zmysłowość, Chrystus zostaje tam natychmiast zapomniany i głęboko pogrzebany przez zapomnienie, a w tym miejscu diabeł umieszcza Wenus, to znaczy pamięć i miłość jakiejś osoby marnotrawnej, którą grzesznik będzie kochał i dla której będzie rozpalony pożądliwością. Wracając do obecnej historii ewangelii, zobaczymy, że początkowo święty Jan Chrzciciel znajdował się w sercu Heroda: „Bo Herod bał się Jana, wiedząc, że jest człowiekiem sprawiedliwym i świętym, i opiekował się nim; wiele czyniłem w posłuszeństwie wobec niego i słuchałem go z upodobaniem” (Mk 6,20). Następnie, gdy grzech cielesnej pożądliwości – cudzołóstwo – wszedł do jego serca, zarówno Jan, jak i jego pożyteczne nauczanie zostały natychmiast pogrzebane w zapomnieniu, a ich miejsce zajął bożek Wenus, czyli Herodiada. My, rozważając obie historie: o Chrystusie i Janie i porównując je, widzimy, że są one podobne, spójne ze sobą. I dlatego, święty Poprzedniku, na Twoje pytanie: „Za kogo mnie uważasz?” – teraz odpowiadamy: jesteście podobni do Chrystusa, upodobnieni do Niego o tyle, o ile życie i śmierć Chrystusa odbijają się w waszym życiu i śmierci, a wasze życie i śmierć – w życiu i śmierci Chrystusa! Na pytanie św. Jana: „Za kogo mnie uważacie?” – można by w odpowiedzi nadać mu wiele wspaniałych tytułów – nazywając go Aniołem posłanym przed obliczem Chrystusa, gwiazdą i lampą światłości, przyjacielem Oblubieńca i innymi najbardziej zaszczytnymi imionami. Ale wszystkie te imiona i tytuły łączą się i zawierają w jednym, gdy nazywamy Go podobnym do Chrystusa, podobnym do Syna Bożego, jeśli nie we wszystkim, to znaczy nie w Jego Bóstwie, nie w Jego Boskiej mocy, to w człowieczeństwie, a potem jednak po części, jak wspomniany św. Ambroży: Przystało, aby Poprzednik Pana miał coś podobnego do Pana, a mianowicie co następuje. Jak płonąca świeca ma pewne podobieństwo do słońca, bo słońce jak świeca oświetla i ogrzewa, ale słońce czyni to nieporównywalnie silniej niż świeca, tak też istnieje podobieństwo między Chrystusem a Janem: Chrystus jest jak słońce, a Jan jest jak świeca, bo on, jak mówi Pan, „był lampą, płonącą i świecącą” (J 5,35). Ale choć Jan ma tylko pewne podobieństwo do Chrystusa, tylko częściowe, to jednak nadal ma i ma tyle, ile cały świat nie może mieć, gdyż „spośród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana Chrzciciela” (Mt 11,11). Zatem, mój słuchaczu, odpowiedzieliśmy już na pytanie św. Jana: „Za kogo mnie uważacie?” Uważamy go za podobnego i podobnego do Syna Bożego, Chrystusa, naszego Zbawiciela. Skończyłem rozmowę o świętym Poprzedniku, ale nie dokończyłem rozmowy o grzechu, za który św. Jan cierpiał w więzieniu i Chrystusie na krzyżu. Cierpieli, jak to się mówi, z powodu nieczystości ludzkich pożądliwości. Co wy, słuchacze, myślicie o takich ludziach, którzy bez powściągliwości i skruchy pogrążają się w nieczystościach ciała? Za kogo ich uważasz? Uważamy, że są oni dalecy od obrazu i podobieństwa Syna Bożego, uważamy ich za podobnych i podobnych do niegodziwego diabła, gdyż „każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła” (1 Jana 3:8). Co powiedzieć: jak diabeł! Czy uważamy go za gorszego od diabła? Nawet diabły brzydzą się nieczystością ciała marnotrawnych ludzi, jak mówi błogosławiony. Augustyna: „O przeklęta nieczystość, przed którą uciekają aniołowie, a diabły, gdy to zobaczą, zamykają oczy!” Zobaczmy, jak diabły zamykają oczy na widok ludzkiej marnotrawnej nieczystości. Przypomnę tu jeden przypadek. Pewien czarnoksiężnik, jeden z tak zwanych czarnoksiężników, zgodnie ze zwyczajem swoich magicznych nauk, przywołał do siebie diabła, aby mu przysłużył. Diabeł nie pojawiał się długo, ale czarownik nie przestawał go błagać i wzywać. W końcu czarownikowi ukazał się diabeł, pojawił się w ludzkiej postaci i stojąc w oddali, zakrył palcami nos. Wtedy czarnoksiężnik zapytał diabła: „Co to znaczy?” I odpowiedział mu diabeł: Smród twojego cudzołóstwa nie pozwala mi zbliżyć się do ciebie. O przeklęty cudzołożniku! Jaką skrajną skruchę osiągasz, że nie tylko Bóg i Jego święci Aniołowie, ale także najbardziej nieczyste demony brzydzą się twoją nieczystością i widząc ją, zamykają oczy, zatykając nozdrza przed jej smrodem! W legendach kościelnych znajdujemy także inną historię, jak pewien człowiek na spowiedzi powiedział, że kiedy dopuścił się bezprawnej nieczystości cielesnej, dał się słyszeć głos diabła, który jakby stojąc za ścianą, strasznie chichotał i trzy razy powiedział: „Fe, fe, fe”! Sędzia! Sam demon, który kocha upadek człowieka, stoi za ścianą, jakby nie chciał patrzeć na popełnianą nieczystość. A słowa Augustyna wydają się słuszne, że diabły, widząc marnotrawną nieczystość człowieka, zamykają oczy. Przypomnijmy sobie tu także straszne wydarzenie, o którym pisze błogosławiony Hieronim, że tej nocy, kiedy z Przeczystej Dziewicy narodził się nasz Zbawiciel Chrystus Bóg, wszyscy we wszechświecie, którzy popełnili grzech Sodomy, zostali porażeni i zabici przez ogień i błyskawicę podczas swego grzesznego czynu. Wchodząc bowiem na świat przez swoje najczystsze narodzenie, źródło czystości, Chrystus nie dopuścił, aby w godzinie Jego narodzin na świecie doszło do tego grzechu, którego niegdyś nie chciał kontemplować z wysokości nieba i w ciągu jednej godziny zniszczył za to pięć miast Sodomy. Posłuchaj tego i uważaj, o najbardziej bezprawny i najbardziej podły Sodomita! Drżyjcie na duszy i ciele, aby Bóg nie uderzył was z góry grzmotami i błyskawicami, aby ziemia nie otworzyła pod wami ust i nie sprowadziła was żywych do piekła! O cielesna, pożądliwa, grzeszna nieczystość! Nieczystość gorsza niż pies, bardziej wstrętna niż robak, bardziej nieczysta niż wszelka nieczystość, obrzydliwa nawet diabłu, ale przyjemna, słodka i najmilsza dla serca pożądliwego, pożądliwego i miłującego grzech! Wstydzę się to powiedzieć. O, gdybyśmy się wstydzili zrobić to, czego powinniśmy się wstydzić nieporównywalnie bardziej na Sądzie Ostatecznym Boga przed ciemnością tych świętych Aniołów i radą wszystkich świętych! Tymi słowami zakończę moją rozmowę, aby każdy wiedział, jak obrzydliwa jest cielesna, grzeszna pożądliwość, jak szkodliwa i niszczycielska, jak nienawistna wobec Boga i Jego świętych i obrzydliwa nawet dla demonów. Za jej potępienie od Heroda cierpiał obecnie słynny św. Jan Chrzciciel. Nie chcę już jej potępiać, aby nie zasłużyć na niczyją nienawiść, i modlę się do mojego Pana, aby przez modlitwy swego najmilszego sługi, św. Jana Chrzciciela, odsunął od nas grzeszne, cielesne pragnienia i obdarzył pragnienia duchowe, niebiańskie, miłe Bogu! Amen.