Поучение на усекновение честной главы святого Иоанна Предтечи, месяца августа, в 29 день в 1701 г. («При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «За кого почитаете вы меня?» (Деян. 13:25))

Milí posluchači! Čestného a slavného proroka, Předchůdce a Křtitele Pána Jana, jehož stětí jeho ctihodné hlavy si nyní pamatujeme, byl jednou dotázán: kdo to je? "Židé vyslali z Jeruzaléma kněze a levity, aby se ho zeptali: Kdo jsi?" (Jan 1:19). Nyní sám Jan, ukončující svůj život, pečetí své kázání svou krví a sklání svou čestnou hlavu pod Herodovým mečem, se ptá sám sebe: jak o něm všichni smýšlejí? "Kdo si myslíš, že jsem?" Ať si o něm každý myslí, jak chce, ale já, majíc na paměti tento pátek den kříže, den svobodného utrpení Páně, a vidím v tento den dvě smrti: smrt Krista Pána - na kříži a smrt jeho předchůdce mečem, řeknu, že svatý Jan byl napodobitelem Krista, podle toho, co nesl rány svého Pána, říkám nám, jako mi Kristus na svém Kor 4:16). A pokud o někom, pak o svatém Janu Křtiteli lze především říci slova Listu Židům: „Byl připodobněn Synu Božímu“ (Žd 7,3), neboť byl prvním ze svatých, o nichž apoštol říká: „Koho předzvěděl, toho také předurčil, aby byl připodobněn k obrazu Jeho“ (Ř.8:9). Podívejme se, jak a jakými způsoby byl svatý Jan připodobněn jako Syn Boží, Kristus, náš Spasitel? Vykladači Písma Božího s ohledem na výše zmíněná apoštolská slova: „ty, které předem poznal, také předurčil, aby byli připodobněni obrazu svého Syna,“ vysvětlují, jak lze připodobnit se Kristu: „Křížem,“ říkají, „jsme připodobněni Božímu Synu, Kristu ukřižovanému, a v tom je naše velká čest, abychom se připodobnili Kristu. Proto, kdo by nechtěl nést kříž s Kristem, abychom byli připodobněni Kristu, našemu Pánu, musíme být Jeho napodobiteli ne v křísení mrtvého, ale v duchovním nesení kříže, tedy v trpělivém snášení všech potíží, smutku, pronásledování a smrti Syna Božího a bude oslaven s Ním, podle slov Apoštola: „Jestli s ním budeme trpět, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Přirozený Boží Syn, který si přál, aby s Ním Boží synové mluvili na zemi v ničem jiném než v utrpení, projevil tuto touhu při svém narození. Protože sestoupil z nebe na zem, aby povznesl lidstvo ze země do nebe, a narodil se z Nejčistší Panny v Betlémě, okamžitě uděluje spásu čtrnácti tisícům nemluvňat, jako je On v dětství, a uděluje je pouze mučednickou smrtí, takže ti, kdo budou jako On v nebeské slávě, budou nejprve jako On na zemi v utrpení. Nyní oslavovaný svatý Jan Křtitel se ukázal být jako Spasitel v utrpení, což dobře naznačuje velmi skutečný pátek - den památky těchto dvou úmrtí. A když spojíte vzpomínku na dvě smrti do jednoho místa, uvidíte jakoby jednu pravdu. Kristus byl vzat a svázán: „Vzali ho a svázali“ (Jan 18:12). Svatý Jan byl vzat a svázán, protože „Herodes, pojav Jana, svázal ho a dal do vězení pro Herodiadu“ (Matouš 14:3). John umírá ve vězení; a v době Kristovy smrti byla nad celou zemí temnota (Lukáš 23:44). Kristus sklonil hlavu na kříži, Jan sklonil hlavu pod mečem; a oba prolili svou krev. Jan trpěl pro pravdu s radostí. Kristus, sám Pravda, trpěl za naše nepravosti: „On nesl naše hříchy“ (Iz 53,4). Pán a služebník, Kristus a Předchůdce, se tedy navzájem připodobňují ve smrti a rozmlouvají podle Písma: „Můj milovaný je můj a já jsem jemu“ (Píseň 2:16), Kristus říká: „Můj milovaný Jan, můj služebník a můj Předchůdce je jako já a já jsem jako on.“ Jan odpovídá: „Ježíš Kristus, můj Pane, „Jehož nejsem hoden rozvázat sandály“ (Skutky 13:25), je jako já, protože na sebe vzal můj obraz a já jsem jako On, umírám od bezzákonného Heroda, jako to udělal ze synagogy Židů. Je možné mezi nimi rozeznat rozdíl pouze v tom, že Kristus zemřel na kříži a Jan byl sťat mečem. Ale stalo se tak, aby se naplnila slova Jana: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). Kristus vyrostl vysoko, na kříži byl vyvýšen nad všechny ostatní, ale Jan se pokořil mečem a s hlavou spadající z těla na zem se poklonil nohám Krista, svého Pána, nohám stojícím na kříži, které předvídal svým prorockýma očima. Svatý Jan se však nejen v utrpení, ale po celý svůj život, počínaje narozením, částečně připodobňoval a podobal Kristu, svému Pánu. Svatý Ambrož o svém narození říká: „Bylo vhodné, aby Předchůdce, předchůdce Páně, měl ve svém narození nějakou podobnost s Pánem. Jaká byla tato podobnost? V následujícím: týž archanděl Gabriel zvěstuje početí obou – nejprve Zachariášovi, pak Nejčistší Panně Marii. Jeden Bůh Otec posílá oba do světa: posílá Předchůdce: „Hle, já posílám svého anděla“ (Marek 1:2) a posílá Krista: „Když přišla plnost času, poslal Bůh svého jednorozeného Syna“ (Galatským 4:4). Kristus se narodil z panny, Jan se narodil z neplodné, zestárlé matky a mnozí se radují z narození obou. Hospodin se postil na poušti a Jan zůstal na poušti až do dne, kdy se zjevil před Izraelem. Jeden začátek kázání obou: „Ježíš začal kázat a říkat: „Čiňte pokání“ (Matouš 4:17) a Jan „kázal v judské poušti a řekl: „Čiňte pokání“ (Matouš 3:1–2). A tak Jan, který byl připodobněn Pánu jak ve svém narození, tak ve svém životě, ukázal, že se mu připodobňuje ve své utrpení smrti. Neboť Hospodin byl zabit zlobou Židů a Jan zlobou Herodiady. Oba trpěli za lidské hříchy: Jan za hříchy Heroda a Herodiady a Kristus za hříchy celého světa. Jediný rozdíl je v tom, že Janova smrt nepřinesla Herodovi a Herodiadě spásu, ale zkázu, zatímco Kristova smrt přinesla vysvobození každému, kdo si to přál. Jan trpěl kvůli Herodiadě, ale Kristus kvůli pramatce Evě. Pravé páteční odpoledne mi tajně říká: víte, proč oba trpěli? nevím. Trpěli za jeden lidský hřích. pro které? Za nečistý hřích, hřích ohavných tělesných skutků. Podívejte se a uvidíte, zda je to tak. Když poslouchám pátek, vzpomínám si, že staří astrologové nebo fabulisté-básníci zasvětili tento den určitému nebeskému znamení, určité planetě zvané Venuše nebo Afrodita, a toto jméno bylo kdysi nazýváno pohanská bohyně, bohyně tělesných skutků, které apoštol popsal: „Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo“ a strýc. A když ve stejný den vidím dva trpící lidi, otroka a Mistra, pevně věřím, že oba trpí za jeden hřích – za nečistotu tělesných lidských skutků. Netrpěl svatý Jan pro nečistotu Heroda a Herodiady? Proč Kristus trpěl? Řekneš, že trpěl kvůli nestřídmosti našich prvních rodičů, kteří přestoupili Boží přikázání a jedli ze zakázaného stromu? Řeknu: nebylo to z toho jablka, kde semeno zkaženosti a žádostivosti těla pocházelo mezi našimi prvními rodiči? Okamžitě totiž poznali svou nahotu, pocítili ve svých údech jiný zákon, zákon těla, bojující proti zákonu ducha, a začali se jeden za druhého stydět a svou nahotu zakrývat fíkovými listy. A za tento hřích, a především za tělesnou nečistotu, Bůh potrestal lidi prvního světa buď potopou, nebo sirným ohněm. Potom On sám, jelikož nesl hříchy všech, přijal trest smrti. Nyní, zvláště kvůli tomuto hříchu, to jest tělesnou nečistotou, je podruhé ukřižován těmi, kdo žijí ve smilstvu, kteří „udělají z Kristových členů údy nevěstky“. Pro obě smrti – Kristovu i Janovu – je jeden důvod: lidská nečistota. Jan zemřel jednou, ale Kristus také umírá v nás. Neboť pokaždé, když se někdo odváží spáchat ohavnou tělesnou nepravost, ukřižuje Krista ve svých údech. Tím, že znesvěcuje své údy, neposkvrňuje své vlastní údy, ale Kristovy, protože jsou vykoupeni Kristovou krví, jak říká apoštol: „Nejste svoji, protože jste byli koupeni za cenu“ (1. Korintským 6:19-20). Kristus vystoupil na kříž, aby zrušil moc ďábla. Ale v čem, když ne v tělesném, chlípném hříchu, byla veškerá moc ďábla založena? Neboť tato vášeň si podmaní každého, ale jen zřídka ji někdo dokáže překonat. Všichni jí slouží: moudří, silní i bohatí. Dovolte mi, abych si zde vzpomněl na jednu starou helénskou bajku, která se hodí k našemu rozhovoru. Všichni helénští bohové se kdysi sešli na jednom shromáždění k soutěži, každý chtěl ukázat svou sílu co nejlépe a každý se objevil se znamením své síly. Dius neboli Zeus (Jupiter) přišel s bleskem, který držel v ruce na znamení své moudrosti nebo královské světelné moci a cti, neboť byl považován za krále nad bohy. Apollón se objevil s lukem a šípy, které nosil na znamení svého blaha. Herkules přišel s kopím na znamení své síly. Ares (Mars) - s mečem na znamení odvahy přišel Hermes (Merkur) nebo ještě lépe přiletěl na zlatých křídlech, a to - na znamení svého bohatství. Jiní se objevili s jinými znameními a nástroji své moci a každý z nich se chlubil, že jeden umí to, druhý ono. Za všemi k nim vešel jistý mladík, zvaný Amor, tedy bůh tělesného chtíče, s očima zakrytýma šátkem. Stál uprostřed nich, náhle se k nim směle vrhl, přestože nic neviděl, a sebral všem známky jejich síly, kterými se chlubili. Diovi sebral blesk, Apollónovi luk a šípy, Herkulovi kopí, Áresovi meč, Hermovi zlatá křídla a ostatním nekontrolovatelně odebíral další známky jejich sil a nikdo mu neodolal, všichni poslechli. Když to viděli ostatní stojící venku, zvolali: tělesná láska vítězí nade vším. Smysl této bajky je tento: ačkoli se Řekové, kteří nepoznali pravého Boha, chlubili svými četnými marnými bohy a nazývali je silnými, silnými a nepřemožitelnými, nestyděli se o nich otevřeně mluvit pravdu – pravdu, že jejich bohy porazil Amor, tedy tělesná žádostivost, a všichni této vášni sloužili. Ačkoli je tato bajka helénská, je velmi vhodná k odhalení naší zlé morálky. Nestává se nám křesťanům totéž? Nejsou touto vášní přemoženi všichni, moudří a silní, stateční a bohatí? Člověk, jako Zeus, je rozvážný, září moudrostí, slávou a ctí jako blesk, ale jakmile se poddá tělesnému chtíči, ten blesk mu vezme, zatemní jeho mysl, zdiskredituje jeho slávu a promění čest v nečest. Druhý je prosperující jako Apollo, silný jako Herkules, statečný jako Mars, bohatý jako Hermes. Když je však dobyta Amorem, tedy zlým tělesným chtíčem, zničí vše, protože obsahuje veškerou démonickou sílu a nic neodolá moci chtíče. Amor neboli tělesná žádostivost má oči zakryté kapesníkem, protože ten, kdo se mu oddá, jakoby ztrácí oči a nic nevidí. Nevidí ani svou hanbu, ani svou slávu. Nevidí, že ho všichni urážejí; nevidí, že jeho mysl, jeho síla zdraví a jeho majetek jsou vyčerpány a zničeny. Konečně nevidí své věčné zničení. Mnozí proti tomuto nepříteli bojovali různými zbraněmi, různými, říkám, vykořisťováním, půsty, modlitbami, celonočním bděním, dřinou a nepopsatelným umrtvováním svých těl a jen stěží ho mohli odrazit. Chtějíc vyhnat a zničit v lidech moc tohoto démona, hřích ohavných tělesných skutků, Pán a Jeho služebník, Kristus a Jeho Předchůdce, trpěli a trpěli v onen den, který starci zasvětili špíně Venuše, aby ukázali, že Syn Boží a Jeho velký prorok zemřeli za nic jiného než za naši hříšnou tělesnou špínu. Ó naše tělesná nečistota, prokletá! Jak silná je vaše zloba, když přivedete k smrti i Zdroj čistoty, Krista Boha a jeho služebníky, nevinné v rukou a čistého srdce (viz Ž 23,4)! Tělesná žádostivost má zavřené oči a zavázané oči, protože nevidí sebe ani nikoho jiného, ​​protože nečistý smilník nevidí ani svou ohavnost, ani hrozného Božího Soudce a nepamatuje si strašlivý Boží soud. A sotva něco vyžene Boha z mysli do zapomnění jako odporná nezákonnost chlípných činů. V církevních dějinách čteme, že bezbožní, kteří nenáviděli našeho Pána Ježíše Krista, chtějíce zničit Jeho svaté jméno na zemi, aby je neznalo budoucí generace, zakopali jeho čestný kříž a s ním dva kříže zlodějů hluboko do země tam na Kalvárii a házejíc na to místo zemi a kamení, udělali si na té hoře hrob, jakoby jinou horu. A na místě, kde byl ukřižován náš Pán, postavil zlý římský král Hadrián modlářský chrám, do kterého umístil modlu Venuše. A mnoho hříšných tělesných ohavností se tam dlouho páchalo, až nakonec svatá Helena toto místo očistila a našla svatý kříž. Zamysleme se nad tou ďábelskou vychytralostí: jak chtěla v lidech zničit vzpomínku na Kristovo utrpení? Venuše, hřích tělesných žádostí a marnotratných nečistot. Ostatně to samé se dnes děje! Existuje srdce jako Golgota s Kristovým křížem a ukřižováním a nemající před očima nic jiného než našeho Pána „Ježíše Krista a toho ukřižovaného! (1K 2,2) Neboť když hříšná žádostivost vstoupí do srdce a je v něm držena smyslností, je tam Kristus okamžitě zapomenut a hluboce pohřben zapomněním a na to místo ďábel umístí Venuši, tedy vzpomínku a lásku jakéhosi marnotratného člověka, kterého bude hříšný člověk milovat a kvůli němuž bude zapálen chtíčem. Když se podíváme na současnou historii evangelia, uvidíme, že svatý Jan Křtitel byl zpočátku v srdci Heroda: „Herodes se totiž Jana bál, protože věděl, že je to muž spravedlivý a svatý, a staral se o něj; mnoho jsem mu poslouchal a rád jsem mu naslouchal“ (Marek 6:20). Když pak do jeho srdce vstoupil hřích tělesného chtíče – cizoložství, byl Jan i jeho užitečné učení okamžitě pohřben v zapomnění a jejich místo zaujala modla Venuše, tedy Herodias. Když vezmeme v úvahu oba příběhy: o Kristu a Janovi a porovnáme-li je, vidíme, že jsou si podobné, navzájem konzistentní. A proto, svatý Forerunnere, na vaši otázku: "Za koho mě považuješ?" - my nyní odpovídáme: jsi jako Kristus, připodoben jemu potud, pokud se život a smrt Krista odrážejí ve tvém životě a smrti a tvůj život a smrt - v životě a smrti Kristově! Na otázku svatého Jana: "Za koho mě pokládáte?" - jako odpověď by se dalo udělit mnoho skvělých titulů - nazývat ho andělem poslaným před tváří Kristovou, hvězdou a lampou světla, přítelem ženicha a dalšími nejčestnějšími jmény. Ale všechna tato jména a tituly jsou sjednoceny a obsaženy v jedné věci, když ho nazýváme podobným Kristu, připodobněného Synu Božímu, když ne ve všem, tedy ne v Jeho Božství, ne v Jeho Božské moci, tak v lidství, a pak však částečně, jako již zmíněný svatý Ambrož: Bylo vhodné, aby Předchůdce Páně měl něco podobného s Pánem, totiž. Stejně jako hořící svíčka má určitou podobnost se sluncem, protože slunce jako svíčka svítí a hřeje, ale slunce to dělá nesrovnatelně silněji než svíce, tak je mezi Kristem a Janem podobnost: Kristus je jako slunce a Jan je jako svíce, protože, jak říká Pán, „byl lampou, hořící a zářící“ (Jan 5:35). Ale i když má Jan jen určitou podobnost s Kristem, jen částečně, stále má a má tolik, co nemůže mít celý svět, neboť „z těch, kteří se narodili z žen, nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11). Takže, můj posluchači, už jsme odpověděli na otázku svatého Jana: „Za koho mě pokládáte?“ Považujeme ho za podobného a připodobitelného Synu Božímu, Kristu, našemu Spasiteli. Dokončil jsem rozhovor o svatém Předchůdci, ale nedokončil jsem rozhovor o hříchu, za který trpěl svatý Jan ve vězení a Kristu na kříži. Trpěli, jak se říká, pro nečistotu lidských žádostí. Co si vy, posluchači, myslíte o takových lidech, kteří se bez sebezdrženlivosti a pokání utápí ve špíně těla? Za koho je považujete? Považujeme je za velmi vzdálené obrazu a podobě Božího Syna, považujeme je za podobné a poddajné odpornému ďáblovi, neboť „kdo páchá hřích, je z ďábla“ (1 Jan 3,8). Co říkám: jako ďábel! Považujeme ho za horšího než ďábla? Neboť i ďáblové mají odpor k tělesné nečistotě marnotratných lidí, jak praví blažený. Augustin: "Ó prokletá nečistota, před kterou utíkají andělé, a když to ďáblové uvidí, zavřou oči!" Podívejme se, jak čerti zavírají oči při pohledu na lidskou marnotratnou nečistotu. Zde si vzpomenu na jeden případ. Jistý černokněžník, jeden z tzv. černokněžníků, si podle zvyku svých magických nauk povolal k sobě ďábla, aby mu posloužil. Čert se dlouho neobjevoval, ale zaklínač ho nepřestával prosit a vzývat. Nakonec se čaroději zjevil ďábel, objevil se v lidské podobě a stojíc opodál a zakryl si nos prsty. Potom se čaroděj zeptal ďábla: "Co to znamená?" A ďábel mu odpověděl: pach tvého smilstva mi nedovoluje se k tobě přiblížit. Ó zatracený smilníku! Jak extrémního pokání dosahuješ, že nejen Bůh a jeho svatí andělé, ale i ti nejnečistější démoni mají v ošklivosti tvou nečistotu, a když ji vidí, zavírají oči a zadržují jejich nosy od jejího zápachu! V církevních legendách najdeme i další příběh, jak muž ve zpovědi řekl, že když se dopustil nezákonné tělesné nečistoty, ozval se hlas ďábla, který jako by stál za zdí, strašně se chechtal a třikrát řekl: „Fe, fe, fe“! Soudce! Sám démon, který miluje pád člověka, stojí za zdí, jako by se nechtěl dívat na páchanou nečistotu. A Augustinova slova se zdají spravedlivá, že ďáblové, když vidí marnotratnou nečistotu člověka, zavírají oči. Připomeňme si zde také strašlivou událost, o které píše blažený Jeroným, že v noci, kdy se náš Spasitel Kristus Bůh narodil z Nejčistší Panny, byl každý ve vesmíru, kdo se přistihl, že spáchal hřích Sodomy, při svém hříšném činu zasažen a zabit ohněm a bleskem. Neboť Kristus, když vstoupil do světa skrze své nejčistší Narození, Pramen čistoty, nedovolil, aby byl ve světě spáchán ten hřích v hodině svého narození, o kterém kdysi nechtěl kontemplovat z nebeských výšin a v jedné hodině kvůli tomu zničil pět měst Sodomy. Slyš to a dej si pozor, ó nejnezákonnější a nejodpornější Sodomite! Chvějte se na duši i na těle, aby vás Bůh nezasáhl shůry hromy a blesky, aby zemi nepřikázal, aby pod vámi otevřela ústa a živého vás nesnesla do pekla! Ó tělesná, žádostivá, hříšná nečistoto! Nečistota, která je horší než pes, ohavnější než červ, nečistější než veškerá nečistota, ohavná i ďáblovi, ale příjemná, sladká a nejmilejší pro chlípné, chlípné a hřích milující srdce! Stydím se to říct. Ó, kdybychom se styděli udělat to, za co bychom se měli stydět nesrovnatelně více při posledním Božím soudu před temnotou těch svatých andělů a koncilu všech svatých! Těmito slovy ukončím svůj rozhovor, aby každý věděl, jak odporná je tělesná, hříšná žádostivost, jak škodlivá a destruktivní, jak nenávistná vůči Bohu a jeho svatým a odporná i vůči démonům. Za její odsouzení trpěl nyní oslavovaný svatý Jan Křtitel od Heroda. Už ji nechci odsuzovat, abych si nezasloužil něčí nenávist, a modlím se ke svému Pánu, aby modlitbami svého nejmilejšího služebníka, svatého Jana Křtitele, od nás odehnal hříšné, tělesné touhy a naplnil duchovní, nebeské, Bohu milé tužby! Amen.