Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

«Мучениці Твої, Господи, Адріан і Наталія у стражданнях своїх вінці прияша нетлінні від Тебе, Бога нашого» (Тропар спільний мученика) Святкуємо нині ми двійцю святих мучеників – Адріана та Наталії, слухачі благочестиві! У цій мученицькій двійці тільки одне обличчя пролило свою кров – святий Адріан, – і справді він наречений мучеником і мученицьким вінцем вшанований Христом Богом. Інше ж обличчя – свята Наталія – не пролила своєї крові, однак і вона не позбавлена ​​мученицького вінця та титулу. Одна особа страждає, але обидва увінчуються. Яка ж причина цього? Причина цього пояснюється в історії житія цих святих мучеників, наприкінці її, де сказано: «По скоєнні страждання святого мученика Адріана і свята Наталія здійснила течію свою, вона мучениця і без пролиття крові, бо багато співчувала святим мученикам, служачи їм у кайданах і дивлячись на ради страждання цнотливості». Ось пояснення мучеництва її: вона багато співчувала святим мученикам, особливо ж святому Адріану, з яким за законом подружжя складала одне тіло і один дух за вірою Христовою, співчувала, служачи святим мученикам і дивлячись на їхні страждання, і сама бігла з дому та батьківщини заради збереження. І за все це вона спромоглася мученицького вінця і ликостояння на небі, названа мученицею і без пролиття крові. Нам же буде відомо, що у рабів Христових буває двояке мучеництво, яке чиниться як самою справою, так і в дусі. Виконуване на ділі, воно відбувається з пролиттям крові, а виконуване духом, робиться без пролиття крові. Мучеництво з пролиттям крові відоме всім, мучеництво ж без пролиття крові мало кому відомо. Тому, обійшовши мовчанням мучеництво, що відбувається з пролиттям крові, поговоримо нині про речі, не всім відомої – про добровільне, духовне, безкровне мучеництво в ім'я Христове і подивимося, які його подвиги і які вінці на нього чекають? Подвиг безкровного, духовного мучеництва – сугубий, бо й природні, природні пристрасті у людині бувають подвійні. Людина, обдарована від Бога розумною душею, має від природи у своєму єстві дві сторони: хтиву та запеклу. Обидві ці пристрасті разом з людиною народжуються, живуть і вмирають: як хтиве, починаючи від юності і до старості, до труни, не залишає людини, так і люте тримається в ньому від початку життя і до його смерті. Хіть живе і панує в тілі людини, а люте в його душі. Тому бажаючий зазнати духовного мучеництва заради любові до Христа повинен здійснити подвійний подвиг боротьби з цими суто пристрастями: тілесною і душевною, – хтивою, кажу, і з лютою пристрастю, тобто перемогти як природні плотські бажання, так і пристрасті душевні. Бо одне – пристрасті тілесні, інше – пристрасті душевні, так само, як хтиве і шалене – не одне й те саме. Плоскі пристрасті містяться у видимих ​​плотських почуттях, які: сластолюбство, хіть, плотоугоддя та інше, що насолоджує почуття. Душевні ж пристрасті полягають у невидимому і невідомому серці, які: гнів, лють, злість, злопам'ятство, ненависть тощо пристрасті, що містяться як злі помисли в серці і свого часу виступають назовні у справі. Про ці тілесні та душевні пристрасті згадує святий апостол Павло, кажучи колосянам: «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть» (Кол. 3:5). Це – про тілесні пристрасті. Про душевних же він говорить наступним чином: «Відкладіть все: гнів, лють, злобу, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному» та інше (Кол. 3:8–9). З цих апостольських слів ясно видно, що існують подвійні пристрасті: тілесні і душевні, що вимагають подвійного подвигу від того, хто бажає виконати безкровне і духовне мучеництво. Те саме видно і зі слів святого Золотоуста, який у похвальному слові в день пам'яті святого мученика Варлаама говорить про безкровне мучеництво так: «Скаже хтось: як можна наслідувати мучеників, коли час гонінь минув? Воістину тепер не час гонінь, але для мучеництва час; не час боротьби, але час вінців; не женуть люди, але женуть біси; не озлоблює мучитель, але озлоблює диявол; не вугілля, що горить, бачиш, але розпалене полум'я похоті. Вони, мученики, зневажали вугілля, що горить, ти зневажай вогонь єства. Вони вступали у боротьбу зі звірами, ти приборкуй свій гнів, як лютого, неприборканого звіра. Вони зазнали нестерпних мук, ти перемагай погані й лукаві думки, що виходять із твого серця. Таким чином ти будеш наслідувати мучеників, бо нині «наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф. 6:12). Так каже Золотоуст. У його словах вказуються обидва подвигу духовного мучеництва, необхідних у тому, щоб боротися проти хтивого і запеклого. Бо, називаючи в духовному мучеництві похіть тілесну вогнем, а пристрасть душевну – лють і гнів – неприборканим звіром, він цим вказав двоякі пристрасті – тілесні та душевні, а разом і двоякий подвиг духовного мучеництва, тобто згасання вогню хтивості та приборкання звірячої люті. Зрозумівши подвійний подвиг безкровного духовного мучеництва, подивимося: наскільки важка в цих подвигах боротьба з супротивними, чим перемагаються супротивні і наскільки світлі вінці чекають на переможців? Наскільки велика боротьба в першому подвигу духовного мучеництва, тобто боротьба з плоттю, нехай дадуть відповідь на це запитання, що не перебувають у шлюбі, вдовствуючі і незаймані. Не треба говорити про речі відомої, хіба нагадати коротко про те, наскільки невгодний Христу Господу Богу той, хто не бореться наполегливо з пристрастями і пожадливістю, а постійно перемагається ними, любить їх більше свого спасіння і валяється в бруді своїх поганих справ. Наскільки мерзотний всякий блудник Христу Господеві, народженому від Пречистої і Пренепорочной Діви, Джерелу всякої чистоти, і тому Він озброюється проти нього, як проти Свого ворога. Бо за апостолом: «Міцні помисли є ворожнечею проти Бога» (Рим. 8:7), тобто людина, що поглибила весь свій розум у тілесні погані діяння і тільки про них мудрує своїм розумом, мріє тільки про тілесні гріховні побажання і бажає їх, є великим ворогом Бога. Тому необхідно Богові озброюватися проти нього, як проти ворога, щоб помститися йому за ворожнечу. Читаємо в писаннях премудрого Соломона, як Премудрість Божа хоче приготуватися до лайки: "Прийме, - говорить він, - всезброя ревність Його, і озброїть створіння для помсти ворогам, одягнеться в броню правди і одягне на Себе шолом суду нелицемірного, прийме як зброя», тобто раптово «вибудує гнів Свій, як меч» (Прем. 5:17–20). Здивуємося тут насамперед тому, що Премудрість Божа, Яка, за апостолом, «мирна, скромна, сповнена милосердя» (Як. 3:17), раптово перетворившись на лють, хоче звести боротьбу, вигострити Свій гнів, як меч; потім розглянемо, проти кого Вона гострить цей меч і з ким хоче вести боротьбу. Писання каже, що Вона хоче спорудити лайку на божевільних і збирає для цієї лайки велику силу з усього світу: «Возведе мир для лайки з божевільними», тобто, за тлумаченням, усі чотири стихії, з яких складається світ, разом із Премудрістю Божою збудують лайку проти божевільних. Хто ж такий божевільний, що дратує Премудрість Божу і викликає її на лайку? Воістину, не хтось інший, як людина, що віддала себе поганим справам, плотським, блудним, бо такого Святе Письмо називає божевільним, кажучи: «Перелюбник за злидні розуму смерть душі своєї готує» (Прип. 6:32). Ось на кого, як на ворога, споруджує лайку втілена Премудрість Божа – Христос. Ось на яку велику лють і гнів викликає Бога блудний гріх! Воістину, і всі гріхи неприємні Богу, дратують Його і спонукають до гнівного помсти, але в неоднаковій мірі, бо «кожний гріх, який робить людина, є поза тілом, – як каже апостол, – а блудник грішить проти власного тіла» (1Кор. 6:18), і проти тіла приготував бути храмом Святого Духа. Тому Він особливо гнівається на блудника і викривляє проти нього гнів помсти, як це випливає і з Апокаліпсису. Святий Богослов бачить Господа, серед семи світильників, що ходить, і «з уст Його виходить гострий з обох боків меч» (Об'явл. 1:16). Подивимося, на кого приготував і винайшов Господь наш меч цей? Послухаймо святі слова Його, сказані Богослову: «Ангелу Пергамської Церкви напиши: так каже той, що має гострий з обох боків меч: «Маю трохи проти тебе, тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу синів Ізраїлевих, щоб вони їли і доїли. Так і в тебе є вчення Ніколаїтів, що тримаються, яке Я ненавиджу. Покайся; а якщо не так, незабаром прийду до тебе і б'юся з ними мечем Моїх уст» (Об'явл. 2:12, 14–16). Подивимося, наскільки неугодний Господу всякий, хто не бореться з пристрастями тіла свого, не перемагає, а любить їх, хто не гасить в собі вогню пожадливості, але ще більше запалює його, захоплений сластолюбством, як говориться в Писанні: «Кожен спокушається, захоплюючись і оболь. Хто бажає наполегливо чинити опір своїм пристрастям заради Христової любові, чим може перемагати їх? Умертвінням самого себе. «Умертвіть, – каже святий Павло, – земні члени ваші» (Кол. 3:5). Такий був цей святий подвижник, який говорив собі: «Упокорюю і поневолюю тіло моє» (1Кор. 9:27). слова про умертвіння плоті через стислі часи.Кожний сам може досить бачити в житіях святих, як багато хто стомлював себе різними умертвленнями, вгасаючи в собі полум'я плотського пожадливості. Наскільки світлий вінець очікує того, хто чинить опір пристрастям, що перемагає плоть і гасить умертвінням вогонь похоті, то можна зрозуміти з коротких слів святого Кіпріана, який говорить про дівоцтво так: «Дівство – сестра Ангелів, подолання пристрастей, цариця чеснот, спадщина всіх благодій, «спадщина всіх благ:» піднесення смиренних, шляхетність худорлявих, втіха сумних, множення всякої користі, краса людей убогих, чесність благочестя, применшення гріхів, множення винагороди, подруга Творця всіх Бога». О як преславний і пресвітлий вінець похвал чекає того, хто перемагає плоть і чистоту дотримується! Такий не тільки прославиться в майбутньому столітті, але і в цьому житті шанується людьми і Богом. Старозавітний Йосип, який, будучи схиляємося до гріха злочинною дружиною, уникнув його, прославлений був царем Єгипту. Але так говориться не тільки про чистоту незайманих, а й про чистоту, що перебувають у шлюбі і вдова. Саме таку чистоту зберегла свята мучениця Наталія, яка й у шлюбі своєму дотрималася цнотливості, і у вдовстві пожила чисто до самої своєї кончини. Ще ж говориться так і про ту чистоту, яка набуває покаяння, бо і таку чистоту преподобний Єфрем насолоджує високими похвалами. Святий же Златоуст приписує цій чистоті, що набуває через покаяння, честь дівства, коли говорить про грішну дружину, що біля ніг Христових плакала: «Спочатку вона була дружиною блудницею, нині ж вона діва, сестра Христова, наречена Слову». Того, хто гасить вогонь пожадливості й перемагає свою плоть, чекає така сама почесть і вінець, як і мученика, вугілля вогняне поправшего. Але час нам уже звернутися до іншої боротьби у другому подвигу духовного безкровного мучеництва, до боротьби, кажу, приборкання звіра гніву та люті, душевних пристрастей. Людина не збуджується гнівом і люттю сама собою, якщо хтось не прогнівляє її, а спонукається до цього або лицемірними друзями, або явними своїми недругами, що ображають і переслідують його, які або кривдять його словом, засуджують і зневажають. Через це в людині природно викликаються гнів і лють, і вона у свою чергу платить жорстокими словами і мстивими справами. Вони стають звірами по відношенню один до одного: і кривдник терзає, мов зубами, злими словами і ділами, і мстивий терзає, віддаючи злом за зло і образою за образу. І той, хто може з Божою допомогою приборкати цього звіра, гнівну, кажу, лють, як у собі, так і в своєму ближньому, той добрий подвижник і хоробрий борець. Але для приборкання цього лютого звіра, природного, кажу, люті і гніву, необхідна велика сила, велика фортеця, яка міститься не в волоссі Сампсонових і не в бронях і зброї, а в найлагіднішому і незлобливому терпінні: терплячи переможеш, не злобствуючи приборкаєш. Запитаємо премудрого Соломона, кого він назве найміцнішим і найсильнішим? Він же відповідає нам, що немає нікого міцніше і сильніше, ніж лагідна і терпляча людина: «Довготерплячий чоловік кращий, – каже, – хороброго і стримує гнів краще за завойовника міст» (Припов. 16:32), тобто терпіння і приборкання гніву сильніше, ніж хра. Чому ж довготерпеливий краще і сильніше, ніж міцний, і гнів, що приборкує, краще, що опановує міста? Тому що терплячий приборкує в собі і в своєму ближньому звіра, сугубу, кажу, лють. Спочатку в собі, а потім у ближньому, бо ніхто не може приборкати супротивника свого, що лютує, перш ніж не приборкає самого себе, ніхто не може знищити чужу гнівну пристрасть, перш ніж сам не викорінить її в своєму серці, і не здолає нічиї злості, якщо перш за все сам не стане незлобивим. Але набагато важче боротьба і подвиг - утихомирити свого звіра, свою лють, ніж чужу. Приборкання чужої люті є справа мистецтва, а приборкання своєї – справа міцної та сильної душі. Чужа лють збуджується випадково, своя ж – природна, природна, а для того, щоб подолати щось природне, необхідна незрівнянно більша сила, ніж для того, щоб перемогти якогось ворога. Багато хто переміг цілі царства, а себе здолати не могли. Гідний всякого посміяння Олександр Великий, який, завоювавши стільки царств, підкорив Азію і Африку, але не міг приборкати в гніві найближчих і друзів: Філота, Кліта і Калісфена. Тому «чоловік довготерпеливий краще від хороброго і стримує гнів краще за завойовника міст», що він насамперед перемагає в собі пристрасть гнівну, а потім і приборкує лють ближнього свого лагідністю. Як він робить це, пояснює святий Златоуст, який каже: «Немає нічого сильнішого за лагідність, бо як запалений вогонь гасить вода, так і душу, що лютіше вогненної печі, що горить гнівом, гасить слово, з лагідністю висловлене». І в іншому місці: «У боротьбі свідченням хоробрості буває те, що воїн вбиває супостата, але ще ясніше перемога, коли перемагаєш кривдника терпінням, бо Бог дає тобі сили перемагати не сплетенням рук, а терпінням». Так каже Золотоуст. Отже, ясно, що терпляча і лагідна людина набагато сильніша, ніж сильний борець і хоробрий воїн, бо він перемагає без зброї, долає без лайки, що в Апокаліпсисі дуже добре пояснюється в оповіданні про бачення Богословом Агнця. Захоплений у дусі на небо, святий Іван Богослов бачив Престол Божий і сидить на ньому Бога в славі невимовної, що тримає в правиці Своїй книгу невідомих Божественних таємниць, запечатану сімома печатками. І «Янгол сильний проголосив гучним голосом: «Хто гідний розкрити цю книгу і зняти печатку її?» І ніхто не міг, ні на небі, ні на землі» . І почав плакати святий Іоанн: "Я, - говорить він, - багато плакав". Чому? Тому що "нікого не знайшлося гідного розкрити і читати цю книгу, і навіть подивитися в неї". Давидів переміг і може розкрити цю книгу і зняти сім печаток її» (Об'явл. 5:1–5). Почувши ці слова: "От лев", - звернемо до Нього уявні очі наші і подивимося, який Сей Лев? І ось бачимо ми разом зі святим Іоанном, хоч і не таким швидким і ясним розумовим оком, що «посеред Престолу і чотирьох тварин і серед старців стояв Агнець ніби закланий. І Він прийшов, і взяв книгу з правиці, що сидить на престолі. І коли Він узяв книгу, тоді чотири тварини та двадцять чотири старці впали перед Агнцем. І співають нову пісню, говорячи: “Ти гідний взяти книгу і зняти з неї печатки, бо Ти був закланий і Своєю кров'ю викупив нас” (Об'явл. 5:6–9 ). Залишивши пошук про книгу та печатки, ми говоритимемо тільки про Агнця. Чи не дивно те, що було сказано: Ось лев, - а побачили ми не лева, а Агнця: назва лев, а образ ягня? І потім: образ ягня, а сила лева: «Ось переміг Лев». Не дивно, коли лев когось перемагає, бо він цар звірів, сильний і грізний, що «викрадає і ричить», страшний не тільки для звірів, а й для людей. Але яка сила біля ягня? Яка гроза? Що він «викрадає»? Яка його боротьба і хто боїться? Як і кого він може перемогти? Але щоб ясніше зрозуміти силу, міцність і хоробрість баченого Агнця, підемо за святим Іоанном Богословом на пісок морський і подивимося, яке Його ратування, як і з якими супостатами Він бореться? «І став я на морському піску, – говорить Богослов, – і побачив звіра, що виходив із моря, з сімома головами та десятьма рогами» (Об'явл. 13:1). І далі: «І побачив я іншого звіра, що виходить із землі; він мав два роги» (Об'явл. 13:11). І потім: «Звір, що виходить з безодні» (Об'явл. 11:7). Усі вони зібралися на лайку. Проти кого вони хочуть спорудити цю лайку? Чуємо ми слова Ангела, який говорить Богослову: «Вони будуть вести боротьбу з Агнцем» (Об'явл. 17:14). Здивуємося знову: стільки страшних звірів озброєні проти одного Агнця! Хіба не може кожен із менших звірів поодинці здолати Агнця? Один вовк жене тисячу овець, а в Апокаліпсисі проти одного Агнця зібралося стільки звірів! Чи може здолати їх Агнець? Ангел розповідає, що Агнець здолає їх. "Агнець, - говорить він, - переможе їх; бо Він є Господь пануючих і Цар царів» (Об'явл. 17:14). Як же переміг тих звірів Агнець? Богослов каже, що вони «живі кинуті в озеро вогняне» (Об'явл. 19:20). Зрозуміємо це пояснення сили, яку має терпляча лагідність та незлобність. Образ Агнця зображений лагідністю, але має левову силу. Хто гідний прийняти книгу Божих таємниць з дарами і печатками? Тихий Агнець. Хто гідний бути хвалим і поклоняним Небесним Силам? Незлобливий Агнець. Хто сильний перемогти тих страшних і лютих звірів, з моря, від землі та з безодні вихідних? Кроткий Агнець: «Агнець переможе їх». Хто панує над дольним та гірським? Терплячий, закланий Агнець, бо «Господь панівних і Цар царів» . Агнець цей, Богословом в Апокаліпсисі бачений, є образом лагідності і разом непереможної сили Самого «Ягня Божого, що взяв гріхи світу» (Ів. 1:29), Христа, Спасителя нашого, Який у вільному стражданні Своїм, «як вівця, ведений був на закляття» Іс. 53:7), «будучи злословим, Він не злословив взаємно; страждаючи, не загрожував» (1Пет. 2:23). Якого добра не зробила незлобива і багатотерпляча лагідність Його, якої честі не удостоїлася? Яких звірів лютих не перемогла сила лагідності Його? Кожен може переконатися і судити з Святого Письма. Окрім звірів пекельних, диявола, кажу, і смерті, вільним стражданням незлобивого Агнця переможених, поговоримо і про зловмисних людей. Звірі були юдейські архієреї, а з ними книжники і фарисеї, які скреготали на Нього своїми зубами, маючи намір живим пожерти Його. Звірі були Пилат та Ірод, що поглумилися над Господом нашим. Звірі були били, заплювали, вінчали тернням, прицвяхували на Хресті Господа нашого. Чи не переможені ним усі ці звірі і чи не вкинуті в прірву пекельну? Ми ж приєднаємо до цього, що й інших звірів Цей незлобивий наш Агнець Своєю лагідністю та довготерпінням перетворив на овець Своїх. Звір був митар, чужий несправедливо викрадає. Звір був розбійник, який влаштовував засідки на дорогах і вбивав людей. Звір же була блудниця, душі людські на смерть ловила. Звір був син блудний, вдалині від батька, що погряз у гріхах, і батьківський маєток з блудницями розточив. Скільки звірів Боже правосуддя могло спожити із землі живих! Але лагідність і довготерпіння Агнця, Господа нашого, пощадивши їх за милосердям Своїм, втілила їх у добрих овець, з звіронрівних зробила лагідними, з ворожих Собі улюбленими друзями Своїми. І нам звідси ясно видно, що агнча лагідність з терпінням і незлобністю перемагає все супротивне. І тому, якщо ти хочеш здолати ворогів своїх без лайки, перемогти без зброї, приборкати без зусиль і підкорити собі, - будь лагідний, терплячий, тихий, незлобивий, як ягня, і ти здолаєш, переможеш, приборкаєш і підкориш. Добре переконує нас у цьому святий Іоанн Златоуст, який каже так: «Поки ми будемо вівцями, здолаємо і подолаємо, хоча б оточили нас незліченні вовки» (Розмова 33 на Євангеліє від Матвія). Не лише здолаємо, каже, а й подолаємо, якщо будемо вівцями. Отже, ми бачимо, що терпіння з лагідністю, що приборкує лютий і гнівний лють, перемагає в боротьбі і духовному подвигу і робить мучеником, навіть би і без крові. Скільки ж світлий вінець цього подвигу? Скажу сміливо, що він світліший, ніж вінець пророка Даниїла, що приборкав у рові левів, бо він загородив уста левів і зробив їх лагідними не своєю людською силою; сила Божа зробила це диво. Чоловік же терплячий, лагідний, незлобивий приборкує лютих звірів – гнів, кажу, і лють свою та ближнього своєю власною силою, хоч і не без допомоги Божої. А тому хіба може бути малим вінець такого звіроприборкача? Отже, ми розглянули подвійний подвиг духовного безкровного мучеництва та його світлі вінці. Пора вже звернути нам свої мисленні очі до мучениці, що нині святкується. Свята мучениця Наталія, пам'ять якої ми чесно святкуємо нині, стала мученицею без пролиття своєї крові. Вона здійснила своє мучеництво духовними подвигами, перемігши в собі хтиве і люте, згасивши вогонь хтивості і зберігши свою цнотливу чистоту. Бо коли жителі граду Нікомідії, батьківщини святих мучеників Адріана та Наталії, хотіли овдовілу святу Наталію насильно поєднати поганим своїм шлюбом, то вона, як розповідається в її житті, твердо зберігаючи віру в Христа, Господа свого, і бажаючи дотриматися безпорочних своє вдовство, бігла до Візантії. Ось згасання вогню хтивого: загородила уста звірів, приборкавши люте в собі та в інших. Крім того, живучи між нечестивими і зловмисними людьми і служачи святим мученикам, які перебували у кайданах і в'язницях, яких образ і образ не прийняла вона і від сусідів, і від в'язнів, слуг бісівських! Зносячи все це з мовчанням, своєю незлобивістю і лагідністю вона перемагала звірячі звичаї і за це спромоглася мученицького вінця і ликості на небі з тими добрими подвижниками, які «гасили силу вогню і загороджували уста левів» (Євр. 11:33–34). Ми ж, здійснюючи з любов'ю чесне свято цієї мучениці, піднесемо до неї, що має відбутися Престолу Божому, смиренні наші молитви, нехай молить Царя слави Христа про Благочестивішого Государя нашого Царя і Великого Княза Петра Олексійовича, що підвизається за Отця сила підкорити без шкоди собі лють ворогуючих, як полум'я вогняне палаючу, і приборкати, і приборкати звіряче хитання лева шведського. Ще ж, нехай молимо Бога і про чесне ім'я благородної Царівні, що носить її, і велику князівну Наталію Олексіївну, щоб даровано їй від Господа багаторічне здоров'я і вічне спасіння. Амінь.