Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Мученици Твоји, Господе, Адријане и Наталије, у страдањима својим примише нетрулежне венце од Тебе, Боже наш“ (Заједнички мученички тропар) Данас прослављамо два света мученика – Адријана и Наталију, побожни слушаоци! У овом мученичком двојцу само је један човек пролио своју крв – Свети Адријан – и заиста је назван мучеником и удостојен венца мучеништва од Христа Бога. Друга особа - Света Наталија - није пролила своју крв, али није била лишена мученичког венца и титуле. Једна особа страда, али обоје су крунисани. Шта је разлог за ово? Разлог томе објашњава историја житија ових светих мученика, на крају, где се каже: „После страдања светог мученика Адријана и свете Наталије, била је мученица без проливања крви, јер је имала много сажаљења према светим мученицима, служећи им у оковима њиховим страдалницима, и гледајући у свој дом, и гледајући у домовину. чедност“. Ево објашњења њеног мучеништва: имала је много сажаљења према светим мученицима, посебно према светом Адријану, са којим је, по закону брака, била једно тело и један дух по вери Христовој, сажалила се служећи светим мученицима и гледајући на њихова страдања, а сама је побегла из дома и отаџбине, чувајући своју домовину. И за све то била је награђена мученичким венцем и стајањем на небесима, прозвана мученицом и без проливања крви. Нека нам је познато да међу слугама Христовим постоји двоструко мучеништво, учињено и самим делом и духом. Када се спроводи у пракси, остварује се проливањем крви, а када се испуњава у духу, остварује се без проливања крви. Мучеништво са крвопролићем је свима познато, али мучеништво без проливања крви је мало познато. Зато, прешавши у тишини мучеништво које бива проливањем крви, попричајмо сада о ствари која није свима позната – о добровољном, духовном, бескрвном мучеништву у име Христово и да видимо који су његови подвизи и какве га круне чекају? Подвиг бескрвног, духовног мучеништва је озбиљан, јер су природне, природне страсти у човеку двојаке. Човек, од Бога обдарен разумном душом, има две стране у својој природи: похотну и насилну. Обе ове страсти се рађају, живе и умиру заједно са човеком: као што сладокусац, од младости до старости, до гроба, не напушта човека, тако и бесни остаје у њему од почетка живота до саме смрти. Похотни живи и доминира у човековом телу, а насилник у његовој души. Дакле, свако ко жели да се поднесе духовном мучеништвом ради љубави према Христу, мора да оствари двоструки подвиг борбе против ових силних страсти: телесних и духовних – пожудних, кажем, и са бесном страшћу, то јест, побеђујући и природне телесне и духовне страсти. Јер једно су телесне страсти, друго су страсти духовне, као што пожуда и насилност нису исто. Телесне страсти садржане су у видљивим телесним осећањима, као што су: сладострасност, пожуда, телесност и остало што наслађује чула. У невидљивом и непознатом срцу садржане су душевне страсти, као што су: гнев, гнев, злоба, огорченост, мржња и сличне страсти, садржане као зле помисли у срцу и које својевремено излазе на дело. Свети апостол Павле помиње ове телесне и духовне страсти, говорећи Колошанима: „Умртви удове своје на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду“ (Кол. 3, 5). Овде се ради о плотским страстима. О духовним стварима он говори овако: „Одбаците све: гнев, гнев, злобу, клевету, псовке усана својих, не лажите једни другима“ и тако даље (Кол. 3:8–9). Из ових апостолских речи јасно се види да постоје две страсти: телесна и духовна, које захтевају двоструки подвиг од оних који желе да изврше бескрвно и духовно мучеништво. То се види и из речи светог Златоуста, који у свом славословљу на дан сећања на светог мученика Варлаама овако говори о бескрвном мучеништвом: „Неко ће рећи: како да се угледаш на мученике кад је време прогона прошло? Заиста, сада није време за време, него за време; борба, али време не гоне, него демони не огорчују, него ти не видиш ужарени пламен, они, мученици, погазили су ватру у ватру; неукротива звер, ти мораш да победиш гадне и зле мисли које су долазиле из твога срца. На тај начин ћеш се угледати на мученике, јер се сада „боримо не против крви и меса, него против кнежевина, против властеле, против владара у тами света, против духовних сила у свету. Тако каже Златоуст. Ове његове речи указују на оба подвига духовног мучеништва, неопходна за борбу против сладокусаца и против насилника. Јер, називајући у духовном мучеништву телесну пожуду огњем, а духовну страст – јарост и гнев – неукротивом звером, он је тиме указао на две страсти – телесну и духовну, а заједно и на двоструки подвиг духовног мучеништва, односно гашење огња пожуде и укроћење сурове свирепости, беса и гнева. Схвативши двоструки подвиг бескрвног духовног мучеништва, да видимо: колико је у тим подвизима тешка борба са супротностима, како се супротности побеђују и како светле круне чекају победнике? Колико је велики подвиг у првом подвигу духовног мучеништва, односно борби са телом, нека на ово питање дају одговор они који нису венчани, удовице и девице. О познатој ствари не треба говорити, осим да се укратко подсетимо како је немио Христу Господу Богу онај који се тврдоглаво не бори са страстима и пожудама, него их непрестано побеђује, воли их више од сопственог спасења и ваља се у блату својих лоших дела. Како је гнусан сваки блудник Христу Господу, рођеном од Пречисте и Непорочне Дјеве, Извору сваке чистоте, и зато се Он на њега наоружава као на непријатеља свога. Јер по апостолу: „Телесни ум је непријатељство против Бога“ (Рим. 8, 7), то јест, онај ко је сав свој ум потопио у телесне нечистоће и само о њима размишља својим умом, сањајући само о телесним грешним пожудама и желећи их, јесте велики непријатељ Божији. Стога је неопходно да се Бог наоружа против њега као против непријатеља да би му се осветио за његово непријатељство. Читамо у списима мудрог Соломона како Премудрост Божија жели да се припреми за битку: „Он ће узети пун оклоп“, каже он, „његову љубомору, и наоружаће творевину за освету над непријатељима, обући ће оклоп правде и ставити на себе кацигу неосетљивог суда, заузети ће оштар штит као изненадни штит. оружје“, то јест, изненада ће „изоштрити гнев свој као мач“ (Мудр. 5:17–20). Зачудимо се, пре свега, да Премудрост Божија, која је, по Апостолу, „мирна, скромна, пуна милосрђа“ (Јак. 3, 17), одједном се претворивши у јарост, хоће да подигне рат, да изоштри свој гнев као мач; онда размислимо против кога Она оштри овај мач и са ким жели да ратује. Свето Писмо каже да Она хоће да подигне рат против безумних и сакупи велику снагу из целог света за овај рат: „Подићи ће свет на рат против безумних“, односно, по тумачењу, сва четири елемента која чине свет, заједно са Премудрошћу Божијом, подићи ће рат против лудих. Ко је толико љут да раздражује Премудрост Божију и изазива Њу у битку? Заиста, нико други до онај ко се предао злим делима, телесним, расипничким, јер таквога Свето Писмо назива безумником, говорећи: „Прељубник припрема души својој пропаст за сиромаштво ума“ (Приче 6,32). То је против кога, као непријатеља, ратује оваплоћена Премудрост Божија, Христос. Овако велики гнев и гнев расипног греха буди Бога! Заиста, сви греси су Богу непријатни, нервирају Га и подстичу на љуту освету, али у неједнакој мери, јер „сваки грех који човек почини је ван тела“, како каже Апостол, „и блудник греши о тело своје“ (1. Кор. 6, 18), - и да се припреми против тела Његовог да се Христос припреми. Духа Светога. Стога се Он посебно љути на блудника и наноси му гнев освете, што је јасно и из Апокалипсе. Свети Богослов види Господа како хода међу седам светиљки, и „из уста Његових излази мач обострано оштар“ (Откр. 1,16). Да видимо, против кога је наш Господ припремио и наоштрио овај мач? Послушајмо Његове свете речи изговорене Богослову: „Пиши анђелу Цркве Пергамске: Овако каже Онај који има оштар мач са обе стране: „Имам мало против тебе, јер имаш тамо оне који држе учење Валамово, који је научио Валака да уведе синове Израиљеве у искушење, да би јели за идолско жртвовање. Дакле, имате и оне који држе доктрину Николаита, коју ја мрзим. Покајте се; али ако није тако, брзо ћу доћи к вама и борићу се с њима мачем уста својих“ (Откр. 2:12, 14–16). Погледајмо колико је немило Господу свако ко се не бори са телесним страстима, не побеђује, него их воли, који не гаси огањ пожуде у себи, него га још више распаљује, привучен пожудом, као што каже Писмо: „Свако се куша, заноси се и мами својом пожудом“ (Јаков). Како да их победи неко ко жели да се тврдоглаво одупре својим страстима ради љубави Христове? Убивши себе. „Умртвите“, каже свети Павле, „своје земаљске чланове“ (Кол. 3:5). Такав је био овај свети подвижник, који је у себи рекао: „Тело своје смирујем и поробљујем“ (1. Кор. 9, 27). И нико не може победити своје тело, обузето страстима, осим умртвљењем. Међутим, нећу наставити речи о умртвљењу тела данас због краткоће времена. Свако може сам. Довољно је видети у житијима светих како су се многи исцрпљивали разним умртвљењима, гасећи пламен плотске пожуде. Довољно је рећи да је онај који је умртвио своје страсти добар подвижник и мученик без крви. Колико светла круна чека онога ко се одупре страстима, побеђује тело и умртвљивањем гаси огањ пожуде, може се разумети из кратких речи светог Кипријана, који овако говори о девичанству: „Дјевичанство је сестра анђела, побеђивање страсти, царица врлина, друго добро место је наследство свих ствари, а све је наследство“ племенитих, узвишење скромних, племенитост племенитих, утеха тужна, умножавање свих личних интереса, лепота сиромашних, поштење побожности, умањење грехова, умножавање награда, девојко Творца свега Бога.” О, какав славни и блистави венац хвале чека онога који побеђује тело и одржава чистоту! Таква особа неће бити само прослављена у наредном веку, него ће бити поштована и од људи и од Бога у овом животу. Старозаветни Јосиф, који је, пошто га је жена злочинац искушала да греши, избегао је то, прослављен је као краљ Египта. Али ово се говори не само о чистоти оних који су девственици, него и о чистоти оних који су венчани и удовици. Управо ту врсту чистоте сачувала је света мученица Наталија, која је у браку држала целомудреност и до смрти живела чисто удовички. Ово се каже и за чистоту која се стиче покајањем, јер и такву чистоту монах Јефрем угађа великом похвалом. Овој чистоти, стеченој покајањем, свети Златоуст приписује част девствености, када говори о грешној жени која је плакала пред Христовим ногама: „У почетку је била жена блуднице, а сада је девица, сестра Христова, невеста Речи. Ко угаси огањ пожуде и победи своје тело, добиће исту част и венац као и мученик који гази угљевље. Али време је да се окренемо другом подвигу у другом подвигу бескрвног духовног мучеништва, борби, кажем, да укротимо звер гнева и беса, духовних страсти. Човека не изазива гнев и гнев сам од себе, осим ако га неко не наљути, већ га на то подстичу или лицемерни пријатељи или његови очигледни непријатељи, вређајући га и прогоне, који га или речју вређају, осуђују и дискредитују, или вређају делом. Због тога се у човеку природно буди бес и бес, а он заузврат враћа окрутним речима и осветничким делима. Они постају звери једни према другима: онај ко вређа муке, као зубима, злим речима и делима, и онај који се освети мучи, узвраћајући злом за зло и увредом за увреду. А ко може, уз Божију помоћ, укротити ову звер, љуту, кажем, бесну, и на себе и на ближњега, добар је подвижник и храбар борац. Али да би се укротила ова жестока звер, природна, кажем, бес и гнев, потребна је велика снага, велика снага, која није садржана у Сампсоновој коси и не у оклопу и оружју, већ у најкроткијем и најнежнијем стрпљењу: трпљењем ћеш победити, без злобе ћеш укротити. Питајмо премудрог Соломона, кога би он назвао најјачим и најјачим? Он нам одговара да нема јачег и јачег од кротког и стрпљивог: „Бољи је човек који је дуготрпељив, каже он, од храброг, а ко обуздава гнев бољи је од освајача градова“ (Прич. 16, 32), то јест, трпљење и укроћени гнев јачи су од витешке храбрости. Зашто је онај који је дуготрпељив бољи и јачи од моћника, и који савладава гнев бољи од онога који осваја градове? Јер болесник кроти звер у себи и у комшији, крајњи бес, кажем. Прво у себи, а потом и у ближњем, јер нико не може укротити свог љутог непријатеља пре него што он сам себе укроти, нико не може уништити туђу љуту страст док је сам не искорени у свом срцу, и нико не може победити ничију злобу осим ако сам прво не постане благ. Али много је тежа борба и подвиг смирити своју звер, свој бес, него умирити туђу. Укроћење туђег беса је ствар уметности, али укроћење сопственог је ствар јаке и јаке душе. Случајно се буди туђи бес, а сопствени је природан, природан, и да би се нешто природно савладало потребна је неупоредиво већа снага него да се победи било који непријатељ. Многи су победили читава краљевства, али нису могли да победе себе. Сваког подсмеха је достојан Александар Велики, који је, освојивши толика царства, освојио Азију и Африку, али није могао у гневу укротити своје најближе пријатеље: Филота, Клита и Калистена. Јер „бољи је дуготрпељив човек од храброг и човек који обуздава гнев бољи је од освајача градова“, јер он пре свега побеђује љуту страст у себи, а затим кротошћу кроти јарост ближњег. Како то чини, објашњава свети Златоуст, који каже: „Нема ништа јаче од кротости, јер као што вода гаси запаљени огањ, тако се душа, жешће од огњене пећи која гори од гнева, гаси речју изговореном с кротошћу. И на другом месту: „У борби је знак храбрости то што ратник убија противника, али победа је још јаснија када стрпљењем победиш преступника, јер ти Бог даје снагу да победиш не преплитањем руку, већ стрпљењем. Тако каже Златоуст. Дакле, јасно је да је стрпљив и кротак много јачи од снажног борца и храброг ратника, јер побеђује без оружја, побеђује без ратовања, што је веома добро објашњено у Апокалипси у причи о Богослововој визији Јагњета. Узнесен духом до неба, свети Јован Богослов је видео Престо Божији и Бога како седи на њему у неизрецивој слави, држећи у десној руци књигу непознатих божанских тајни, запечаћену са седам печата. И „Моћни анђео рече громким гласом: „Ко је достојан да отвори ову књигу и отвори њене печате?“ И нико није могао, ни на небу ни на земљи“. И Свети Јован стаде да плаче: „Ја сам“, каже, „много плакао“. Зашто? Јер „нико није био достојан да отвори и прочита ову књигу, па чак ни да је погледа. Тада један од старешина који седе око престола Божијег теши уплаканог Јована, говорећи: „Не плачи; гле, лав из племена Јудиног, корен Давидов, победи и може отворити ову књигу и отворити њених седам печата“ (Откр. 5:1–5). Чувши ове речи: „Ево лава“, окренимо своје умне очи ка Њему и видимо какав је овај Лав? И тако видимо заједно са Светим Јованом, иако не тако брзим и јасним умним оком, да „усред престола и четири бића и усред стараца стајаше Јагње као заклано. И дође и узе књигу из десне руке Онога који је седео на престолу. И када је узео књигу, тада су четири жива створења пала пред нашом. И певају нову песму, говорећи: „Ти си достојан да узмеш књигу и да отвориш печате из ње, јер си заклан и крвљу својом искупио нас“ (Откр. 5,6–9.) Остављајући по страни проучавање књиге и печата, говорићемо само о Јагњету. Није ли невероватно што је речено: „Ево лава“, али ми нисмо видели лава, него Јагње: име је лав, али лик јагњета? А онда: лик јагњета, и снага лава: „Ево, лав је победио. Није изненађујуће када лав некога победи, јер он је краљ звери, јак и страшан, „краде и риче“, страшан не само за животиње, већ и за људе. Али какву снагу има јагње? Каква грмљавина? Шта он „краде“? Каква је његова борба и ко га се боји? Како и кога може да победи? Али да бисмо јасније разумели моћ, снагу и храброст Јагњета које смо видели, пођимо за светим Јованом Богословим до песка морског и да видимо какав је Његов рат, како и са којим противницима се бори? „И стадох на песку морском“, каже Богослов, „и видех звер са седам глава и десет рогова како излази из мора“ (Откр. 13:1). И даље: „И видех другу звер како излази из земље, имала је два рога“ (Откр. 13:11). А затим: „Звер која излази из бездане” (Откр. 11:7). Сви су се окупили за борбу. Против кога хоће да дижу ову битку? Чујемо речи анђела који говори Богослову: „Заратиће са Јагњетом“ (Откр. 17,14). Да се ​​опет изненадимо: толике страшне звери дижу оружје на једно Јагње! Зар свака од мањих звери не може сама да победи Јагње? Један вук тера хиљаду оваца, а у Апокалипси се толико животиња окупило против једног Јагњета! Може ли Јагње да их победи? Анђео каже да ће их Јагње победити. „Јагње ће их“, каже он, „победити, јер је Он Господ над господарима и Цар над царевима“ (Откр. 17:14). Како је Јагње победило те звери? Теолог каже да су „живи бачени у језеро огњено“ (Откр. 19:20). Хајде да разумемо ово објашњење моћи коју имају стрпљива кротост и нежност. Слика Јагњета је приказана са кротошћу, али има снагу лава. Ко се удостоји да са даровима и печатима прими књигу тајни Божијих? Куиет Ламб. Ко је достојан да буде хваљен и обожаван од стране Небеских сила? Нежно јагње. Ко је јак да победи оне страшне и жестоке звери које долазе из мора, из земље и из бездана? Кротко Јагње: "Јагње ће их победити." Ко влада стварима испод и изнад? Стрпљив, заклано Јагње, за „Господара над господарима и Краља над краљевима“. Ово Јагње, које Богослов види у Апокалипси, слика је кротости и истовремено непобедиве силе „Јагњета Божјег, који узима грехе света“ (Јн. 1, 29), Христа, Спаситеља нашег, који је у свом слободном страдању, „као овца, био вођен и пред кланицу њену, као кланицу“ (Иса. 53:7), „премда је био погрђен, није заузврат грдио; док је страдао, није претио“ (1. Петр. 2:23). Шта добра није учинила Његова блага и дуготрпељива кротост, какву част није добила? Које жестоке звери нису победиле моћ Његове кротости? У то се свако може уверити и судити из Светог Писма. Поред звери пакла, ђавола, кажем, и смрти, побеђене слободним страдањем благог Јагњета, говорићемо и о злим људима. Звери су биле јеврејски епископи, а са њима и књижевници и фарисеји, који су шкргутали зубима на Њега, намеравајући да Га живог прождре. Звери су били Пилат и Ирод, који су огорчили нашег Господа. Било је звери које су тукле, пљувале, овенчане трњем и приковале нашег Господа на крст. Нису ли све ове животиње поражене од Њега и бачене у бездан пакла? Овоме ћемо додати да је ово наше благо Јагње својом кротошћу и дуготрпљењем друге животиње претворило у своје овце. Звер је била цариник, неправедно је крао туђу имовину. Звер је била разбојник који је нападао људе на путевима и убијао људе. Звер је била блудница, хватала је људске душе у замку до уништења. Звер је била расипни син, заробљен у гресима далеко од свог оца и који је расипао очево имање са блудницама. Колико би звери Божија правда могла да прождре из земље живих! Али кротост и дуготрпљење Јагњета, Господ наш, поштедећи их у својој милости, преобрази их у добре овце, учини кротким од зверских, и учини љубљене пријатеље од оних који су себи непријатељски расположени. И одавде се јасно види да кротост јагњета са стрпљењем и добротом побеђује све што је супротно. И зато, ако хоћеш да победиш непријатеље без борбе, победи без оружја, укроти без труда и потчињености, буди кротак, стрпљив, тих, благ, као јагње, и победићеш, победити, укротити и покорити. У то нас добро уверава Свети Јован Златоуст, који каже ово: „Докле смо овце, победићемо и победићемо, чак и ако нас безброј вукова окружи“ (Разговор 33 на Јеванђеље по Матеју). Не само да ћемо, каже, победити, него ћемо и ако постанемо овце. Дакле, видимо да трпљење кротошћу, укротивши бесну и љуту жестину, побеђује у подвигу и духовном подвигу и чини мучеником и без крви. Колико је светла круна овог подвига? Смело ћу рећи да је светлија од круне пророка Данила, који је укротио лавове у јазбини, јер је лавовима затворио уста и учинио их не кротким својом људском снагом; сила Божија учини ово чудо. Стрпљив, кротак, љубазан човек својом снагом укроти зверове – гнев, кажем, и свој бес и ближњег, али не без помоћи Божије. Стога, како круна таквог кротитеља звери може бити мала? Дакле, испитали смо двоструки подвиг духовног бекрвног мучеништва и његове светле круне. Време је да умне очи окренемо ка сада прослављеном мученику. Света мученица Наталија, чији спомен данас поштено славимо, постала је мученица не проливши крв. Своје мучеништво извршила је духовним подвизима, победивши у себи сладострасно и насилно, угасивши огањ пожуде и сачувавши своју чедну чистоту. Јер када су житељи града Никомидије, завичаја светих мученика Адријана и Наталије, хтели да удовицу Свету Наталију натерају на лош брак, онда је она, како се каже у животу њеном, чврсто држећи веру у Христа, Господа свог, и желећи да удовиштво своје задржи беспрекорно, напусти своју кућу, сву своју тајну имовину и сроднике. Ово је гашење огња сладострасног: зауставила је уста звери, укротила бесне у себи и у другима. Штавише, живећи међу злим и злим људима и служећи светим мученицима који су били у оковима и тамници, какве увреде и увреде није примила од својих ближњих и од тамничара, слугу демонских! Подносећи све то у тишини, својом добротом и кротошћу, она је победила суров морал и за то је била награђена венцем мучеништва и стајања на небу са оним добрим подвижницима који су „силу огњену угасили и уста лавова зауставила“ (Јевр. 11, 33–34). Ми, са љубављу прослављајући часно прослављање ове мученице, узносимо смирене молитве према њој, која стоји пред престолом Божијим, да се Цар Славе Христос моли за нашег Преблагочестивог Цара, Цара и Великог Кнезу Петра Алексијевича, подвизавајући се за Отаџбину Хришћанску против непријатеља, да би себи одозго дао у помоћ и себи под власт без зла. у рату, као запаљени пламен, и укротити и обуздати брутално љуљање шведског лава. Такође, помолимо се Богу за најплеменитију принцезу и велику кнегињу Наталију Алексијевну, која носи своје часно име, да јој Господ подари дуготрајно здравље и вечно спасење. Амин.