Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

"Martirët e tu, o Zot, Adrian dhe Natalia, në vuajtjet e tyre, morën kurora të pakorruptueshme nga Ti, Perëndia ynë" (Tropari i përbashkët i Martirit) Sot festojmë dy dëshmorët e shenjtë - Adrianin dhe Natalinë, dëgjues të devotshëm! Në këtë dyshe martire, gjakun e ka derdhur vetëm një person - Shën Adriani - dhe me të vërtetë ai quhet martir dhe nderohet me kurorën e martirizimit nga Krishti Zot. Një person tjetër - Shën Natalia - nuk derdhi gjakun e saj, megjithatë, asaj nuk iu privua kurora dhe titulli i martirit. Një person vuan, por të dy kurorëzohen. Cila është arsyeja për këtë? Arsyeja për këtë shpjegohet në historinë e jetës së këtyre dëshmorëve të shenjtë, në fund të saj, ku thuhet: “Pasi vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Adrian dhe Shën Natalia përfundoi rrugën e saj, ajo u bë një martire pa gjakderdhje, sepse kishte shumë dhembshuri për dëshmorët e shenjtë, duke u shërbyer atyre në zinxhirë dhe duke parë vuajtjet e tyre, dhe gjithashtu iku nga vuajtjet e atdheut për hir të shtëpisë së saj”. Këtu është shpjegimi i martirizimit të saj: ajo kishte shumë dhembshuri për dëshmorët e shenjtë, veçanërisht për Shën Adrianin, me të cilin, sipas ligjit të martesës, ishte një trup dhe një shpirt sipas besimit të Krishtit, kishte dhembshuri duke u shërbyer martirëve të shenjtë dhe duke parë vuajtjet e tyre, dhe ajo vetë iku nga shtëpia dhe atdheu për hir të ruajtjes së dëlirësisë së saj. Dhe për të gjitha këto asaj iu dha kurorën e martirizimit dhe qëndrimit në parajsë, e quajtur martire dhe pa gjakderdhje. Le të na bëhet e ditur se në mesin e shërbëtorëve të Krishtit ka një martirizim të dyfishtë, të kryer si në vepër ashtu edhe në shpirt. Kur kryhet në praktikë, realizohet me derdhjen e gjakut dhe kur përmbushet në frymë, realizohet pa derdhje gjaku. Martirizimin me gjakderdhje e dinë të gjithë, por martirizimin pa gjakderdhje e dinë pakkush. Prandaj, duke kaluar në heshtje martirizimin që ndodh me derdhjen e gjakut, le të flasim tani për një gjë që nuk e dinë të gjithë - për martirizimin vullnetar, shpirtëror, pa gjak në emër të Krishtit dhe le të shohim se cilat janë bëmat e tij dhe çfarë kurora e presin? Bëma e martirizimit shpirtëror pa gjak është e rëndë, sepse pasionet e natyrshme, të natyrshme në një person janë të dyfishta. Një person, i dhuruar nga Zoti me një shpirt racional, ka dy anë në natyrën e tij: epshore dhe të dhunshme. Të dyja këto pasione lindin, jetojnë dhe vdesin së bashku me një person: ashtu si epshori, që nga rinia në pleqëri, deri në varr, nuk e lë njeriun, ashtu edhe i tërbuari qëndron në të nga fillimi i jetës deri në vdekjen e tij. Epshori jeton dhe mbizotëron në trupin e njeriut, kurse i dhunshmi në shpirtin e tij. Prandaj, kushdo që dëshiron t'i nënshtrohet martirizimit shpirtëror për hir të dashurisë për Krishtin, duhet të kryejë veprën e dyfishtë të luftës kundër këtyre pasioneve të forta: trupore dhe shpirtërore - epshore, them unë, dhe me pasion të furishëm, domethënë, duke mposhtur epshet natyrore trupore dhe pasionet shpirtërore. Sepse një gjë janë pasionet trupore, tjetra janë pasionet shpirtërore, ashtu si epshoret dhe të dhunshmet nuk janë e njëjta gjë. Pasionet trupore përmbahen në ndjenjat e dukshme trupore, si p.sh.: lakmia, epshi, mishërimi dhe gjëra të tjera që kënaqin shqisat. Pasionet mendore përmbahen në zemrën e padukshme dhe të panjohur, si: zemërimi, inati, keqdashja, inati, urrejtja dhe pasione të ngjashme, të përfshira si mendime të liga në zemër dhe në kohën e duhur që dalin në veprim. Apostulli i shenjtë Pal i përmend këto pasione trupore dhe shpirtërore, duke u thënë kolosianëve: “Vrasni gjymtyrët tuaja mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq” (Kolosianëve 3:5). Këtu bëhet fjalë për pasionet trupore. Ai flet për gjërat shpirtërore si vijon: “Lërini mënjanë çdo gjë: zemërimin, tërbimin, ligësinë, shpifjen, gjuhën e fëlliqur të buzëve tuaja; mos i tregoni gënjeshtra njëri-tjetrit” e kështu me radhë (Kol. 3:8–9). Nga këto fjalë apostolike shihet qartë se ka dy pasione: mishërore dhe shpirtërore, që kërkojnë një vepër të dyfishtë nga ata që dëshirojnë të kryejnë martirizim pa gjak dhe shpirtëror. E njëjta gjë duket edhe nga fjalët e Shën Krizostomit, i cili në lavdinë e tij në ditën e përkujtimit të dëshmorit të shenjtë Barlaam, flet për martirizimin pa gjak si vijon: "Dikush do të thotë: si mund t'i imitoni dëshmorët kur ka kaluar koha e persekutimit? Vërtet, tani nuk është koha për përndjekje, por nuk është koha e luftës, por nuk është koha e luftës. Përndjekin, por torturuesi nuk hidhërohet, por ju nuk shihni thëngjij të ndezur, por ata, dëshmorët, shkelin thëngjillin e ndezur, ju hynë në një luftë me kafshët e paduruara mposhtni mendimet e këqija dhe të liga që dalin nga zemra juaj Në këtë mënyrë ju do të imitoni martirët, sepse tani "ne luftojmë kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta" (Efes. 6:12). Kështu thotë Krizostomi. Këto fjalë të tij tregojnë të dyja bëmat e martirizimit shpirtëror, të nevojshme për të luftuar kundër epshorëve dhe kundër të dhunshmëve. Sepse, duke thirrur në martirizim shpirtëror zjarrin e epshit trupor, dhe pasionin shpirtëror - tërbimin dhe zemërimin - një bishë të paepur, ai tregoi në këtë mënyrë dy pasione - mishërore dhe shpirtërore, dhe së bashku arritjen e dyfishtë të martirizimit shpirtëror, domethënë shuarjen e zjarrit të epshit dhe zbutjen e mizorisë brutale, tërbimit dhe zemërimit. Pasi e kemi kuptuar veprën e dyfishtë të martirizimit shpirtëror pa gjak, le të shohim: sa e vështirë është lufta me të kundërtën në këto bëma, si mposhtet e kundërta dhe sa kurora të ndritshme i presin fitimtarët? Sa e madhe është lufta në bëmat e para të martirizimit shpirtëror, pra lufta me mishin, le t'i përgjigjen kësaj pyetjeje ata që nuk janë të martuar, të veja dhe virgjëresha. Nuk ka nevojë të flasim për një gjë të njohur, veçse të kujtojmë shkurtimisht se sa i pakënaqur është Krishti Zot Zot ai që nuk i lufton me kokëfortësi pasionet dhe epshet, por vazhdimisht i kapërcen ato, i do më shumë se shpëtimin e tij dhe zhytet në baltën e veprave të tij të këqija. Sa i neveritshëm është çdo kurvar për Krishtin Zot, i lindur nga Virgjëresha Më e Pastër dhe e Papërlyer, Burimi i çdo pastërtie, dhe për këtë arsye Ai armatoset kundër tij si kundër armikut të Tij. Sepse sipas apostullit: “Mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë” (Rom. 8:7), domethënë, një njeri që e ka zhytur gjithë mendjen në ndotjet trupore dhe me mendjen e tij vetëm mediton mbi to, duke ëndërruar vetëm epshet mëkatare trupore dhe duke i dëshiruar ato, është armiku i madh i Perëndisë. Prandaj, është e nevojshme që Zoti të armatoset kundër tij si kundër një armiku në mënyrë që të hakmerret ndaj tij për armiqësinë e tij. Ne lexojmë në shkrimet e Solomonit të urtë se si Urtësia e Perëndisë dëshiron të përgatitet për betejë: "Ai do të marrë armaturën e plotë," thotë ai, "xhelozinë e tij dhe do të armatosë krijimin për hakmarrje ndaj armiqve të tij, do të veshë armaturën e drejtësisë dhe do të veshë përkrenaren e gjykimit të pashqip, do të marrë mburojën e mprehtë dhe vullnetin e mprehtë si një mburojë. armë", domethënë papritmas "Ai do ta mprehë zemërimin e tij si një shpatë" (Wis. 5:17–20). Le të habitemi këtu, para së gjithash, se Urtësia e Perëndisë, e cila, sipas Apostullit, është “paqësore, modeste, plot mëshirë” (Jakobi 3:17), duke u kthyer papritur në tërbim, dëshiron të ngrejë një luftë, të mprehë zemërimin e Tij si shpatë; atëherë le të mendojmë kundër kujt e mpreh këtë shpatë dhe me kë dëshiron të bëjë luftë. Shkrimi thotë se ajo dëshiron të ngrejë një luftë kundër budallenjve dhe mbledh forca të mëdha nga e gjithë bota për këtë luftë: "Ajo do të ngrejë botën për luftë kundër budallenjve", domethënë, sipas interpretimit, të katër elementët që përbëjnë botën, së bashku me Urtësinë e Zotit, do të ngrenë një luftë kundër të çmendurve. Kush është kaq i çmendur sa të acaron Urtësinë e Perëndisë dhe ta sfidojë atë në betejë? Vërtet, askush tjetër veçse një person që i është dorëzuar veprave të liga, trupore, plangprishës, sepse Shkrimi i Shenjtë e quan një budalla të tillë, duke thënë: "Kurorëshkelësi përgatit shkatërrimin e shpirtit të tij për varfërinë e mendjes së tij" (Fjalët e Urta 6:32). Është kundër kujt, si armik, Dituria e mishëruar e Perëndisë, Krishti, bën luftë. Ja sa i madh e zgjon Zotin zemërimi dhe zemërimi i mëkatit plangprishës! Vërtet, të gjitha mëkatet janë të papëlqyeshme për Zotin, e acarojnë dhe e nxisin të hakmerret me zemërim, por në një masë të pabarabartë, sepse "çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit", siç thotë Apostulli, "dhe kurvari mëkaton kundër trupit të tij" (1 Kor. 6:18), - kundër trupit që të jetë i përgjakshëm dhe i përgatitur nga Krishti që të shpengojë Krishtin. Shpirti. Prandaj, Ai është veçanërisht i zemëruar me kurvarin dhe shkakton zemërimin e hakmarrjes kundër tij, siç është e qartë edhe nga Apokalipsi. Teologu i Shenjtë e sheh Zotin duke ecur mes shtatë llambave dhe “nga goja e tij del një shpatë e mprehtë nga të dy anët” (Zbulesa 1:16). Le të shohim, kundër kujt e ka përgatitur dhe mprehur Zoti ynë këtë shpatë? Le të dëgjojmë fjalët e Tij të shenjta që i tha Teologut: “Shkruaj engjëllit të Kishës së Pergamit: Kështu thotë Ai që ka shpatën e mprehtë nga të dyja anët: “Kam disa gjëra kundër teje, sepse ti ke atje ata që mbajnë mësimin e Balaamit, që e mësuan Balakun t'i çojë bijtë e Izraelit në tundim, që ata të hanë gjëra për idhuj. Pra, keni edhe ata që mbajnë doktrinën e Nikolaitëve, të cilën unë e urrej. Pendohuni; por nëse jo, unë do të vij shpejt te ju dhe do të luftoj me ta me shpatën e gojës sime” (Zbul. 2:12, 14–16). Le të shohim se sa i pakënaqur është për Zotin kushdo që nuk lufton me pasionet e trupit të tij, nuk fiton, por i do ato, që nuk e shuan zjarrin e epshit në vetvete, por e ndez edhe më shumë, i tërhequr nga epshi, siç thotë Shkrimi: “Secili tundohet, i rrëmbyer dhe joshur nga epshi i tij” (Jakobi 14). Si mundet dikush që dëshiron t'u rezistojë me kokëfortësi pasioneve të tij për hir të dashurisë së Krishtit, t'i kapërcejë ato? Duke vrarë veten. "Mbrojini", thotë Shën Pali, "pjesëtarët tuaj tokësorë" (Kol. 3:5). I tillë ishte ky asket i shenjtë, i cili tha me vete: “Unë e qetësoj dhe e robëroj trupin tim” (1 Kor. 9:27). Dhe askush nuk mund ta mposhtë mishin e tij, të pushtuar nga pasionet, përveçse duke e mpirë atë. Megjithatë, nuk do t'i vazhdoj sot fjalët për vdekjen e mishit për shkak të kohës së shkurtër. Kushdo mund ta bëjë vetë. Mjafton të shohësh në jetët e shenjtorëve se sa e rraskapitën veten me vdekje të ndryshme, duke shuar flakën e epshit mishor. Mjafton të themi se ai që i mbyti pasionet e tij është një asket i mirë dhe një martir pa gjak. Se sa e ndritur e pret një kurorë atë që u reziston pasioneve, pushton mishin dhe shuan zjarrin e epshit me vdekje, mund të kuptohet nga fjalët e shkurtra të Shën Qiprianit, i cili flet për virgjërinë kështu: “Virgjëria është motra e engjëjve, pushtimi i pasioneve, mbretëresha e virtyteve, në një vend tjetër është e mira e të gjitha gjërave: stolisja e fisnikut, lartësimi i të përulurve, fisnikëria e fisnikut, ngushëllimi i trishtuar, shumimi i çdo interesi vetjak, bukuria e njerëzve të varfër, ndershmëria e devotshmërisë, pakësimi i mëkateve, shumëfishimi i shpërblimeve, e dashura e Krijuesit të gjithë Zotit. Oh, sa kurorë e lavdishme dhe rrezatuese e pret atë që mund mishin dhe ruan pastërtinë! Një person i tillë jo vetëm që do të lavdërohet në shekullin e ardhshëm, por do të nderohet edhe nga njerëzit dhe Zoti në këtë jetë. Jozefi i Dhiatës së Vjetër, i cili, duke u tunduar për të mëkatuar nga gruaja e tij kriminele, e shmangu atë, u lavdërua si mbreti i Egjiptit. Por kjo nuk thuhet vetëm për pastërtinë e atyre që janë të virgjëra, por edhe për pastërtinë e atyre që janë të martuar dhe të ve. Ishte pikërisht kjo lloj pastërtie që ruajti dëshmori i shenjtë Natalia, i cili respektoi dëlirësinë si në martesën e saj dhe jetoi thjesht e ve deri në vdekjen e saj. Kështu thuhet edhe për pastërtinë që fitohet me pendim, sepse edhe një pastërti të tillë Murgu Efraim e kënaq me lavdërim të lartë. Kësaj pastërtie të fituar me pendim, shenjtori i Krizostomit ia atribuon nderin e virgjërisë, kur flet për gruan mëkatare që qante te këmbët e Krishtit: “Në fillim ishte grua prostitute, por tani është e virgjër, motër e Krishtit, nusja e Fjalës”. Ai që shuan zjarrin e epshit dhe pushton mishin e tij do të marrë të njëjtin nder dhe kurorë si një martir që shkel thëngjijtë e zjarrit. Por është koha që ne t'i drejtohemi një lufte tjetër në veprën e dytë të martirizimit shpirtëror pa gjak, në luftën, them unë, për të zbutur bishën e zemërimit dhe të tërbimit, pasionet shpirtërore. Njeriun nuk e ngjall vetvetiu zemërimi dhe inati, nëse dikush nuk e zemëron, por për këtë nxitet ose nga miqtë hipokritë ose nga armiqtë e tij të dukshëm, duke e fyer dhe përndjekur, të cilët ose e ofendojnë me fjalë, e dënojnë dhe e diskreditojnë ose e fyejnë me vepra. Për shkak të kësaj, zemërimi dhe tërbimi ngjallin natyrshëm te njeriu, dhe ai nga ana e tij ia kthen me fjalë mizore dhe vepra hakmarrëse. Ata bëhen kafshë ndaj njëri-tjetrit: ai që ofendon mundimet, si me dhëmbë, me fjalë e vepra të liga, dhe ai që hakmerret me mundime, duke ia kthyer të keqen me të keqen dhe fyerjen me fyerje. Dhe ai që me ndihmën e Zotit mund ta zbusë këtë bishë, të zemëruar, them unë, tërbim, si në vetvete ashtu edhe në fqinjin e tij, është një asket i mirë dhe një luftëtar trim. Por për të zbutur këtë bishë të egër, të natyrshme, them unë, zemërim dhe zemërim, duhet një forcë e madhe, një forcë e madhe, e cila nuk gjendet në flokët e Sampsonit dhe jo në forca të blinduara dhe armë, por në durimin më të butë dhe të butë: me durim do të fitosh, pa ligësi do të zbutësh. Le të pyesim Solomonin e mençur, kë do ta quante më të fortë dhe më të fortë? Ai na përgjigjet se nuk ka njeri më të fortë dhe më të fortë se një njeri zemërbutë dhe i durueshëm: "Njeriu që është i durueshëm është më i mirë se një trim, dhe ai që frenon zemërimin është më i mirë se një pushtues i qyteteve" (Prov. 16:32), domethënë, durimi dhe zemërimi zbutës janë më të fortë se guximi i kalorësit. Pse ai që është shpirtgjerë është më i mirë dhe më i fortë se i fuqishmi dhe që e mposht zemërimin më të mirë se ai që pushton qytetet? Sepse i sëmuri e zbut bishën në vetvete dhe te fqinji, inatin ekstrem, them unë. Së pari në veten e tij dhe më pas te fqinji i tij, sepse askush nuk mund ta zbusë armikun e tij të zemëruar para se të zbusë veten, askush nuk mund të shkatërrojë pasionin e zemëruar të dikujt tjetër derisa ai vetë ta ketë zhdukur atë në zemrën e tij dhe askush nuk mund ta kapërcejë ligësinë e askujt nëse ai vetë së pari nuk bëhet i butë. Por është një luftë dhe një bëmë shumë më e vështirë për të qetësuar bishën e vet, inatin e dikujt, sesa për të qetësuar atë të dikujt tjetër. Zbutja e inatit të dikujt tjetër është një çështje arti, por zbutja e inatit të vetes është çështje e një shpirti të fortë dhe të fortë. Inati i tjetrit ngjall rastësisht, por i ati është i natyrshëm, i natyrshëm dhe për të kapërcyer diçka të natyrshme, duhet forcë pakrahasueshme më e madhe se sa për të mposhtur çdo armik. Shumë mundën mbretëri të tëra, por nuk mundën dot veten. Aleksandri i Madh është i denjë për çdo tallje, i cili, pasi pushtoi aq shumë mbretëri, pushtoi Azinë dhe Afrikën, por nuk mundi të zbusë miqtë e tij më të ngushtë në zemërim: Filotin, Klitin dhe Kalistenin. Sepse “një njeri i duruar është më i mirë se një trim dhe një njeri që frenon zemërimin është më i mirë se një pushtues i qyteteve”, sepse ai në radhë të parë pushton pasionin e zemëruar në vetvete dhe më pas zbut tërbimin e fqinjit të tij me butësi. Se si e bën këtë e shpjegon Shën Goldostomi, i cili thotë: “Nuk ka asgjë më të fortë se butësia, sepse ashtu si uji shuan zjarrin e ndezur, ashtu edhe shpirti, më ashpër se një furrë e zjarrtë që digjet nga zemërimi, shuhet nga një fjalë e thënë me butësi”. Dhe në një vend tjetër: "Në betejë, një tregues i guximit është se një luftëtar vret një kundërshtar, por fitorja është edhe më e qartë kur e mposht shkelësin me durim, sepse Zoti të jep forcën për të fituar jo duke ndërthurur duart, por me durim". Kështu thotë Krizostomi. Pra, është e qartë se një person i durueshëm dhe zemërbutë është shumë më i fortë se një luftëtar i fortë dhe një luftëtar trim, sepse ai fiton pa armë, mposht pa luftë, gjë që shpjegohet shumë mirë në Apokalipsin në tregimin e vizionit të Teologut për Qengjin. I rrëmbyer në shpirt drejt qiellit, Shën Gjon Teologu pa Fronin e Zotit dhe Zotin të ulur mbi të në lavdi të pashprehur, duke mbajtur në dorën e djathtë një libër me mistere të panjohura hyjnore, të vulosur me shtatë vula. Dhe "Engjëlli i fuqishëm tha me zë të lartë: "Kush është i denjë ta hapë këtë libër dhe të hapë vulat e tij?" Dhe askush nuk mundi, as në qiell as në tokë." Dhe Shën Gjoni filloi të qajë: "Unë," thotë ai, "qava shumë". Pse? Sepse "askush nuk u gjet i denjë për ta hapur dhe lexuar këtë libër, madje edhe për ta parë". Pastaj një nga pleqtë e ulur rreth Fronit të Perëndisë ngushëllon Gjonin që qante, duke thënë: “Mos qaj; ja, Luani i fisit të Judës, Rrënja e Davidit, ka mundur dhe mund ta hapë këtë libër dhe të hapë shtatë vulat e tij” (Zbulesa 5:1–5). Pasi dëgjuam këto fjalë: "Ja një luan", le t'i kthejmë sytë nga Ai dhe të shohim se si është ky Luan? Dhe kështu ne shohim, së bashku me Shën Gjonin, megjithëse jo me një sy kaq të shpejtë dhe të qartë mendor, se "në mes të Fronit dhe të katër krijesave të gjalla dhe në mes të pleqve qëndronte një Qengj si i vrarë. Dhe ai erdhi dhe e mori librin nga dora e djathtë e Atij që ishte ulur në Fron. Dhe kur mori librin, krijesat dhe katër pleqtë. Dhe ata këndojnë një këngë të re, duke thënë: "Ti je i denjë të marrësh librin dhe të hapësh vulat prej tij, sepse ti je therur dhe na shpengove me gjakun Tënd" (Zbul. 5:6–9). A nuk është e mahnitshme që u tha: "Ja një luan", por ne nuk pamë një luan, por një Qengj: emri është luan, por shëmbëlltyra e një qengji? Dhe pastaj: shëmbëlltyra e një qengji dhe forca e një luani: "Ja, Luani ka fituar". Nuk është për t'u habitur kur një luan mposht dikë, sepse ai është mbreti i kafshëve, i fortë dhe i frikshëm, "vjedh dhe gjëmues", i tmerrshëm jo vetëm për kafshët, por edhe për njerëzit. Por çfarë force ka qengji? Çfarë stuhie? Çfarë po “vjedh”? Cila është lufta e tij dhe kush ka frikë prej tij? Si dhe kë mund të mposht? Por për të kuptuar më qartë fuqinë, forcën dhe guximin e Qengjit që pamë, le të ndjekim Shën Gjon Teologun në rërën e detit dhe të shohim se si është lufta e Tij, si dhe me çfarë kundërshtarë lufton Ai? "Dhe unë qëndrova në rërën e detit," thotë Teologu, "dhe pashë një bishë me shtatë krerë dhe dhjetë brirë që dilte nga deti" (Zbulesa 13:1). Dhe më tej: “Dhe pashë një bishë tjetër që po dilte nga dheu, kishte dy brirë” (Zbul. 13:11). Dhe pastaj: “Bisha që del nga gropa pa fund” (Zbul. 11:7). Të gjithë u mblodhën për betejë. Kundër kujt duan ta ngrenë këtë betejë? Dëgjojmë fjalët e Engjëllit që i thotë Teologut: “Ata do të bëjnë luftë me Qengjin” (Zbul. 17:14). Le të habitemi përsëri: kaq shumë bisha të tmerrshme ngrenë armët kundër një Qengji! A nuk mundet secila nga kafshët më të vogla e vetme ta mund Qengjin? Një ujk drejton një mijë dele dhe në Apokalips u mblodhën kaq shumë kafshë kundër një Qengji! A mundet Qengji t'i kapërcejë ata? Engjëlli i thotë se Qengji do t'i mundë ata. "Qengji," thotë ai, "do t'i mundë ata, sepse Ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i mbretërve" (Zbul. 17:14). Si i mundi Qengji ato kafshë? Teologu thotë se ata "u hodhën të gjallë në liqenin e zjarrit" (Zbul. 19:20). Le të kuptojmë këtë shpjegim të fuqisë që kanë butësia dhe butësia e duruar. Imazhi i Qengjit përshkruhet me butësi, por ka forcën e një luani. Kush është i denjë të marrë librin e mistereve të Perëndisë me dhurata dhe vula? Qengji i qetë. Kush është i denjë për t'u lavdëruar dhe adhuruar nga Fuqitë Qiellore? Qengji i butë. Kush është i fortë për të mposhtur ato bisha të tmerrshme dhe të egra që vijnë nga deti, nga toka dhe nga humnera? Qengji Meek: "Qengji do t'i mundë ata." Kush sundon mbi gjërat poshtë dhe lart? I durueshëm, Qengji i therur, për "Zotin e zotërve dhe Mbretin e mbretërve". Ky Qengji, i parë nga Teologu në Apokalips, është një imazh i butësisë dhe në të njëjtën kohë i fuqisë së pathyeshme të "Qengjit të Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29), Krishtit, Shpëtimtari ynë, i cili në vuajtjen e Tij të lirë, "si një dele, u çua në thertore, si ajo ishte e therur, e ngjashme me të. 53:7), “edhe pse u sharje, Ai nuk shau në këmbim; ndërsa vuajti, nuk kërcënoi” (1 Pjet. 2:23). Çfarë të mirë nuk bëri butësia e Tij e shpirtgjerë, çfarë nderi nuk mori? Cilat kafshë të egra nuk mundi fuqia e butësisë së Tij? Të gjithë mund të binden dhe ta gjykojnë këtë nga Shkrimet e Shenjta. Përveç bishave të ferrit, djallit, them unë, dhe vdekjes, të mposhtur nga vuajtja e lirë e Qengjit të butë, do të flasim edhe për njerëzit e këqij. Kafshët ishin peshkopët hebrenj dhe bashkë me ta skribët dhe farisenjtë, të cilët kërcëllinin dhëmbët kundër Tij, duke synuar ta gllabëronin të gjallë. Bishat ishin Pilati dhe Herodi, të cilët zemëruan Zotin tonë. Kishte bisha që rrihnin, pështynin, kurorëzuan me gjemba dhe gozhduan Zotin tonë në kryq. A nuk janë mundur të gjitha këto kafshë prej Tij dhe a nuk janë hedhur në humnerën e ferrit? Ne do t'i shtojmë kësaj se ky Qengji ynë i butë, me butësinë dhe shpirtgjerësinë e Tij, i ktheu kafshët e tjera në dele të Tij. Bisha ishte një tagrambledhës, duke vjedhur pa të drejtë pronën e të tjerëve. Bisha ishte një grabitës që u zu pritë njerëzve në rrugë dhe vriste njerëz. Bisha ishte një prostitutë, e cila i futi në kurth shpirtrat e njerëzve për shkatërrim. Bisha ishte djali plangprishës, i zhytur në mëkate larg babait të tij dhe duke shpërdoruar pasurinë e të atit me prostitutat. Sa shumë kafshë mund të shkatërrojë drejtësia e Perëndisë nga toka e të gjallëve! Por butësia dhe shpirtgjerësia e Qengjit, Zoti ynë, duke i kursyer në mëshirën e Tij, i shndërroi në dele të mira, i bëri zemërbutë nga ata që ishin kafshërorë dhe i bëri miqtë e Tij të dashur nga ata që ishin armiqësor ndaj Vetes. Dhe nga këtu mund të shohim qartë se butësia e qengjit me durim dhe mirësi mposht gjithçka që është në kundërshtim. Dhe prandaj, nëse doni t'i mposhtni armiqtë tuaj pa luftuar, fitoni pa armë, zbutni pa mund dhe nënshtroni, jini të butë, të durueshëm, të qetë, të butë, si një qengj, dhe do të mposhtni, fitoni, zbutni dhe nënshtroni. Për këtë na bind mirë Shën Gjon Gojarti, i cili thotë: “Për sa kohë të mbetemi dele, do të mundim dhe do të mundim, edhe sikur të na rrethojnë ujqër të panumërt” (Biseda 33 mbi Ungjillin e Mateut). Jo vetëm do të kapërcejmë, thotë ai, por do të kapërcejmë edhe nëse bëhemi dele. Pra, shohim se durimi me butësinë, duke zbutur egërsinë e tërbuar e të zemëruar, fiton në luftë e në vepër shpirtërore dhe bën dëshmor, edhe pa gjak. Sa e ndritur është kurora e kësaj vepre? Me guxim do të them se është më e shndritshme se kurora e profetit Daniel, i cili zbuti luanët në gropë, sepse ua mbylli gojën luanëve dhe nuk i bëri ata të butë me forcën e tij njerëzore; fuqia e Zotit e bëri këtë mrekulli. Një burrë i durueshëm, i butë, i sjellshëm zbut kafshët e egra - zemërimin, them unë, dhe tërbimin e tij dhe të fqinjit të tij me forcën e tij, megjithëse jo pa ndihmën e Zotit. Prandaj, si mund të jetë e vogël kurora e një zbutësi të tillë bishë? Pra, ne kemi shqyrtuar veprën e dyfishtë të martirizimit shpirtëror pa gjak dhe kurorat e tij të ndritshme. Është koha që ne t'i kthejmë sytë mendërisht nga dëshmori që festohet tani. Dëshmorja e Shenjtë Natalia, kujtimin e së cilës e kremtojmë me ndershmëri sot, u bë martire pa derdhur gjakun e saj. Ajo e realizoi martirizimin e saj përmes bëmave shpirtërore, duke mposhtur epshoren dhe të dhunshmen brenda vetes, duke shuar zjarrin e epshit dhe duke ruajtur pastërtinë e saj të dëlirë. Sepse kur banorët e qytetit të Nikomedias, atdheut të dëshmorëve të shenjtë Adrian dhe Natalia, donin ta detyronin të vejën e ve, Shën Natalia në një martesë të keqe, atëherë ajo, siç thuhet në jetën e saj, duke mbajtur fort besimin e saj në Krishtin, Zotin e saj, dhe duke dashur të mbante të pafajshme vejërinë, la shtëpinë e saj, të gjithë pasurinë dhe të afërmit e saj dhe fshehurazi. Kjo është shuarja e zjarrit epshor: ajo ndali gojët e kafshëve, duke zbutur tërbimin në vetvete dhe te të tjerët. Për më tepër, duke jetuar mes njerëzve të këqij e të këqij dhe duke u shërbyer dëshmorëve të shenjtë që ishin në zinxhirë dhe në burg, çfarë fyerjesh e fyerjesh nuk mori nga fqinjët e saj dhe nga rojet e burgut, shërbëtorët e demonëve! Duke e duruar gjithë këtë me heshtje, me mirësinë dhe butësinë e saj, ajo mposhti moralin brutal dhe për këtë iu dha kurora e martirizimit dhe qëndrimi në parajsë me ata asketë të mirë që “shuanin fuqinë e zjarrit dhe ua ndalën gojën luanëve” (Hebrenjve 11:33–34). Ne, duke festuar me dashuri festën e nderuar të këtij martiri, le t'i ngremë lutjet tona të përulura asaj, e cila qëndron përpara Fronit të Zotit, në mënyrë që Mbreti i Lavdisë Krishti të lutet për Sovranin tonë më të devotshëm, Carin dhe Dukën e Madhe Peter Alexievich, duke luftuar për Atdheun e krishterë kundër kundërshtarëve, në mënyrë që ai të mund t'i jepet ndihmë dhe pushtet nga ata që janë lart. luftë, si një flakë djegëse, dhe zbut e frenon lëkundjen brutale të luanit të Suedisë. Gjithashtu, le t'i lutemi Zotit për Princeshën dhe Dukeshën më fisnike Natalia Alexievna, e cila mban emrin e saj të nderuar, që Zoti t'i dhurojë shëndet afatgjatë dhe shpëtim të përjetshëm. Amen.