Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Mucenicii Tăi, Doamne, Adrian și Natalia, în suferințele lor, au primit de la Tine, Dumnezeul nostru, cununi nestricăcioase” (Troparul Comun al Mucenicului) Astăzi îi sărbătorim pe cei doi sfinți mucenici - Adrian și Natalia, cuvioși ascultători! În acest duo martiric, o singură persoană și-a vărsat sângele - Sfântul Adrian - și cu adevărat este numit martir și cinstit cu cununa martiriului de către Hristos Dumnezeu. O altă persoană - Sfânta Natalia - nu și-a vărsat sângele, însă nu a fost lipsită de coroana și titlul de martir. O persoană suferă, dar ambele sunt încununate. Care este motivul pentru aceasta? Motivul pentru aceasta este explicat în istoria vieții acestor sfinți mucenici, la finalul acesteia, unde se spune: „După ce suferința sfântului mucenic Adrian și a sfintei Natalie și-au încheiat cursul, a fost o muceniță fără vărsare de sânge, căci a avut multă milă de sfinții mucenici, slujindu-i în lanțuri și uitându-se de asemenea la suferința tatălui ei din casa ei. castitate.” Iată explicația martiriului ei: a avut multă milă de sfinții mucenici, în special de Sfântul Adrian, cu care, după legea căsătoriei, a fost un trup și un singur duh după credința lui Hristos, a avut milă slujind sfinților mucenici și privind suferințele lor și ea însăși a fugit din casă și patrie pentru slujirea ei de dragul ei. Și pentru toate acestea i s-a acordat cununa martiriului și a stării în ceruri, numită muceniță și fără vărsare de sânge. Să ni se știe că printre slujitorii lui Hristos există un dublu martiriu, săvârșit atât în ​​faptă în sine, cât și în duh. Când se realizează în practică, se realizează prin vărsare de sânge, iar când este împlinită în spirit, se realizează fără vărsare de sânge. Martiriul cu vărsare de sânge este cunoscut de toată lumea, dar martiriul fără vărsare de sânge este cunoscut de puțini. De aceea, trecând în tăcere martiriul care are loc cu vărsarea sângelui, să vorbim acum despre un lucru care nu este cunoscut de toată lumea - despre martiriul voluntar, duhovnicesc, fără sânge în numele lui Hristos și să vedem care sunt isprăvile lui și ce coroane îl așteaptă? Isprava martiriului spiritual, fără sânge, este una serioasă, deoarece pasiunile naturale, naturale ale unei persoane sunt duble. O persoană, dăruită de Dumnezeu cu un suflet rațional, are două laturi în natura sa: poftitoare și violentă. Ambele patimi se nasc, trăiesc și mor împreună cu o persoană: la fel cum pofticiosul, de la tinerețe până la bătrânețe, până la mormânt, nu părăsește o persoană, așa și furiosul rămâne în el de la începutul vieții până la moartea lui. Pofticiosul trăiește și domină în corpul unei persoane, iar cel violent în sufletul său. Așadar, oricine vrea să sufere martiriul spiritual de dragul dragostei față de Hristos trebuie să îndeplinească dubla ispravă de a lupta împotriva acestor patimi intense: trupească și spirituală - poftioasă, zic eu, și cu patimă furioasă, adică învingând atât poftele trupești firești, cât și patimile duhovnicești. Căci un lucru sunt patimile trupești, celălalt sunt patimile spirituale, la fel cum poftioase și violente nu sunt același lucru. Pasiunile carnale sunt cuprinse în sentimentele carnale vizibile, cum ar fi: voluptatea, pofta, carnalitatea și alte lucruri care încântă simțurile. Pasiunile mintale sunt cuprinse în inima invizibilă și necunoscută, cum ar fi: mânia, mânia, răutatea, ranchiunea, ura și pasiunile asemănătoare, conținute ca gânduri rele în inimă și care ies la timp în acțiune. Sfântul Apostol Pavel amintește de aceste patimi trupești și duhovnicești, spunând Colosenilor: „Morește mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea” (Col. 3, 5). Este vorba despre pasiunile carnale. El vorbește despre lucrurile spirituale astfel: „Lăsați totul deoparte: mânia, mânia, răutatea, defăimarea, limbajul urât al buzelor voastre; nu vă mințiți unii altora” și așa mai departe (Col. 3:8–9). Din aceste cuvinte apostolice se vede clar că există două patimi: trupească și spirituală, care necesită o dublă ispravă de la cei care doresc să înfăptuiască martiriul fără sânge și spiritual. Același lucru reiese din cuvintele Sfântului Gură de Aur, care, în elogiul său din ziua pomenirii sfântului mucenic Varlaam, vorbește despre martiriul fără sânge în felul următor: „Va spune cineva: cum să-i imitați pe martiri, când vremea prigoanei a trecut? Cu adevărat, acum nu este vremea prigoanei, ci vremea luptei, ci vremea persecuției; coroanele nu persecută, ci demonii nu amărăcește, ci diavolul amărește, nu vezi cărbunii aprinși; a suferit un chin insuportabil, trebuie să învingi gândurile urâte și rele care vin din inima ta. În felul acesta îi vei imita pe martiri, căci acum „nu ne luptăm împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte” (Efes. 12). Așa spune Hrisostom. Aceste cuvinte ale sale indică ambele fapte ale martiriului spiritual, necesare pentru a lupta împotriva poftitorilor și împotriva celor violenti. Căci, chemând în martiriul spiritual focul poftei trupești și patima spirituală - mânia și mânia - o fiară nestăpânită, el a indicat prin aceasta două patimi - carnală și spirituală, și împreună dubla faptă a martiriului spiritual, adică stingerea focului poftei și îmblânzirea cruzimii, furiei și mâniei brutale. După ce am înțeles isprava dublă a martiriului spiritual fără sânge, să vedem: cât de dificilă este lupta cu opusul în aceste fapte, cum este înfrânt opusul și cât de luminoase îi așteaptă pe învingători? Cât de mare este lupta în prima faptă a martiriului spiritual, adică lupta cu trupul, cei care nu sunt căsătoriți, văduvi și fecioare să dea un răspuns la această întrebare. Nu este nevoie să vorbim despre un lucru cunoscut, decât să amintim pe scurt cât de neplăcut lui Hristos Domnul Dumnezeu este cel care nu se încăpățânează să lupte cu patimile și poftele, ci este încontinuu biruit de ele, le iubește mai mult decât propria mântuire și se bate în mocirla propriilor sale fapte rele. Cât de abominabil este orice desfrânat față de Hristos Domnul, născut din Fecioara Preacurată și Neprihănită, Izvorul întregii curății, și de aceea se înarmează împotriva lui ca împotriva vrăjmașului Său. Căci după apostolul: „Mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Rom. 8, 7), adică o persoană care și-a cufundat toată mintea în pângăririle trupești și nu meditează decât la ele cu mintea, visând numai despre poftele păcătoase trupești și dorindu-le, este marele dușman al lui Dumnezeu. Prin urmare, este necesar ca Dumnezeu să se înarmeze împotriva lui ca împotriva unui dușman pentru a se răzbuna pe el pentru vrăjmășia lui. Citim în scrierile înțeleptului Solomon cum vrea Înțelepciunea lui Dumnezeu să se pregătească pentru luptă: „El va lua armura completă”, spune el, „gelozia Lui și va înarma făptura pentru răzbunare pe vrăjmașii săi, se va îmbrăca cu armura dreptății și va îmbrăca coiful judecății neprefăcute, va lua o reverență și va învinge pe neașteptate. ca o armă”, adică deodată „își va ascuți mânia ca o sabie” (Înțelepciunea 5:17–20). Să fim surprinși aici, în primul rând, că Înțelepciunea lui Dumnezeu, Care, după Apostolul, este „pașnică, modestă, plină de milă” (Iacov 3, 17), transformându-se deodată în mânie, vrea să ridice război, să-și ascuți mânia ca pe o sabie; atunci să ne gândim împotriva cui ascuți Ea această sabie și cu cine vrea Ea să ducă război. Scriptura spune că Ea vrea să ridice un război împotriva celor nebuni și adună mare putere din toată lumea pentru acest război: „Ea va ridica lumea pentru război împotriva celor nebuni”, adică, după interpretare, toate cele patru elemente care alcătuiesc lumea, împreună cu Înțelepciunea lui Dumnezeu, vor ridica un război împotriva celor nebuni. Cine este atât de nebun încât irită Înțelepciunea lui Dumnezeu și o provoacă la luptă? Într-adevăr, nimeni altul decât omul care s-a predat faptelor rele, trupesc, risipitor, căci Sfânta Scriptură numește un astfel de nebun, spunând: „Un adulter pregătește nimicirea sufletului său pentru sărăcia minții sale” (Proverbe 6:32). Este împotriva cui, ca dușman, Înțelepciunea întrupată a lui Dumnezeu, Hristos, poartă război. Iată cât de mare îl trezește pe Dumnezeu furia și mânia păcatului risipitor! Într-adevăr, toate păcatele sunt neplăcute pentru Dumnezeu, Îl irită și Îl încurajează să se răzbune mâniat, dar într-o măsură inegală, pentru că „orice păcat pe care îl săvârșește o persoană este în afara trupului”, așa cum spune Apostolul, „și curviul păcătuiește împotriva propriului său trup” (1 Cor. 6:18), - împotriva trupului pe care Hristos l-a răscumpărat cu Sângele sfințit și pregătit pentru Sfântul Său Duh. Prin urmare, El este în mod deosebit supărat pe desfrânat și provoacă mânia răzbunării împotriva lui, așa cum reiese și din Apocalipsă. Sfântul Teolog Îl vede pe Domnul umblând printre cele șapte lămpi și „din gura Lui iese o sabie ascuțită de ambele părți” (Apoc. 1:16). Să vedem, împotriva cui a pregătit și a ascuțit Domnul nostru această sabie? Să ascultăm sfintele Sale cuvinte rostite Teologului: „Scrie-i îngerului Bisericii din Pergam: Iată ce spune Cel care are sabia ascuțită de ambele părți: „Am câteva lucruri împotriva ta, pentru că ai acolo pe cei care țin învățătura lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să conducă copiii lui Israel în ispită, astfel încât să jertfească lucruri pentru ispită, ca să jertfească pentru ispită. Deci ai și pe cei care țin doctrina nicolaiților, pe care eu o urăsc. Pocăi; dar dacă nu este așa, voi veni repede la tine și voi lupta cu ei cu sabia gurii Mele” (Apoc. 2:12, 14–16). Să vedem cât de neplăcut este Domnului oricine nu se luptă cu patimile trupului său, nu le biruiește, ci le iubește, care nu stinge în sine focul poftei, ci îl aprinde și mai mult, atras de poftă, precum spune Scriptura: „Oricine este ispitit, purtat și ademenit de propria sa poftă” (Iacov 1:14). Cum le poate birui cineva care vrea să se încăpățâneze să se reziste patimilor sale de dragul dragostei lui Hristos? Omorându-te. „Mortificați”, spune Sfântul Pavel, „mădularele voastre pământești” (Col. 3:5). Așa a fost acest sfânt ascet, care și-a spus: „Îmi potolesc și înrobesc trupul” (1 Cor. 9:27). Și nimeni nu-și poate birui trupul, copleșit de patimi, decât mortificându-l. Cu toate acestea, nu voi continua astăzi cuvintele despre mortificarea cărnii din cauza timpului scurt. Oricine o poate face singur. Este de ajuns să vedem în viața sfinților câți s-au epuizat cu diverse mortificări, stingând flacăra poftei trupești. Este suficient să spunem că cel care și-a mortificat patimile este un bun ascet și un martir fără sânge. Câtă coroană luminoasă îl așteaptă pe cel ce se împotriveste patimilor, cucerește trupul și stinge focul poftei prin mortificare, se poate înțelege din scurtele cuvinte ale Sfântului Ciprian, care vorbește astfel despre fecioria: „Fecioria este sora Îngerilor, biruința patimilor, împărăteasa virtuților, moștenirea tuturor lucrurilor bune, „puritatea” și în alt loc este moștenirea. nobil, înălțarea celor smeriți, noblețea nobilului, mângâierea tristă, înmulțirea oricărui interes propriu, frumusețea oamenilor săraci, cinstea evlaviei, diminuarea păcatelor, înmulțirea recompenselor, iubita Creatorului a tot Dumnezeu.” O, ce coroană glorioasă și strălucitoare de laudă îl așteaptă pe cel care biruiește trupul și menține puritatea! O astfel de persoană nu va fi doar glorificată în secolul următor, ci va fi și venerată de oameni și de Dumnezeu în această viață. Vechiul Testament Iosif, care, fiind ispitit să păcătuiască de soția sa criminală, a evitat, a fost glorificat ca regele Egiptului. Dar aceasta se spune nu numai despre curăția celor care sunt fecioare, ci și despre curăția celor căsătoriți și văduvi. Tocmai acest fel de puritate a păstrat-o sfânta muceniță Natalia, care a respectat castitatea atât în ​​căsătorie și a trăit pur în văduvie până la moarte. Se mai spune acest lucru despre curăția care se dobândește prin pocăință, căci chiar și o astfel de curăție pe placul călugărului Efrem cu mare laudă. Sfântul Gură de Aur îi atribuie acestei curății, dobândită prin pocăință, cinstea fecioriei, când vorbește despre soția păcătoasă care plângea la picioarele lui Hristos: „La început era nevasta unei curve, dar acum este fecioară, soră a lui Hristos, mireasa Cuvântului”. Cel care stinge focul poftei și își va birui trupul va primi aceeași cinste și cunună ca un martir care călcă în picioare cărbunii aprinși. Dar este timpul să ne întoarcem la o altă luptă în a doua ispravă a martiriului spiritual fără sânge, la lupta, spun eu, de a îmblânzi fiara mâniei și a furiei, patimile spirituale. Omul nu este stârnit de mânie și mânie de unul singur decât dacă cineva îl mânie, ci este îndemnat la aceasta fie de prietenii ipocriți, fie de dușmanii săi vădiți, insultându-l și persecutându-l, care fie îl jignesc în cuvânt, îl condamnă și discreditează, fie îl insultă în fapte. Din această cauză, mânia și furia sunt stârnite în mod natural într-o persoană, iar el, la rândul său, răsplătește cu cuvinte crude și fapte răzbunătoare. Devin fiare unul față de celălalt: cel care jignește chinurile, parcă cu dinții, cu vorbe și fapte rele, și cel care se răzbune chinuri, răsplătând rău pentru rău și insultă pentru jignire. Iar cel care, cu ajutorul lui Dumnezeu, poate îmblânzi această fiară, mânioasă, zic eu, mânie, atât în ​​sine, cât și în aproapele său, este un bun ascet și un viteaz luptător. Dar pentru a îmblânzi această fiară înverșunată, firească, zic eu, mânie și mânie, este nevoie de mare putere, mare putere, care nu este cuprinsă în părul lui Sampson și nu în armură și arme, ci în cea mai blândă și blândă răbdare: cu răbdare vei birui, fără răutate vei îmblânzi. Să-l întrebăm pe înțeleptul Solomon, pe cine l-ar numi cel mai puternic și mai puternic? El ne răspunde că nu există nimeni mai puternic și mai puternic decât o persoană blândă și răbdătoare: „Un om îndelung este mai bun”, spune el, „decât un viteaz și cel care înfrânează mânia este mai bun decât un cuceritor de orașe” (Prov. 16:32), adică răbdarea și mânia îmblânzită sunt mai puternice decât curajul nopților. De ce cel îndelung răbdător este mai bun și mai puternic decât cel puternic și care învinge mânia mai bine decât cel care cucerește orașele? Pentru că pacientul îmblânzește fiara în sine și în aproapele său, furia extremă, spun eu. Mai întâi în sine, și apoi în aproapele său, căci nimeni nu-și poate îmblânzi dușmanul mânios înainte de a se îmblânzi pe sine, nimeni nu poate distruge pasiunea mânioasă a altcuiva până când el însuși nu o va eradica în inima lui și nimeni nu poate birui răutatea cuiva decât dacă el însuși devine mai întâi blând. Dar este o luptă și o ispravă mult mai dificilă să-ți liniștim propria fiară, propria furie decât să o liniștim pe a altcuiva. Îmblanzirea furiei altcuiva este o chestiune de artă, dar îmblânzirea furiei cuiva este o chestiune de suflet puternic și puternic. Furia altcuiva este trezită din întâmplare, dar a proprie este firească, firească, iar pentru a învinge ceva firesc este nevoie de o putere incomparabil mai mare decât să învingă orice inamic. Mulți au învins regate întregi, dar nu s-au putut învinge pe ei înșiși. Este vrednic de orice batjocura Alexandru cel Mare, care, cucerind atâtea regate, a cucerit Asia și Africa, dar nu și-a putut îmblânzi cu mânie pe cei mai apropiați prieteni: Filoți, Clitus și Calistene. Pentru că „un om îndelung răbdător este mai bun decât un viteaz și un om care înfrânează mânia este mai bun decât un cuceritor de orașe”, pentru că în primul rând învinge patima mânioasă din el însuși și apoi îmblânzește mânia aproapelui cu blândețe. Cum face acesta este explicat de Sfântul Gură de Aur, care spune: „Nimic nu este mai puternic decât blândețea, căci precum apa stinge un foc aprins, tot așa un suflet, mai înverșunat decât un cuptor aprins de mânie, este stins printr-un cuvânt rostit cu blândețe”. Și într-un alt loc: „În luptă, un indiciu al curajului este că un războinic ucide un adversar, dar victoria este și mai clară atunci când învingi pe infractor cu răbdare, căci Dumnezeu îți dă puterea să învingi nu împletindu-ți mâinile, ci prin răbdare.” Așa spune Hrisostom. Așadar, este clar că o persoană răbdătoare și blândă este mult mai puternică decât un luptător puternic și un războinic curajos, pentru că învinge fără arme, biruiește fără război, ceea ce este foarte bine explicat în Apocalipsă în povestea viziunii Teologului despre Miel. Răpit în duh la cer, Sfântul Ioan Teologul a văzut Tronul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu stând pe el într-o slavă inefabilă, ținând în mâna Sa dreaptă o carte cu taine dumnezeiești necunoscute, pecetluită cu șapte peceți. Și „Îngerul puternic a spus cu glas tare: „Cine este vrednic să deschidă această carte și să-i deschidă pecețile?” Și nimeni nu putea, nici în cer, nici pe pământ”. Și Sfântul Ioan a început să strige: „Eu”, spune el, „am plâns mult”. De ce? Pentru că „nimeni nu a fost găsit vrednic să deschidă și să citească această carte și chiar să o cerceteze”. Atunci unul dintre bătrânii care stă în jurul Tronului lui Dumnezeu îl mângâie pe Ioan, care plânge, spunând: „Nu plânge; iată, Leul din seminția lui Iuda, Rădăcina lui David, a biruit și poate deschide această carte și deschide cele șapte peceți ale ei” (Apocalipsa 5:1–5). După ce am auzit aceste cuvinte: „Iată un leu”, să ne întoarcem ochii minții către El și să vedem cum este acest Leu? Și așa vedem, împreună cu Sfântul Ioan, deși nu cu un ochi mintal atât de iute și limpede, că „în mijlocul Tronului și a celor patru făpturi vii și în mijlocul bătrânilor stătea un Miel ca înjunghiat. Și a venit și a luat cartea din dreapta Celui ce ședea pe Tron. Și când a luat cartea, apoi cele patru făpturi vii și mieli, înaintea mieilor și mielii. un cântec nou, care spune: „Tu ești vrednic să iei cartea și să deschizi pecețile din ea, căci Tu ne-ai înjunghiat și ne-ai răscumpărat cu Sângele Tău” (Apoc. 5:6–9) Lăsând deoparte studiul cărții și pecețile, vom vorbi numai despre Miel. Nu este uimitor că s-a spus: „Iată un leu”, dar noi nu am văzut un leu, ci un Miel: numele este leu, ci chipul unui miel? Și apoi: imaginea unui miel și puterea unui leu: „Iată, Leul a biruit”. Nu este surprinzător când un leu învinge pe cineva, pentru că el este regele fiarelor, puternic și formidabil, „fură și răcnește”, teribil nu numai pentru animale, ci și pentru oameni. Dar ce putere are mielul? Ce furtună? Ce „fură”? Care este lupta lui și cui îi este frică de el? Cum și pe cine poate învinge? Dar pentru a înțelege mai limpede puterea, tăria și curajul Mielului pe care l-am văzut, să-l urmăm pe Sfântul Ioan Teologul până pe nisipul mării și să vedem cum este războiul Lui, cum și cu ce adversari se luptă? „Și am stat pe nisipul mării”, spune Teologul, „și am văzut o fiară cu șapte capete și zece coarne ieșind din mare” (Apoc. 13:1). Și mai departe: „Și am văzut o altă fiară ieșind din pământ; avea două coarne” (Apoc. 13:11). Și apoi: „Fiara care se suie din groapa fără fund” (Apoc. 11:7). Toți s-au adunat pentru luptă. Împotriva cui vor să ducă această bătălie? Auzim cuvintele Îngerului spunând Teologului: „Ei vor face război cu Mielul” (Apoc. 17:14). Să fim din nou surprinși: atâtea fiare groaznice iau arme împotriva unui Miel! Nu poate fiecare dintre fiarele mai mici să învingă singură pe Miel? Un lup conduce o mie de oi, iar în Apocalipsă atâtea animale s-au adunat împotriva unui singur Miel! Le poate birui Mielul? Îngerul spune că Mielul îi va birui. „Mielul”, spune el, „îi va birui, căci El este Domnul domnilor și Împăratul împăraților” (Apocalipsa 17:14). Cum a învins Mielul acele fiare? Teologul spune că au fost „aruncați de vii în iazul de foc” (Apoc. 19:20). Să înțelegem această explicație a puterii pe care o au blândețea și blândețea răbdătoare. Chipul Mielului este înfățișat cu blândețe, dar are puterea unui leu. Cine este vrednic să primească cartea tainelor lui Dumnezeu cu daruri și peceți? Miel liniștit. Cine este vrednic să fie lăudat și adorat de Puterile Cerești? Miel blând. Cine este puternic să învingă acele fiare cumplite și înverșunate care vin din mare, de pe pământ și din abis? Mielul blând: „Mielul îi va birui”. Cine guvernează lucrurile de dedesubt și de sus? Răbdător, Mielul înjunghiat, pentru „Domnul domnilor și Regele regilor”. Acest Miel, văzut de teolog în Apocalipsă, este o imagine a blândeții și în același timp a puterii de neînvins a „Mielului lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1, 29), Mântuitorul nostru Hristos, care în suferința Sa liberă, „ca o oaie, a fost dus la măcelărie, a fost tăcut, înaintea ei ca măcelărie, a fost tăcut, ca ea”. 53:7), „deși a fost jignit, El nu a decăzut în schimb; în timp ce a suferit, nu a amenințat” (1 Petru 2:23). La ce bine n-a făcut blânda și îndelungă răbdare blândețea Sa, ce onoare nu a primit? Ce fiare înverșunate nu a învins puterea blândeții Sale? Toată lumea se poate convinge și judeca acest lucru din Sfintele Scripturi. Pe lângă fiarele iadului, diavolul, zic eu, și moartea, învinsă de suferința liberă a blândului Miel, vom vorbi și despre oamenii răi. Fiarele erau episcopii iudei, iar împreună cu ei cărturarii și fariseii, care scrâșneau din dinți la El, intenționând să-L devoreze de viu. Fiarele erau Pilat și Irod, care l-au revoltat pe Domnul nostru. Au fost fiare care au bătut, au scuipat, s-au încununat cu spini și au pironit pe Domnul nostru pe Cruce. Nu au fost toate aceste animale învinse de El și aruncate în abisul iadului? Vom adăuga la aceasta că acest Miel al nostru blând, cu blândețea și îndelungă răbdare, a transformat alte animale în oile Sale. Fiara era un vameș, furând pe nedrept proprietatea altora. Fiara era un tâlhar care a ținut o ambuscadă pe drumuri și a ucis oameni. Fiara era o desfrână, prinzând în capcană sufletele oamenilor spre distrugere. Fiara era fiul risipitor, cufundat în păcate, departe de tatăl său și risipind averea tatălui său cu desfrânate. Câte fiare ar putea consuma dreptatea lui Dumnezeu din pământul celor vii! Dar blândețea și îndelungă răbdare a Mielului, Domnul nostru, cruțându-i cu îndurarea Sa, i-a prefăcut în oi bune, i-a făcut blând din cei ce erau fiare și și-a făcut prieteni iubiți dintre cei ostili Lui Însuși. Și de aici putem vedea clar că blândețea mielului cu răbdare și bunătate învinge tot ce este contrar. Și de aceea, dacă vrei să-ți biruiești vrăjmașii fără să lupți, învinge fără arme, îmblânzi fără trudă și subjugă, fii blând, răbdător, liniștit, blând, ca un miel, și vei birui, vei birui, vei îmblânzi și vei învinge. De acest lucru ne convinge de bine Sfântul Ioan Gură de Aur, care spune așa: „Cât vom rămâne oi, vom birui și vom birui, chiar dacă ne înconjoară nenumărați lupi” (Convorbirea 33 despre Evanghelia după Matei). Nu numai că vom birui, spune el, dar vom birui și dacă vom deveni oi. Așadar, vedem că răbdarea cu blândețe, îmblânzind ferocitatea furioasă și mânioasă, învinge în luptă și ispravă spirituală și face un martir, chiar și fără sânge. Cât de strălucitoare este coroana acestei isprăvi? Voi spune cu îndrăzneală că este mai strălucitoare decât coroana profetului Daniel, care a îmblânzit leii în groapă, căci a oprit gura leilor și nu i-a blând cu puterea lui omenească; puterea lui Dumnezeu a făcut această minune. Un om răbdător, blând, blând îmblânzește fiarele înverșunate - mânia, zic eu, și propria lui mânie și a aproapelui său cu forțele sale, deși nu fără ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, cum poate fi mică coroana unui astfel de îmblânzitor de fiare? Așadar, am examinat dubla faptă a martiriului spiritual fără sânge și coroanele sale strălucitoare. Este timpul să ne îndreptăm ochii minții către martirul sărbătorit acum. Sfânta Muceniță Natalia, a cărei amintire o sărbătorim cu sinceritate astăzi, a devenit muceniță fără a-și vărsa sângele. Ea și-a îndeplinit martiriul prin isprăvi spirituale, înfrângând pe cei pofticiosi și violenti din ea însăși, stingând focul poftei și păstrându-și puritatea castă. Căci când locuitorii orașului Nicomedia, patria sfinților mucenici Adrian și Natalia, au vrut să o silească pe văduva Sfânta Natalia la o căsătorie proastă, atunci ea, după cum se povestește în viața ei, păstrându-și cu fermitate credința în Hristos, Domnul ei, și vrând să-și păstreze văduvie fără vină, și-a părăsit casa, prin toate averile și rudele ei în secret. Aceasta este stingerea focului pofticios: ea a oprit gurile fiarelor, îmblânzind pe furios în ea și în ceilalți. Mai mult, trăind printre oameni răi și răi și slujind sfinților mucenici care erau în lanțuri și în temniță, ce jigniri și jigniri nu a primit de la vecinii ei și de la gardienii închisorii, slujitorii demonilor! Îndurând toate acestea cu tăcere, cu bunătatea și blândețea ei, ea a învins moralele brutale și pentru aceasta i s-a acordat cununa martiriului și a stat în cer cu aceții buni care „au stins puterea focului și au oprit gurile leilor” (Evr. 11:33–34). Noi, sărbătorind cu dragoste cinstită sărbătoare a acestei mucenice, să înălțăm smeritele noastre rugăciuni către ea, care stă înaintea Tronului lui Dumnezeu, pentru ca Regele Gloriei Hristos să se roage pentru Prea Cuvios Suveran, Țarul și Marele Voievod Petru Alexievici, luptând pentru Patria creștină împotriva potrivnicilor, ca să fie supus și fără mânia celor de sus însuși ajutorului de sus. la război, ca o flacără aprinsă, și îmblânzește și înfrânează legănarea brutală a leului Suediei. De asemenea, să ne rugăm lui Dumnezeu pentru cea mai nobilă Prințesă și Mare Ducesă Natalia Alexievna, care îi poartă numele onorabil, ca Domnul să-i dea sănătate pe termen lung și mântuire veșnică. Amin.