Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Твоите маченици, Господи, Адријан и Наталија, во своите страдања примија нераспадливи венци од Тебе, нашиот Бог“ (Заеднички тропар на маченикот). Денеска ги празнуваме двете свети маченици - Адријан и Наталија, благочестиви слушатели! Во оваа маченичка двојка, само еден човек ја пролеа својата крв - Свети Адријан - и навистина е наречен маченик и удостоен со маченички венец од Христа Бога. Друго лице - Света Наталија - не ја пролеа својата крв, но не и беше одземена маченичката круна и титула. Еден човек страда, но и двајцата се крунисани. Која е причината за ова? Причината за тоа е објаснета во историјата на животот на овие свети маченици, на крајот од неа, каде што се вели: „Откако мачењето на светиот маченик Адријан и Света Наталија го заврши својот пат, таа беше маченичка без пролевање крв, зашто имаше многу сочувство кон светите маченици, служејќи ги во окови и гледајќи во нивните маки, а исто така побегна од својот дом за спас на татковината“. Еве го објаснувањето на нејзиното мачеништво: таа имаше многу сочувство кон светите маченици, особено кон свети Адријан, со кого, според законот на бракот, беше едно тело и еден дух според Христовата вера, сочувствуваше додека им служеше на светите маченици и гледајќи во нивните маки, а самата побегна од домот и татковината заради зачувување на својата целомудреност. И за сето тоа таа беше одликувана со маченички венец и стоење на небото, наречена маченичка и без пролевање крв. Да ни биде познато дека меѓу слугите Христови има двојно мачеништво, извршено и со самото дело и со духот. Кога се спроведува во пракса, се постигнува со пролевање крв, а кога се исполнува во духот, се остварува без пролевање крв. Мачеништвото со крвопролевање на сите им е познато, но мачеништвото без пролевање крв на малкумина. Затоа, откако го поминавме во тишина мачеништвото што се случува со пролевањето крв, сега да зборуваме за нешто што не е познато на сите - за доброволно, духовно, безкрвно мачеништво во името на Христос и да видиме кои се неговите подвизи и какви круни го чекаат? Подвигот на безкрвното, духовно мачеништво е сериозен, бидејќи природните, природни страсти кај човекот се двојни. Човек, надарен од Бога со разумна душа, има две страни во својата природа: похотлива и насилна. И двете овие страсти се раѓаат, живеат и умираат заедно со личноста: како што похотливиот, од младост до старост, до гроб, не го напушта човекот, така и бесниот останува во него од почетокот на животот до самата смрт. Похотливото живее и доминира во телото на човекот, а насилното во неговата душа. Затоа, секој што сака да претрпи духовно мачеништво заради љубовта кон Христа, мора да го изврши двојниот подвиг да се бори против овие силни страсти: телесни и духовни - похотливи, велам, и со бесна страст, односно победувајќи ги и природните телесни похоти и духовните страсти. Зашто едното се телесните страсти, другото се духовните страсти, како што похотливите и насилните не се исто. Телесните страсти се содржани во видливите телесни чувства, како што се: сладострасноста, страста, телесноста и други работи што ги воодушевуваат сетилата. Менталните страсти се содржани во невидливото и непознатото срце, како што се: гневот, гневот, злобата, гневот, омразата и сличните страсти, содржани како лоши мисли во срцето и во свое време излегуваат на дело. Светиот апостол Павле ги спомнува овие телесни и духовни страсти, велејќи им на Колошаните: „Умрете ги своите членови на земјата: блуд, нечистотија, страст, лоша похота“ (Кол. 3, 5). Станува збор за телесните страсти. Тој зборува за духовните работи на следниов начин: „Оставете сè настрана: гнев, гнев, злоба, клеветење, гнасни зборови на усните, не лажете еден со друг“ и така натаму (Кол. 3:8–9). Од овие апостолски зборови јасно се гледа дека има две страсти: телесните и духовните, кои бараат двоен подвиг од оние што сакаат да извршат бескрвно и духовно мачеништво. Истото се гледа и од зборовите на свети Златоуст, кој во своето пофалба на денот на сеќавањето на светиот маченик Варлаам говори за безкрвното мачеништво вака: „Некој ќе рече: како можете да ги имитирате мачениците кога ќе помине времето на гонење? Навистина, сега не е време за прогонство, не е време за маченик, Прогони, но мачителот не огорчува, ти не гледаш запален жар, туку запален јаглен, ти го газиш огнот на природата, ти треба да бидеш неиздржлив победете ги гадните и зли помисли кои излегуваат од вашето срце На тој начин ќе се угледате на мачениците, бидејќи сега „не се бориме против телото и крвта, туку против началствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места“ (Ефес. 6:12). Така вели Златоуст. Овие негови зборови укажуваат на двата подвизи на духовно мачеништво, неопходни за борба против похотливите и против насилниците. Зашто, повикувајќи се во духовно мачеништво телесен похотен оган, а духовната страст - гневот и гневот - нескротлива ѕверка, тој на тој начин укажа на две страсти - телесните и духовните, и заедно двојниот подвиг на духовното мачеништво, односно гаснење на огнот на похотата и скротување на бруталната суровост, бес и гнев. Откако го разбравме двојниот подвиг на безкрвното духовно мачеништво, да видиме: колку е тешка борбата со спротивното во овие подвизи, како спротивното се победува и како светли круни го чекаат победникот? Колку е голем подвигот во првиот подвиг на духовното мачеништво, односно борбата со телото, нека одговорат на ова прашање оние кои не се во брак, вдовици и девици. Нема потреба да се зборува за познато нешто, освен накратко да се потсетиме колку на Христа Господ Бог не му е угоден оној кој не се бори тврдоглаво со страстите и похотите, туку постојано е победуван од нив, ги сака повеќе од сопственото спасение и се завива во калта на сопствените лоши дела. Колку е одвратен секој блудник за Христа Господ, роден од Пречистата и Пречиста Дева, Изворот на сета чистота, и затоа се вооружува против него како против Неговиот непријател. Зашто според апостолот: „Телесниот ум е непријателство против Бога“ (Рим. 8, 7), односно човек кој сиот свој ум го потопил во телесните нечистотии и само со својот ум размислува за нив, сонувајќи само за телесните грешни похоти и посакувајќи ги, е голем непријател Божји. Затоа, потребно е Бог да се вооружи против него како против непријател за да му се одмазди за непријателството. Во списите на мудриот Соломон читаме како Мудроста Божја сака да се подготви за битка: „Тој ќе го земе целосниот оклоп“, вели тој, „неговата љубомора и ќе го вооружи созданието за да им се одмазди на непријателите, ќе го облече оклопот на праведноста и ќе го облече шлемот на неприказниот суд, ќе го земе оклопот и остриот штит, ќе го земе заштитниот штит. оружје“, односно одеднаш „Ќе го изостри својот гнев како меч“ (Мудр. 5:17–20). Овде да се изненадиме, најпрво, што Божјата Мудрост, која според апостолот е „мирна, скромна, полна со милосрдие“ (Јаков 3, 17), наеднаш преоѓајќи во гнев, сака да подигне војна, да го изостри Неговиот гнев како меч; тогаш да размислиме против кого го остри мечот и со кого сака да води војна. Писмото вели дека таа сака да подигне војна против безумните и собира голема сила од целиот свет за оваа војна: „Таа ќе го подигне светот за војна против безумните“, односно, според толкувањето, сите четири елементи што го сочинуваат светот, заедно со Мудроста Божја, ќе подигнат војна против лудиот. Кој е толку лут што ја иритира Мудроста Божја и ја предизвикува да се бори? Навистина, никој друг освен оној кој се предал на зли дела, телесни, расипнички, зашто Светото Писмо го нарекува таков будала, велејќи: „Прељубникот и приготвува уништување на душата своја за својата душевна сиромаштија“ (Изреки 6:32). Против кого, како непријател, војува воплотената Мудрост Божја, Христос. Еве колку голем гневот и гневот на расипничкиот грев го буди Бога! Навистина, сите гревови му се непријатни на Бога, го нервираат и го поттикнуваат да се одмазди лута, но во нееднаква мера, зашто „секој грев што го прави човекот е надвор од телото“, како што вели апостолот, „а блудникот греши против своето тело“ (1. Кор. 6:18), - против телото на Христовото крвоподготвено и Божјото тело да биде смирено. Дух. Затоа, Тој е особено лут на блудникот и го нанесува гневот на одмаздата против него, како што е јасно и од Апокалипсата. Светиот Богослов го гледа Господа како оди меѓу седумте светилки и „од устата Негова излегува меч остар од двете страни“ (Отк. 1,16). Ајде да видиме, против кого нашиот Господ го подготви и го изостри овој меч? Да ги слушнеме Неговите свети зборови што му ги кажал на Богословот: „Напиши му на ангелот на црквата во Пергам: вака вели Оној што има остар меч од двете страни: „Имам неколку работи против тебе, зашто таму имаш оние што го држат учењето на Валаам, кој го научи Валак да ги води синовите Израилеви во искушение, за да се жртвуваат за идоли. Така и вие ги имате оние кои ја држат доктрината на Николајтаните, која јас ја мразам. Покајте се; но ако не е така, брзо ќе дојдам кај вас и ќе се борам со нив со мечот на мојата уста“ (Отк. 2:12, 14–16). Да видиме колку му е непријатен на Господа секој што не се бори со страстите на своето тело, не победува, туку ги љуби, кој не го гаси огнот на похотата во себе, туку уште повеќе го разгорува, привлечен од страста, како што вели Светото Писмо: „Секој е искушуван, занесен и мамен од својата страст“ (Јаков 14). Како може некој што сака тврдоглаво да се спротивстави на своите страсти заради љубовта Христова да ги победи? Со самоубиство. „Умрете ги“, вели свети Павле, „вашите земни членови“ (Кол. 3:5). Таков бил овој свет подвижник, кој си рекол: „Го смирувам и го поробувам телото мое“ (1. Кор. 9, 27). И никој не може да го победи своето тело, обземено од страсти, освен со тоа што ќе го изумре. Меѓутоа, денес нема да ги продолжам зборовите за смртта на телото поради краткото време. Секој може да го направи тоа сам. Доволно е да се види во житијата на светиите колкумина се исцрпувале со разни мортификации, гасејќи го пламенот на телесната страст. Доволно е да се каже дека оној што ги ублажувал страстите е добар подвижник и безкрвен маченик. Колку светла круна го чека оној кој се спротивставува на страстите, го победува телото и го гасне огнот на похотата со смрт, може да се разбере од кратките зборови на свети Кипријан, кој вака зборува за девственоста: „Девицата е сестра на ангелите, освојувањето на страстите, кралицата на добродетелите, на друго место е кралицата на добродетелите. украс на благородните, воздигнување на понизните, благородност на благородниците, утеха тажна, умножување на сите лични интереси, убавина на сиромашните луѓе, чесност на побожноста, намалување на гревовите, умножување на наградите, девојка на Создателот на целиот Бог“. О, каква славна и блескава пофална круна го чека оној што го победува телото и ја одржува чистотата! Таквата личност не само што ќе биде прославена во следниот век, туку и ќе биде почитувана од луѓето и Бог во овој живот. Старозаветниот Јосиф, кој беше во искушение да згреши од неговата сопруга злосторничка, го избегна, беше прославен како крал на Египет. Но, ова не се кажува само за чистотата на оние кои се девици, туку и за чистотата на оние кои се во брак и вдовици. Токму таквата чистота ја зачувала светата маченичка Наталија, која ја почитувала целомудрието и во бракот и живеела чисто во вдовица до нејзината смрт. Тоа се вели и за чистотата што се стекнува со покајание, зашто и таква чистота монахот Ефрем угодува со високи пофалби. На оваа чистота, стекната со покајание, свети Златоуст и припишува чест на девственоста, кога зборува за грешната жена која плачела пред Христовите нозе: „На почетокот беше жена на блудница, а сега е девица, сестра Христова, невеста на Словото“. Оној што ќе го угаси огнот на похотата и ќе го победи своето тело, ќе ја добие истата чест и круна како маченик кој гази по огнените јаглени. Но, време е да се свртиме кон друг подвиг во вториот подвиг на духовно безкрвно мачеништво, кон подвигот, велам, да го скротиме ѕверот на гневот и гневот, духовните страсти. Човек не се буди сам од гнев и бес, освен ако некој не го налути, туку на тоа го поттикнуваат или лицемерните пријатели или неговите очигледни непријатели, навредувајќи го и прогонувајќи го, кои или го навредуваат со збор, го осудуваат и дискредитираат или го навредуваат на дело. Поради тоа кај човекот природно се буди гнев и бес, а тој пак возвраќа со сурови зборови и одмазднички дела. Тие стануваат ѕверови еден кон друг: оној што навредува маки, како со заби, со лоши зборови и дела, и оној што се одмаздува со маки, зло за зло и навреда за навреда. А оној што со Божја помош може да го скроти овој ѕвер, лут, велам, бес, и во себе и кај ближниот, е добар подвижник и храбар борец. Но, за да се скроти овој жесток ѕвер, природен, велам, бес и гнев, потребна е голема сила, голема сила, која не е содржана во косата на Сампсон, не во оклопот и оружјето, туку во најкроткото и најнежното трпение: со трпение ќе победите, без злоба ќе скротите. Да го прашаме мудриот Соломон, кој би го нарекол најсилен и најсилен? Тој ни одговара дека нема посилен и посилен од кроток и трпелив човек: „Долготрпелив е подобар“, вели тој, „од храбар човек, а кој го задржува гневот е подобар од освојувач на градови“ (Изр. 16:32), односно трпението и скротувањето на гневот се посилни од храброста на ноќта. Зошто долготрпеливиот е подобар и посилен од силните, и кој го покорува гневот подобар од оној што освојува градови? Затоа што пациентот го скротува ѕверот во себе и во својот сосед, крајниот бес, велам. Прво во себе, а потоа и во ближниот, зашто никој не може да го скроти својот лут непријател пред да се скроти себеси, никој не може да ја уништи туѓата лута страст додека тој самиот не ја искорени во своето срце, и никој не може да надмине ничија злоба, освен ако тој самиот прво не стане благ. Но, многу потешка борба и подвиг е да се смири сопствениот ѕвер, сопствениот бес, отколку да се смири туѓиот. Припитомувањето на туѓ бес е работа на уметност, но скротувањето на сопствениот е работа на силна и силна душа. Нечиј бес се буди случајно, но сопствениот е природен, природен и за да се надмине нешто природно, потребна е неспоредливо поголема сила отколку да се победи секој непријател. Многумина поразија цели кралства, но не можеа да се победат себеси. За секакво потсмев е достоен Александар Македонски, кој, откако освоил толку многу кралства, ги освоил Азија и Африка, но не можел во гнев да ги скроти своите најблиски пријатели: Филот, Клит и Калистен. Зашто „подобар е долготрпеливиот од храбар, а човек што го задржува гневот е подобар од освојувачот на градовите“, затоа што тој најнапред ја победува гневната страст во себе, а потоа со кротост го скротува бесот на ближниот. Како го прави тоа објаснува свети Златоуст, кој вели: „Нема ништо посилно од кроткоста, зашто како што водата гаси запален оган, така душата, пожестоко од огнената печка што гори од гнев, се гаси со збор изговорен со кроткост“. И на друго место: „Во битка, показател за храброст е тоа што воинот убива противник, но победата е уште појасна кога ќе го победиш престапникот со трпение, зашто Бог ти дава сила да победиш не со преплетување на рацете, туку со трпение“. Така вели Златоуст. Значи, јасно е дека трпеливиот и кроток човек е многу посилен од силен борец и храбар воин, бидејќи победува без оружје, победува без војна, што е многу добро објаснето во Апокалипсата во приказната за визијата на Богослов за Јагнето. Занесен со дух до небото, свети Јован Богослов го видел Божјиот престол и Бог како седат на него во неискажлива слава, држејќи во десната рака книга со непознати Божествени тајни, запечатена со седум печати. И „моќниот ангел изјави со силен глас: „Кој е достоен да ја отвори оваа книга и да ги отвори нејзините печати? И никој не можеше, ниту на небото ниту на земјата“. И свети Јован почна да плаче: „Јас“, вели тој, „плачев многу“. Зошто? Затоа што „никој не се најде достоен да ја отвори и прочита оваа книга, па дури и да ја погледне“. Тогаш еден од старешините што седи околу Божјиот престол го теши расплаканиот Јован, велејќи: „Не плачи, ете, Лавот од племето Јудино, Коренот Давид, победи и може да ја отвори оваа книга и да ги отвори нејзините седум печати“ (Отк. 5:1-5). Откако ги слушнавме овие зборови: „Еве еден лав“, да ги свртиме нашите умствени очи кон Него и да видиме каков е овој Лав? И така, гледаме, заедно со Свети Јован, иако не со толку брзо и јасно умствено око, дека „среде престолот и четирите живи суштества и среде старците стоеше Јагне како заклано. И дојде и ја зеде книгата од десната рака на Оној Кој седеше на престолот. Јагнето и пеат нова песна, велејќи: „Ти си достоен да ја земеш книгата и да ги отвориш печатите од неа, зашто Ти беше заклан и нѐ откупи со Твојата крв“ (Отк. 5:6–9). Зарем не е чудно што беше речено: „Еве лав“, но не видовме лав, туку Јагне: името е лав, туку лик на јагне? А потоа: ликот на јагне и силата на лавот: „Ете, Лавот победи“. Не е чудно кога лавот ќе победи некого, зашто тој е крал на ѕверовите, силен и застрашувачки, „краде и рика“, страшен не само за животните, туку и за луѓето. Но, каква сила има јагнето? Какво невреме со грмотевици? Што „краде“? Каква е неговата борба и кој се плаши од него? Како и кого може да победи? Но, за појасно да ја разбереме силата, силата и храброста на Јагнето што го видовме, да го следиме Свети Јован Богослов до морскиот песок и да видиме како е Неговото војување, како и со кои противници се бори? „И застанав на морскиот песок“, вели Богослов, „и видов ѕвер со седум глави и десет рогови како излегува од морето“ (Отк. 13:1). И понатаму: „И видов друг ѕвер како излегува од земјата, имаше два рога“ (Отк. 13:11). А потоа: „Ѕверот што излегува од јамата без дно“ (Отк. 11:7). Сите се собраа за битка. Против кого сакаат да ја кренат оваа битка? Ги слушаме зборовите на Ангелот како му вели на Богослов: „Ќе војуваат со Јагнето“ (Отк. 17:14). Повторно да се изненадиме: толку многу страшни ѕверови земаат оружје против едно Јагне! Зарем секој од помалите ѕверови сам не може да го победи Јагнето? Еден волк вози илјада овци, а во Апокалипсата толку многу животни се собраа против едно Јагне! Може ли Јагнето да ги победи? Ангелот кажува дека Јагнето ќе ги победи. „Јагнето“, вели тој, „ќе ги победи, зашто Тој е Господ на господарите и Цар над царевите“ (Отк. 17:14). Како Јагнето ги победи тие ѕверови? Теологот вели дека тие биле „фрлени живи во огненото езеро“ (Отк. 19:20). Да го разбереме ова објаснување за моќта што ја имаат трпеливата кротост и благост. Сликата на Јагнето е прикажана со кроткост, но има сила на лав. Кој е достоен да ја прими книгата на Божјите тајни со дарови и печати? Тивко јагне. Кој е достоен да биде пофален и обожуван од Небесните сили? Нежно јагнешко. Кој е силен да ги победи тие страшни и жестоки ѕверови што доаѓаат од морето, од земјата и од бездната? Кротото јагне: „Јагнето ќе ги победи“. Кој владее со работите под и над? Трпелив, закланото Јагне, за „Господар над господарите и Цар над царевите“. Ова Јагне, видено од Богослов во Апокалипсата, е слика на кроткоста и во исто време непобедливата моќ на „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), Христос, нашиот Спасител, кој во Своето слободно страдање, „како овца, беше одведен на колење, како што беше јас, пред тоа, како него, 53:7), „иако беше навредлив, тој не навредуваше за возврат; додека страдаше, не се закануваше“ (1. Пет. 2:23). Каква корист не направи Неговата благ и долготрпелив кроткост, каква чест не доби? Кои жестоки ѕверови не ја порази моќта на Неговата кроткост? Секој може да се увери и да го процени тоа од Светото Писмо. Покрај пеколните ѕверови, ѓаволот, велам, и смртта, поразени од слободното страдање на благиот Јагне, ќе зборуваме и за злите луѓе. Ѕверовите беа еврејските епископи, а со нив и книжниците и фарисеите, кои чкртаа со забите по Него, сакајќи да Го проголтаат жив. Ѕверовите беа Пилат и Ирод, кои го налутија нашиот Господ. Имаше ѕверови кои тепаа, плукаа, крунисаа со трње и го приковаа нашиот Господ на Крстот. Зарем сите овие животни не се поразени од Него и фрлени во бездната на пеколот? На ова ќе додадеме дека ова наше благо Јагне со Својата кротост и долготрпеливост ги претвори другите животни во Свои овци. Ѕверот бил митарник, кој неправедно го крадел имотот на другите. Ѕверот бил разбојник кој паѓал во заседа по патиштата и убивал луѓе. Ѕверот бил блудница, која ги заробувала човечките души до уништување. Ѕверот бил блудниот син, заглавен во гревови далеку од својот татко и го расфрлал имотот на својот татко со блудници. Колку ѕверови можеше да потроши Божјата правда од земјата на живите! Но, кроткоста и долготрпеливоста на Јагнето, нашиот Господ, поштедувајќи ги во Својата милост, ги преобрази во добри овци, ги кроти од оние што беа ѕверови и ги направи Своите сакани пријатели од непријателските кон Него. И оттука јасно можеме да видиме дека јагнешката кротост со трпение и љубезност победува сè што е спротивно. И затоа, ако сакаш да ги победиш своите непријатели без борба, победи без оружје, скроти без труд и потчини, биди кроток, трпелив, тивок, нежен, како јагне, и ќе победиш, победиш, скротиш и покориш. Во тоа добро нè убедува свети Јован Златоуст, кој вака вели: „Додека останеме овци, ќе победуваме и ќе победуваме, дури и ако не опкружат безброј волци“ (Разговор 33 за Евангелието по Матеј). Не само што ќе победиме, вели, туку и ќе победиме ако станеме овци. Значи, гледаме дека трпението со кроткоста, припитомувајќи ја бесната и гневната жестокост, победува во подвигот и духовниот подвиг и прави маченик, дури и без крв. Колку е светла круната на овој подвиг? Смело ќе кажам дека е посветла од круната на пророкот Даниел, кој ги скроти лавовите во јамата, зашто ги запре лавовите усти и не ги кроти со својата човечка сила; Божјата сила го направи ова чудо. Трпелив, кроток, љубезен човек ги скротува жестоките ѕверови - гневот, велам јас, и својот гнев и ближниот со своја сила, иако не без помош од Бога. Затоа, како може круната на таков скротувач на ѕвер да биде мала? Значи, го испитавме двојниот подвиг на духовното безкрвно мачеништво и неговите светли круни. Време е да ги свртиме нашите умствени очи кон сега прославениот маченик. Светата маченичка Наталија, чиј спомен денеска чесно го славиме, стана маченичка без да ја пролее својата крв. Своето мачеништво го постигнала преку духовни подвизи, победувајќи го похотливото и насилното во себе, гасејќи го огнот на похотата и зачувувајќи ја својата целомудрена чистота. Зашто, кога жителите на градот Никомидија, татковината на светите маченици Адријан и Наталија, сакаа да ја натераат вдовицата Света Наталија на лош брак, тогаш таа, како што се кажува во нејзиниот живот, цврсто чувајќи ја својата вера во Христа, својот Господ, и сакајќи да ја задржи својата вдовица беспрекорна, го остави својот дом, сиот свој имот и роднини и тајно на Визан. Ова е гаснење на похотниот оган: таа ги запре устата на ѕверовите, припитомувајќи ги бесните во себе и во другите. Згора на тоа, живеејќи меѓу зли и зли луѓе и служејќи им на светите маченици кои беа во окови и во затвор, какви навреди и навреди не прими од соседите и од затворските чувари, слугите на демоните! Поднесувајќи го сето тоа со тишина, со својата добрина и кроткост, таа го победи бруталниот морал и за тоа ѝ беше доделена маченичката круна и застанувајќи на небото со оние добри подвижници кои „ја гаснеа огнената сила и ги запреа лавовите усти“ (Евр. 11, 33–34). Ние, славејќи го со љубов чесното празнување на овој маченик, да ги упатиме нашите скромни молитви кон неа, која стои пред Престолот Божји, за да се моли Царот на славата Христос за нашиот најблагочестивен суверен, цар и велики војвода Петар Алексиевич, борејќи се за христијанската татковина против противниците, за да може да биде дадена без помош и штета од горе наведените. војна, како запален пламен, и го скроти и заузда бруталното нишање на лавот на Шведска. Исто така, да се молиме на Бога за најблагородната принцеза и голема војвотка Наталија Алексиевна, која го носи нејзиното чесно име, Господ да и подари долгорочно здравје и вечно спасение. Амин.