Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Deine Märtyrer, o Herr, Adrian und Natalia, haben in ihren Leiden unvergängliche Kronen von Dir, unserem Gott, empfangen“ (Gemeinsames Troparion des Märtyrers) Heute feiern wir die beiden heiligen Märtyrer – Adrian und Natalia, fromme Zuhörer! In diesem Märtyrer-Duo vergoss nur eine Person sein Blut – der heilige Adrian – und er wird wahrhaftig Märtyrer genannt und von Christus Gott mit der Krone des Märtyrertums geehrt. Eine andere Person – die heilige Natalia – vergoss ihr Blut nicht, ihr wurden jedoch die Krone und der Titel der Märtyrerin nicht entzogen. Einer leidet, aber beide werden gekrönt. Was ist der Grund dafür? Der Grund dafür wird in der Lebensgeschichte dieser heiligen Märtyrer erklärt, am Ende heißt es: „Nachdem das Leiden des heiligen Märtyrers Adrian und der heiligen Natalia ihren Lauf genommen hatte, war sie eine Märtyrerin, ohne Blut zu vergießen, denn sie hatte großes Mitleid mit den heiligen Märtyrern, diente ihnen in Ketten und sah ihr Leiden an, und floh auch aus ihrer Heimat und ihrem Vaterland um der Keuschheit willen.“ Hier ist die Erklärung ihres Martyriums: Sie hatte großes Mitleid mit den heiligen Märtyrern, insbesondere mit dem Heiligen Adrian, mit dem sie nach dem Gesetz der Ehe ein Leib und ein Geist gemäß dem Glauben Christi war, sie hatte Mitleid, als sie den heiligen Märtyrern diente und ihr Leiden sah, und sie selbst floh aus Heimat und Vaterland, um ihre Keuschheit zu bewahren. Und für all das wurde ihr die Krone des Märtyrertums verliehen und sie stand im Himmel, Märtyrerin genannt und ohne Blut zu vergießen. Lassen Sie uns wissen, dass es unter den Dienern Christi ein doppeltes Martyrium gibt, das sowohl in der Tat selbst als auch im Geiste begangen wird. Wenn es in der Praxis durchgeführt wird, geschieht es unter Blutvergießen, und wenn es im Geiste erfüllt wird, geschieht es ohne Blutvergießen. Das Martyrium mit Blutvergießen ist jedem bekannt, aber das Martyrium ohne Blutvergießen ist nur wenigen bekannt. Nachdem wir also das Märtyrertum, das mit dem Blutvergießen einhergeht, mit Stillschweigen übergangen haben, wollen wir nun über etwas sprechen, das nicht jedem bekannt ist – über das freiwillige, geistliche, unblutige Märtyrertum im Namen Christi und lassen Sie uns sehen, was seine Heldentaten sind und welche Kronen ihn erwarten? Die Leistung des unblutigen, spirituellen Martyriums ist eine ernste Leistung, da die natürlichen, natürlichen Leidenschaften eines Menschen zweierlei sind. Ein von Gott mit einer rationalen Seele begabter Mensch hat zwei Seiten in seiner Natur: lüstern und gewalttätig. Beide Leidenschaften entstehen, leben und sterben zusammen mit einem Menschen: So wie der Lüsterne einen Menschen von der Jugend bis ins hohe Alter bis zum Grab nicht verlässt, so bleibt der Wütende vom Beginn seines Lebens bis zu seinem Tod in ihm. Das Lustvolle lebt und dominiert im Körper eines Menschen und das Gewalttätige in seiner Seele. Daher muss jeder, der aus Liebe zu Christus das geistliche Martyrium erleiden möchte, die doppelte Leistung vollbringen, gegen diese intensiven Leidenschaften zu kämpfen: fleischliche und spirituelle – lustvolle, sage ich, und mit wütender Leidenschaft, das heißt, sowohl natürliche fleischliche als auch spirituelle Leidenschaften zu besiegen. Denn das eine sind fleischliche Leidenschaften, das andere sind spirituelle Leidenschaften, genauso wie lustvoll und gewalttätig nicht dasselbe sind. Fleischliche Leidenschaften sind in sichtbaren fleischlichen Gefühlen enthalten, wie zum Beispiel: Wollust, Lust, Fleischlichkeit und andere Dinge, die die Sinne erfreuen. Geistige Leidenschaften sind im unsichtbaren und unbekannten Herzen enthalten, wie zum Beispiel: Wut, Zorn, Bosheit, Groll, Hass und ähnliche Leidenschaften, die als böse Gedanken im Herzen enthalten sind und zu gegebener Zeit in die Tat umgesetzt werden. Der heilige Apostel Paulus erwähnt diese fleischlichen und geistlichen Leidenschaften und sagt zu den Kolossern: „Tötet eure Glieder auf Erden: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust“ (Kol. 3,5). Hier geht es um fleischliche Leidenschaften. Er spricht über geistliche Dinge wie folgt: „Legt alles beiseite: Zorn, Zorn, Bosheit, Verleumdung, Schimpfworte eurer Lippen; belügt einander nicht“ und so weiter (Kol. 3,8–9). Aus diesen apostolischen Worten geht deutlich hervor, dass es zwei Leidenschaften gibt: fleischliche und spirituelle, die von denen, die ein unblutiges und ein spirituelles Martyrium vollbringen möchten, eine doppelte Leistung erfordern. Das Gleiche geht aus den Worten des Heiligen Chrysostomus hervor, der in seiner Laudatio am Gedenktag des heiligen Märtyrers Barlaam vom unblutigen Märtyrertum wie folgt spricht: „Jemand wird sagen: Wie kann man die Märtyrer nachahmen, wenn die Zeit der Verfolgung vorüber ist? Wahrlich, jetzt ist nicht die Zeit der Verfolgung, sondern die Zeit des Märtyrertums; keine Zeit des Kampfes, sondern eine Zeit der Kronen; die Menschen tun es.“ Nicht verfolgen, sondern Dämonen verbittern; Sie, die Märtyrer, haben die brennenden Kohlen zertreten, Sie müssen Ihren Zorn zügeln, wie ein wildes, unbezwingbares Tier Böse und böse Gedanken kommen aus deinem Herzen. Auf diese Weise wirst du die Märtyrer nachahmen, denn jetzt „kämpfen wir nicht gegen die Fürsten, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). So sagt Chrysostomus. Diese Worte von ihm weisen auf beide Heldentaten des spirituellen Martyriums hin, die notwendig sind, um gegen die Lüsternen und gegen die Gewalttätigen zu kämpfen. Denn indem er im spirituellen Martyrium fleischliches Lustfeuer und spirituelle Leidenschaft – Wut und Zorn – ein unbezwingbares Tier nannte, wies er damit auf zwei Leidenschaften hin – fleischliche und spirituelle, und zusammen auf die doppelte Leistung des spirituellen Martyriums, nämlich das Löschen des Feuers der Lust und die Zähmung brutaler Grausamkeit, Wut und Wut. Nachdem wir die zweifache Leistung des unblutigen geistlichen Martyriums verstanden haben, wollen wir sehen: Wie schwierig ist der Kampf mit dem Gegenüber bei diesen Leistungen, wie wird das Gegenüber besiegt und wie glänzende Kronen erwarten die Sieger? Wie groß ist der Kampf in der ersten Heldentat des geistlichen Martyriums, also der Kampf mit dem Fleisch? Mögen Unverheiratete, Verwitwete und Jungfrauen eine Antwort auf diese Frage geben. Es besteht keine Notwendigkeit, über etwas Bekanntes zu sprechen, außer kurz daran zu erinnern, wie missfallend Christus, dem Herrn Gott, derjenige ist, der Leidenschaften und Begierden nicht hartnäckig bekämpft, sondern ständig von ihnen überwältigt wird, sie mehr liebt als sein eigenes Heil und sich im Sumpf seiner eigenen schlechten Taten suhlt. Wie abscheulich ist jeder Hurer für Christus, den Herrn, der von der reinsten und unbefleckten Jungfrau, der Quelle aller Reinheit, geboren wurde, und deshalb bewaffnet er sich gegen ihn wie gegen seinen Feind. Denn laut dem Apostel: „Die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott“ (Römer 8,7), das heißt, ein Mensch, der seinen ganzen Geist in fleischliche Befleckungen versenkt hat und mit seinem Geist nur über sie nachdenkt, der nur von fleischlichen, sündigen Begierden träumt und sie begehrt, ist der große Feind Gottes. Deshalb ist es für Gott notwendig, sich gegen ihn wie gegen einen Feind zu wappnen, um sich an ihm für seine Feindschaft zu rächen. Wir lesen in den Schriften des weisen Salomo, wie sich die Weisheit Gottes auf den Kampf vorbereiten will: „Er wird die volle Rüstung annehmen“, sagt er, „seine Eifersucht und wird die Schöpfung zur Rache an ihren Feinden wappnen, wird die Rüstung der Gerechtigkeit anlegen und den Helm des ungeheuchelten Gerichts aufsetzen, wird den Schild der unbesiegbaren Ehrfurcht annehmen und wird plötzlichen Zorn schärfen wie eine Waffe“, das heißt plötzlich „wird er seinen Zorn schärfen wie ein Schwert“ (Weish. 5:17–20). Lassen Sie uns hier zunächst einmal überrascht sein, dass die Weisheit Gottes, die laut dem Apostel „friedlich, bescheiden, voller Barmherzigkeit“ (Jakobus 3,17) ist, plötzlich in Wut umschlägt, einen Krieg entfachen und seinen Zorn wie ein Schwert schärfen will; Dann lasst uns überlegen, gegen wen sie dieses Schwert schärft und mit wem sie Krieg führen will. Die Heilige Schrift sagt, dass Sie einen Krieg gegen die Törichten entfachen will und für diesen Krieg große Kraft aus der ganzen Welt sammelt: „Sie wird die Welt zum Krieg gegen die Dummen erwecken“, das heißt, der Interpretation zufolge werden alle vier Elemente, aus denen die Welt besteht, zusammen mit der Weisheit Gottes einen Krieg gegen die Verrückten entfachen. Wer ist so wütend, dass er die Weisheit Gottes verärgert und sie zum Kampf herausfordert? Wahrlich, niemand anders als jemand, der sich bösen Taten hingegeben hat, fleischlich, verschwenderisch, denn die Heilige Schrift nennt einen solchen Narren, indem sie sagt: „Ein Ehebrecher bereitet seiner Seele den Untergang wegen seiner Geistesarmut“ (Sprüche 6,32). Gegen ihn führt die fleischgewordene Weisheit Gottes, Christus, als Feind Krieg. So groß erregt die Wut und der Zorn der verlorenen Sünde Gott! Wahrlich, alle Sünden sind Gott unangenehm, ärgern ihn und ermutigen ihn zu wütender Rache, aber in ungleichem Maße, denn „jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Körpers“, wie der Apostel sagt, „und der Unzüchtige sündigt gegen seinen eigenen Körper“ (1 Kor 6,18), – gegen den Körper, den Christus mit seinem ehrwürdigen Blut erlöst und zum Tempel des Heiligen Geistes bereitet hat. Deshalb ist er besonders zornig auf den Unzüchtigen und übt gegen ihn den Zorn der Rache, wie auch aus der Apokalypse hervorgeht. Der heilige Theologe sieht den Herrn zwischen den sieben Lampen wandeln, und „aus seinem Mund geht ein Schwert hervor, scharf nach beiden Seiten“ (Offenbarung 1,16). Mal sehen, gegen wen hat unser Herr dieses Schwert vorbereitet und geschärft? Hören wir seine heiligen Worte an den Theologen: „Schreiben Sie dem Engel der Kirche von Pergamon: Das sagt der, der auf beiden Seiten ein scharfes Schwert hat: „Ich habe einiges gegen dich, weil du dort diejenigen hast, die an der Lehre Bileams festhalten, der Balak lehrte, die Kinder Israel in Versuchung zu führen, damit sie Götzenopfer essen und Unzucht begehen.“ Es gibt also auch diejenigen, die die Lehre der Nikolaiten vertreten, die ich hasse. Bereuen; aber wenn nicht, werde ich schnell zu euch kommen und mit dem Schwert meines Mundes mit ihnen kämpfen“ (Offenbarung 2,12.14–16). Sehen wir, wie missfallen dem Herrn jeder, der nicht mit den Leidenschaften seines Körpers kämpft, nicht siegt, sondern sie liebt, der das Feuer der Begierde in sich nicht löscht, sondern es noch mehr entfacht, von der Begierde angezogen, wie die Heilige Schrift sagt: „Jeder wird versucht, von seiner eigenen Begierde mitgerissen und verführt“ (Jakobus 1,14). Wie kann jemand, der seinen Leidenschaften um der Liebe Christi willen hartnäckig widerstehen will, sie überwinden? Indem du dich selbst umbringst. „Demütigt“, sagt der heilige Paulus, „deine irdischen Glieder“ (Kol. 3,5). So war dieser heilige Asket, der sich sagte: „Ich beruhige und versklave meinen Körper“ (1. Kor. 9,27). Und niemand kann sein von Leidenschaften überwältigtes Fleisch überwinden, außer indem er es abtötet. Allerdings werde ich heute wegen der Kürze der Zeit nicht weiter mit den Worten über die Abtötung des Fleisches fortfahren. Jeder kann es selbst machen. Es genügt, im Leben der Heiligen zu sehen, wie viele sich durch verschiedene Demütigungen erschöpften und die Flamme der fleischlichen Lust auslöschten. Es genügt zu sagen, dass derjenige, der seine Leidenschaften beschämte, ein guter Asket und ein Märtyrer ohne Blut ist. Wie strahlend eine Krone auf jemanden wartet, der den Leidenschaften widersteht, das Fleisch besiegt und das Feuer der Lust durch Abtötung löscht, kann man aus den kurzen Worten des heiligen Cyprian verstehen, der von der Jungfräulichkeit so spricht: „Jungfräulichkeit ist die Schwester der Engel, die Überwindung der Leidenschaften, die Königin der Tugenden, das Erbe aller guten Dinge“ und an anderer Stelle: „Reinheit ist der Schmuck des Edlen, die Erhöhung des.“ demütig, der Adel des Edlen, der Trost traurig, Vervielfachung allen Eigennutzes, Schönheit der armen Menschen, Ehrlichkeit der Frömmigkeit, Verminderung der Sünden, Vervielfachung der Belohnungen, Freundin des Schöpfers von allem Gott.“ Oh, was für eine herrliche und strahlende Lobpreiskrone erwartet denjenigen, der das Fleisch überwindet und die Reinheit bewahrt! Eine solche Person wird im nächsten Jahrhundert nicht nur verherrlicht, sondern auch in diesem Leben von den Menschen und Gott verehrt werden. Der alttestamentarische Josef, der von seiner kriminellen Frau zur Sünde verführt wurde, dieser jedoch aus dem Weg ging, wurde als König von Ägypten verherrlicht. Dies gilt jedoch nicht nur für die Reinheit der Jungfrauen, sondern auch für die Reinheit der Verheirateten und Verwitweten. Genau diese Reinheit bewahrte die heilige Märtyrerin Natalia, die sowohl in ihrer Ehe Keuschheit bewahrte als auch bis zu ihrem Tod rein als Witwe lebte. Dies wird auch über die Reinheit gesagt, die durch Reue erlangt wird, denn selbst diese Reinheit erfreut den Mönch Ephraim mit hohem Lob. Der heilige Chrysostomus schreibt dieser durch Reue erworbenen Reinheit die Ehre der Jungfräulichkeit zu, wenn er von der sündigen Frau spricht, die zu Füßen Christi weinte: „Zuerst war sie die Frau einer Hure, aber jetzt ist sie eine Jungfrau, eine Schwester Christi, die Braut des Wortes.“ Derjenige, der das Feuer der Lust löscht und sein Fleisch besiegt, wird die gleiche Ehre und Krone erhalten wie ein Märtyrer, der auf den Kohlen des Feuers herumtrampelt. Aber es ist an der Zeit, dass wir uns einem anderen Kampf in der zweiten Heldentat des geistlichen, unblutigen Märtyrertums zuwenden, dem Kampf, sage ich, der Zähmung des Tieres des Zorns und der Wut, der geistlichen Leidenschaften. Ein Mensch wird nicht von selbst durch Zorn und Zorn erregt, es sei denn, jemand erzürnt ihn, sondern er wird dazu entweder von heuchlerischen Freunden oder von seinen offensichtlichen Feinden angeregt, die ihn beleidigen und verfolgen, die ihn entweder mit Worten beleidigen, ihn verurteilen und diskreditieren oder ihn in der Tat beleidigen. Aus diesem Grund werden in einem Menschen auf natürliche Weise Wut und Zorn geweckt, und er revanchiert sich wiederum mit grausamen Worten und rachsüchtigen Taten. Gegeneinander werden sie zu Bestien: derjenige, der wie mit Zähnen, mit bösen Worten und Taten Qualen beleidigt, und derjenige, der sich an Qualen rächt und Böses mit Bösem und Beleidigung mit Beleidigung vergeltet. Und derjenige, der mit Gottes Hilfe dieses Tier zähmen kann, das sowohl in sich selbst als auch in seinem Nächsten wütend ist, sage ich, ist ein guter Asket und ein tapferer Kämpfer. Aber um dieses wilde Tier zu zähmen, sage ich, natürliche Wut und Zorn, ist große Kraft erforderlich, große Kraft, die nicht in Sampsons Haaren und nicht in Rüstungen und Waffen enthalten ist, sondern in der sanftesten und sanftesten Geduld: Mit Geduld wirst du siegen, ohne Bosheit wirst du zähmen. Fragen wir den weisen Salomo, wen würde er den Stärksten und Stärksten nennen? Er antwortet uns, dass es niemanden gibt, der stärker und stärker ist als ein sanftmütiger und geduldiger Mensch: „Ein Mann, der Langmut hat, ist besser“, sagt er, „als ein tapferer Mann, und einer, der seinen Zorn zurückhält, ist besser als ein Eroberer von Städten“ (Spr. 16,32), das heißt, Geduld und Zähmung des Zorns sind stärker als der Mut der Ritter. Warum ist der Langmütige besser und stärker als die Mächtigen, und wer zähmt den Zorn besser als der, der Städte erobert? Weil der Patient das Biest in sich selbst und in seinem Nächsten zähmt, die extreme Wut, sage ich. Zuerst in sich selbst und dann in seinem Nächsten, denn niemand kann seinen wütenden Feind zähmen, bevor er sich selbst gezähmt hat, niemand kann die wütende Leidenschaft eines anderen zerstören, bis er sie selbst in seinem Herzen ausgelöscht hat, und niemand kann die Bosheit eines anderen besiegen, wenn er nicht selbst zuerst sanft wird. Aber es ist ein viel schwierigerer Kampf und eine viel schwierigere Leistung, das eigene Tier, die eigene Wut zu besänftigen, als die eines anderen zu besänftigen. Die Wut eines anderen zu zähmen ist eine Frage der Kunst, aber die eigene zu zähmen ist eine Frage einer starken und starken Seele. Die Wut eines anderen wird durch Zufall geweckt, aber die eigene ist natürlich, natürlich, und um etwas Natürliches zu überwinden, bedarf es einer unvergleichlich größeren Kraft, als jeden Feind zu besiegen. Viele besiegten ganze Königreiche, konnten sich aber nicht selbst besiegen. Alexander der Große ist aller Lächerlichkeit würdig, der nach der Eroberung so vieler Königreiche Asien und Afrika eroberte, aber seine engsten Freunde im Zorn nicht zähmen konnte: Philots, Clitus und Calisthenes. Denn „ein Mann mit Langmut ist besser als ein tapferer Mann und ein Mann, der seinen Zorn zurückhält, ist besser als ein Eroberer von Städten“, weil er zuerst die wütende Leidenschaft in sich selbst besiegt und dann die Wut seines Nachbarn mit Sanftmut zähmt. Wie er dies tut, erklärt der Heilige Chrysostomus, der sagt: „Es gibt nichts Stärkeres als Sanftmut, denn so wie Wasser ein entfachtes Feuer löscht, so wird eine Seele durch ein mit Sanftmut gesprochenes Wort ausgelöscht, grimmiger als ein vor Zorn brennender Feuerofen.“ Und an einer anderen Stelle: „Im Kampf ist es ein Zeichen von Mut, dass ein Krieger einen Gegner tötet, aber der Sieg ist noch klarer, wenn man den Täter mit Geduld besiegt, denn Gott gibt einem die Kraft zum Sieg nicht durch verschränkte Hände, sondern durch Geduld.“ So sagt Chrysostomus. Es ist also klar, dass ein geduldiger und sanftmütiger Mensch viel stärker ist als ein starker Kämpfer und tapferer Krieger, denn er siegt ohne Waffen, siegt ohne Krieg, was in der Apokalypse in der Geschichte der Vision des Theologen vom Lamm sehr gut erklärt wird. Im Geiste in den Himmel entrückt, sah der heilige Theologe Johannes den Thron Gottes und Gott saß in unbeschreiblicher Herrlichkeit darauf und hielt in seiner rechten Hand ein Buch unbekannter göttlicher Geheimnisse, versiegelt mit sieben Siegeln. Und „Der mächtige Engel erklärte mit lauter Stimme: „Wer ist würdig, dieses Buch und seine Siegel zu öffnen?“ Und niemand konnte es, weder im Himmel noch auf Erden. Und der heilige Johannes begann zu weinen: „Ich“, sagt er, „weinte viel.“ Warum? Denn „niemand wurde für würdig befunden, dieses Buch aufzuschlagen und zu lesen und auch nur einen Blick hineinzuwerfen.“ Dann tröstet einer der Ältesten, die um den Thron Gottes sitzen, den weinenden Johannes und sagt: „Weine nicht; siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, hat überwunden und kann dieses Buch und seine sieben Siegel öffnen“ (Offenbarung 5,1–5). Nachdem wir diese Worte gehört haben: „Hier ist ein Löwe“, richten wir unsere geistigen Augen auf ihn und sehen, wie dieser Löwe ist? Und so sehen wir zusammen mit dem heiligen Johannes, wenn auch nicht mit einem so schnellen und klaren geistigen Auge, dass „in der Mitte des Throns und der vier lebenden Geschöpfe und in der Mitte der Ältesten ein Lamm stand, als wäre es geschlachtet. Und er kam und nahm das Buch aus der rechten Hand dessen, der auf dem Thron saß. Und als er das Buch nahm, fielen die vier lebenden Geschöpfe und die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamm. Und sie sangen ein neues Lied und sagten: „Du bist würdig.“ um das Buch zu nehmen und die Siegel daraus zu öffnen, denn du bist geschlachtet und hast uns mit deinem Blut erlöst.“ (Offenbarung 5,6–9). Wenn wir das Studium des Buches und der Siegel beiseite lassen, werden wir nur vom Lamm sprechen. Ist es nicht erstaunlich, dass gesagt wurde: „Siehe, ein Löwe“, aber wir sahen keinen Löwen, sondern ein Lamm: Der Name ist Löwe, aber das Bild eines Lammes? Und dann: das Bild eines Lammes und die Stärke eines Löwen: „Siehe, der Löwe hat gesiegt.“ Es ist nicht verwunderlich, wenn ein Löwe jemanden besiegt, denn er ist der König der Tiere, stark und furchterregend, „stehlend und brüllend“, schrecklich nicht nur für Tiere, sondern auch für Menschen. Aber welche Kraft hat das Lamm? Welches Gewitter? Was „stiehlt“ er? Womit kämpft er und wer hat Angst vor ihm? Wie und wen kann er besiegen? Aber um die Kraft, Stärke und den Mut des Lammes, das wir gesehen haben, besser zu verstehen, folgen wir dem heiligen Theologen Johannes bis zum Sand des Meeres und sehen, wie sein Kampf aussieht, wie und mit welchen Gegnern er kämpft? „Und ich stand auf dem Sand des Meeres“, sagt der Theologe, „und ich sah ein Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern aus dem Meer kommen“ (Offenbarung 13,1). Und weiter: „Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde kommen; es hatte zwei Hörner“ (Offenbarung 13,11). Und dann: „Das Tier, das aus dem Abgrund steigt“ (Offenbarung 11,7). Sie versammelten sich alle zum Kampf. Gegen wen wollen sie diesen Kampf führen? Wir hören die Worte des Engels, der zum Theologen sagt: „Sie werden Krieg führen mit dem Lamm“ (Offenbarung 17,14). Lassen wir uns noch einmal überraschen: So viele schreckliche Tiere ergreifen die Waffen gegen ein Lamm! Kann nicht jedes der kleineren Tiere allein das Lamm besiegen? Ein Wolf treibt tausend Schafe, und in der Apokalypse versammelten sich so viele Tiere gegen ein Lamm! Kann das Lamm sie überwinden? Der Engel sagt, dass das Lamm sie überwinden wird. „Das Lamm“, sagt er, „wird sie besiegen; denn es ist der Herr der Herren und der König der Könige“ (Offenbarung 17,14). Wie hat das Lamm diese Tiere besiegt? Der Theologe sagt, dass sie „lebendig in den Feuersee geworfen“ wurden (Offenbarung 19,20). Lassen Sie uns diese Erklärung der Kraft verstehen, die geduldige Sanftmut und Sanftmut haben. Das Bild des Lammes wird mit Sanftmut dargestellt, hat aber die Stärke eines Löwen. Wer ist würdig, das Buch der Geheimnisse Gottes mit Gaben und Siegeln zu empfangen? Ruhiges Lamm. Wer ist es wert, von den himmlischen Mächten gelobt und verehrt zu werden? Sanftes Lamm. Wer ist stark, um diese schrecklichen und wilden Tiere zu besiegen, die aus dem Meer, aus der Erde und aus dem Abgrund kommen? Das sanftmütige Lamm: „Das Lamm wird sie überwinden.“ Wer herrscht über die Dinge unten und oben? Geduldig, das geschlachtete Lamm, für „Herr der Herren und König der Könige“. Dieses Lamm, das der Theologe in der Apokalypse sieht, ist ein Bild der Sanftmut und zugleich der unbesiegbaren Kraft des „Lammes Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29), Christus, unseres Erlösers, der in seinem freien Leiden „wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde und wie ein Lamm vor seinen Scherern schwieg“ (Jes 53,7), „obwohl er Er wurde geschmäht, er tadelte nicht, während er litt, drohte er nicht“ (1. Petr. 2,23). Welchen Nutzen hat seine sanfte und langmütige Sanftmut nicht gebracht, welche Ehre wurde ihr nicht zuteil? Welche wilden Tiere hat die Macht seiner Sanftmut nicht besiegt? Jeder kann sich davon überzeugen und dies anhand der Heiligen Schrift beurteilen. Neben den Tieren der Hölle, dem Teufel, sage ich, und dem Tod, der durch das freie Leiden des sanften Lammes besiegt wird, werden wir auch über böse Menschen sprechen. Die Tiere waren die jüdischen Bischöfe und mit ihnen die Schriftgelehrten und Pharisäer, die mit den Zähnen vor ihm knirschten, um ihn bei lebendigem Leibe zu verschlingen. Die Tiere waren Pilatus und Herodes, die unseren Herrn empörten. Es gab Tiere, die unseren Herrn schlugen, bespuckten, mit Dornen krönten und ihn ans Kreuz schlugen. Wurden nicht alle diese Tiere von Ihm besiegt und in den Abgrund der Hölle geworfen? Wir möchten noch hinzufügen, dass unser sanftes Lamm mit seiner Sanftmut und Langmut andere Tiere in seine Schafe verwandelte. Das Tier war ein Zöllner, der unrechtmäßig das Eigentum anderer stahl. Das Biest war ein Räuber, der Menschen auf der Straße überfiel und Menschen tötete. Das Biest war eine Hure, die menschliche Seelen in die Falle lockte und sie ins Verderben trieb. Das Tier war der verlorene Sohn, der in Sünden versunken war, sich von seinem Vater entfernte und den Besitz seines Vaters mit Huren verschwendete. Wie viele Tiere könnte Gottes Gerechtigkeit aus dem Land der Lebenden vernichten! Aber die Sanftmut und Langmut des Lammes, unseres Herrn, verschonte sie in seiner Barmherzigkeit, verwandelte sie in gute Schafe, machte die Tierhaften sanftmütig und machte die ihm feindlich gesinnten zu seinen geliebten Freunden. Und von hier aus können wir deutlich erkennen, dass die Sanftmut des Lammes mit Geduld und Güte alles Widerwärtige überwindet. Und wenn du also deine Feinde ohne Kampf besiegen, ohne Waffen siegen, ohne Mühe zähmen und unterwerfen willst, dann sei sanftmütig, geduldig, ruhig, sanft wie ein Lamm, und du wirst siegen, siegen, zähmen und unterwerfen. Davon überzeugt uns der heilige Johannes Chrysostomus gut, der Folgendes sagt: „Solange wir Schafe bleiben, werden wir siegen und überwinden, auch wenn uns unzählige Wölfe umgeben“ (Gespräch 33 zum Matthäusevangelium). Wir werden nicht nur überwinden, sagt er, sondern wir werden auch überwinden, wenn wir Schafe werden. Wir sehen also, dass Geduld mit Sanftmut, die Zähmung wütender und wütender Wildheit, im Kampf und in der spirituellen Leistung siegt und einen Märtyrer macht, auch ohne Blut. Wie strahlend ist die Krone dieser Leistung? Ich werde kühn sagen, dass sie heller ist als die Krone des Propheten Daniel, der die Löwen in der Höhle gezähmt hat, denn er hat den Löwen das Maul verstopft und sie nicht mit seiner menschlichen Kraft sanftmütig gemacht; Die Kraft Gottes vollbrachte dieses Wunder. Ein geduldiger, sanftmütiger, freundlicher Mann zähmt wilde Tiere – Wut, sage ich, und seine eigene Wut und die seines Nächsten aus eigener Kraft, wenn auch nicht ohne die Hilfe Gottes. Wie kann also die Krone eines solchen Tierbändigers klein sein? Wir haben also die zweifache Leistung des geistlichen unblutigen Martyriums und seine strahlenden Kronen untersucht. Es ist an der Zeit, dass wir unseren geistigen Blick auf den jetzt gefeierten Märtyrer richten. Die heilige Märtyrerin Natalia, deren Andenken wir heute ehrlich feiern, wurde zur Märtyrerin, ohne ihr Blut zu vergießen. Sie vollendete ihr Martyrium durch spirituelle Taten, indem sie das Lustvolle und Gewalttätige in sich selbst besiegte, das Feuer der Lust löschte und ihre keusche Reinheit bewahrte. Denn als die Einwohner der Stadt Nikomedia, der Heimat der heiligen Märtyrer Adrian und Natalia, die verwitwete Heilige Natalia zu einer schlechten Ehe zwingen wollten, verließ sie, wie in ihrem Leben erzählt wird, fest an ihrem Glauben an Christus, ihren Herrn, fest und wollte ihre Witwenschaft untadelig halten, verließ ihr Haus, all ihren Besitz und ihre Verwandten und floh heimlich nach Byzanz. Dies ist die Löschung des lustvollen Feuers: Sie verstopfte den Rachen der Tiere und zähmte die Wut in sich selbst und in anderen. Darüber hinaus lebte sie unter bösen und bösen Menschen und diente den heiligen Märtyrern, die in Ketten und im Gefängnis saßen. Welche Beleidigungen und Beleidigungen erhielt sie nicht von ihren Nachbarn und von den Gefängniswärtern, den Dienern der Dämonen! Sie ertrug dies alles schweigend, mit ihrer Freundlichkeit und Sanftmut, überwand brutale Sitten und wurde dafür mit der Krone des Märtyrertums ausgezeichnet und stand im Himmel mit jenen guten Asketen, die „die Macht des Feuers löschten und den Rachen der Löwen verstopften“ (Hebräer 11,33–34). Wir feiern mit Liebe die ehrenvolle Feier dieser Märtyrerin und erheben unsere demütigen Gebete zu ihr, die vor dem Thron Gottes steht, damit der König der Herrlichkeit Christus für unseren frommen Herrscher, den Zaren und Großfürsten Peter Alexijewitsch, betet, der für das christliche Vaterland gegen die Widersacher kämpft, damit ihm von oben Hilfe und die Macht gewährt werden, die Wut der Kriegsführenden wie eine brennende Flamme ohne Schaden zu bändigen und zu zähmen und zu zügeln das brutale Schwanken des Löwen von Schweden. Beten wir auch zu Gott für die edelste Prinzessin und Großfürstin Natalia Alexievna, die ihren ehrenvollen Namen trägt, dass der Herr ihr langfristige Gesundheit und ewige Erlösung schenke. Amen.