Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Tvoji mučedníci, Pane, Adrian a Natalia ve svém utrpení dostali od tebe, našeho Boha, neporušitelné koruny“ (Common Troparion of the Martyr) Dnes slavíme dva svaté mučedníky - Adriana a Natalii, zbožní posluchači! V tomto mučednickém duu prolil svou krev pouze jeden člověk - svatý Adrian - a skutečně je nazýván mučedníkem a poctěn korunou mučednictví Kristem Bohem. Jiná osoba - svatá Natalia - svou krev neprolila, nebyla však zbavena mučednické koruny a titulu. Jeden člověk trpí, ale oba jsou korunováni. jaký je pro to důvod? Důvod toho je vysvětlen v historii života těchto svatých mučedníků na jejím konci, kde se říká: „Poté, co utrpení svatého mučedníka Adriana a svaté Natálie dokončili svůj kurz, byla mučednicí, aniž by prolila krev, protože měla velký soucit se svatými mučedníky, sloužila jim v řetězech a dívala se na jejich utrpení, a také uprchla ze svého chastitského domova.“ Zde je vysvětlení její mučednické smrti: měla velký soucit se svatými mučedníky, zvláště se svatým Adrianem, s nímž byla podle zákona o manželství jedno tělo a jeden duch podle víry Kristovy, měla soucit, když sloužila svatým mučedníkům a dívala se na jejich utrpení, a sama uprchla z domova a vlasti, aby si zachovala čistotu. A za to všechno byla oceněna mučednickou korunou a stála v nebi, nazývána mučednicí a neprolévala krev. Ať je nám známo, že mezi Kristovými služebníky je dvojí mučednictví, spáchané jak skutkem, tak duchem. Když se to provádí v praxi, je to uskutečněno s proléváním krve, a když je to splněno v duchu, je to uskutečněno bez prolévání krve. Mučednictví s proléváním krve zná každý, ale mučednictví bez prolévání krve zná jen málokdo. Proto, když jsme v tichosti přešli mučednickou smrt, která se odehrává s proléváním krve, pojďme nyní mluvit o věci, která není každému známá - o dobrovolném, duchovním, nekrvavém mučednictví ve jménu Krista a podívejme se, jaké jsou jeho skutky a jaké koruny ho čekají? Výkon nekrvavého duchovního mučednictví je vážný, protože přirozené, přirozené vášně v člověku jsou dvojí. Člověk, obdařený Bohem rozumnou duší, má ve své přirozenosti dvě stránky: žádostivost a násilí. Obě tyto vášně se rodí, žijí a umírají společně s člověkem: jako člověka neopustí chtivá od mládí do stáří až do hrobu, tak v něm ta zuřivá zůstává od počátku života až do samotné smrti. Chlípný žije a vládne v těle člověka a násilník v jeho duši. Proto každý, kdo chce podstoupit duchovní mučednictví pro lásku ke Kristu, musí vykonat dvojí skutek v boji proti těmto intenzivním vášním: tělesné a duchovní – chlípné, říkám, a se zuřivou vášní, tedy porazit přirozené tělesné chtíče i duchovní vášně. Jedna věc jsou tělesné vášně, druhá duchovní vášně, stejně jako žádostivost a násilí nejsou totéž. Tělesné vášně jsou obsaženy ve viditelných tělesných pocitech, jako jsou: smyslnost, chtíč, tělesnost a další věci, které lahodí smyslům. V neviditelném a neznámém srdci jsou obsaženy duševní vášně, jako jsou: hněv, vztek, zloba, zášť, nenávist a podobné vášně, obsažené jako zlé myšlenky v srdci a v pravý čas vycházející v akci. Svatý apoštol Pavel se zmiňuje o těchto tělesných a duchovních vášních, když říká Kolosanům: „Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žádostivost“ (Kol 3,5). Tady jde o tělesné vášně. O duchovních věcech mluví takto: „Odložte všechno: hněv, hněv, zlobu, pomluvy, sprostá slova vašich rtů, neříkejte si navzájem lži“ a tak dále (Kol 3,8–9). Z těchto apoštolských slov je jasně vidět, že existují dvě vášně: tělesná a duchovní, vyžadující dvojí výkon od těch, kdo chtějí vykonat nekrvavé a duchovní mučednictví. Totéž je patrné ze slov svatého Zlatoústého, který ve svém chvalozpěvu v den památky svatého mučedníka Barlaama hovoří o nekrvavém mučednictví takto: „Někdo řekne: Jak můžete napodobovat mučedníky, když čas pronásledování pominul? Opravdu, nyní není čas boje, ale čas pronásledování; koruny lidé nepronásledují, ale démoni netrpí, ale ďábel rozhořčuje; trápení, musíte porazit ošklivé a zlé myšlenky vycházející z vašeho srdce. Tímto způsobem budete napodobovat mučedníky, protože nyní „nezápasíme proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výšinách“ (Ef. 6:12). Tak říká Chrysostom. Tato jeho slova naznačují oba činy duchovního mučednictví, nutné k boji proti chlípným i proti násilníkům. Neboť tím, že v duchovním mučednictví přivolal oheň tělesného chtíče a duchovní vášeň - vztek a hněv - nezkrotnou šelmu, naznačil tím dvě vášně - tělesnou a duchovní a dohromady dvojí čin duchovního mučednictví, totiž uhašení ohně chtíče a zkrocení kruté krutosti, hněvu a hněvu. Když jsme pochopili dvojí výkon nekrvavého duchovního mučednictví, podívejme se: jak těžký je boj s opakem v těchto činech, jak je opak poražen a jak světlé koruny čekají na vítěze? Jak velký je boj v prvním skutku duchovního mučednictví, to jest boj s tělem, ať na tuto otázku odpoví ti, kdo nejsou ženatí, ovdovělí a panny. O známé věci netřeba mluvit, leda stručně připomenout, jak se Kristu Pánu Bohu nelíbí ten, kdo vášně a chtíče netvrdě nebojuje, ale je jimi neustále překonáván, miluje je více než vlastní spásu a utápí se v bahně vlastních špatných skutků. Jak ohavný je každý smilník Kristu Pánu, narozenému z Nejčistší a Neposkvrněné Panny, Zdroj veškeré čistoty, a proto se proti němu zbrojí jako proti svému nepříteli. Neboť podle apoštola: „Tělesná mysl je nepřátelství vůči Bohu“ (Ř 8,7), tedy člověk, který celou svou mysl ponořil do tělesných nečistot a pouze o nich rozjímá svou myslí, sní pouze o tělesných hříšných žádostech a touží po nich, je velkým nepřítelem Boha. Proto je nutné, aby se Bůh proti němu vyzbrojil jako proti nepříteli, aby se mu pomstil za jeho nepřátelství. Ve spisech moudrého Šalomouna čteme, jak se chce Moudrost Boží připravit na bitvu: „Vezme si plnou zbroj,“ říká, „svou žárlivostí a vyzbrojí stvoření k pomstě na jeho nepřátelích, oblékne si zbroj spravedlnosti a nasadí si přilbu nepředstíraného soudu, vezme štít nepřemožitelné úcty, náhle ostří jeho hněv, náhle ostrá zbraň a vůle jako meč“ (Moudr 5:17–20). Nechme se zde nejprve překvapit, že Boží moudrost, která je podle apoštola „pokojná, skromná, plná milosrdenství“ (Jakub 3,17), se náhle promění v hněv, chce rozpoutat válku, naostřit svůj hněv jako meč; pak uvažujme, proti komu brousí tento meč a s kým chce vést válku. Písmo říká, že chce vyvolat válku proti pošetilcům a shromažďuje pro tuto válku velkou sílu z celého světa: „Vyvolá svět k válce proti pošetilcům“, to znamená, že podle výkladu všechny čtyři prvky, které tvoří svět, spolu s Boží moudrostí, vzbudí válku proti šílencům. Kdo je tak šílený, že dráždí Moudrost Boží a vyzývá Ji k boji? Opravdu nikdo jiný než člověk, který se vydal zlým skutkům, tělesným, marnotratným, neboť takového blázna nazývá Písmo svaté, když říká: „Cizoložník připravuje své duši zkázu pro její chudobu mysli“ (Přísloví 6:32). Je to proti komu jako nepříteli vede válku vtělená Boží Moudrost, Kristus. Tak velký vztek a hněv marnotratného hříchu vzbuzuje Boha! Opravdu, všechny hříchy jsou Bohu nepříjemné, dráždí Ho a povzbuzují Ho, aby se hněvivě pomstil, ale v nestejné míře, protože „každý hřích, kterého se člověk dopustí, je mimo tělo“, jak říká Apoštol, „a smilník hřeší proti svému vlastnímu tělu“ (1. Kor. 6:18), – proti tělu, které Kristus vykoupil svou ctihodnou Krví a připravil ho do ctihodného chrámu Svaté Krve. Proto se zvláště zlobí na smilníka a působí proti němu hněv pomsty, jak je také zřejmé z Apokalypsy. Svatý teolog vidí Pána procházet se mezi sedmi lampami a „z jeho úst vychází meč, ostrý na obě strany“ (Zj 1:16). Podívejme se, proti komu náš Pán připravil a nabrousil tento meč? Poslechněme si Jeho svatá slova, která pronesl k teologovi: „Napiš andělu pergamské církve: Toto říká Ten, kdo má na obou stranách ostrý meč: „Mám proti tobě málo věcí, protože tam máš ty, kdo zastávají Balámovo učení, který naučil Baláka přivádět syny Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám. Takže máte také ty, kteří zastávají doktrínu mikulášů, kterou nenávidím. Litovat; ale pokud ne, rychle k vám přijdu a budu s nimi bojovat mečem svých úst“ (Zj 2:12, 14–16). Podívejme se, jak se Pánu nelíbí každý, kdo nebojuje s vášněmi svého těla, nezvítězí nad nimi, ale miluje je, kdo v sobě nehasí oheň chtíče, ale ještě více ho zapaluje, přitahován chtíčem, jak praví Písmo: „Každý je pokoušen, nechává se unášet a svádět svou žádostivostí“ (Jakub 1:14). Jak je může překonat někdo, kdo chce tvrdošíjně odolávat svým vášním pro lásku Kristovu? Tím, že se zabijete. Svatý Pavel říká: „Umrtvujte své pozemské údy“ (Kol. 3:5). Takový byl tento svatý asketa, který si řekl: „Uklidňuji a zotročujem své tělo“ (1. Korintským 9:27). A nikdo nemůže přemoci jeho tělo, přemožené vášněmi, leda tím, že ho umrtví. Nebudu však dnes pro krátkost času pokračovat ve slovech o umrtvování těla. Každý to může udělat sám. Stačí na životech svatých vidět, jak se mnozí vyčerpali různými umrtvováními, zhášejícími plamen tělesného chtíče. Stačí říci, že ten, kdo umrtvil své vášně, je dobrý asketa a mučedník bez krve. Jak zářivá koruna čeká na toho, kdo odolává vášním, zvítězí nad tělem a uhasí oheň chtíče umrtvením, lze pochopit z krátkých slov svatého Cypriána, který o panenství mluví takto: „Panenství je sestrou andělů, dobytí vášní, královnou ctností, dědictvím všeho dobra, dědictvím všeho dobra je další místo: povýšení pokorných, ušlechtilost vznešených, útěcha smutná, rozmnožení všech sobeckých zájmů, krása chudých lidí, poctivost zbožnosti, zmenšení hříchů, rozmnožení odměn, přítelkyně Stvořitele všeho Boha.“ Ó, jak slavná a zářivá koruna chvály čeká na toho, kdo vítězí nad tělem a zachovává čistotu! Takový člověk bude nejen oslaven v příštím století, ale bude také v tomto životě uctíván lidmi a Bohem. Starozákonní Josef, který byl pokoušen k hříchu svou zločineckou manželkou, se tomu vyhýbal, byl oslavován jako král Egypta. Ale to se neříká jen o čistotě těch, kdo jsou panny, ale také o čistotě těch, kteří jsou ženatí a ovdovělí. Přesně tento druh čistoty zachovala svatá mučednice Natalia, která zachovávala cudnost jak v manželství, tak až do své smrti žila čistě vdovsky. Říká se to také o čistotě, která se získává pokáním, neboť i taková čistota mnicha Efraima těší velkou chválou. Svatý Zlatoústý připisuje této čistotě, získané pokáním, čest panenství, když mluví o hříšné manželce, která plakala u Kristových nohou: „Nejdřív byla ženou nevěstky, ale nyní je pannou, sestrou Krista, nevěstou Slova. Tomu, kdo uhasí oheň chtíče a podmaní si své tělo, se dostane stejné cti a koruny jako mučedníkovi, který šlape po uhlících. Ale je čas, abychom se obrátili k dalšímu boji ve druhém činu duchovního bezkrevného mučednictví, k boji, říkám, o zkrocení šelmy hněvu a vzteku, duchovních vášní. Člověka nevzbudí hněv a vztek sám od sebe, pokud ho někdo nerozzlobí, ale je k tomu podněcován buď pokryteckými přáteli, nebo jeho zjevnými nepřáteli, kteří ho urážejí a pronásledují, kteří ho buď slovně urážejí, odsuzují a diskreditují, nebo urážejí skutkem. Kvůli tomu se v člověku přirozeně probouzí hněv a vztek a on se na oplátku odvděčí krutými slovy a pomstychtivými činy. Stávají se vůči sobě bestiemi: ten, kdo uráží muka, jakoby zuby, zlými slovy a činy, a ten, kdo se mstí, muka, oplácí zlem za zlo a urážkou za urážku. A ten, kdo s Boží pomocí dokáže zkrotit toto zvíře, rozhněvané, říkám, vztek, jak v sobě, tak ve svém bližním, je dobrý asketa a statečný bojovník. Ale ke zkrocení tohoto divokého zvířete, přirozeného, ​​říkám, hněvu a hněvu, je zapotřebí velké síly, velké síly, která není obsažena v Sampsonových vlasech a ne v brnění a zbraních, ale v nejmírnější a nejjemnější trpělivosti: trpělivostí zvítězíš, bez zloby zkrotíš. Zeptejme se moudrého Šalamouna, koho by označil za nejsilnějšího a nejsilnějšího? Odpovídá nám, že není nikdo silnější a silnější než mírný a trpělivý člověk: „Muž, který je shovívavý, je lepší,“ říká, „než statečný muž a ten, kdo zadržuje hněv, je lepší než dobyvatel měst“ (Přísl. 16:32), to znamená, že trpělivost a krotící hněv jsou silnější než odvaha rytířů. Proč je ten, kdo je trpělivý, lepší a silnější než mocní, a kdo tlumí hněv lépe než ten, kdo dobývá města? Protože pacient krotí šelmu v sobě a ve svém bližním, extrémní zuřivost, říkám. Nejprve v sobě a potom ve svém bližním, protože nikdo nemůže zkrotit svého rozhněvaného nepřítele, dokud se nezkrotí on sám, nikdo nemůže zničit zlostnou vášeň někoho jiného, ​​dokud ji sám nevymýtí ve svém srdci, a nikdo nemůže překonat něčí zlobu, pokud se sám nejprve nestane mírným. Ale je mnohem těžší boj a výkon uklidnit vlastní zvíře, svůj vlastní vztek, než uklidnit někoho jiného. Zkrotit cizí vztek je věcí umění, ale zkrotit ten svůj je záležitostí silné a silné duše. Vztek někoho jiného je vzbuzen náhodou, ale ten vlastní je přirozený, přirozený a k překonání něčeho přirozeného je potřeba nesrovnatelně větší síly, než porazit jakéhokoli nepřítele. Mnozí porazili celá království, ale sami porazit nedokázali. Veškerého posměchu je hoden Alexandr Veliký, který dobyl tolik království, dobyl Asii a Afriku, ale nedokázal v hněvu zkrotit své nejbližší přátele: Philots, Clitus a Calisthenes. Protože „trpělivý muž je lepší než statečný a muž, který zadržuje hněv, je lepší než dobyvatel měst“, protože nejprve přemůže zlostnou vášeň v sobě a pak mírností krotí hněv svého bližního. Jak to dělá, vysvětluje svatý Zlatoústý, který říká: „Není nic silnějšího než mírnost, protože stejně jako voda uhasí zapálený oheň, tak duše, prudčeji než ohnivá pec hořící hněvem, je uhašena slovem vyřčeným pokorně. A na jiném místě: „V bitvě je známkou odvahy to, že válečník zabije protivníka, ale vítězství je ještě jasnější, když porazíte pachatele trpělivostí, protože Bůh vám dává sílu zvítězit ne propletením rukou, ale trpělivostí.“ Tak říká Chrysostom. Je tedy jasné, že trpělivý a pokorný člověk je mnohem silnější než silný bojovník a statečný válečník, protože vítězí beze zbraní, vítězí bez válčení, což je velmi dobře vysvětleno v Apokalypse v příběhu Theologova vidění Beránka. Svatý Jan Teolog, vytržený v duchu do nebe, spatřil Boží trůn a Boha sedět na něm v nevýslovné slávě, jak drží v pravé ruce knihu neznámých božských tajemství, zapečetěnou sedmi pečetěmi. A mocný anděl prohlásil mocným hlasem: "Kdo je hoden otevřít tuto knihu a otevřít její pečeti?" A nikdo nemohl, ani v nebi, ani na zemi." A svatý Jan začal plakat: „Hodně jsem plakal,“ říká. Proč? Protože „nikdo nebyl shledán hoden otevřít a přečíst tuto knihu a dokonce se do ní podívat“. Pak jeden ze starších sedících kolem Božího trůnu utěšuje plačícího Jana a říká: „Neplač, hle, Lev z pokolení Judova, kořen Davidův, zvítězil a může otevřít tuto knihu a otevřít jejích sedm pečetí“ (Zj 5:1–5). Když jsme slyšeli tato slova: „Tady je lev,“ obraťme své mentální oči k Němu a podívejme se, jaký je tento lev? A tak spolu se svatým Janem vidíme, i když ne tak rychlým a jasným mentálním okem, že "uprostřed trůnu a čtyř živých bytostí a uprostřed starších stál Beránek, jako by byl zabit. A přišel a vzal knihu z pravice Toho, který seděl na trůnu. A když vzal knihu, pak ty čtyři bytosti a nová píseň padla před pětadvacítkou." „Jsi hoden vzít knihu a otevřít z ní pečeti, neboť jsi byl zabit a vykoupil jsi nás svou krví“ (Zjevení 5:6–9), když ponecháme stranou studium knihy a pečetí, budeme mluvit pouze o Beránkovi. Není to úžasné, že bylo řečeno: „Hle, lev“, ale my jsme neviděli lva, ale Beránka: jméno je lev, ale obraz beránka? A pak: obraz beránka a síla lva: "Hle, lev zvítězil." Není divu, když lev někoho porazí, protože je to král zvířat, silný a impozantní, „krade a řve“, strašný nejen pro zvířata, ale i pro lidi. Ale jakou sílu má beránek? Jaká bouřka? Co "krade"? Jaký je jeho boj a kdo se ho bojí? Jak a koho může porazit? Abychom však jasněji porozuměli moci, síle a odvaze Beránka, kterého jsme viděli, následujme svatého Jana Teologa do mořského písku a podívejme se, jaké je jeho válčení, jak a s jakými protivníky bojuje? „A stál jsem na mořském písku,“ říká Theolog, „a viděl jsem šelmu se sedmi hlavami a deseti rohy vycházet z moře“ (Zj 13,1). A dále: „A viděl jsem jinou šelmu vycházet ze země, měla dva rohy“ (Zj 13:11). A pak: „Šelma, která vystupuje z bezedné jámy“ (Zj 11:7). Všichni se shromáždili k boji. Proti komu chtějí tuto bitvu vést? Slyšíme slova anděla, jak říká teologovi: „Budou bojovat s Beránkem“ (Zj 17:14). Nechme se znovu překvapit: tolik strašlivých bestií zvedá zbraně proti jednomu Beránkovi! Nemůže každá z menších šelem sama překonat Beránka? Jeden vlk žene tisíc ovcí a v Apokalypse se tolik zvířat shromáždilo proti jednomu Beránkovi! Dokáže je Beránek překonat? Anděl říká, že Beránek je přemůže. „Beránek,“ říká, „je zvítězí, neboť je Pán pánů a Král králů“ (Zjevení 17:14). Jak Beránek porazil ty bestie? Teolog říká, že byli „zaživa uvrženi do ohnivého jezera“ (Zj 19:20). Pochopme toto vysvětlení síly, kterou má trpělivá mírnost a mírnost. Obraz Beránka je zobrazen s mírností, ale má sílu lva. Kdo je hoden přijmout knihu Božích tajemství s dary a pečetěmi? Tichý Beránek. Kdo je hoden být chválen a uctíván Nebeskými silami? Jemné jehněčí. Kdo je silný, aby porazil ta hrozná a divoká zvířata, která přicházejí z moře, ze země a z propasti? Pokorný Beránek: "Beránek je přemůže." Kdo vládne věcem dole a nahoře? Trpělivý, zabitý Beránek, pro „Pána pánů a Krále králů“. Tento Beránek, viděný teologem v Apokalypse, je obrazem mírnosti a zároveň nepřemožitelné moci „Beránka Božího, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29), Krista, našeho Spasitele, který ve svém svobodném utrpení „byl jako ovce veden na porážku a mlčel před svými stříhači“ (Jan 1:29). 53:7), „i když byl zlořečen, nezlořečil na oplátku; zatímco trpěl, nevyhrožoval“ (1. Petrův 2:23). Co dobrého nepřinesla Jeho mírná a trpělivá mírnost, jaké cti se jí nedostalo? Která divoká zvířata neporazila moc Jeho mírnosti? Každý se o tom může přesvědčit a posoudit z Písma svatého. Kromě šelem pekelných, ďábla, říkám, a smrti, poražené svobodným utrpením něžného Beránka, budeme mluvit i o zlých lidech. Šelmy byli židovští biskupové as nimi i zákoníci a farizeové, kteří na Něj skřípali zuby a hodlali Ho sežrat zaživa. Šelmy byly Pilát a Herodes, kteří pobouřili našeho Pána. Byla tu zvířata, která tloukla, plivala, trním korunovala a přibíjela našeho Pána na kříž. Nebyla Ním všechna tato zvířata poražena a uvržena do propasti pekla? K tomu dodáme, že tento náš jemný Beránek svou mírností a trpělivostí proměnil ostatní zvířata ve své ovce. Šelma byl publikán, který nespravedlivě kradl majetek jiných. Šelm byl lupič, který přepadal lidi na silnicích a zabíjel lidi. Šelma byla nevěstka, lapající lidské duše do záhuby. Šelma byl marnotratný syn, utápěný v hříších daleko od svého otce a promrhající otcovský majetek s nevěstkami. Kolik zvířat by mohla Boží spravedlnost sežrat ze země živých! Ale mírnost a shovívavost Beránka, našeho Pána, ušetřil je ve svém milosrdenství, proměnil je v dobré ovce, učinil mírnými z těch, kteří byli šelmami, a učinil své milované přátele z těch, kdo jsou Jemu nepřátelští. A odtud jasně vidíme, že mírnost beránka s trpělivostí a laskavostí překonává vše, co je v rozporu. A proto, chcete-li přemoci své nepřátele bez boje, zvítězit beze zbraní, ochočit bez práce a podmanit si, buďte pokorní, trpěliví, tichí, mírní, jako beránek, a přemůžete, zvítězíte, zkrotíte a podmaníte si. Dobře nás o tom přesvědčuje svatý Jan Zlatoústý, který říká: „Dokud zůstaneme ovcemi, zvítězíme a zvítězíme, i když nás obklopí nespočet vlků“ (Rozhovor 33 o Matoušově evangeliu). Říká, že nejen překonáme, ale také přemůžeme, staneme-li se ovcemi. Vidíme tedy, že trpělivost s mírností, krotící zuřivou a zlostnou zuřivostí vítězí v boji a duchovním výkonu a činí mučedníka, dokonce i bez krve. Jak světlá je koruna tohoto počinu? Směle řeknu, že je jasnější než koruna proroka Daniela, který zkrotil lvy v doupěti, neboť zacpal lvům tlamy a neučinil je pokornými svou lidskou silou; Boží moc vykonala tento zázrak. Trpělivý, mírný, laskavý člověk krotí divoká zvířata - říkám hněv, a svůj vlastní hněv a hněv bližního svou vlastní silou, i když ne bez pomoci Boží. Jak tedy může být koruna takového krotitele šelem malá? Prozkoumali jsme tedy dvojí čin duchovního nekrvavého mučednictví a jeho světlé koruny. Je čas, abychom obrátili své duševní oči k mučedníkovi, který se nyní oslavuje. Svatá mučednice Natalia, jejíž památku dnes poctivě slavíme, se stala mučednicí, aniž by prolila svou krev. Své mučednictví dosáhla duchovními činy, porazila chlípné a násilnické v sobě, uhasila oheň chtíče a zachovala si svou cudnou čistotu. Když totiž obyvatelé města Nikomedie, vlasti svatých mučedníků Adriana a Natálie, chtěli přinutit ovdovělou svatou Natalii ke špatnému sňatku, pak ona, jak se v jejím životě vypráví, pevně zachovala svou víru v Krista, svého Pána a chtěla zachovat bezúhonnost své vdovství, opustila svůj dům, všechen svůj majetek a příbuzné a tajně uprchla do Byzance. Toto je uhašení chlípného ohně: zastavila tlamu zvířat, krotila zuřivé v sobě i v ostatních. Navíc, když žila mezi zlými a zlými lidmi a sloužila svatým mučedníkům, kteří byli v řetězech a ve vězení, jakých urážek a urážek se jí nedostalo od svých sousedů a od vězeňských dozorců, služebníků démonů! Když to všechno snášela v tichosti, se svou laskavostí a mírností, překonala brutální morálku a za to jí byla udělena mučednická koruna a stála v nebi s těmi dobrými askety, kteří „uhasili sílu ohně a zacpali tlamu lvům“ (Židům 11:33–34). My, slavící s láskou počestnou oslavu této mučednice, pozvedněme své pokorné modlitby k ní, která stojí před Božím trůnem, aby se král slávy Kristus modlil za našeho nejzbožnějšího panovníka, cara a velkovévodu Petra Alexijeviče, bojujícího za křesťanskou vlast proti protivníkům bez újmy, aby mu byla dána pomoc a moc shůry těm shora války, jako hořící plamen, a zkrotit a omezit brutální kolébání lva Švédska. Modleme se také k Bohu za nejvznešenější princeznu a velkovévodkyni Natalii Alexijevnu, která nese její čestné jméno, aby jí Pán dopřál dlouhodobé zdraví a věčnou spásu. Amen.