Поучение на день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, месяца августа, в 26 день

„Твоите мъченици, Господи, Адриан и Наталия в своите страдания получиха нетленни венци от Тебе, нашия Бог“ (Общ тропар на мъченика) Днес честваме двамата свети мъченици - Адриан и Наталия, благочестиви слушатели! В този мъченически дует само един човек е пролял кръвта си - Свети Адриан - и той наистина е наречен мъченик и удостоен с мъченическия венец от Христос Бог. Друг човек - Света Наталия - не проля кръвта си, но не беше лишена от короната и титлата на мъченика. Един човек страда, но и двамата са короновани. Каква е причината за това? Причината за това е обяснена в историята на житията на тези свети мъченици, в края й, където се казва: „След страданията на светия мъченик Адриан и света Наталия завърши своя път, тя беше мъченица без проливане на кръв, тъй като имаше много състрадание към светите мъченици, като им служеше в окови и гледаше на техните страдания, и също избяга от дома и отечеството си в името на целомъдрие.” Ето обяснението на нейното мъченичество: тя много състрадаваше към светите мъченици, особено към свети Адриан, с когото според брачния закон тя беше едно тяло и един дух според Христовата вяра, тя изпитваше състрадание, когато служеше на светите мъченици и гледаше на техните страдания, а самата тя избяга от дома и отечеството си, за да запази целомъдрието си. И за всичко това тя беше удостоена с мъченическия венец и стоеше на небето, наречена мъченица и без проливане на кръв. Нека ни бъде известно, че сред Христовите слуги има двойно мъченичество, извършено и на дело, и на дух. Когато се извършва на практика, то се осъществява с проливане на кръв, а когато се изпълнява в духа, се осъществява без проливане на кръв. Мъченичеството с проливане на кръв е известно на всички, но мъченичеството без проливане на кръв е известно на малцина. Затова, след като отминахме с мълчание мъченичеството, което става с проливането на кръв, нека сега да поговорим за нещо, което не е известно на всички - за доброволното, духовно, безкръвно мъченичество в името на Христос и да видим какви са неговите подвизи и какви венци го очакват? Подвигът на безкръвното духовно мъченичество е сериозен, защото естествените, естествените страсти в човека са двойни. Човек, надарен от Бога с разумна душа, има две страни в природата си: похотлива и насилствена. И двете страсти се раждат, живеят и умират заедно с човека: както похотливият, от младост до старост, до гроба, не напуска човека, така и яростният остава в него от началото на живота до самата му смърт. Похотливото живее и господства в тялото на човека, а насилничеството в душата му. Следователно всеки, който иска да претърпи духовно мъченичество заради любовта към Христа, трябва да извърши двойния подвиг на борбата с тези силни страсти: плътски и духовни - похотливи, казвам, и с яростна страст, тоест побеждавайки както естествените плътски похоти, така и духовните страсти. Защото едно са плътските страсти, другото са духовните страсти, както похотливото и насилственото не са едно и също нещо. Плътските страсти се съдържат във видими плътски чувства, като: сладострастие, похот, плът и други неща, които радват сетивата. Душевните страсти се съдържат в невидимото и непознато сърце, като: гняв, ярост, злоба, злоба, омраза и подобни страсти, съдържащи се като зли мисли в сърцето и своевременно излизащи на дело. За тези плътски и духовни страсти споменава св. апостол Павел, като казва на колосяните: „Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот” (Кол. 3:5). Тук става дума за плътски страсти. Той говори за духовните неща така: „Отхвърлете всичко: гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие от устните си; не лъжете един друг” и т.н. (Кол. 3:8-9). От тези апостолски думи ясно се вижда, че има две страсти: плътска и духовна, изискващи двоен подвиг от желаещите да извършат безкръвно и духовно мъченичество. Същото личи и от думите на св. Златоуст, който в похвалното си слово в деня на паметта на св. мъченик Варлаам говори за безкръвното мъченичество по следния начин: "Някой ще каже: как можете да подражавате на мъчениците, когато времето на гонението е минало? Наистина, сега не е време за гонение, а време за мъченичество; не време на борба, а време на короните, не гонят демоните, а дяволът озлобява, те, мъчениците, потъпкаха огъня на природата, ти трябва да обуздаеш гнева си, като свиреп, неукротим звяр изтърпял непоносими мъки, трябва да победиш лошите и зли мисли, идващи от сърцето ти. По този начин ще подражаваш на мъчениците, защото сега „ние се борим не срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Така казва Златоуст. Тези негови думи показват и двата подвига на духовното мъченичество, необходимо за борба срещу похотливите и срещу насилниците. Защото, наричайки в духовното мъченичество огъня на плътската похот, а духовната страст - яростта и гнева - неукротим звяр, той по този начин посочи две страсти - плътска и духовна, и заедно двойния подвиг на духовното мъченичество, тоест угасването на огъня на похотта и укротяването на бруталната жестокост, ярост и гняв. След като сме разбрали двойствения подвиг на безкръвното духовно мъченичество, да видим колко трудна е борбата с противното в тези подвизи, как се побеждават противоположните и колко светли венци очакват победителите? Колко голяма е борбата в първия подвиг на духовното мъченичество, тоест борбата с плътта, нека отговор на този въпрос дадат неженените, овдовелите и девиците. Няма нужда да говорим за нещо общоизвестно, освен накратко да припомним колко неугоден на Христа Господ Бог е онзи, който не се бори упорито със страстите и похотите, а постоянно се побеждава от тях, обича ги повече от собственото си спасение и се въргаля в тинята на собствените си лоши дела. Колко мерзък е всеки блудник за Христос Господ, роден от Пречистата и Непорочна Дева, Извора на всяка чистота, и затова Той се въоръжава срещу него като срещу Свой враг. Защото според апостола: „Плътският ум е вражда против Бога” (Рим. 8:7), тоест човек, който е потопил целия си ум в плътски нечистотии и размишлява само върху тях с ума си, мечтаейки само за плътски греховни похоти и желаейки ги, е големият враг на Бога. Затова е необходимо Бог да се въоръжи срещу него като срещу враг, за да му отмъсти за неговата вражда. В писанията на мъдрия Соломон четем как Божията мъдрост иска да се подготви за битка: „Той ще вземе пълното въоръжение“, казва той, „ревността Си и ще въоръжи творението за отмъщение на враговете му, ще облече бронята на правдата и ще сложи шлема на нелицемерния съд, ще вземе щита на непобедимото благоговение и ще изостри внезапния гняв като оръжие”, тоест внезапно „ще изостри гнева Си като меч” (Мъдри 5:17-20). Нека се учудим тук преди всичко, че Премъдростта Божия, Която според апостола е „мирна, скромна, пълна с милосърдие“ (Яков 3:17), внезапно се превръща в ярост, иска да вдигне война, да изостри гнева Си като меч; тогава да помислим срещу кого Тя точи този меч и с кого иска да води война. Писанието казва, че Тя иска да повдигне война срещу глупавите и събира голяма сила от целия свят за тази война: „Тя ще вдигне света за война срещу глупавите“, тоест според тълкуването всичките четири елемента, които съставляват света, заедно с Божията мъдрост, ще вдигнат война срещу лудите. Кой е толкова луд, че дразни Божията Мъдрост и Я предизвиква на битка? Наистина, не друг, а човек, който се е предал на зли дела, плътски, блуден, тъй като Светото писание нарича такъв безумен, като казва: „Прелюбодеецът приготвя погибел за душата си поради бедността на ума си“ (Притчи 6:32). Срещу когото, като враг, воюва въплътената Божия Премъдрост Христос. Ето колко голяма е яростта и гнева на блудния грях, който събужда Бог! Наистина, всички грехове са неприятни на Бога, дразнят Го и Го подтикват към гневно отмъщение, но в нееднаква степен, тъй като „всеки грях, който човек върши, е извън тялото“, както казва апостолът, „а блудникът съгрешава против собственото си тяло“ (1 Кор. 6:18), – срещу тялото, което Христос изкупи с честната Си Кръв и приготви да бъде храм на Светият Дух. Затова Той е особено ядосан на блудника и му навлича гнева на отмъщението, както става ясно и от Апокалипсиса. Свети Богослов вижда как Господ върви между седемте светилника и „от устата Му излиза меч, остър от двете страни” (Откр. 1:16). Да видим, срещу кого нашият Господ е подготвил и наточил този меч? Нека се вслушаме в Неговите свети думи, казани на Богослова: „Пиши на ангела на Пергамската църква: Това казва Този, Който има меч, остър от двете страни: „Имам малко против теб, защото имаш там онези, които държат учението на Валаам, който научи Валак да въвежда израилтяните в изкушение, така че да ядат идоложертвено и да блудстват. Така че вие ​​също имате хора, които държат учението на николаитите, което мразя. покайте се; но ако не е така, скоро ще дойда при теб и ще се бия с тях с меча на устата Си” (Откр. 2:12, 14–16). Нека да видим колко неугоден е на Господа всеки, който не се бори със страстите на своето тяло, не ги побеждава, а ги обича, който не угасва огъня на похотта в себе си, а го разпалва още повече, привлечен от похотта, както казва Писанието: „Всеки се изкушава, като се увлича и съблазнява от собствената си похот“ (Яков 1:14). Как някой, който иска упорито да се съпротивлява на страстите си в името на Христовата любов, може да ги победи? Като се самоубиеш. „Умъртвете“, казва св. Павел, „вашите земни членове“ (Кол. 3:5). Такъв бил този свети подвижник, който си казвал: „Аз успокоявам и поробвам тялото си” (1 Кор. 9:27). И никой не може да победи плътта си, обзета от страсти, освен като я умъртви. Но днес няма да продължа думите за умъртвяването на плътта поради краткостта на времето. Всеки може да го направи сам. Достатъчно е да видим в житията на светиите колко много са се изтощавали с различни умъртвявания, угасвайки пламъка на плътската похот. Достатъчно е да се каже, че този, който умъртви своите страсти, е добър аскет и мъченик без кръв. Колко ярък венец очаква онзи, който се съпротивлява на страстите, побеждава плътта и угасва огъня на похотта чрез умъртвяване, може да се разбере от кратките думи на св. Киприан, който говори за девството така: „Девството е сестра на ангелите, победа над страстите, царица на добродетелите, наследство на всички блага” и на друго място: „Чистотата е украса на благородните, възвисяване на смирените, благородството на благородните, утеха тъжна, умножаване на всички лични интереси, красота на бедните хора, честност на благочестие, намаляване на греховете, умножаване на наградите, приятелка на Създателя на целия Бог. О, какъв славен и сияен венец на хваление очаква този, който победи плътта и запази чистотата! Такъв човек не само ще бъде прославен в следващия век, но и ще бъде почитан от хората и Бог в този живот. Старозаветният Йосиф, който, изкушен да греши от престъпната си съпруга, го избягва, е прославен като цар на Египет. Но това се казва не само за чистотата на онези, които са девици, но и за чистотата на онези, които са женени и овдовели. Именно тази чистота запазила света мъченица Наталия, която съблюдавала целомъдрие както в брака си, така и живяла чисто във вдовство до смъртта си. Това се казва и за чистотата, която се придобива чрез покаяние, тъй като дори такава чистота монахът Ефрем радва с висока похвала. Свети Златоуст приписва на тази чистота, придобита чрез покаяние, честта на девството, когато говори за грешната съпруга, която плачеше в нозете на Христос: „Първо беше жена на блудница, а сега е девица, сестра на Христос, невяста на Словото“. Този, който угаси огъня на похотта и победи плътта си, ще получи същата чест и венец като мъченик, който тъпче огнените въглени. Но е време да се обърнем към друга борба във втория подвиг на духовното безкръвно мъченичество, към борбата, казвам, за укротяване на звяра на гнева и яростта, духовните страсти. Човек не се възбужда от гняв и ярост сам, освен ако някой не го ядоса, но е подтикнат към това или от лицемерни приятели, или от явни врагове, които го обиждат и преследват, които или го оскърбяват с думи, осъждат и дискредитират, или го обиждат на дело. Поради това в човека естествено се събуждат гняв и ярост, а той от своя страна се отплаща с жестоки думи и отмъстителни дела. Те се превръщат в зверове един към друг: този, който оскърбява, измъчва, като че ли със зъби, със зли думи и дела, а този, който отмъщава, измъчва, отплащайки зло за зло и обида за обида. И този, който с Божията помощ може да укроти този звяр, гневен, казвам, яростен както в себе си, така и в ближния си, е добър аскет и смел борец. Но за да се укроти този свиреп звяр, естествена, казвам, ярост и гняв, е необходима голяма сила, голяма сила, която се съдържа не в косите на Сампсън и не в броните и оръжията, а в най-кроткото и нежно търпение: с търпение ще победиш, без злоба ще укротиш. Да попитаме мъдрия Соломон кого би нарекъл най-силен и силен? Той ни отговаря, че няма по-силен и силен от кроткия и търпелив човек: „Дълготърпеливият човек е по-добър, казва той, „от храбър човек, а който сдържа гнева, е по-добър от завоевател на градове“ (Прит. 16:32), тоест търпението и укротяването на гнева са по-силни от смелостта на рицарите. Защо този, който е дълготърпелив, е по-добър и по-силен от могъщия и който укротява гнева, е по-добър от онзи, който завладява градове? Защото търпеливият опитомява звяра в себе си и в ближния си, крайната ярост, казвам. Първо в себе си, а после и в ближния си, защото никой не може да укроти своя разгневен враг, преди той да е укротил себе си, никой не може да унищожи чуждата гневна страст, докато сам не я изкорени в сърцето си, и никой не може да победи ничия злоба, ако самият той първо не стане нежен. Но е много по-трудна борба и подвиг да усмириш собствения си звяр, собствената си ярост, отколкото да усмириш чуждия. Укротяването на чуждия гняв е въпрос на изкуство, но укротяването на собствения е въпрос на силна и силна душа. Чуждата ярост се събужда от случайността, но собствената е естествена, естествена и за да се преодолее нещо естествено, е нужна несравнимо по-голяма сила, отколкото да се победи всеки враг. Мнозина победиха цели кралства, но не можаха да победят себе си. Александър Велики е достоен за всякаква подигравка, който, след като завладя толкова много царства, завладя Азия и Африка, но не успя да укроти в гнева си най-близките си приятели: Филот, Клит и Калистен. Защото „дълготърпеливият човек е по-добър от храбрия и въздържащият гняв е по-добър от завоевателя на градове“, защото той преди всичко побеждава гневната страст в себе си, а след това с кротост укротява яростта на ближния си. Как той прави това, обяснява свети Златоуст, който казва: „Няма нищо по-силно от кротостта, тъй като както водата угасва запален огън, така душата, по-яростно от огнена пещ, горяща от гняв, се угасва от слово, изречено с кротост. И на друго място: „В битка показател за смелост е, че воинът убива противник, но победата е още по-ясна, когато победиш нарушителя с търпение, защото Бог ти дава силата да победиш не чрез преплитане на ръце, а чрез търпение.“ Така казва Златоуст. И така, ясно е, че търпеливият и кротък човек е много по-силен от силния боец ​​и смел воин, защото той побеждава без оръжие, побеждава без война, което е много добре обяснено в Апокалипсиса в историята за видението на Богослова за Агнето. Възнесен с духа на небето, свети Йоан Богослов видя Престола Божий и седящия на него Бог в неизказана слава, държащ в дясната Си ръка книга с неизвестни Божествени тайни, запечатана със седем печата. И „Могъщият ангел извика със силен глас: „Кой е достоен да отвори тази книга и да отвори нейните печати?“ И никой не можа, нито на небето, нито на земята." И свети Йоан започна да плаче: "Аз - казва той - много плаках". защо Защото „никой не се намери достоен да отвори и прочете тази книга и дори да я разгледа“. Тогава един от старейшините, седнал около Божия престол, утешава плачещия Йоан, казвайки: „Не плачи; ето, Лъвът от племето на Юда, коренът Давидов, победи и може да отвори тази книга и да отвори седемте й печата“ (Откр. 5:1-5). Чувайки тези думи: “Ето един лъв”, нека насочим умствените си очи към Него и да видим какъв е този Лъв? И така виждаме, заедно със Свети Йоан, макар и не с толкова бързо и ясно умствено око, че "в средата на престола и четирите живи същества и всред старейшините стоеше Агне като заклано. И Той дойде и взе книгата от дясната ръка на Този, който седеше на престола. И когато взе книгата, тогава четирите живи същества и двадесет и четиримата старейшини паднаха пред И пеят нова песен, като казват: „Достоен си да вземеш книгата и да отвориш печатите от нея, защото си заклан и ни изкупил с Твоята Кръв“ (Откр. 5:6–9) Ще говорим само за Агнето. Не е ли удивително, че беше казано: „Ето лъв“, но ние видяхме не лъв, а Агнец: името е лъв, но изображението на агне? И тогава: изображението на агне и силата на лъв: "Ето, лъвът победи." Не е изненадващо, когато лъв победи някого, защото той е царят на зверовете, силен и страшен, „крадещ и ревящ“, страшен не само за животните, но и за хората. Но каква сила има агнето? Каква гръмотевична буря? Какво "краде"? Каква е неговата борба и кой се страхува от него? Как и кого може да победи? Но за да разберем по-ясно силата, силата и мъжеството на Агнето, което видяхме, нека последваме Свети Йоан Богослов до морския пясък и да видим какво е Неговото воюване, как и с какви противници се бори? „И застанах на морския пясък – казва Богословът – и видях звяр със седем глави и десет рога да излиза от морето“ (Откр. 13:1). И още: „И видях друг звяр да излиза от земята, който имаше два рога” (Откр. 13:11). И след това: „Звярът, който излиза от бездната” (Откр. 11:7). Всички се събраха за битка. Срещу кого искат да вдигнат тази битка? Чуваме думите на Ангела, който казва на Богослова: „Ще воюват с Агнето” (Откр. 17:14). Нека отново се изненадаме: толкова страшни зверове се вдигат на оръжие срещу едно Агне! Не може ли всеки от по-малките зверове сам да победи Агнето? Един вълк кара хиляда овце, а в Апокалипсиса срещу едно Агне са се събрали толкова животни! Може ли Агнето да ги преодолее? Ангелът казва, че Агнето ще ги победи. „Агнето“, казва той, „ще ги победи, защото Той е Господ на господарите и Цар на царете“ (Откр. 17:14). Как Агнето победи тези зверове? Теологът казва, че те са били „хвърлени живи в огненото езеро” (Откр. 19:20). Нека разберем това обяснение за силата на търпеливата кротост и нежност. Образът на Агнето е изобразен с кротост, но има силата на лъв. Кой е достоен да получи книгата на Божиите тайни с дарове и печати? Тихо Агне. Кой е достоен да бъде възхваляван и почитан от Небесните сили? Нежно агнешко. Кой е силен да победи тези страшни и свирепи зверове, които идват от морето, от земята и от бездната? Кроткото Агне: "Агнето ще ги победи." Кой владее нещата долу и горе? Търпелив, убитото Агне, за „Господар на господарите и Цар на царете“. Този Агнец, видян от богослова в Апокалипсиса, е образ на кротостта и същевременно непобедимата сила на „Божия Агнец, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29), Христос, нашия Спасител, Който в Своето свободно страдание „като овца беше воден на заколение и като агне пред стригачите си мълчеше“ (Ис. 53:7), „въпреки че беше хулен, Той не хули в отговор; докато страдаше, не заплашваше” (1 Петрово 2:23). Какво добро не направи Неговата нежна и дълготърпелива кротост, каква чест не получи? Кои свирепи зверове не победи силата на Неговата кротост? В това всеки може да се убеди и да прецени от Светото писание. Освен адските зверове, дявола, казвам, и смъртта, победена от свободното страдание на нежния Агнец, ще говорим и за зли хора. Зверовете бяха еврейските епископи, а с тях и книжниците и фарисеите, които скърцаха със зъби срещу Него, възнамерявайки да Го изядат жив. Зверовете бяха Пилат и Ирод, които разгневиха нашия Господ. Имаше зверове, които биеха, плюеха, увенчаваха с тръни и приковаваха нашия Господ на Кръста. Не са ли всички тези животни победени от Него и хвърлени в бездната на ада? Към това ще добавим, че този наш кротък Агнец със Своята кротост и дълготърпение превърна и други животни в Свои овце. Звярът беше бирник, който несправедливо крадеше имуществото на другите. Звярът беше разбойник, който дебнеше хора по пътищата и убиваше хора. Звярът беше блудница, улавяща човешките души до унищожение. Звярът беше блудният син, затънал в грехове далеч от баща си и прахосвайки бащиното си имущество с блудници. Колко зверове можеше да погълне Божието правосъдие от земята на живите! Но кротостта и дълготърпението на Агнеца, нашият Господ, като ги пощади в Своята милост, ги превърна в добри овце, направи кротки от онези, които бяха зверски, и направи Свои любими приятели от онези, които бяха враждебни към Него. И оттук можем ясно да видим, че кротостта на агнето с търпение и доброта побеждава всичко, което е противно. И затова, ако искаш да победиш враговете си без бой, да победиш без оръжие, да опитомиш без труд и да покориш, бъди кротък, търпелив, тих, нежен, като агне, и ще победиш, победиш, опитомиш и покориш. В това добре ни убеждава свети Йоан Златоуст, който казва следното: „Докато останем овце, ще победим и победим, дори безброй вълци да ни заобиколят” (Беседа 33 върху Евангелието от Матей). Не само ще победим, казва той, но и ще победим, ако станем овце. И така, виждаме, че търпението с кротост, укротявайки яростна и гневна свирепост, побеждава в борбата и духовния подвиг и прави мъченик, дори без кръв. Колко ярък е венецът на този подвиг? Смело ще кажа, че тя е по-светла от короната на пророк Даниил, който укроти лъвовете в рова, защото затвори устата на лъвовете и ги направи кротки не с човешката си сила; Божията сила извърши това чудо. Търпелив, кротък, мил човек опитомява свирепи зверове - гняв, казвам аз, и собствената си ярост, и ближния си със собствената си сила, макар и не без помощта на Бог. Следователно, как короната на такъв укротител на зверове може да бъде малка? И така, ние разгледахме двойния подвиг на духовното безкръвно мъченичество и неговите светли венци. Време е да насочим умствените си очи към прославения днес мъченик. Света великомъченица Наталия, чиято памет честно честваме днес, стана мъченица, без да пролее кръвта си. Тя извърши мъченическата си смърт чрез духовни подвизи, като победи похотливите и буйни в себе си, угаси огъня на похотта и запази целомъдрената си чистота. Защото, когато жителите на град Никомидия, родината на светите мъченици Адриан и Наталия, искаха да принудят овдовялата света Наталия да се омъжи лошо, тогава тя, както се разказва в нейното житие, твърдо пазейки вярата си в Христа, своя Господ, и искайки да запази вдовството си непорочна, остави дома си, цялото си имущество и роднини и тайно избяга във Византия. Това е угасването на похотливия огън: тя затвори устата на зверовете, укротявайки яростното в себе си и в другите. Освен това, живеейки сред нечестиви и зли хора и служейки на светите мъченици, които бяха в окови и в затвора, какви оскърбления и обиди не получи тя от съседите си и от тъмничните пазачи, слугите на демоните! Понасяйки всичко това с мълчание, със своята благост и кротост тя преодолява жестоките нрави и за това се удостоява с мъченическия венец и стои на небето с онези добри подвижници, които „угасиха силата на огъня и затвориха устата на лъвовете“ (Евр. 11:33-34). Ние, празнувайки с любов честното тържество на тази мъченица, нека възнесем нашите смирени молитви към нея, която стои пред престола Божий, така че Царят на славата Христос да се помоли за нашия най-благочестив суверен, цар и велик княз Петър Алексиевич, борещ се за християнското отечество срещу враговете, за да му се даде свише помощ и власт да покори без вреда яростта на онези, война, като горящ пламък, и укротяване и ограничаване на бруталното люлеене на лъва на Швеция. Да се ​​помолим на Бога и за преблагородната княгиня и велика княгиня Наталия Алексиевна, която носи нейното честно име, да я дарува Господ с дългогодишно здраве и вечно спасение. амин