Поучение на празднество Пресвятой Богородицы Донской, месяца августа, в 19 день

"Vyvolenému vojvodu, vítěznému, osvobozenému od zlých, zpívejme díkůvzdání tvým služebníkům, Matce Boží!" Nyní, jako kongregační slavnost v tomto svatém klášteře, uctíváme ikonu naší Nejsvětější Paní Theotokos a Ever-Panny Marie, zvanou Donskaya, chtěl jsem vědět o tomto jménu, milovaní posluchači! A od spolehlivých vypravěčů a kronikářů jsem se dozvěděl, že když blahoslavený velkovévoda Dimitri Ioannovič bojoval se zlým tatarským carem Mamaiem mezi řekami Neprjadva a Don, existovala v křesťanských regimentech tato nejčestnější zázračná ikona, přivezená z donské armády jako dar velkovévodovi na pomoc proti jeho protivníkům. A prostřednictvím modliteb Nejčistší Matky Boží a Její zázračné moci vyzařující z této ikony byli Hagarové poraženi. Velkokníže, triumfálně slavící vítězství, se vrátil s křesťanskou armádou a přinesl s sebou tuto čestnou a zázračnou ikonu, která se kvůli vítězství, které se tam odehrála – na Donu nazývala Donskaja. Chtěl jsem se také dozvědět o tomto klášteře, nazývaném také Donskaja podle obrazu Přesvaté Bohorodice Donské, ze spolehlivých příběhů a od kronikářů jsem se dozvěděl, že v dobách blahoslaveného panovníka, cara a velkovévody Theodora Ioannoviče, když v moci moskevského státu proběhla invaze krymské Hordy a když se k Muratovi přiblížili tatarští a věrní králové Kirei Velkokníže Theodore Ioannovich se svou armádou na tomto místě vytáhl proti Hagarům zbraně. Přinesl donskou ikonu Nejsvětější Matky Boží ke svým plukům a porazil hagarské pluky a zahnal je s pomocí Nejčistší Matky Boží. Chtěl Jí poděkovat, vytvořil na tom místě kamenný kostel, ve kterém je nyní jídlo, a umístil do něj kopii zázračné ikony. Od té doby se tento klášter nazýval Donskoy. Já, hříšník, horlivě vzpomínám na obě tato vítězství nad Hagariany, dosažená s všemocnou pomocí Matky Boží: vítězství nad Mamai na hranicích ruského státu mezi Donem a Nepryadvou a slavné vítězství nad krymským Kirey na tomto místě - vzpomínám, říkám, obě tato vítězství nad řeckými nejstaršími poblíž Constantino, a říkám: Čistá Matka Boží stejnou milost, jakou prokázala řeckému království ve starověku, prokázala také ruskému království. Neboť stejnou silou, s jakou porazila Kagany a další Skythy a Peršany u Cařihradu a zahnala je od hranic Řeků, porazila i Hagary pod tímto vládnoucím městem a zahnala je od hranic ruského státu. A jako tehdy Řekové, zpívajíce v Bohu písně díkůvzdání Nejčistší Panně Theotokos, ji nazývali Vyvoleným vojvodem, tak to děláme i nyní, když zpíváme Matce Boží: "Vyvolenému vojvodu, vítěznému, jako bychom se zbavili zlých, zpívejme díkůvzdání Tobě, Tvým služebníkům, Matce Boží!" Když zde slyším titul vojvodství, který církev připisuje Nejčistší Panně, chci vidět, jak se její vojvodství řadí: jak se vyzbrojuje do boje? Jak vyvede svou armádu a postaví své pluky? Jak porazit protivníky, nejen ty viditelné, ale především ty neviditelné? Otočme všichni společně své mentální oči, moji posluchači! A podívejme se na toto bezprecedentní a neslýchané vojvodství. kdo je on? Panna. Už někdo slyšel nebo viděl, že panna byla velitelkou? Pro velitele se sluší mít v rukou meč: „Ne nadarmo,“ říkají, „že nosí meč, je mstitelem, aby potrestal ty, kdo páchají zlo“ (Řím 13:4); Pro pannu se sluší mít v rukou jehlu na vyšívání vzorů. Na hejtmana sluší kopí a na pannu vřeteno; guvernér - železná přilba a dívka - vícebarevný věnec; pro guvernéra - silné brnění a pro dívku - cenné nádobí; pro velitele - štít před nepřátelskými šípy a pro dívku - stín před žárem slunce. Je vhodné, aby guvernér vyšel do pole bojovat se svými protivníky a panna beznadějně seděla doma, v zámečku. Jak může být panna velitelkou? Ale vládne Panna. Jaký druh Panny? Ta Panna, která udeřila do hlavy pekelného hada a vedla válku proti celé lidské rase. Panno, vyvolená Vojvodo, Nejčistší Matka Boží, vzala do svých rukou zbraně, a nejen zbraně, ale všechny zbraně Boží, jak říká Apoštol: „Vezmi na sebe celou Boží zbroj, abys v den zlý mohl odolat“ (Ef 6,13). Šalomoun také předvídal zbraň v jejích rukou, když řekl: „Náhlý hněv se zaostří jako zbraň“ (Moudr 5:20). Koukám, co je to za zbraň? A vidím meč a kopí, protože v helénské Bibli je napsáno „meč: brousí“, říká se „náhlý hněv, jako meč“ a v Jeronýmově překladu „kopí: brousí meč na kopí“. Oštěpem pevně probodne pekelné sedmihlavé hada a jeho stejně smýšlející lidi a mečem jim najednou jedinou ranou usekne hlavy. Má také přilbu spasení, podle apoštola: „A vezměte si přilbu spasení“ (Ef 6:17). Přijala přilbu spásy, aby se nejen zachránila z prokletí za hřích svých předků, ale také aby zachránila celý svět, neboť skrze tohoto Spasitele je svět spasen, tak jak jí Církev zpívá: „Kristus, Matka Boží, zachránil svět s velkým a bohatým milosrdenstvím“ (dogmatik). Narodila se spravedlivým rodičům a od mládí se naučila ospravedlnění Páně a oblékla zbroj pravdy. „Vzala na sebe nepřemožitelný štít – úctu“ (Moudr 5:19). Slovo úcta pochází ze slova „podobný“, tedy podobný - reverend. „Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). A všichni lidé se svou rozumnou duší, stvořeni Bohem, jsou jako Bůh, jen mezi hříšníky se tato podoba velmi ztrácí, neboť skrze jejich hříchy již není člověk připodobňován k Bohu, ale k nesmyslnému dobytku (viz Ž 49,13). U svatých lidí se tato podoba stává podobou, protože si v sobě zachovávají neporušený obraz Boží. V Nejsvětější Panně je tato podoba Božího obrazu nejen uctivější než podobná, ale také uctivější než ctihodná. V Ní je Boží obraz jasnější než ve všech ostatních, jak dokazuje sám Bůh, který jí v Písni písní říká: „Připodobnil jsem se k tobě, můj bližní“ (Píseň 1:8), to znamená, jako by řekl: „Všichni lidé, a zvláště moji svatí, jsou jako já, ale ty jsi více jako oni, protože jsi blízko mě: „Připodobnil jsem se mému bližnímu.“ Tak jako se tvář hledící do zrcadla zblízka odráží v zrcadle lépe než tvář hledící z dálky, tak je na tom i Svatá Panna. Být blízko Boha blíž než všichni svatí, více jako Bůh než oni. Je jako Bůh Otec, protože porodila svého Syna bez otce, který se jí narodil před věky bez matky. Je jako Bůh Syn, jako ona, která Ho nosila ve svém nejčistším panenském lůně a porodila Ho neporušitelně. Je jako Bůh Duch svatý, protože se stala Jeho nevěstou a čistým a neposkvrněným chrámem. A stejně jako je Bohu blíže než všichni svatí, tak je Mu podobnější než všichni podobní a uctivější než všichni svatí. Toto je štít, který naše vyvolené vojvodství přijalo, a tento štít je neporazitelný. "Přijme," říká se, "nepřemožitelný štít - úctu." Neboť kdo může překonat, překonat svou svatostí Její svatost, která předčila svatost Serafínů? Při kontemplaci naší vyvolené Vojvodky, oděné všemi zbraněmi, vyzbrojené štítem a brněním, si zde vzpomínám na slova Ducha svatého, která o Ní pronesl: „Tvá šíje je jako sloup Davidův, visí na ní tisíc štítů a všechny šípy mocných“; podle jiného překladu: „a zbraněmi mocných“ (Píseň 4:4). Podle starodávného zvyku byly všechny zbraně připravené k bitvě naskládány a uloženy na vysokých sloupech, tedy vezhách neboli věžích, které stály na městské hradbě. Král David tak podle svědectví svatého Ambrože postavil v Jeruzalémě na městské hradby vysoký sloup na ochranu a zároveň k výzdobě města. Pro ochranu – aby bylo z dálky vidět nepřátelské pluky, jak se blíží k městu a zahánějí je, a pro ozdobu, protože onen sloup svou výškou převyšoval nejen průměrné, ale i nejvyšší budovy Jeruzaléma. Chci najít vysvětlení tajemství: proč Duch svatý přirovnává svou milovanou a nejkrásnější Nevěstu k onomu Davidovu sloupu? Proč by Její krása měla spočívat v tom, že má krk vysoký a dlouhý jako sloup? Ale jako vždy ve svátosti se to tak říká, ale chápe se to jinak, tak zde musíme v Nevěstě Ducha svatého chápat ne hmotnou výši, ale výši ctností. Někteří věří, že Davidův sloup se nacházel mezi Sionem, stojícím na vysoké hoře, a Jeruzalémem, který se nacházel pod horou a nazýval se dcerou Sionu. A ten sloup byl mezi nimi jako šíje mezi tělem a hlavou, neboť ve své výšce přemáhal Jeruzalém a dosáhl Sionu. Na tomto sloupu byly zavěšeny štíty a všechny zbraně pro bitvu a obranu Jeruzaléma. Duch svatý přirovnává Nejčistší Pannu k Davidovu sloupu, protože ona, jakožto Dcera Davidova, zprostředkovává jako šíje mezi hlavou a tělem mezi Kristem, jako Hlavou církve, a věřícími, kteří tvoří tělo Jeho Církve, a zároveň Církev převyšuje, protože Ona je skutečně nejvyšší ze všech a dosahuje Krista, protože mu dala tělo. Také z tohoto důvodu ji Duch svatý přirovnává ke sloupu nebo zbrojnici, aby ukázal, že je vyvoleným vojvodem, oděným všemi zbraněmi, a to je naše ochrana před nepřáteli. Neboť co může tento sloup představovat, když ne pevnost Panny Marie pro naši spásu: „Silná obrana proti nepříteli? ( Žalm 61:4 ) Co by ty štíty mohly znamenat, kromě její ochrany pro nás? Co ty šípy znamenají, když ne vítězství nad vašimi nepřáteli? Když proti nám nepřítel bojuje, chrání nás štíty svých modliteb. Když my sami bojujeme s nepřáteli, Ona nám dává zbraně, silné šípy, a pokud zeslábneme, Ona jako sloup posiluje naši slabost, abychom nepadli. Tisíc štítů znamená její nespočetné modlitby k Bohu za nás. Číslo tisíc zde znamená nespočet, neboť Matka Boží nás chrání nesčetnými modlitbami, silnými jako štít. Zbraně silných však naznačují, že všechna milost a moc, kterou mají všichni svatí a jimiž nám pomáhají, ty síly, které mají proroci, apoštolové, hierarchové, mučedníci, svatí a spravedliví a všichni ostatní svatí a s nimiž pomáhají, mají v sobě jedinou Nejsvětější Pannu, a ona jediná nám může pomoci stejně jako všichni svatí; a proto se o Ní říká, že má všechny zbraně mocných. Když jsme se dozvěděli, jak je naše vyvolené vojvodství oděno tisíci štíty a všemi šípy a zbraněmi mocných, podívejme se také, jak vede a organizuje své pluky, protože pro vojvodu není vhodné být bez armády nebo bez pluků. Vojvoda dostává svůj titul od slova „armáda“, a proto má tento vyvolený Vojvod svou armádu, své pluky. Podívejme se, jak je vede do bitvy. Pamatujete si na Jákobův žebřík, po kterém „vystupovali a sestupovali Boží andělé? (Gn. 28:12) Přemýšlejte o tom, proč andělé Boží neustále chodí po tomto žebříku nahoru a dolů, někdy stoupají, jindy sestupují? Nepoznáte důvod, dokud nevyznáte, že tento žebřík je Nejčistší Matkou Boží, jak jí říká církev: „Raduj se, most vedoucí do nebe a vysoký žebřík, jak jej viděl Jákob! (Akathist přesvaté Bohorodice). Poznáte-li, že Ona je ten Jákobův žebřík, pak se naučte, že andělé proto nemají žádný odpočinek, vystupují a sestupují po žebříku, protože Nejsvětější Bohorodice jim při jejich vzestupu přikazuje, aby přinášeli k Bohu lidské modlitby a všechny druhy potřeb, zármutky a smutky, a když sestupují, přinášejí Boží milosrdenství, pomoc a všechny dary od Boha lidem, Božím darům a všem Božím darům. kdo o nás má takovou péči. Tentýž žebřík vede kromě andělských armád také pluky svatých z nebeských výšin k pozemské blahosklonnosti, k lidskému křesťanskému rodu, na pomoc církvi bojující na zemi. Ničí armády svatých, protože militantní Církev se na ni v této věci obrací slovy Damašku: „Modli se, přijmi tváře archanděla a množství vysokých armád mého Stvořitele, apoštola a proroka koncilů a mučedníků a ctihodných a svatých mučedníků, ó, Bože, a učiň modlitbu tón 2, v pondělí v Kompletář, kantik 9, čl. 5). Podívejme se, kolik pluků Nejčistší Panna kolem nás obtěžuje a bere zbraně! A všem vládne sama vyvolená Vojvoda. Pojďme si poslechnout, jak shromažďuje tyto pluky a řadí je do řady? Staví tyto pluky v pořádku proti našim protivníkům, a kolik jich je proti nám, postaví proti nim stejný počet Svých pluků. Ne nadarmo Jí Duch svatý říká: „Jsi krásná, má milovaná, drahá jako Jeruzalém a hrozná jako spořádané vojsko“ (Píseň 6:4). Poslouchejme pozorně tato slova, která pronesl Duch svatý na chválu Jeho Nevěsty. Proč je „laskavá jako Jeruzalém a hrozná jako regiment ve spořádaném pořádku“? Přirovnává Ji ke krásnému Jeruzalémě, aby vyjádřil Její krásné, neposkvrněné panenství, a přirovnáváním Ji k uspořádané formaci pluků vyjadřuje Její hrozné vedení. Jeruzalém znamená Pannu, pluky Vojvodu. Ale protože jsme již řekli, že tento Vojvoda uspořádává své pluky proti nepřátelským plukům, zvážíme také pořadí těchto pluků. Tři pluky našich nepřátel, které proti nám bojují dnem i nocí, jsou svět, tělo a ďábel. Nejprve ďábel, pak svět a pak tělo. Ďábel je pokušitel se všemi svými úskoky. Svět je podvodník se vší jeho marnivostí. Tělo je domácí nepřítel se všemi svými hříšnými vášněmi. Jak moc nás tyto tři nepřátelské pluky otravují, utlačují a páchají špinavé triky, o tom není třeba mluvit, protože to každý ví. Celé množství světců, kteří tvoří vítěznou církev, je podle jednomyslného prohlášení všech teologů rozděleno do tří mohutných řad, do tří pluků (jako andělé - do tří tváří), podle počtu tří vyznamenání připravených za odměnu: pluk učitelů, pluk mučedníků a pluk panen. Panna velí a vládne těmto plukům jako nejsvětější ze všech svatých. Je velitelkou pluku učitelů, neboť skrze ni jsme poznali Božího Syna, jak o ní říká Duch svatý: „Je učitel tajemství, ježek Boha rozumu“. Vede pluk mučedníků jako ta, která stála u kříže a jako ta, jejíž „zbraň probodne duši“ (Lk 2,35). Vládne nad plukem panen, jako Věčná Panna, jako Panna jak před Vánocemi, tak o Vánocích, a po Vánocích Panna, převyšující Anděly v panenské čistotě. Toto vojvodství připravilo pro své pluky následující prapory. Pro pluk učitelů - prapor nebeské barvy, pro jejich úvahy, jejich myšlení o Bohu, směřuje k nebi. Korouhev zobrazuje zlatou korunu, protože jsou zkoušeni „jako zlato v peci“ (Moudr 3:6). Apoštol mluví o této koruně: „Připravuje se koruna spravedlnosti, kterou mi dá Pán v onen den“ (2 Tim 4,8). Pro pluk mučedníků - šarlatový prapor, potřísněný krví prolitou za Krista, a na tom praporu je Boží trůn, neboť On říká: „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu“ (Zj 3,21). U pluku panen je prapor bílý, protože i ony jsou neposkvrněné a bílé. A na tom praporu je vyobrazen kříž, protože každý, kdo tento kříž nese, ví, jakým křížem, s jakým, říkám, se dodržuje trpělivost, čistota a panenství. Po vyvedení těchto tří pluků je postaví proti třem nepřátelským hordám zmíněným výše. Proti ďáblovi je postaven pluk učitelů, kteří odhalují ďábelské machinace, učí a instruují, jak mohou lidé zničit ďábelské machinace. Proti světu je pluk mučedníků, kteří porazili svět a dali nám příklad, jak pohrdat světem, podle slov Písma: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2,15). Proti tělu staví regiment panen, které si podmanily své tělo a překonaly své přirozené vášně. Po uspořádání svých pluků v tomto pořadí volená Vojvoda přikazuje všem, aby se zapojili do bitvy, bojovali tvrdohlavě s našimi velkými nepřáteli, bojovali s meči, kopími a šípy svých modliteb za nás, zraňovali jimi naše protivníky a odváděli je daleko od nás. Ona sama jedná podle vojvodova zvyku: jako vojvodové obvykle sledují bojující pluky z vyvýšeného místa a posílají pomoc těm, kteří slábnou, tak i Ona stojí na vyvýšeném místě, byla po svém Nanebevzetí vzata do nebe a stojí tam, kde ji světec viděl. Jana teologa. „Na nebi se objevilo veliké znamení,“ říká, „žena oděná sluncem. A zjevila se v nejzlejší době, v nejstrašnější době – během devastace a zmatku vesmíru, neboť je psáno: „Byly blesky a hlasy a hromy a zemětřesení a velké krupobití. A na nebi se ukázalo velké znamení: žena oděná sluncem“ (Zj 11,19–12,1). Zde je třeba vědět, proč se ona Žena, viděná Teologem a zobrazující naše Vojvodu, neobjevila před bleskem hromu a hlasů, zemětřesením a krupobitím, když všechny živly byly ještě v klidu a míru, ale během nejstrašnějšího zmatku země a nebe? Bylo to proto, aby ukázala, že Nejčistší Matka Boží, během nejkrutější bitvy, v nejzlejší době, když bojujeme proti protivníkům, když proti nám bojují naši nepřátelé, buď leskem chtíče očí, nebo hlasem pýchy těla, nebo hromem náhlých vášnivých posedlostí, nebo s údivem proti nám, zděšením z vnitřního svolení, pak s různými vnitřními vzpourami. jak slunce vychází na naši pomoc, posilovat ty, kdo jsou poraženi, uzdravovat zraněné, vzkřísit ty, kteří padli v boji, vzkřísit a znovu vyzbrojit pro činy ty, kteří již zemřeli v duši, poraženi během bitvy, ale bez zoufalství z Její pomoci, a připravit odměnu za činy pro ty, kteří dobře bojují a dosáhnou vítězství. V tomto válečném čase, aby noc nezahalila bojující svou temnotou, se zjevuje oděná sluncem a osvětluje naši temnotu. Takto za nás bojuje tento vyvolený Vojvoda, nepřemožitelná Vítězka, Nejčistší Matka Boží, s našimi protivníky a poráží nepřátele neviditelné i viditelné, jak bylo řečeno na začátku našeho rozhovoru. My, "vzdávajíce díky ve chvále", Jí zpíváme: "Raduj se, neboť povstanou Její vítězství. Raduj se, z koho padají nepřátelé!" (Akathist přesvaté Bohorodice). Takže, milovaní posluchači, viděli jsme hodnost guvernéra vyvoleného vojvodství, Svaté Panny, slyšeli, jak se vyzbrojuje do boje, jak ničí své pluky a staví je v pořádku, jak poráží protivníky v bitvě. A je čas, abych dokončil svůj pochvalný rozhovor o Nejčistší Panně, je čas jej zakončit „amenem“. Ale moje mysl je zmatená jistou věcí, protože se mi zdá, že všechno, co jsem já, hříšník, řekl, nebylo pro neučené lidi srozumitelné, a obávám se, že by mohli bez užitku odejít a že bych se mohl vyklubat jen jako rozvláčný rétor a ne užitečný učitel, a proto řeknu ještě pár slov ve prospěch prostých. Víš, co chci říct? Řeknu něco hrozného, ​​čemu nebudete chtít věřit. Budiž, ale stejně to řeknu. Řeknu toto: Nejčistší Matka Boží nemůže prosit Boha za nás. Ano! To nejde. věříš tomu? Ale i když tomu nevěříte, stojím si za svým: Nemůže. Ptáte se: proč nemůže? Odpovídám: protože nemůže, protože nechceme činit pokání ze svých hříchů a neustále svou zlobou křižovat Jejího Syna a našeho Boha. A proto Ho nemůže prosit. A že tomu tak skutečně je, ukážu vám z Písma svatého. Izraelité kdysi těžce zhřešili a nechtěli činit pokání. A pak Hospodin řekl proroku Jeremjášovi: „Pokud Mojžíš a Samuel budou stát přede mnou, moje duše se nebude klanět tomuto lidu; vyženu je ze své přítomnosti, ať ti, kteří jsou odsouzeni k smrti, jdou na smrt, ti, kdo jsou odsouzeni k smrti – k smrti, ti, kdo jsou odsouzeni k smrti – k smrti, ti, kdo jsou odsouzeni k hladu – jde do zajetí, J. 15:1-2). Víte, kdo byl Mojžíš? Ten, kdo mluvil tváří v tvář s Bohem, ten, kdo rozdělil Rudé moře, převedl lid Izraele přes suchou zemi, vykonal nespočet zázraků, a když zvedl ruce k modlitbě za Izrael, Izrael porazil Amáleka. A Samuel byl prorok o nic menší než on. Bůh však říká: „Pokud Mojžíš a Samuel povstanou a budou Mě prosit za ty nekajícné hříšníky, nebudu je poslouchat, nebudou Mě prosit. Stejně tak ať všichni vědí o Nejčistší Matce Boží: dokud nepřestaneme páchat smrtelné hříchy, dokud svého Boha vážně nerozhněváme, do té doby se za nás Nejsvětější Matka Boží nemůže modlit k Bohu. Neboť Pán Bůh, hledící z výšin své slávy na naše nejodpornější a nejohavnější skutky a vidouc, že ​​jsme křesťané jen podle jména, si Pán v sobě říká: „I kdyby se má milovaná Matka začala modlit ke Mně za tyto zahořklé hříšníky, nebudu ji poslouchat: „Má duše se nebude klanět tomuto lidu,“ zavrhnu je. A jak se za nás může Matka Boží modlit, když zacpáváme Její rty, nutíme Ji mlčet, nedovolíme Ji, aby se za nás modlila, blokovala Ji, když ne slovy a jazykem, tak našimi velmi zlými skutky, když jí říká: „Mlč! Nemodli se za nás! Rozumíš, co říkám? Když hříšník zabije svého Syna, nevloží na rty její rty a pak to neudělá jen pečeť mlčení? Bůh za nás úpěnlivě prosí Boha, když s pokáním a slzami proudíme k Bohu a k ní, s pevným úmyslem již nesloužíme hříchu. Teprve pak je skutečně silná prosit Boha za nás, a zatímco my zůstáváme nekajícní a zahořklí, jako faraónova armáda, nemůže prosit, zda je tomu tak, posuďte sami: