Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

«О дивне диво! Джерело життя у труні належить, і лествиця до небес труну буває». Дивна Мати дивного Бога дивовижна від початку і до кінця Свого, любі слухачі! Дивна і в житті Своїм, дивна і в Своїм уставі. Вся Вона - єдине дивне диво! Дивовижна в житті, бо Вона - дівоча Мати і Діва, що материнить, що породила Бога і дівства Свого не порушила. Дивна й у вчиненні Своїм, бо труною Своєю сходить не в землю, а на небо, і «леща до небес труна буває». О дивне диво! І мертвий дивний, і труна дивна! Мертвий живий і по смерті: «В різдві Діва і по смерті жива», а труна сягає неба, як та Яківлева лествиця, затверджена на землі, верх якої досяг небес. Труна – лествиця до неба. Станемо ж твердо розумом нашим при цьому дивовижному, безсмертному труні безсмертної Божої Матері, як при сходах, що зводять на небо, і придивимося внутрішніми очима: які щаблі цих сходів, бо сходи без сходів не бувають? Що за щаблі, якими Мати Божа в частину Свого поставлення зійшла на небо? «О дивне диво! Джерело життя у труні належить, і лествиця в небесі труну буває!» Ще не велике було б диво - загородити труною джерело, щоб воно не витікало свого струменя. Дивно те, що труна перетворюється на сходи і сходи, що досягають до небес. Але хіба може трилокітна людська труна, прямо поставлена ​​на землі, досягти водночас і висоти небесної? Нехай буде відомо, що тут слово «труна» вживається замість слова «смерть»: смерть називається труною, а також лествицею. Бо як труна вимірюється трьома ліктями, так і смерть. «Смерть святих, чесна перед Господом» (пор. Пс. 115:6), як сходи, що зводять душі святих на небо, міряються трьома богословськими чеснотами: вірою, надією та любов'ю. Великий і високий цей захід, що досягає небес, як сходи! Бо віра досягає споглядання Божого, надія досягає одержання тих благ, «яких не бачив очей» (1Кор. 2:9), а любов досягає самого серця Божого, яке є джерелом і початком будь-якої любові. Смерть – сходи. Бо як сходи мають дві тятиви, два боки, так і смерть, що закінчує тимчасове життя і починає вічне життя, має як би дві тятиви, два боки, що посередники між тимчасовим і вічним життям: з одного боку, життя закінчується, і з іншого – починається. І як між двома тятивами влаштовуються і зміцнюються сходи для сходження, так і під час смерті між життям, що закінчується, і життям, що починається, як би між двома тятивами збираються разом усі добрі справи чоловіка праведного, у житті тимчасовому скоєні, якими душа, як би по сходах, сходить на нього. Отже, смерть або труна служить сходами для сходження: «Труна лествиця до небеса буває». Закінчується преблаженною смертю, вмирає безсмертною смертю Мати Божа. З одного боку, кінець тимчасового життя, з іншого – початок життя вічного. Посередині ж зібралися і, ніби на сходинках для сходження пресвятішої душі Її, вишикувалися всі Її чесноти. Хто може визнати їх? Хто може порахувати і вказати, як, якими і скількими добрими справами догодила Богу, Творцеві Своєму, Пресвята Діва від юності Своєї і до преблаженної кончини Своєї? Легше порахувати квіти навесні, колосся влітку, плоди восени, снігу взимку! Швидше порахуєш волосся на голові, краплі в морі, зірки на небі, ніж обчислиш добрі діла богоугодження та гідності Матері Божої! Я ж, мовчавши про все інше і незручне, розгляну тільки три найрядніші в ній речі, які я вважаю як би східцями сходів, а щоб вони були видно ясніше, поставлю питання. Я спитаю вас: Хто перестав? Знаю, що кожен за старанністю своєю до Ті, що перестала, відповість усілякими похвальними словами. Один скаже: «Матерь Божа сягнула Сина Свого і Бога»; інший скаже: «Небо одухотворене на небо сходить»; третій: «Брама непрохідна віднесена до небесних дверей»; інший скаже: "Сійшло з землі на небо Сонце, в якому вселився Вишній"; інший: «Будинок Божий пречистий і найчесніший віднесений до нерукотворених храмів». Кожен скаже щось похвальне за своєю старанністю. Я ж, звернувшись до найдивовижнішого, безсмертного Цього Мерця, питаю: Хто Ти, що тут лежить? І чую у відповідь смиренний голос: «Ось, Я Раба Господня!» (Лк. 1:38) Тепер кожному нехай буде відомо, хто тут престався: Раба Господня померла, Раба Господня покладена в труні: «Ось, Я Раба Господня!» Тут згадаю я один стародавній вислів: «Служити Богові і царювати – одне й те саме», тобто служити Богу – значить разом і царювати. Справжній Божий раб є разом з тим і спадкоємцем небесного царства, що царює Христу. І якщо Пречиста Діва – Раба Господня, то Вона воістину має бути названа і Царицею всієї видимої та невидимої тварі. Але я, старанно дивлячись своїм розумом на Господа і на Рабу Його, бачу як Господа мого, в Трьох Особах Єдиного, Отця і Сина, і Святого Духа, так і Рабу Його, і нашу Царицю, яка в єдиному обличчі виявила три особливі сторони служіння Богові, бо особливим чином по служінню Богу, бо особливим чином по особі особливим – Богові Духу Святому. Богові Отцю була вона Дочкою, Якою Він каже: «Слухай, Дочко, і дивись» (Пс. 44:11). Богові Сину – Матір'ю; Богу Духу Святому – Безвісною Дівою, Нареченою Ненавісною. Послужила Богу Батькові як Дочка, Богу Сину – як Мати, Богу Духу Святому – як невдоволена Діва. Попрацювала Святій Трійці особливими способами вірно та істинно. Тут знову спитаю: якою мірою ця Раба Господня, яка заслужила царську честь Собі, досягла такої великої гідності, такої високої честі – бути Дочкою Бога Отця, Матір'ю Бога Сина і неввіченою Дівою Бога Духа Святого? Воістину, вона «сходження в серці Своїм поклала» (Пс. 83:3): поклала сходинки сходження до Бога в житті Своїм, а саме, до невдоволення Богом Духом Святим зійшла незайманою чистотою, до материнства по відношенню до Бога Сина – смиренністю:» Лк. 1:48 ), Дочкою Богу Отцю стала любов'ю, І тими ж ступенями, якими Вона наблизилася в тимчасовому Своїм житті до Бога, Єдиного в Трійці, Вона зійшла і в безсмертному Успінні Своїм на небо до Отця і Сина, і сьогодення. Насамперед від юності Своєї зійшла до Бога Духа Святого незайманою чистотою, ставши Його живою церквою та одухотвореним храмом. Бо ніде Дух Святий не вселяється так, як у незайманих, бо дівоцтво, за свідченням святих отців, споріднене з Ангелами і дружнє Богові. А Пречиста Матір Божа за словами святого Амвросія, була Дівою не лише тілом, а й духом. Прислухаємося до розуму своїх слів цього вчителя, який про Пречисту Діву говорить: «Вона була Дівою не тілом тільки, а й духом», – і подумаємо: що означає дівочати тілом і духом? Що означає бути чистим тілом та духом? А оскільки ми згадали про чистоту, то нехай вислухають слова ці не тільки незаймані, або вдовні, або охороняючі покаянням чистоту свою, а й ті, хто перебуває в шлюбі, бо до всіх взагалі говорить апостол: «Не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас; ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе» ; і ще: «Якщо хто розорить храм Божий, того покарає Бог» (1Кор. 6:19, 3:16–17). Отже, кожен повинен берегти свою чистоту, незаймані - незайману і вдовні - вдові. Так само і ті, хто перебуває в подружжі, повинні беззастережно зберігати подружню чистоту, щоб бути чистими храмами Святого Духа. Бо перед Богом похвальна чистота безподружних, так і чистота подружніх чесна («шлюб у всіх нехай буде чесний» – Євр. 13:4), і тих – приємна, і цих не відкинута, як нескверна; і та славна, і ця має свою, хоч і іншу, славу, як каже апостол: «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок» (1Кор. 15:41). Хоча й інша, але все ж слава, і кожному своя: особлива слава сонцю, особлива – місяцю і особлива – зіркам. Святий Ісидор Пілусіот дає цим апостольським словам таке тлумачення: «Уподібнює Павло, – каже він, – сонцю тих, що полюбили зберігати цноту; Місяці – тих, що перебувають чисто у вдовстві; зіркам же уподібнює тих, хто в чесному шлюбі дотримується свого ложа не поганим. Бо як сонцю належить бути світлим і місяцям світлим, і зіркам не темними, так належить бути чистими і незайманим, і вдовствуючим, і тим, хто перебуває в подружжі, щоб усі були гідними храмами Святого Духа». Навчіться тут все, що означає людині бути чистим духом і тілом. Пишеться в книгах, що в тій країні, де знаходилися занапащені праведним гнівом Божим Содом і Гоморра з навколишніми містами, народяться яблука, на вигляд дуже красиві, великі і мають дивний колір. І якби хтось побачив їх уперше, то дуже вразився б їхньою красою і очікував би знайти в них смак невимовний. Але коли хтось, взявши яблуко, розрізає або їсть його, то не знаходить у ньому нічого, крім одного лише праху гнильного, смердючого та шкідливого. О людина, чиста тілом і опоганена душею! Чи не подібний і ти до такого яблука? Чистота тіла твого чи не схожа на це красиве на вигляд яблуко, а нечистота духу і розуму твого не є прахом гнильним, смердючим і шкідливим? Таких саме людей Сам Христос Господь уподібнює в Євангелії трунам пофарбованим, наповненим смердючими кістками (див. Мт. 23:27), і каже їм: «Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця» (Лк. 16:15). О якби можна було зазирнути всередину серця, що здається святим, не один знайшовся б там згнилий і смердючий труп - порочна думка! Отже, необхідно знати, що чистота зовнішньої людини, тобто чистота тіла, без чистоти внутрішньої людини, тобто духу, – це не чистота, як це пояснює святий Євфимій Великий, який каже так: «Нехай знає кожен, що якщо хтось і не торкається чужого тіла, не творить поганого гріха тілом, але чинить поганого гріха тілом, утримуючи їх, підкоряючись їм і насолоджуючись ними, він блудник і не може бути храмом Святого Духа». Бо Дух Святий, за висловом святого Золотоуста, подібний до бджола: «Як бджола не влітає в посуд смердючий, так і Дух Святий не входить у нечисту душу» (Бесіда 15 на Послання до Ефесян 4, 35). Але звернемося знову до слів святого Амвросія, сказаних ним про Пречисту Діву. Вона, каже він, була Дівою не тільки тілом, а й духом. Була Дівою по тілу, зберігши нетлінним колір чистоти Своєї, і була Дівою за духом, ніколи не подумавши про шлюб. Бо коли, живучи у Свята Святих, Вона прийшла у шлюбний вік, і коли архієреї та священики, за законним звичаєм, наказували Їй залишити проживання в храмі і за прикладом інших дівчат, Її однолітків, вийти заміж, Вона відповідала: «Я віддана батьками з дитинства одному Богові і дала; а тому Я не можу одружитися з людиною смертною, і ніщо не може примусити Мене до шлюбу, Мене, Діву Безсмертного Бога». Почувши це, архієреї дивувалися такій незвичайній речі, бо ще не було ніколи жодної такої дівчини, яка б обіцяла навіки дівоцтво своє Богові; Вона була першою. Колись праотець Богородиці і Христа святий Давид, переслідуючи свого тестя Саула і, побачивши його здалеку на одному місці, кричав йому: «За ким ти ходиш чи за ким ганяєшся? Чи за псом мертвим чи за однією блохою?» Саул же, переконавшись у його невинності та лагідності, відповів йому: «Нині знаю, що ти царюватимеш, і твердо буде в руці твоїй царство Ізраїля» (1Цар. 24:15, 21). Дивіться: коли змирився Давид настільки, що уподібнив себе до мертвого пса і блохи малої, одразу ж почув уготований йому Богом царський титул: «Царюватимеш». Через смирення досяг царської честі, земних почестей. Святий Іоанн Предтеча упокорив себе до ніг і взуття Христового, сказавши: «Недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття» (Мк. 1:7). І що ж він почув від Христа: «З народжених дружинами не повставав більший Івана Хрестителя» (Мф. 11:11). Сходом смирення зійшов святий Іван до такої високої гідності, що удостоївся покласти руку свою на найчесніший розділ Божого Сина. Але й до найвищих небесних почестей немає кращого сходження і щаблі, ніж смирення, за словами Господа: «Хто принижує себе, той звеличиться» (Мф. 23:12). Колись виникла між апостолами суперечка про те, хто з них вищий у апостольському лику і хто буде начальницьким на небі? Вони прийшли за вирішенням цього питання до Самого Господа і сказали Йому: Хто більше в царстві небесному? Господь же, покликавши дитину, поставив її серед них і сказав: «Істинно кажу вам: Якщо не звернетеся і не будете, як діти, не ввійдете до царства небесного» (Мт. 18:1–3). Але, о Господи! Що означає це вчення Твоє? Невже Твоїм учням треба перетворитися із зрілих чоловіків на малих дітей? Петро вже старий, і Андрій теж, та інші апостоли вже немолоді. Чи можливо їм повернутися в колишній, давно минулий вік і стати малими юнаками? А Господь каже: «Будьте дітьми, якщо бажаєте увійти в царство небесне і бути великими в ньому». Потрібно було таке звернення до юнацтва для учнів Христових, бо вони в гордості почали помалу звеличуватися в умі своєму: то вони просять сидіння праворуч і ліворуч Христа в Його царстві, то міркують про те, хто з них більший, шукають начальства. Але не вимагалося таке навернення для Пресвятої Діви, бо Вона від Свого дитинства була незмінна в Своєму смиренності, і, зростаючи тілом, Вона сходила за духом смирення і завжди немовляти, як дитя, через незлобність і смиренність. Зростала роками, зростала і розумом, а богодумним Своїм розумом досягала неба. Зростала й по висоті гідності, бо вже знала, що Вона, а не інша якась діва, повинна народити Сина Божого, що було відкрито Їй Самим Богом Отцем під час опівнічної молитви у Свята Святих. Бо її світло осяяло Божественне, і почула Вона голос Бога Отця, що каже: Ти народиш Сина Мого. Наскільки велика честь, як велика гідність! І в такому віці чи думає Вона про якесь начальство, про те, щоб сидіти на престолі, і про владу? Ні! Вона немовля в підлітковій смиренності, кажучи: «Ось, Раба Господня!» Тобто як би каже: «Я не гідна не тільки бути, а й називатися Матерсю Господа, Творця Мого, не гідна не тільки соцарствувати, а й стоять Йому, не гідна не тільки носити Його в утробі Моїй або на руках Моїх, але навіть дивитися на пресвяте обличчя Його, на яке не сміють дивитися і Сірка. Нехай Я буду однією з служачих Йому рабинь: «Ось Раба Господня» . О глибина смирення! Глибина, «незручна і ангельськими очима!» Цим же високим ступенем глибокого смирення досягла Вона найвищої честі Богомродження, нетлінного материнства, бо під час смиренних слів Її: «Ось, Раба Господня» , – у Її пречистій дівочій утробі «Слово стало тілом і жило з нами» (Ів. 1:14). Смиренність – це основа всього, і всі інші чесноти служать як би наданням на цій підставі. І в житті Своєму Пречиста Діва найбільше смиренністю наблизилася до Бога, Який каже: «На кого погляну, тільки на лагідного і смиренного» (Іс. 66:2). Тою ж смиренністю і в Успіні Своїм зійшла на небеса і зведена зі славою на престол небесного царства, бо смирення царює з Пречистою Дівою там, звідки скинута гординя. До Третього, Початкового Особи Святої Трійці, Бога Отця, Вона зійшла третім найвищим щаблем – любов'ю, бо за апостолом, «любов усіх більше» (1Кор. 13:13). Через неї вона стала дочкою Небесного Батька. Як полюбила Пречиста Діва Бога, цього не може пояснити жодна мова, не може осягнути жодного розуму, бо любов – це одна з невідомих таємниць серцевих, одному тільки Богові, «серця й утроби випробуваючому» (див. Пс. 7:10), відома. Почасти і ми можемо зрозуміти любов із деяких зовнішніх дій, випадків і часів, як, наприклад, наступних. Ми сказали б, міркуючи по-людськи, що Пречиста Діва полюбила Бога так, як хтось із нас любить своїх батьків або став єдиним тілом (див. Еф. 5:31) у подружжі друга свого, або єдиних синів своїх. Але в людей серцева любов відрізняється за своїми видами: особливим чином люблять батька, інакше друга, сина. Любов Пречистої Діви не мала відмінностей, бо Той Єдиний, Якого вона любила, був для Неї і Батьком, і єдиним Сином, і Нареченим Нетлінним. Вся її всеосяжна любов прямувала до Єдиного Бога, і задля неї Вона названа і Нареченою Святого Духа, і Матір'ю Бога Сина, і Дочкою Бога Отця. І дощерю не за таким долученням, яким усі робляться вірними чадами Божими, за словами Писання: «Віруючим в Його ім'я дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1:12), і в іншому місці: «Я прийму вас. І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками»,—каже Господь Вседержитель» (2Кор. 6:17–18),—але Пречиста Діва стала Дочкою Бога Отця іншим, незрівнянно вищим, чесним і найближчим засвоєнням. Тому Бог Отець каже Їй у Пісні Пісень: «Уподібнив Тебе біля Мене» (Пісня 1:8), бо як Він породив природного Свого Бога Сина без матері, так і Вона народила Того ж, а не іншого Бога Сина без батька і стала як би найближчою Сестрою до Бога Отця. Цього великого гідності Пречиста Діва досягла як вищесказаними чеснотами – дівоцтвом і смиренністю, так і любов'ю. Бо Господь говорить: «Я люблю Мене люблю» (Припов. 8:17). І як Пречиста Діва полюбила Бога більш колишніх, справжніх і майбутніх святих любов'ю теплішою, так і Бог полюбив її найбільше, привласнив, ближчим за всіх приєднав, довіривши їй носити в незайманій утробі і народити досконалого Бога в людстві досконалому. І як тоді Пречиста Діва зійшла ступенем любові до такої високої близькості до Бога Отця, так і нині в пречесному Успінні Своїм тим самим сходом зійшла на небо. Так трьома цими щаблями (я не згадую незліченних інших) Мати Божа нині сходить у небеса: до Бога Духа Святого – незайманою чистотою, до Бога Сина – смиренністю і до Бога Отця – любов'ю. Скажу більше: усіма цими щаблями разом Вона зійшла до Єдиного у Трійці Бога. Бо тим, чим догодила Богові Святого Духа, тим самим догодила і Богові Сину, і Богу Отцю. Чим догодила Богові Сину, тим самим догодила і Богу Отцю, і Богу Духу Святому. Чим догодила Богові Отцеві, тим догодила Богові Сину і Богу Духу Святому. Ми ж, дивуючись такому її сходження, цим сходам, з трепетом вигукнемо: «О дивне диво! Лістівка до небес труну буває». Амінь.