Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"О, чудо дивно! Извор живота је положен у гроб, а мердевине ка небу су гроб." Чудесна је Мајка чудесног Бога од Свог почетка до краја, љубљени слушаоци! Она је дивна у свом животу, и дивна у свом покоју. Сва Она је једно чудесно чудо! Дивна у животу, јер Она је девствена Мајка и матична Дјева, која је родила Бога и није нарушила Своје девствености. Чудесна је и у свом упокојењу, јер са својим гробом не узлази на земљу, него на небо, и „за гроб има мердевине на небо“. О дивно чудо! И мртвац је диван, и ковчег је диван! Мртвац је жив и после смрти: „На Рођење Богородица је жива и после смрти“, а ковчег допире до неба, као оне Јаковљеве мердевине постављене на земљи, чији је врх допирао до неба. Ковчег је мердевине ка небу. Стојмо чврсто умом на овом чудесном, бесмртном гробу бесмртне Богородице, као на степеништу које води у небо, и погледајмо изблиза својим унутрашњим очима: шта су степенице овог степеништа, јер нема степеница без степеница? Које су степенице којима се Богородица узнела на небо у време свог упокојења? "О, чудо дивно! Извор живота је положен у гроб, а мердевине на небу су гроб!" Не би било велико чудо зачепити извор ковчегом да не испушта свој поток. Чудесно је то што се ковчег претвара у мердевине, и мердевине које сежу до неба. Али може ли трокраки људски ковчег, постављен директно на земљу, у исто време достићи небеске висине? Нека се зна да се овде користи реч „ковчег” уместо речи „смрт”: смрт се назива ковчег, а такође и мердевине. Јер као што се гроб мери са три лакта, тако је и смрт. „Смрт светих, часна пред Господом“ (уп. Пс. 116, 6), попут лествице која води душе светих на небо, мери се са три богословске врлине: вером, надом и љубављу. Велика је и узвишена ова мера, која као мердевине сеже до неба! Јер вера допире до Бога, нада стиже до примања оних благослова „које око није видело“ (1. Кор. 2:9), али љубав допире до самог срца Божијег, које је извор и почетак сваке љубави. Смрт је мердевине. Јер као што лествица има две жице, две стране, тако и смрт, која завршава привремени живот и почиње живот вечни, има, такорећи, две жице, две стране, које посредује између привременог и вечног живота: с једне стране, завршетак живота, а с друге, почетак живота. И као што се између две тетиве ређају и учвршћују степенице за уздизање, тако се у тренутку смрти, између завршетка живота и почетка живота, као између две тетиве, скупљају сва добра дела праведника, учињена у привременом животу, којима се душа, као степеницама, уздиже до њега. Дакле, смрт или ковчег служе као мердевине за успон: „Ковчег су мердевине ка небу. Богородица завршава преблаженом смрћу, умире бесмртном смрћу. С једне стране, ту је крај привременог живота, с друге, почетак вечног живота. У средини се скупише и, као на степеницама за успон пресвете душе Њене, низаше се све Њене врлине. Ко их може пребројати? Ко може да изброји и назначи како, чиме и колико добрих дела је Пресвета Дјева угодила Богу, Творцу Своме, од младости своје до преблагословене смрти? Лакше је пребројати цвеће у пролеће, класје лети, воће у јесен, снег зими! Радије би избројао власи на глави, капи у мору, звезде на небу, него што би пребројао добра дела богоугодности и врлине Богородице! Ја ћу, прећутавши све остало што је незгодно бројати, у њему размотрити само три најзначајније ствари, за које сматрам да су степенице на мердевинама, и да се јасније виде, поставићу питање. Питам вас: ко је умро? Знам да ће сваки, по својој ревности, одговорити упокојеном свакојаким похвалним речима. Рећи ће неко: „Богородица се упокојила пред Сином и Богом Својим“; други ће рећи: „Живо небо се диже на небо“; треће: „Врата непроходна носе се на врата небеска“; други ће рећи: „Сунце је изашло са земље на небо, у коме је пребивао Свевишњи“; друго: „Најчистији и најчаснији Дом Божији је укључен у храмове нерукотворене. Свако ће по својој ревности рећи нешто похвално. Ја, обраћајући се најчудеснијем, бесмртном Овом Мртву, питам: Ко си ти што лежиш овде? И чујем понизан глас у одговору: „Ево, ја сам слуга Господњи!“ (Лука 1:38) Нека знају сада сви који су овде умрли: Слушкиња Господња умрла, Слушкиња Господња положена је у гроб: „Ево, ја сам Слушкиња Господња!“ Овде ћу се сетити једне древне изреке: „Служити Богу и царовати је једно те исто“, односно служити Богу значи заједно царовати. Прави слуга Божији је истовремено и наследник небеског царства и савладава Христа. А ако је Пречиста Дјева Служавка Господња, онда се она заиста мора назвати Царицом свега видљивог и невидљивог створења. Али ја, усрдно гледајући умом на Господа и на Слугу Његовог, видим и Господа свога, у Три Лица Једнога, Оца и Сина, и Светога Духа, и Његову Слугу, и Краљицу нашу, која је у једном лицу изразила три посебна вида служења Богу, јер је на посебан начин служила Богу Оцу, на посебан начин Богу Сину и на посебан начин Богу Сину и Хо Духу. Она је била Кћи Бога Оца, коме Он каже: „Слушај, кћери, и види“ (Пс. 44,11). Бог Син – Мајка; Богу Духу Светом – Пресвета Дјево, Невеста Невеста. Она је служила Богу Оцу као Кћи, Богу Сину као Мајци, Богу Светоме Духу као недокучивој Дјеви. Радила је за Свету Тројицу на посебне начине, верно и истинито. Ево опет питам: којим корацима је ова Слуга Господња, која је себи задобила царску част, постигла тако велико достојанство, тако високу част – да буде Кћи Бога Оца, Богородица Сина и недокучива Дјева Божија Духа Светога? Заиста, Она је „у срцу своме „поставила вазнесења“ (Пс. 83,3): она је у животу своме положила степенице успона ка Богу, наиме узнела је до понижења Божијег Духом Светим са девичанском чистотом, до материнства у односу на Бога Сина – са смирењем: „Погледао је,“ Она каже, „слугу Његову“ (Лу 81); Кћи Божија Постала је љубав према Оцу. И истим корацима којима је приступила Богу, Једном у Тројици, у свом привременом животу, узнела се у свом бесмртном Успењу на небо Оцу и Сину и Светоме Духу, то јест девственом чистотом, смирењем и љубављу. Пре свега, од младости се узнела ка Богу Духу Светом са девичанском чистотом, поставши Његова жива црква и оживљени храм. Јер нигде не обитава Дух Свети као у онима који су девственици, јер је девственост, по сведочанству Светих Отаца, сродна Анђелима и пријатељска Богу. А Пречиста Богородица, по светом Амвроију, беше Дјева не само телом, него и духом. Слушајмо умом речи овог учитеља, који о Пречистој Дјеви каже: „Она беше Дјева не само телом, него и духом“, и размислимо: шта значи бити девствен телом и духом? Шта значи бити чист телом и духом? А пошто смо се сетили чистоте, нека ове речи чују не само они који су девице, или удовице, или који своју чистоту покајањем штите, него и они који су у браку, јер апостол уопште каже свима: „Зар не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама; ви сте храм Божији, и у вама живи Дух Божији; и такође: „Ако неко разори храм Божији, Бог ће га казнити“ (1. Кор. 6:19, 3:16–17). Дакле, свако мора да води рачуна о својој чистоти, девственици – девице и удовице – удовице. Тако и они који су у браку морају непорочно да чувају брачну чистоту да би били чисти храмови Духа Светога. Јер пред Богом, као што је похвална чистота неожењених, тако је часна и чистота венчаних („нека је брак частан свима“ – Јев. 13, 4), и од оних је прихватљив, а од ових се не одбацује, као неокаљан; и тај је славан, а овај има своју, мада другачију, славу, како каже апостол: „Друга је слава сунца, друга је слава месеца, друга је звезда“ (1. Кор. 15, 41). Иако је другачије, ипак је слава, и сваком своја: посебна слава сунцу, посебна слава месецу, а посебна слава звездама. Свети Исидор Пилузиот даје овим апостолским речима следеће тумачење: „Павле упоређује са сунцем оне који су волели да чувају девственост“, каже он; на месец – они који су чисто удовци; Са звездама упоређује оне који у поштеном браку чувају постељу неокаљаном. Јер као што доликује да сунце светли и месец да светли и да звезде не тамне, тако доликује да су девојке и удовице и оне које су у браку чисте, да би сви били достојни храмови Светога Духа“. Научите овде шта све значи да човек буде чист духом и телом. Сваки човек је у суштини двојан: спољашњи и унутрашњи, односно материјални и духовни; спољашњи је видљив, јер је материјалан, а унутрашњи је невидљив, јер је духовни. Дакле, његова чистота мора бити непорочна пред Богом на два начина: чистота телесна и духовна, односно чистота духа. Узалуд се онај ко не чува брижно чистоту духа, поноси чистотом свог тела у свом уму. Узалуд је што онај ко у свом уму храни грешну прљавштину, уздржавањем обуздава своје телесне пожуде. Залуд је спољашњи човек себе сматра чистим ако је његов унутрашњи човек загађен безбројним нечистоћама. Тело је чисто, али из срца излазе зле помисли, прељубе, блудности које онечишћују човека. Такав је као содомска јабука. У књигама је записано да ће се у земљи у којој су Содома и Гомора и околни градови уништени праведним гневом Божијим родити јабуке које су веома лепе по изгледу, велике и чудесне боје. А када би их неко видео први пут, био би веома задивљен њиховом лепотом и очекивао би да ће у њима наћи неописив укус. Али кад неко узме јабуку, исече је или поједе, не налази у њој ништа осим само труле, смрдљиве и штетне прашине. О човече, чист телом и оскврњен душом! Зар ниси као она јабука? Није ли чистота тела твога као ова лепа јабука, а нечистоћа духа и ума твога није гњила, смрдљива и душекорисна прашина? Управо те људе и сам Христос Господ у Јеванђељу упоређује са осликаним гробовима испуњеним смрдљивим костима (в. Мт. 23, 27), и каже им: „Ви се показујете праведни пред људима, али Бог познаје срца ваша“ (Лк. 16, 15). О, кад би се могло завирити у срце, које се чини светим, нашло би се ту више од једног, трулог и смрдљивог леша – злобна мисао! Дакле, потребно је знати да чистота спољашњег човека, односно чистота тела, без чистоте унутрашњег човека, односно духа, није чистота, како то објашњава свети Јевтимије Велики, који каже ово: „Нека зна свако да и ако се неко не дотиче туђег тела, не чини гадну грешку са грехом, држећи се умом, него имајући ум, него имајући ум. покоравајући им се и уживајући у њима, он је блудник и не може бити храм Духа Светога“. Јер Дух Свети је, по речима Светог Златоуста, као пчела: „Као што пчела не лети у суд смрдљив, тако Дух Свети не улази у нечисту душу“ (Разговор 15 на Еф. 4,35). Али да се поново обратимо речима светог Амвросија које је рекао о Пречистој Дјеви. Она је, каже, била Богородица не само телом, већ и духом. Била је Дјева телом, чувајући боју Своје чистоте нетрулежном, а била је Дјева духом, никада не размишљајући о браку. Јер када је, живећи у Светињи над светињама, постала пунолетна, и када су јој епископи и свештеници, по законском обичају, наредили да напусти своје пребивалиште у храму и да се, по узору на друге девојке, њене вршњакиње, уда, одговорила је: „Од детињства су ме родитељи дали Богу самоме и заветовала се да ћу у мртлу сачувати човека и зато не могу ништа да сачувам у девствености Своје, и не могу заувек да сачувам своју девственост. присили Мене, Мене, Дјевицу бесмртног Бога, на брак.” Чувши ово, епископи се зачудише тако необичној ствари, јер никада није било ниједне такве девојке која је заувек обећала Богу своје девство; Била је прва. Ко се не би зачудио да се за све време од Адамовог злочина до оваплоћења Речи Божије, која је дошла на земљу да спасе људски род за пола шесте хиљаде година, на земљи није пронађена ниједна девица која је била чиста не само телом, већ и духом? Она се једина показала као прва и последња таква Дјева, Која се чистотом тела и душе удостојила да буде црква и храм Духа Светога. И као што се тада, кроз Своју девичанску чистоту, узнела и приближила Богу Духу Светоме и сјединила се у један дух са Богом, како каже Писмо: „Ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом“ (1. Кор. 6, 17), тако се она у свом пречасном Успењу истом степеницом узнела на небо, на небо и изнад њега. Она се степеном смирења уздигла до Бога Сина, јер се смирењем удостојила да буде Његова Мајка. Истим кораком Она се узнесе на небо и по части и достојанству надмаши сва лица светих. Понизност је најбољи корак и ка високим земаљским, светским и небеским почастима. Једном је праотац Богородице и Христа, свети Давид, прогоњен од таста Саула и угледавши га издалека на једном месту, викнуо му је: „За ким идеш или за ким јуриш? Да ли је за мртвог пса или само за буву? Савле, уверен у своју невиност и своју невиност, одговори му: „Хоћеш, кротост ти царује, одговори му: „Ћао ми је царство. буди чврсто у твојој руци“ (1. Самуилова 24:15, 21). Погледајте: када се Давид толико понизио да се упоредио са мртвим псом и малом бувом, одмах је чуо краљевску титулу коју му је Бог припремио: „Ти ћеш царовати.“ Понизношћу је постигао царску част и земаљске почасти. Свети Јован Крститељ се понизио до стопала и обуће Христове, говорећи: „Нисам достојан да се сагнем и одвежем ремен на обући Његовој“ (Мк. 1, 7). И шта је чуо од Христа: „Међу рођенима од жена није се појавио већи од Јована Крститеља“ (Матеј 11:11). Степеном смирења свети Јован се уздигао до тако високог достојанства да се удостојио да положи руку на најчаснију главу Сина Божијег. Али до највиших небеских почасти нема бољег успона и корака од смирења, по речима Господњим: „Ко се понизи, узвисиће се“ (Матеј 23,12). Некада давно настао је спор између апостола ко је од њих највиши у апостолским редовима и ко ће бити владар на небу? Они су дошли код самог Господа за решење овог питања и рекли Му: „Ко је највећи у Царству небеском? Господ, позвавши дете, постави га у средину њих и рече: „Заиста вам кажем, ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 1-31). Али, о Господе! Шта значи ово Твоје учење? Да ли Ваши ученици заиста треба да се од зрелих мушкараца претворе у малу децу? Петар је већ стар, и Андреј такође, а остали апостоли више нису млади. Да ли је могуће да се врате у своје некадашње, давно минуле године и постану мали омладинци? А Господ каже: „Будите деца ако желите да уђете у Царство небеско и да будете велики у њему. Али, о Господе! Покажите нам начин да се позабавимо адолесценцијом. Господ каже: „Ко се понизи као ово дете, највећи је у Царству небеском“ (Матеј 18:4). Овако се одраста: и кад остариш, буди скроман, кротак и благ, као деца. О томе добро говори апостол: „Не будите деца у уму, будите одојчад злу“ (1. Кор. 14, 20). Ко је дете кроз кротост и смирење, отварају му се врата небеска да уђе, ући ће у Царство небеско и биће велик у њему. Такав апел на адолесценцију био је неопходан за ученике Христове, јер су у гордости почели мало-помало да се узвисују у свом уму: сада траже да седе са десне и леве стране Христа у Његовом царству, сада се расправљају о томе ко је највећи међу њима, тражећи вођство. Али такав призив Пресветој Дјеви није био потребан, јер је од детињства била непроменљива у свом смирењу, и, растући телом, спуштала се у духу смирења и увек је била детињство, као дете, у доброти и смирењу. Она је расла у годинама, расла у интелигенцији, и својим богомисленим умом доспела до неба. Узрасла је и у висину достојанства, јер је већ знала да Она, а не нека друга дева, треба да роди Сина Божијег, што јој је открио Сам Бог Отац за време поноћне молитве у Светињи над светињама. Јер Божанска светлост ју је обасјала, и Она је чула глас Бога Оца који је говорио: Родићеш Сина Мога. Каква велика част, какво велико достојанство! И у овом добу, да ли Она размишља о било каквом вођству, о седењу на престолу и о моћи? Не! Она постаје дете у понизности тинејџера, говорећи: „Ево слуге Господње!“ Односно, као да каже: „Нисам достојна не само да будем, него ни да се назовем Мајком Господа, Творца мога, не само да савладавам, него ни да стојим пред Њим, не достојна не само да Га носим у својој утроби или на рукама, него чак ни да погледам у Његово пресвето лице, које ни Серафими не гледају на њега да ми служимо. „Ево слуге Господњег. О дубино понизности! Дубина, "незамисливе и анђеоске очи!" Са овим истим високим степеном најдубљег смирења, Она је постигла највишу част Рођења Божијег, нетрулежног материнства, јер током Својих скромних речи: „Ево слушкиње Господње“, – у њеној пречистој девичанској утроби, „Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14). Понизност је темељ свега, а све друге врлине служе као грађевина на овом темељу. А Пречиста Дјева је у свом животу највише са смирењем приступила Богу, Који каже: „На кога ћу погледати, само на кротке и смирене“ (Ис. 66, 2). Са истим смирењем и у Својом Успењу она се узнесе на небо и узнесе се са славом на престо царства небеског, јер смирење царује са Пречистом Дјевом где је гордост оборена. До Трећег, Првобитног Лица Свете Тројице, Бога Оца, Она се уздигла трећим највишим степеном – љубављу, јер је по Апостолу „љубав већа од свих“ (1. Кор. 13,13). Кроз њу је постала Кћи Оца Небеског. Како је Пречиста Дјева волела Бога, то ниједан језик не може да објасни, ниједан ум не може да схвати, јер љубав је једна од непознатих тајни срца, позната само Богу, „који испитује срце и утробу“ (видети Пс. 7,10). Делимично, љубав можемо разумети из одређених спољашњих радњи, прилика и времена, као што су следеће. Када је Дете Исус остао у Јерусалиму, Пречиста Дјева је, нашавши Га, рекла: „Тражили су Те са великом тугом“ (Лк. 2, 48), односно тражили су са болом у срцу. Овде можемо рећи да је Пречиста Дјева волела Бога свим срцем својим. Она стоји на Крсту, гледа у слободно страдање Свога Сина, и на Њој се обистињују речи Симеонове: „И душу ће твоју оружје пробити“ (Лк. 2,35). Овде можемо рећи да је Пречиста Дјева заволела Бога свом душом својом. После Вазнесења Господњег на небо, Пречиста Дјева је остала на земљи у првенству Цркве, имајући непрестано у мислима Својим Сином и Бога, и непрестано желећи да оде к Њему са земље. Овде бисмо могли рећи да је Она волела Бога свим својим мислима. Међутим, нећемо уопште схватити, нећемо довољно објаснити како Га је Она волела свим својим срцем, свом душом својом и свим својим умом. Рекли бисмо, расуђујући људски, да је Пречиста Дјева волела Бога као што неко од нас воли своје родитеље или свог пријатеља који је у браку постао једно тело (види Еф. 5,31) или своје јединце. Али међу људима, срдачна љубав се разликује по својим врстама: они воле родитеља на посебан начин, или пријатеља, или сина. Љубав Пречисте Дјеве није имала разлике, јер Онај Кога је волела био је за Њу и Отац, и Јединородни Син, и Непролазни Женик. Сва Њена свеобухватна љубав била је усмерена ка Једном Богу, и ради ње је названа Невеста Духа Светога, и Мајка Божија Сина, и Кћер Бога Оца. А Кћи није таквим заједништвом јер сви постају верна деца Божија, по речима Писма: „Онима који верују у име Његово даде моћ да постану деца Божија“ (Јн. 1, 12), а на другом месту: „Примићу вас. „И ја ћу вам бити Отац, а ви ћете бити Моји синови и кћери“ (1 Кор. 16), каже Господ. „али Пречиста Дјева је другом, неупоредиво вишом, најпоштенијом и најближом асимилацијом, постала Кћи Бога Оца. Замислимо да је неки човек узео две мале девојчице сирочад, одгајао их као ћерке и обе назвао својим ћеркама, а затим једну од њих учинио невестом свог полукрвног сина. Ова млада жена, која је била удата за његовог сина, постаје, по закону природе, његова најближа ћерка, сродна с њим у већој мери него млада жена која није била удата за његовог сина. Јер ова му је ћерка само по спољашњем присвајању, само по имену, али прва, по закону природе, постаје његова ћерка, јер се дотиче његове природе, присаједињује се његовом природном сину, постаје једно тело са њим, и као син, по закону природе, постаје ћерка истог оца. Исто треба схватити и о Пречистој Богородици. Бог Отац је узео к Себи нашу људску природу и посебно Пречисту Дјеву, као две сирочад младе жене, као кћери. Наша природа је осиротела, јер је изгубила рај и првобитну милост Божију. Осиротела је и Пречиста Дјева, изгубивши родитеље. Господ је нашу природу назвао својом кћерком: „Бићеш“, рекао је, „моји синови и кћери“. И Пречисту Дјеву је назвао својом кћерком, говорећи: „Чуј, кћери, и погледај, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега“ (Пс. 44,11). Када је дошло унапред одређено време, Бог Отац је као Невесту сјединио Дјеву са Сином Својим, Речју, и тако је Пречиста Дјева постала ближа Кћи Богу Оцу, много ближа Њему од наше, јер се дотакла природе Божије, сјединивши се са Богом Речју Својим телом, којим Га је оваплотила у Себи. И зато је Дјева Марија Кћи Бога Оца, Који је Њему ближи од све људске и анђеоске природе. Њено материнство, пошто је родила Бога Сина, јасно показује Њену велику блискост са Богом Оцем. Зато јој Бог Отац каже у Песми над песмама: „Тебе сам себи упоредио“ (Песма 1, 8), јер као што је Он родио свог природног Бога Сина без мајке, тако је и Она истога родила, а не другог Бога, Сина без оца и постала, такорећи, најближа Сестра у односу на Бога Оца. Ово велико достојанство Пречиста Дјева је постигла како кроз наведене врлине – девственост и смирење, тако и кроз љубав. Јер Господ каже: „Волим оне који љубе мене“ (Приче 8,17). И као што је Пречиста Дјева заволела Бога више од прошлих, садашњих и будућих светих најтоплијом љубављу, тако је Бог Њу заволео више од свих, присвојио, сјединио ближе од свих, поверивши Њој да носи у девичанској утроби и роди савршеног Бога у савршеном човечанству. И као што се тада Пречиста Дјева уздизала степеном љубави до тако високе блискости са Богом Оцем, тако је и сада у Својом пречасним Успењу истом степеницом узнела на небо. Тако се овим трима степеницима (не помињем безброј других) Богородица сада узноси на небо: Богу Духу Светоме – са девичанском чистотом, Богу Сину – са смирењем, а Богу Оцу – са љубављу. Рећи ћу више: свим тим корацима заједно Она се узнела ка Једном Богу у Тројици. Јер оним што је угодила Богу Духу Светоме, угодила је и Богу Сину и Богу Оцу. Оно што је угодила Богу Сину, угодила је и Богу Оцу и Богу Светоме Духу. Оно што је угодила Богу Оцу, угодила је Богу Сину и Богу Духу Светоме. Ми, дивећи се Њеном успону, на овим степеницама, са зебњом узвикујемо: "О, чудо чудесно! До мердевина на небо је ковчег." Амин.