Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"Ó, úžasný zázrak! Zdroj života je uložený v hrobe a rebrík do neba je hrob." Úžasná Matka zázračného Boha je úžasná od svojho začiatku až do svojho konca, milovaní poslucháči! Je úžasná vo svojom živote a úžasná vo svojom odpočinku. Celá Ona je jeden úžasný zázrak! Nádherná v živote, pretože je panenskou Matkou a materskou Pannou, ktorá porodila Boha a neporušila svoje panenstvo. Úžasná je aj vo svojom odpočinku, pretože so svojím hrobom nestúpa do zeme, ale do neba a „do neba je rebrík pre hrob“. Ó úžasný zázrak! A mŕtvy muž je úžasný a rakva je úžasná! Mŕtvy žije aj po smrti: „Na Narodenie žije Panna aj po smrti“ a rakva sa dostáva do neba, ako ten Jakubov rebrík na zemi, ktorého vrchol siaha do neba. Rakva je rebrík do neba. Stojme pevne mysľou pri tomto podivuhodnom, nesmrteľnom hrobe nesmrteľnej Božej Matky, ako pri schodisku, ktoré vedie do neba, a pozrime sa bližšie svojim vnútorným zrakom: aké sú stupne tohto schodiska, veď niet schodiska bez schodíkov? Aké sú kroky, ktorými Matka Božia vystúpila do neba v čase svojho odpočinku? "Ó, úžasný zázrak! Prameň života je uložený v hrobe a rebrík v nebi je hrob!" Nebol by veľký zázrak zablokovať zdroj rakvou, aby nevypúšťal svoj prúd. Úžasné je, že rakva sa mení na rebrík a rebrík siahajúci do neba. Môže však trojramenná ľudská rakva, položená priamo na zemi, zároveň dosiahnuť nebeské výšiny? Nech je známe, že sa tu používa slovo „rakva“ namiesto slova „smrť“: smrť sa nazýva rakva a tiež rebrík. Lebo ako sa meria hrob na tri lakte, taká je aj smrť. „Smrť svätých, ctihodná pred Pánom“ (porov. Ž 116:6), ako rebrík, ktorý vedie duše svätých do neba, sa meria tromi teologickými cnosťami: vierou, nádejou a láskou. Veľké a vznešené je toto opatrenie, siahajúce do neba ako rebrík! Lebo viera sa dostáva do očí Boha, nádej dosahuje tie požehnania, „ktoré oko nevidelo“ (1. Kor. 2:9), ale láska zasahuje do samotného srdca Boha, ktoré je prameňom a počiatkom každej lásky. Smrť je rebrík. Lebo ako má rebrík dve struny, dve strany, tak aj smrť, ktorá končí dočasný život a začína večný život, má akoby dve struny, dve strany, ktoré sprostredkúvajú medzi dočasným a večným životom: na jednej strane sa život končí a na druhej strane život začína. A tak ako medzi dvoma tetivami sú usporiadané a zosilnené kroky na vzostup, tak v čase smrti, medzi koncom života a začiatkom života, akoby medzi dvoma tetivami, sa zhromaždia všetky dobré skutky spravodlivého človeka, vykonané v dočasnom živote, ktorými duša, akoby krokmi, stúpa k nemu. Smrť alebo rakva teda slúžia ako rebrík na výstup: „Rakva je rebrík do neba. Matka Božia končí najblaženejšou smrťou, zomiera nesmrteľnou smrťou. Na jednej strane je koniec dočasného života, na druhej začiatok života večného. Uprostred sa zhromaždili a ako na schodoch k výstupu Jej najsvätejšej duše boli zoradené všetky Jej cnosti. Kto ich vie spočítať? Kto môže spočítať a uviesť, ako, čím a koľkými dobrými skutkami potešila Najsvätejšia Panna Boha, svojho Stvoriteľa, od svojej mladosti až do svojej najblahoslavenejšej smrti? Je ľahšie spočítať kvety na jar, klasy v lete, ovocie na jeseň, sneh v zime! Radšej by ste spočítali vlasy na hlave, kvapky v mori, hviezdy na oblohe, ako by ste spočítali dobré skutky, ktoré sa páčia Bohu a cnosti Matky Božej! Ja, keď som mlčal o všetkom ostatnom, čo je nepohodlné počítať, zvážim v ňom len tri najpozoruhodnejšie veci, ktoré považujem za schodíky rebríka, a aby ich bolo vidieť jasnejšie, položím otázku. Pýtam sa ťa: kto zomrel? Viem, že každý podľa svojej horlivosti odpovie Zosnulému všelijakými chvályhodnými slovami. Niekto povie: „Božia matka sa postavila pred svojho Syna a Boha“; iný povie: „Oživená obloha stúpa k nebu“; po tretie: „Nepriechodné brány sa nesú do nebeských dverí“; iný povie: „Slnko vyšlo zo zeme do neba, v ktorom prebýval Najvyšší“; ďalšie: „Najčistejší a najčestnejší Dom Boží je súčasťou chrámov, ktoré nie sú vyrobené rukami. Každý povie niečo chvályhodné podľa svojej horlivosti. Obrátiac sa k najúžasnejšiemu, nesmrteľnému Tomuto mŕtvemu mužovi sa pýtam: Kto si, že tu ležíš? A ako odpoveď počujem pokorný hlas: „Hľa, som služobník Pána! (Lukáš 1:38) Teraz nech všetci vedia, kto tu zomrel: Pánova služobnica zomrela, Pánova služobnica bola položená do hrobu: „Hľa, som služobnica Pánova!“ Tu si spomeniem na jedno staré príslovie: „Slúžiť Bohu a kraľovať je jedno a to isté,“ to znamená, že slúžiť Bohu znamená vládnuť spolu. Pravý Boží služobník je zároveň dedičom nebeského kráľovstva a spoluvládne s Kristom. A ak je Najčistejšia Panna Služobnica Pána, potom sa musí skutočne nazývať Kráľovnou všetkého viditeľného i neviditeľného stvorenia. Ale ja, pozorne hľadiac svojou mysľou na Pána a na Jeho Služobníka, vidím aj svojho Pána, v troch Osobách Jedného, ​​Otca a Syna a Ducha Svätého, a Jeho Služobníka a našu Kráľovnú, ktorá v jednej osobe vyjadrila tri zvláštne aspekty služby Bohu, pretože slúžila zvláštnym spôsobom Bohu Otcovi, zvláštnym spôsobom Bohu Synovi a zvláštnym spôsobom Bohu Duchu Svätému. Bola dcérou Boha Otca, ktorému On hovorí: „Počúvaj, ó, dcéra, a vidz“ (Ž 44:11). Boh Syn - Matka; Bohu Duchu Svätému – Najsvätejšej Panne, Nevesta. Slúžila Bohu Otcovi ako dcéra, Bohu Synovi ako Matka, Bohu Duchu Svätému ako nevyspytateľná Panna. Pracovala pre Najsvätejšiu Trojicu zvláštnym spôsobom, verne a pravdivo. Tu sa znova pýtam: akými krokmi dosiahla táto služobnica Pána, ktorá si pre seba vyslúžila kráľovskú poctu, takú veľkú dôstojnosť, takú vysokú poctu – byť Dcérou Boha Otca, Matkou Boha Syna a nevyspytateľnou Božou Pannou Duchom Svätým? Skutočne „vložila vzostupy do svojho srdca“ (Ž 83:3): vo svojom živote položila kroky vzostupu k Bohu, totiž vystúpila k poníženiu Boha Duchom Svätým s panenskou čistotou, k materstvu vo vzťahu k Bohu, Synovi – s pokorou: „Pozrel na,“ hovorí, „pokoru svojho služobníka 1:48“ (Lukáš); Dcéra Božia Stala sa láskou k Otcovi. A tými istými krokmi, ktorými sa vo svojom dočasnom živote priblížila k Bohu, Jedinému v Trojici, vystúpila vo svojom nesmrteľnom nanebovzatí do neba k Otcovi i Synovi a Duchu Svätému, teda s panenskou čistotou, pokorou a láskou. Predovšetkým od svojej mladosti vystúpila k Bohu Duchu Svätému s panenskou čistotou, stala sa Jeho živou cirkvou a oživeným chrámom. Nikde totiž neprebýva Duch Svätý ako v pannách, pretože panenstvo je podľa svedectva svätých otcov podobné anjelom a priateľské k Bohu. A Najčistejšia Matka Božia bola podľa svätého Ambróza Pannou nielen telom, ale aj duchom. V duchu počúvajme slová tejto učiteľky, ktorá o Najčistejšej Panne hovorí: „Bola Pannou nielen telom, ale aj duchom,“ a zamyslime sa: čo to znamená byť pannou telom i duchom? Čo to znamená byť čistý na tele i na duchu? A keďže sme pamätali na čistotu, nech tieto slová počúvajú nielen panny, ovdovené alebo pokáním chrániace svoju čistotu, ale aj manželia, lebo apoštol hovorí všetkým vo všeobecnosti: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás, vy ste chrámom Božím a Duch Boží prebýva vo vás“ a tiež: „Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá“ (1. Kor. 6:19, 3:16–17). O svoju čistotu sa teda musí starať každý, panny – panny a vdovy – vdovy. Rovnako aj tí, ktorí sú zosobášení, si musia dokonale zachovať manželskú čistotu, aby boli čistými chrámami Ducha Svätého. Lebo pred Bohom, ako je chvályhodná čistota slobodných, je chvályhodná aj čistota ženatých („manželstvo nech je počestné pre všetkých“ – Žid 13:4) a tých je prijateľných a tých sa neodmieta ako nepoškvrnené; a ten je slávny a tento má svoju vlastnú, aj keď inú slávu, ako hovorí apoštol: „Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná je sláva hviezd“ (1 Kor 15, 41). Aj keď je to iné, stále je to sláva a každému jeho vlastná: zvláštna sláva slnku, zvláštna sláva Mesiacu a zvláštna sláva hviezdam. Svätý Izidor Pilusiot podáva tieto apoštolské slová nasledovný výklad: „Pavol prirovnáva tých, ktorí si radi zachovávali panenstvo, k slnku,“ hovorí; na mesiac - tí, ktorí sú čisto vo vdovstve; K hviezdam prirovnáva tých, ktorí si v poctivom manželstve nechávajú posteľ nepoškvrnenú. Lebo ako sa sluší, aby slnko svietilo a mesiac svietil a hviezdy neboli temné, tak sa sluší, aby panny, vdovy a manželia boli čistí, aby všetci boli hodnými chrámami Ducha Svätého." Naučte sa tu všetko, čo pre človeka znamená byť čistý na duchu i na tele. Každý človek je v podstate duálny: vonkajší a vnútorný, teda materiálny a duchovný; vonkajší je viditeľný, pretože je hmotný, a vnútorný je neviditeľný, pretože je duchovný. Preto musí byť jeho čistota pred Bohom nepoškvrnená dvoma spôsobmi: čistotou fyzickou a duchovnou, teda čistotou ducha. Darmo sa ten, kto starostlivo neuchová čistotu ducha, pýši čistotou svojho tela vo svojej mysli. Darmo ten, kto vo svojej mysli živí hriešnu špinu, krotí svoje telesné žiadostivosti abstinenciou. Vonkajší človek sa nadarmo považuje za čistého, ak je jeho vnútorný človek znečistený nespočetnými nečistotami. Telo je čisté, ale zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvá, smilstvá, ktoré poškvrňujú človeka. Takýto človek je ako sodomské jablko. V knihách sa píše, že v krajine, kde Sodoma a Gomora a okolité mestá boli zničené spravodlivým Božím hnevom, sa narodia jablká, ktoré sú na pohľad veľmi pekné, veľké a majú úžasnú farbu. A keby ich niekto videl prvýkrát, bol by veľmi ohromený ich krásou a očakával by, že v nich nájde neopísateľnú chuť. Ale keď niekto vezme jablko, rozkrojí ho alebo zje, nenájde v ňom nič okrem hnilého, smradľavého a škodlivého prachu. Ó človeče, čistý na tele a poškvrnený na duši! Nie si ako to jablko? Nie je čistota vášho tela ako toto krásne vyzerajúce jablko a nečistota vášho ducha a mysle nie je hnilobný, páchnuci a duši škodiaci prach? Práve týchto ľudí prirovnáva sám Kristus Pán v evanjeliu k maľovaným hrobom naplneným páchnucimi kosťami (pozri Mt 23,27) a hovorí im: „Vy sa ukazujete, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia“ (Lk 16,15). Ach, keby bolo možné nahliadnuť do srdca, ktoré sa zdá byť sväté, našlo by sa tam viac ako jedno, zhnitá a smradľavá mŕtvola – zhubná myšlienka! Je teda potrebné vedieť, že čistota vonkajšieho človeka, teda čistota tela, bez čistoty vnútorného človeka, teda ducha, nie je čistotou, ako to vysvetľuje sv. Euthymius Veľký, ktorý hovorí: „Nech každý vie, že aj keď sa niekto nedotkne cudzieho tela, nedopustí sa zlého hriechu s telom, ale podriaďuje sa ich myšlienkam, podriaďuje sa im, pácha ich zlé. je smilník a nemôže byť chrámom Ducha Svätého." Lebo Duch Svätý, slovami svätého Zlatoústeho, je ako včela: „Ako včela nevletí do páchnucej nádoby, tak ani Duch Svätý nevstúpi do nečistej duše“ (Rozhovor 15 Efezským 4:35). Vráťme sa však opäť k slovám svätého Ambróza, ktoré povedal o Najčistejšej Panne. Hovorí, že bola Pannou nielen telom, ale aj duchom. Telom bola Pannou, zachovala si neporušiteľnú farbu Svojej čistoty a bola Pannou duchom, nikdy nepremýšľala o svadbe. Lebo keď, žijúc vo Svätyni svätých, dovŕšila sobášny vek a keď jej biskupi a kňazi podľa zákonného zvyku prikázali, aby opustila svoj príbytok v chráme a podľa vzoru iných panien, svojich rovesníčok, aby sa vydala, odpovedala: „Moji rodičia ma od detstva dali iba Bohu a sľúbila som, že si navždy zachovám svoje panenstvo, a preto nemôžem so mnou, so mnou, so mnou smrteľnú Pannu zjednotiť silou, muža, Nesmrteľný Bože, do manželstva." Keď to biskupi počuli, žasli nad takouto nezvyčajnou vecou, ​​pretože nikdy nebolo takého dievčaťa, ktoré by navždy sľúbilo svoje panenstvo Bohu; Bola prvá. Koho by neprekvapilo, že za celý čas od Adamovho zločinu až po vtelenie Slova Božieho, ktoré prišlo na zem, aby zachránilo ľudstvo v polovici šiesteho tisícročia, sa na zemi nenašla ani jedna panna, ktorá by bola čistá nielen telom, ale aj duchom? Ona jediná sa ukázala byť prvou a poslednou takouto Pannou, ktorá sa čistotou svojho tela a duše stala hodnou cirkvi a chrámu Ducha Svätého. A tak ako vtedy pre svoju panenskú čistotu vystúpila a priblížila sa k Bohu Duchu Svätému a spojila sa v jeden duch s Bohom, ako hovorí Písmo: „Kto je zjednotený s Pánom, je jedným duchom s Pánom“ (1 Kor 6, 17), tak vo svojom najčestnejšom Nanebovzatí vystúpila tým istým krokom do neba, do neba a nad nebo. Stupňou pokory vystúpila k Bohu Synovi, lebo pokorou sa stala hodnou byť Jeho Matkou. Tým istým krokom vystúpila do neba a v cti a dôstojnosti prevýšila všetky tváre svätých. Pokora je najlepším krokom k vysokým pozemským, svetským a nebeským poctám. Raz, keď bol praotec Matky Božej a Kristovej, svätý Dávid, prenasledovaný svojím svokrom Saulom a videl ho z diaľky na jednom mieste, zakričal naňho: „Koho prenasleduješ alebo koho naháňaš? Je to pre mŕtveho psa, alebo len pre blchu? Saul, presvedčený o svojej nevine a krotkosti, mu odpovedal: „Teraz viem, že budeš kraľovať v tvojom kráľovstve Izraela. 24:15, 21) Keď sa Dávid tak ponížil, že sa prirovnal k mŕtvemu psovi a malej blche, hneď počul kráľovský titul, ktorý mu pripravil Boh: „Budeš kraľovať. Pokorou dosiahol kráľovskú česť a zemské pocty. Svätý Ján Krstiteľ sa ponížil ku Kristovým nohám a obuvi a povedal: „Nie som hoden zohnúť sa a rozviazať remeň jeho sandálov“ (Marek 1:7). A čo počul od Krista: „Medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11). Krokom pokory vystúpil svätý Ján k takej vysokej dôstojnosti, že bol hodný položiť ruku na najčestnejšiu hlavu Božieho Syna. Ale k najvyšším nebeským poctám nie je lepší výstup a krok ako pokora, podľa Pánových slov: „Kto sa ponižuje, bude vyvýšený“ (Mt 23,12). Kedysi medzi apoštolmi vznikol spor o to, kto z nich je najvyšší v apoštolských radoch a kto bude vládcom v nebi? Prišli k samotnému Pánovi, aby vyriešil túto otázku a povedali mu: "Kto je najväčší v nebeskom kráľovstve? Pán zavolal dieťa, postavil ho medzi nich a povedal: "Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva" (Matúš 18:1-3). Ale, Pane! Čo znamená toto Tvoje učenie? Naozaj sa vaši učeníci potrebujú zmeniť zo zrelých mužov na malé deti? Peter je už starý, Ondrej tiež a ostatní apoštoli už nie sú mladí. Je možné, aby sa vrátili do svojho bývalého, dávno prežitého veku a stali sa z nich malí mladíci? A Pán hovorí: Buďte deťmi, ak chcete vojsť do nebeského kráľovstva a byť v ňom veľkými. Ale, Pane! Ukážte nám spôsob, ako riešiť dospievanie. Pán hovorí: „Kto sa pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 18:4). Toto je spôsob, ako dospieť: aj keď ste starí, buďte pokorní, mierni a nežní ako deti. Apoštol o tom dobre hovorí: „Nebuďte vo svojej mysli deťmi, buďte nemluvňami zlého“ (1 Kor 14:20). Kto je dieťa cez miernosť a pokoru, tomu sa otvára nebeská brána, aby vstúpil, vojde do nebeského kráľovstva a bude v ňom veľký. Takáto výzva na dospievanie bola pre Kristových učeníkov nevyhnutná, pretože v pýche sa postupne začali vo svojich mysliach vyvyšovať: teraz žiadajú sedieť po Kristovej pravici a ľavici v Jeho kráľovstve, teraz sa hádajú o to, kto je medzi nimi najväčší, hľadajúc vodcovstvo. Ale od Presvätej Bohorodičky sa takáto výzva nevyžadovala, lebo od svojho detstva bola nemenná vo svojej pokore, a keď rástla na tele, zostúpila v duchu pokory a bola vždy ako dieťa v dobrote a pokore. Rokmi rástla, rástla v inteligencii a svojou mysľou Boha dosiahla oblohu. Vzrástla aj do dôstojnosti, lebo už vedela, že Ona, a nie žiadna iná panna, má porodiť Božieho Syna, čo jej zjavil sám Boh Otec počas polnočnej modlitby vo Svätyni svätých. Lebo ju ožiarilo božské svetlo a ona počula hlas Boha Otca, ktorý povedal: „Porodíš môjho Syna. Aká veľká česť, aká veľká dôstojnosť! A myslí v tomto veku na nejaký druh vedenia, na sedenie na tróne a na moc? Nie! V pubertálnej pokore sa stáva dieťaťom a hovorí: „Hľa, služobnica Pána! To znamená, akoby povedal: „Nie som hoden nielen byť, ale ani byť nazývaný Matkou Pána, Môjho Stvoriteľa, nielen hoden spolukraľovať, ale aj stáť pred Ním, nie som hoden nielen nosiť Ho v mojom lone alebo v náručí, ale ani hľadieť na Jeho najsvätejšiu tvár, ktorú sa ani Serafíni neodvážia pokladať za služobníka: Servana, ktorému slúžim. Pane.” Ó, hĺbka pokory! Hĺbka, "nepredstaviteľné a anjelské oči!" S rovnakou vysokou úrovňou najhlbšej pokory dosiahla najvyššiu česť Božieho narodenia, neporušiteľného materstva, pretože počas svojich pokorných slov: „Hľa, služobnica Pána,“ – vo svojom najčistejšom panenskom lone „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Pokora je základom všetkého a všetky ostatné cnosti slúžia ako budova na tomto základe. A najčistejšia Panna vo svojom živote pristupovala s pokorou predovšetkým k Bohu, ktorý hovorí: „Na koho budem hľadieť, len na tichých a pokorných“ (Iz. 66:2). S rovnakou pokorou a vo svojom nanebovzatí vystúpila do neba a so slávou bola povýšená na trón nebeského kráľovstva, lebo pokora vládne s Najčistejšou Pannou tam, kde bola zvrhnutá pýcha. K tretej, primárnej osobe Najsvätejšej Trojice, Bohu Otcovi, vystúpila tretím najvyšším stupňom – láskou, lebo podľa apoštola „láska je väčšia ako všetko“ (1 Kor 13,13). Prostredníctvom nej sa stala Dcérou Nebeského Otca. Ako Najčistejšia Panna milovala Boha, to žiadny jazyk nedokáže vysvetliť, žiadna myseľ to nedokáže pochopiť, pretože láska je jedno z neznámych tajomstiev srdca, ktoré pozná iba Boh, „ktorý skúma srdce a lono“ (pozri Ž 7:10). Čiastočne môžeme lásku pochopiť z určitých vonkajších činov, príležitostí a časov, ako sú napríklad nasledujúce. Keď Dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme, Najčistejšia Panna, keď Ho našla, povedala: „S veľkým zármutkom ťa hľadali“ (Lk 2, 48), čiže hľadali s bolesťou v srdci. Tu môžeme povedať, že Najčistejšia Panna milovala Boha celým svojím srdcom. Stojí pri kríži, hľadí na slobodné utrpenie svojho Syna a na nej sa napĺňajú Simeonove slová: „A tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lk 2,35). Tu môžeme povedať, že Najčistejšia Panna milovala Boha celou svojou dušou. Po Pánovom nanebovstúpení zostala Najčistejšia Panna na zemi v primáte Cirkvi, neustále mala v myšlienkach svojho Syna a Boha a neustále chcela ísť k Nemu zo zeme. Tu by sme mohli povedať, že milovala Boha všetkými svojimi myšlienkami. Vôbec však nepochopíme, dostatočne nevysvetlíme, ako Ho milovala celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Povedali by sme, uvažujúc ľudsky, že Najčistejšia Panna milovala Boha tak, ako jeden z nás miluje svojich rodičov alebo svojho priateľa, ktorý sa v manželstve stal jedným telom (pozri Ef. 5:31), alebo svojich jediných synov. Ale medzi ľuďmi sa srdečná láska líši svojimi typmi: milujú rodiča zvláštnym spôsobom alebo priateľa alebo syna. Láska Najčistejšej Panny nemala rozdiely, pretože Ten, ktorého milovala, bol pre ňu aj Otcom, aj jediným Synom a neporušiteľným ženíchom. Všetka jej všeobjímajúca láska smerovala k jedinému Bohu a pre ňu bola nazývaná Nevesta Ducha Svätého, Matka Boha Syna a Dcéra Boha Otca. A Dcéra nie je takým spoločenstvom, pretože všetci sa stávajú vernými Božími deťmi, podľa slov Písma: „Tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12) a na inom mieste: „Prijmem vás.“ A budem vám Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami,“ hovorí Pán 16: Najvyšší Najvyšší Pure. Panna sa stala Dcérou Boha Otca ďalšou, neporovnateľne vyššou, najúprimnejšou a najbližšou asimiláciou. Predstavme si, že istý muž prijal dve malé osirelé dievčatká, vychoval ich ako dcéry a obe ich nazval svojimi dcérami a potom z jednej urobil nevestu svojho polokrvného syna. Táto mladá žena, ktorá bola vydatá za jeho syna, sa podľa zákona prírody stáva jeho najbližšou dcérou, ktorá je s ním vo väčšej miere príbuzná ako mladá žena, ktorá nebola vydatá za jeho syna. Lebo táto je jeho dcérou iba vonkajším privlastnením, iba menom, ale prvá sa podľa zákona prírody stáva jeho dcérou, pretože sa dotkne jeho prirodzenosti, pripojí sa k jeho prirodzenému synovi, stane sa s ním jedným telom a ako syn sa podľa zákona prírody stane dcérou toho istého otca. To isté treba chápať o Najčistejšej Matke Božej. Boh Otec vzal k sebe našu ľudskú prirodzenosť a najmä Najčistejšiu Pannu, akoby dve osirelé mladé ženy, ako dcéry. Naša prirodzenosť osirela, pretože stratila raj a pôvodnú Božiu milosť. Najčistejšia Panna tiež osirela, pretože stratila svojich rodičov. Pán nazval našu prirodzenosť svojou dcérou: "Budete," povedal, "mojimi synmi a dcérami." Najčistejšiu Pannu tiež nazval svojou dcérou, keď povedal: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a dom svojho otca“ (Ž 44:11). Keď prišiel vopred určený čas, Boh Otec zjednotil Pannu so svojím Synom, Slovom, ako nevestu, a tak sa Najčistejšia Panna stala bližšou Dcérou Bohu Otcovi, Jemu oveľa bližšou ako naša, pretože sa dotkla Božej prirodzenosti, spojila s Bohom Slovo so Svojím telom, s ktorým Ho v sebe stelesnila. A preto je Panna Mária Dcérou Boha Otca, ktorý je Mu bližší ako všetka ľudská a anjelská prirodzenosť. Jej materstvo, odkedy porodila Boha Syna, jasne ukazuje jej veľkú blízkosť k Bohu Otcovi. Preto jej Boh Otec v Piesni piesní hovorí: „Prirovnal som ťa k sebe“ (Pieseň 1:8), lebo ako On porodil svojmu prirodzenému Bohu Syna bez matky, tak Ona porodila toho istého, a nie iného Boha, Syna bez otca a stala sa akoby najbližšou sestrou vo vzťahu k Bohu Otcovi. Túto veľkú dôstojnosť Najčistejšia Panna dosiahla jednak už spomínanými cnosťami – panenstvom a pokorou, ako aj láskou. Lebo Pán hovorí: „Milujem tých, ktorí ma milujú“ (Prísl. 8:17). A ako Najčistejšia Panna milovala Boha viac než minulí, súčasní a budúci svätí tou najvrúcnejšou láskou, tak Ju miloval Boh viac než všetkých, privlastnený, zjednotený bližšie než všetkých, zveril Ju, aby porodila v panenskom lone a porodila dokonalého Boha v dokonalom ľudstve. A ako vtedy Najčistejšia Panna vystúpila na stupeň lásky k takej vysokej blízkosti Boha Otca, tak aj teraz vo svojom najčestnejšom Nanebovzatí tým istým krokom vystúpila do neba. Takže týmito tromi krokmi (nespomínam nespočetné množstvo ďalších) teraz Božia Matka vystupuje do neba: k Bohu Duch Svätý - s panenskou čistotou, k Bohu Synovi - s pokorou a k Bohu Otcovi - s láskou. Poviem viac: všetkými týmito spoločnými krokmi vystúpila k jedinému Bohu v Trojici. Lebo čím sa páčila Bohu Duchu Svätému, páčila sa aj Bohu Synovi i Bohu Otcovi. Čím sa páčila Bohu Synovi, páčila sa Bohu Otcovi i Bohu Duchu Svätému. Čím sa páčila Bohu Otcovi, páčila sa Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému. My, v úžase nad Jej výstupom, na týchto schodoch s obavami zvoláme: "Ó, úžasný zázrak! Na rebrík do neba je rakva." Amen.