Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

„Och, cudowny cud! Źródło życia znajduje się w grobie, a drabiną do nieba jest grób.” Cudowna Matka cudownego Boga jest cudowna od początku aż do końca, kochani słuchacze! Jest cudowna w swoim życiu i cudowna w swoim spoczynku. Cała Ona jest jednym cudownym cudem! Cudowna w życiu, gdyż jest Dziewicą Matką i Matczyną Dziewicą, która zrodziła Boga i nie naruszyła Swojego dziewictwa. Jest także cudowna w swoim spoczynku, gdyż wraz ze swoim grobem wstępuje nie na ziemię, ale do nieba, a „do grobu prowadzi drabina do nieba”. O cudowny cud! A zmarły jest cudowny i trumna jest cudowna! Zmarły żyje także po śmierci: „W czasie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny żyje także po śmierci”, a trumna sięga nieba, podobnie jak drabina Jakuba osadzona na ziemi, której szczyt sięgał niebios. Trumna jest drabiną do nieba. Stańmy twardo umysłem przy tym cudownym, nieśmiertelnym grobie nieśmiertelnej Matki Bożej, jak przy schodach prowadzących do nieba i przyjrzyjmy się wewnętrznym okiem: jakie są stopnie tych schodów, bo nie ma schodów bez stopni? Jakimi schodami Matka Boża wstąpiła do nieba w czasie swego spoczynku? „Och, cudowny cud! Źródło życia znajduje się w grobie, a drabina w niebie jest grobem!” Nie byłoby wielkim cudem zablokowanie źródła trumną, aby nie puściło swojego strumienia. Cudowne jest to, że trumna zamienia się w drabinę, i to w drabinę sięgającą nieba. Czy jednak trójramienna trumna ludzka, postawiona bezpośrednio na ziemi, może jednocześnie wznieść się na wyżyny nieba? Niech będzie wiadomo, że zamiast słowa „śmierć” użyto tutaj słowa „trumna”: śmierć nazywa się trumną, a także drabiną. Bo jak grób mierzy się trzema łokciami, taka jest śmierć. „Śmierć świętych, czcigodna przed Panem” (por. Ps 116, 6), niczym drabina prowadząca dusze świętych do nieba, mierzona jest trzema cnotami teologalnymi: wiarą, nadzieją i miłością. Wielka i wyniosła jest ta miara, sięgająca nieba jak drabina! Wiara bowiem sięga wzroku Boga, nadzieja osiąga błogosławieństwa, „których oko nie widziało” (1 Kor. 2,9), natomiast miłość dociera do samego serca Boga, które jest źródłem i początkiem wszelkiej miłości. Śmierć jest drabiną. Bo tak jak drabina ma dwie struny, dwie strony, tak śmierć, która kończy życie przejściowe i rozpoczyna życie wieczne, ma jakby dwie struny, dwie strony, pośredniczące między życiem doczesnym a życiem wiecznym: z jednej strony zakończenie życia, a z drugiej początek życia. I tak jak między dwoma cięciwami układają się i umacniają stopnie wznoszenia się, tak w chwili śmierci, między końcem a początkiem życia, jak między dwoma cięciwami, gromadzą się wszystkie dobre uczynki sprawiedliwego człowieka, dokonane w życiu tymczasowym, po czym dusza jakby po schodach wznosi się do niego. Zatem śmierć lub trumna służą jako drabina, po której można się wspiąć: „Trumna jest drabiną do nieba”. Matka Boża kończy śmiercią błogosławioną, umiera śmiercią nieśmiertelną. Z jednej strony następuje koniec życia tymczasowego, z drugiej początek życia wiecznego. Zebrali się pośrodku i niczym na stopniach wejścia Jej Najświętszej Duszy ułożyły się w szeregu wszystkie Jej cnoty. Kto może je policzyć? Któż potrafi policzyć i wskazać, jak, jakimi i ile dobrych uczynków Najświętsza Dziewica podobała się Bogu, swemu Stwórcy, od młodości aż do swej najbłogosławionej śmierci? Łatwiej liczyć kwiaty wiosną, kłosy latem, owoce jesienią, śnieg zimą! Wolałbyś liczyć włosy na głowie, krople w morzu, gwiazdy na niebie, niż liczyć dobre uczynki, które podobają się Bogu i cnoty Matki Bożej! Ja, milcząc o wszystkim innym, co jest niewygodne do liczenia, rozważę tylko trzy najbardziej niezwykłe rzeczy, które uważam za stopnie drabiny, i aby było lepiej widoczne, zadam pytanie. Pytam: kto umarł? Wiem, że każdy według swej gorliwości odpowie zmarłemu najróżniejszymi chwalebnymi słowami. Powie się: „Matka Boża odpoczywała przed Synem i Bogiem”; inny powie: „Ożywione niebo wznosi się do nieba”; po trzecie: „Bramy nieprzekraczalne wnoszą się do bram nieba”; inny powie: „Słońce wzeszło z ziemi do nieba, w którym mieszkał Najwyższy”; inny: „W cerkwiach nie zbudowanych rękami znajduje się najczystszy i najbardziej zacny dom Boży”. Każdy powie coś chwalebnego według swojej gorliwości. Ja, zwracając się do najcudowniejszego, nieśmiertelnego Tego Zmarłego, pytam: Kim jesteś, leżąc tutaj? I w odpowiedzi słyszę pokorny głos: „Oto jestem Sługą Pańskim!” (Łk 1:38) A teraz niech wszyscy wiedzą, kto tu umarł: Umarła Służebnica Pańska, Służebnica Pańska została złożona w grobie: „Oto ja jestem służebnica Pańska!” Przypomnę tu jedno starożytne powiedzenie: „Służenie Bogu i królowanie to jedno i to samo”, co oznacza, że ​​służyć Bogu oznacza wspólnie królować. Prawdziwy sługa Boży jest jednocześnie dziedzicem królestwa niebieskiego i współkróluje z Chrystusem. A jeśli Najczystsza Dziewica jest Sługą Pańską, to rzeczywiście należy ją nazwać Królową wszelkiego widzialnego i niewidzialnego stworzenia. Ale ja, patrząc pilnie myślami na Pana i na Jego Sługę, widzę zarówno mojego Pana w Trzech Osobach Jednego Ojca i Syna, jak i Ducha Świętego oraz Jego Sługę, jak i naszą Królową, która w jednej osobie wyraziła trzy szczególne aspekty służenia Bogu, gdyż w sposób szczególny służyła Bogu Ojcu, w sposób szczególny Bogu Synowi i w sposób szczególny Bogu Duchowi Świętemu. Była Córką Boga Ojca, do którego On mówi: „Słuchaj, córko, i zobacz” (Ps 44,11). Bóg Syn – Matka; Do Boga Ducha Świętego - Najświętszej Dziewicy, Nieoblubionej Oblubienicy. Służyła Bogu Ojcu jako Córka, Bogu Synowi jako Matce, Bogu Duchowi Świętemu jako niezgłębionej Dziewicy. W sposób szczególny, wiernie i prawdziwie pracowała dla Trójcy Świętej. Tutaj ponownie pytam: jakimi krokami ta Służebnica Pańska, która zasłużyła sobie na królewski zaszczyt, doszła do tak wielkiej godności, tak wysokiego zaszczytu – bycia Córką Boga Ojca, Matką Boga Syna i niezgłębioną Dziewicą Boga Ducha Świętego? Rzeczywiście „włożyła w serce swoje wniebowstąpienie” (Ps 83,3): w swoim życiu postawiła stopnie wstępowania do Boga, czyli z dziewiczą czystością, do macierzyństwa w stosunku do Boga Syna, wstąpiła do upokorzenia Boga przez Ducha Świętego, do macierzyństwa w stosunku do Boga Syna: „Wejrzał – mówi – na pokorę swojej służebnicy” (Łk 1,48); Córka Boga Stała się miłością Ojca. I tymi samymi krokami, którymi zbliżała się do Boga, Jedynego w Trójcy Świętej, w swoim tymczasowym życiu, w swoim nieśmiertelnym Wniebowzięciu wstąpiła do nieba do Ojca i Syna i Ducha Świętego, to znaczy z dziewiczą czystością, pokorą i miłością. Przede wszystkim od młodości wstąpiła do Boga Ducha Świętego z dziewiczą czystością, stając się Jego żywym Kościołem i ożywioną cerkwią. Nigdzie bowiem Duch Święty nie mieszka tak jak w dziewicach, gdyż dziewictwo, według świadectwa Ojców Świętych, jest podobne do Aniołów i przyjazne Bogu. A Najczystsza Matka Boża, według św. Ambrożego, była Dziewicą nie tylko ciałem, ale i duchem. Wsłuchajmy się myślami w słowa tego nauczyciela, który mówi o Najświętszej Dziewicy: „Była Dziewicą nie tylko ciałem, ale i duchem” i zastanówmy się: co to znaczy być dziewicą w ciele i duchu? Co to znaczy być czystym na ciele i duchu? A ponieważ pamiętaliśmy o czystości, niech te słowa słyszą nie tylko dziewice, wdowy lub osoby, które przez pokutę strzegą swojej czystości, ale także osoby pozostające w związku małżeńskim, gdyż apostoł mówi do wszystkich w ogóle: „Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka; wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was”; a także: „Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze” (1 Kor. 6:19, 3:16–17). Zatem każdy musi dbać o swoją czystość, dziewice – dziewice i wdowy – wdowy. Podobnie małżonkowie muszą nieskazitelnie zachowywać czystość małżeńską, aby być czystymi świątyniami Ducha Świętego. Bo tak jak czystość nieżonatych jest godna pochwały przed Bogiem, tak czystość małżonków jest chwalebna („niech małżeństwo będzie godne u wszystkich” – Hebr. 13:4), a tych można przyjąć i tych nie odrzucać jako nieskalanych; i ten jest chwalebny, a ten ma swoją, choć inną chwałę, jak mówi apostoł: „Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazd” (1 Kor. 15:41). Chociaż jest inaczej, jest to wciąż chwała i dla każdego jego własność: szczególna chwała słońcu, szczególna chwała księżycowi i szczególna chwała gwiazdom. Św. Izydor Pilusiot tak interpretuje te słowa apostolskie: „Paweł przyrównuje tych, którzy umiłowali zachować dziewictwo, do słońca” – mówi; na księżyc - ci, którzy są wyłącznie wdowami; Przyrównuje do gwiazd tych, którzy w uczciwym małżeństwie zachowują swoje łoże w nieskazitelnym stanie. Bo jak przystało, aby słońce świeciło, księżyc był jasny, a gwiazdy nie były ciemne, tak przystało, aby dziewice i wdowy oraz osoby pozostające w związku małżeńskim były czyste, aby wszyscy byli godnymi świątyniami Ducha Świętego. Dowiesz się tutaj wszystkiego, co dla człowieka oznacza czystość ducha i ciała. Każda osoba jest zasadniczo dwoista: zewnętrzna i wewnętrzna, to znaczy materialna i duchowa; zewnętrzny jest widoczny, ponieważ jest materialny, a wewnętrzny jest niewidzialny, ponieważ jest duchowy. Dlatego jego czystość musi być nieskazitelna przed Bogiem na dwa sposoby: czystość fizyczna i duchowa, czyli czystość ducha. Na próżno ten, kto nie dba starannie o czystość ducha, jest dumny z czystości swego ciała i umysłu. Na próżno ten, kto żywi w swoim umyśle grzeszny brud, powstrzymuje swoje cielesne pożądliwości poprzez wstrzemięźliwość. Na próżno zewnętrzny człowiek uważa się za czystego, jeśli jego wewnętrzny człowiek jest zanieczyszczony niezliczonymi nieczystościami. Ciało jest czyste, ale z serca pochodzą złe myśli, cudzołóstwa i rozpusty, które kalają człowieka. Taka osoba jest jak jabłko Sodomy. O, gdyby można było zajrzeć do wnętrza serca, które wydaje się święte, znalazłoby się w nim niejeden, zgniły i śmierdzący trup – złośliwa myśl! Trzeba więc wiedzieć, że czystość człowieka zewnętrznego, czyli czystość ciała, bez czystości człowieka wewnętrznego, czyli ducha, nie jest czystością, jak wyjaśnia to św. Eutymiusz Wielki, który tak mówi: „Niech wszyscy wiedzą, że nawet jeśli ktoś nie dotyka ciała drugiego, nie popełnia przykrego grzechu ciałem, lecz cudzołoży umysłem, mając paskudne myśli, podtrzymując je, poddając się im i ciesząc się nimi, to jest cudzołożnikiem i nie może być świątynią Ducha Świętego”. Albowiem Duch Święty, według słów św. Chryzostoma, jest jak pszczoła: „Jak pszczoła nie wlatuje do śmierdzącego naczynia, tak Duch Święty nie wchodzi do duszy nieczystej” (Rozmowa 15 o Efezjan 4,35). Wróćmy jednak jeszcze raz do słów św. Ambrożego, które mówił o Najświętszej Dziewicy. Ona, jak mówi, była Dziewicą nie tylko ciałem, ale także duchem. Była Dziewicą w ciele, zachowując niezniszczalny kolor Swojej czystości i była Dziewicą w duchu, nigdy nie myśląc o małżeństwie. Gdy bowiem mieszkając w Najświętszym, osiągnęła wiek umożliwiający zamążpójście i gdy biskupi i kapłani, zgodnie z prawem zwyczajowym, nakazali Jej opuścić miejsce zamieszkania w cerkwi i za przykładem innych dziewcząt, rówieśniczek, wyjść za mąż, odpowiedziała: „Od dzieciństwa zostałam oddana przez moich rodziców jedynie Bogu i ślubowałam zachować moje dziewictwo na zawsze, dlatego nie mogę zjednoczyć się w małżeństwie ze śmiertelnym mężczyzną i nic nie może Mnie, Mnie, Dziewicy Nieśmiertelnej, zmusić do zawarcia małżeństwa. Boże, do małżeństwa.” Słysząc to, biskupi byli zdumieni tak niezwykłą rzeczą, ponieważ nigdy nie było takiej dziewczyny, która przyrzekłaby Bogu dziewictwo na zawsze; Ona była pierwsza. Któż nie byłby zdziwiony, że przez cały czas od zbrodni Adama do wcielenia Słowa Bożego, które w ciągu połowy szóstego tysiąca lat przyszło na ziemię, aby zbawić rodzaj ludzki, nie znalazła się na ziemi ani jedna dziewica czysta nie tylko ciałem, ale i duchem? Ona sama okazała się pierwszą i ostatnią taką Dziewicą, która przez czystość swego ciała i duszy stała się godna bycia kościołem i świątynią Ducha Świętego. I tak jak wtedy przez swą dziewiczą czystość wstąpiła, zbliżyła się do Boga Ducha Świętego i zjednoczyła się z Bogiem w jednego ducha, jak mówi Pismo: „Kto łączy się z Panem, jest jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17), tak w swoim najczcigodniejszym Wniebowzięciu wstąpiła tym samym stopniem do nieba, do nieba i ponad niebiosa. Do Boga Syna wstąpiła poprzez poziom pokory, gdyż przez pokorę stała się godna bycia Jego Matką. Tym samym krokiem wstąpiła do nieba i przewyższyła czcią i godnością wszystkie oblicza świętych. Pokora jest najlepszym krokiem zarówno do wysokich ziemskich, doczesnych zaszczytów, jak i niebiańskich. Pewnego razu praojciec Matki Boga i Chrystusa, święty Dawid, ścigany przez swego teścia Saula i widząc go z daleka w jednym miejscu, zawołał do niego: "Za kim idziesz lub kogo gonisz? Czy chodzi o zdechłego psa, czy tylko o pchłę? Saul, przekonany o swojej niewinności i łagodności, odpowiedział mu: "Teraz wiem, że będziesz królować, a królestwo Izraela będzie mocno w twoich rękach" (1 Samuela 24:15, 21). Spójrzcie: kiedy Dawid uniżył się tak bardzo, że przyrównał siebie do zdechłego psa i małej pchły, natychmiast usłyszał tytuł królewski przygotowany dla niego przez Boga: „Będziesz królował”. Dzięki pokorze osiągnął zaszczyty królewskie i ziemskie. Św. Jan Chrzciciel uniżył się do stóp i butów Chrystusa, mówiąc: „Nie jestem godzien schylić się i rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (Mk 1,7). I co usłyszał od Chrystusa: „Wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana Chrzciciela” (Mt 11,11). Stopniem pokory św. Jan wstąpił do tak wysokiej godności, że był godzien położyć rękę na najczcigodniejszej głowie Syna Bożego. Ale do najwyższych zaszczytów niebieskich nie ma lepszego wstępu i kroku niż pokora, zgodnie ze słowami Pana: „Kto się poniża, będzie wywyższony” (Mt 23,12). Dawno, dawno temu powstał spór między apostołami o to, który z nich jest najwyższy w szeregach apostolskich i kto będzie władcą w niebie? Przyszli do samego Pana po rozwiązanie tej kwestii i powiedzieli Mu: "Kto jest największy w królestwie niebieskim? Pan, przywoławszy dziecko, postawił je pośrodku nich i powiedział: "Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego" (Mt 18,1-3). Ale, o Panie! Co oznacza ta Twoja nauka? Czy Twoi uczniowie naprawdę potrzebują przemieniać się z dojrzałych mężczyzn w małe dzieci? Piotr jest już stary, Andrzej też i pozostali apostołowie nie są już młodzi. Czy jest możliwe, aby powrócili do dawnego, dawno minionego wieku i stali się małymi młodzieńcami? A Pan mówi: „Bądźcie dziećmi, jeśli chcecie wejść do królestwa niebieskiego i być w nim wielcy”. Ale, o Panie! Pokaż nam sposób na radzenie sobie z dorastaniem. Pan mówi: „Kto się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim” (Mt 18,4). Oto sposób na dorastanie: nawet gdy się zestarzejecie, bądźcie pokorni, łagodni i łagodni jak dzieci. Dobrze mówi o tym apostoł: „Nie bądźcie dziećmi w duchu, bądźcie dziećmi zła” (1 Kor. 14,20). Ktokolwiek jest dzieckiem przez łagodność i pokorę, drzwi do nieba zostaną mu otwarte, aby mógł wejść, wejdzie do królestwa niebieskiego i będzie w nim wielki. Takie odwołanie do okresu dojrzewania było konieczne dla uczniów Chrystusa, ponieważ w pychie zaczęli stopniowo wywyższać się w swoich umysłach: teraz proszą o zasiadanie po prawej i lewej stronie Chrystusa w Jego królestwie, teraz kłócą się o to, kto z nich jest największy, szukając przywództwa. Ale taka prośba nie była konieczna w przypadku Najświętszej Dziewicy, gdyż od dzieciństwa była niezmienna w swojej pokorze, a wzrastając w ciele, zstępowała w duchu pokory i zawsze była jak dziecko dziecięca w dobroci i pokorze. Dorastała, wzrastała w inteligencji i swym boskim umysłem sięgała nieba. Ona też wzrosła do godności, wiedziała już bowiem, że to Ona, a nie jakakolwiek inna dziewica, powinna urodzić Syna Bożego, który Jej objawił sam Bóg Ojciec podczas modlitwy o północy w Miejscu Najświętszym. Albowiem oświeciło Ją Boskie światło i usłyszała głos Boga Ojca mówiący: „Urodzisz mojego Syna”. Cóż za wielki zaszczyt, cóż za wielka godność! A czy w tym wieku myśli o jakimkolwiek przywództwie, o zasiadaniu na tronie i o władzy? NIE! Staje się niemowlęciem w młodzieńczej pokorze, mówiąc: „Oto Sługa Pańska!” To znaczy, jakby mówił: „Nie jestem godzien nie tylko być, ale i nazywać się Matką Pana, mojego Stwórcy, nie tylko godnym współkrólowania, ale i stania przed Nim, nie tylko godnym noszenia Go w łonie i na rękach, ale nawet patrzenia na Jego najświętsze oblicze, na które nawet Serafini nie mają odwagi patrzeć. Pozwól mi być jednym ze sług Mu służących: „Oto Sługa Pański”. O głębokości pokory! Głębia, „niepojęte i anielskie oczy!” Z tym samym wysokim stopniem najgłębszej pokory osiągnęła najwyższy zaszczyt Narodzin Boga, niezniszczalnego macierzyństwa, gdyż podczas Swoich pokornych słów: „Oto Służebnica Pańska” – w Jej najczystszym Dziewiczym łonie – „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). Bóg Ojciec wziął na siebie naszą ludzką naturę, a zwłaszcza Najświętszą Dziewicę, jak gdyby dwie osierocone młode kobiety, jak córki. Nasza natura została osierocona, gdyż utraciła raj i pierwotną łaskę Bożą. Najczystsza Dziewica również została osierocona, straciła rodziców. Pan nazwał naszą naturę swoją córką: „Będziecie” – powiedział – „moimi synami i córkami”. Nazwał także Najczystszą Dziewicę swoją Córką, mówiąc: „Słuchaj, córko, spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i domu swego ojca” (Ps. 44:11). Gdy nadszedł wyznaczony czas, Bóg Ojciec zjednoczył Dziewicę ze swoim Synem, Słowem, jako Oblubienicę i tak Przeczysta Dziewica stała się Córką bliższą Bogu Ojcu, znacznie bliższą Niemu niż nasza, gdyż dotknęła natury Boga, jednocząc z Bogiem Słowo swoim ciałem, którym ucieleśniała Go w Sobie. I dlatego Dziewica Maryja jest Córką Boga Ojca, która jest Mu bliższa niż wszelka natura ludzka i anielska. Jej macierzyństwo, odkąd urodziła Boga Syna, wyraźnie ukazuje Jej wielką bliskość z Bogiem Ojcem. Dlatego Bóg Ojciec mówi do Niej w Pieśni nad pieśniami: „Przyrównałem Cię do siebie” (Pnp 1, 8), gdyż tak jak On zrodził swego naturalnego Boga, Syna bez matki, tak Ona urodziła tego samego, a nie innego Boga, Syna bez ojca i stała się jakby najbliższą Siostrą w stosunku do Boga Ojca. Tę wielką godność Najświętsza Dziewica osiągnęła zarówno poprzez wspomniane cnoty – dziewictwo i pokorę, jak i poprzez miłość. Bo Pan mówi: „Miłuję tych, którzy mnie miłują” (Przysłów 8:17). I tak jak Najczystsza Dziewica umiłowała Boga najgorętszą miłością niż przeszli, obecni i przyszli święci, tak Bóg umiłował Ją bardziej niż wszystkich, przywłaszczył sobie, zjednoczył bliżej niż wszyscy, powierzając Ją, aby nosiła w dziewiczym łonie i rodziła doskonałego Boga w doskonałym człowieczeństwie. I tak jak wówczas Najświętsza Dziewica wstąpiła na stopień miłości do tak dużej bliskości Boga Ojca, tak teraz w swoim najczcigodniejszym Wniebowzięciu wstąpiła tym samym stopniem do nieba.