Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

„Ох, прекрасно чудо! Изворот на животот е сместен во гробот, а скалата до небото е гробот“. Чудесната Мајка на чудесниот Бог е чудесна од нејзиниот почеток до својот крај, сакани слушатели! Таа е прекрасна во својот живот и чудесна во своето упокојување. Сета Неа е едно чудесно чудо! Прекрасно во животот, зашто Таа е девицата и мајката Дева, која Го родила Бога и не ја нарушила својата девственост. Таа е чудесна и во своето упокојување, бидејќи со својот гроб не се искачува на земјата, туку на небото и „има скала до небото за гробот“. О, прекрасно чудо! И мртовецот е прекрасен, а ковчегот е прекрасен! Мртвиот е жив и по смртта: „На Рождество Богородица е жива и по смртта“, а ковчегот стигнува до небото, како онаа Јаковова скала поставена на земјата, чиј врв стигна до небесата. Ковчегот е скала до рајот. Да застанеме цврсто со својот ум на овој чудесен, бесмртен гроб на бесмртната Богородица, како на скалила што водат кон небото, и да погледнеме подобро со нашите внатрешни очи: кои се скалите на ова скалило, зашто нема скалила без скали? Кои се чекорите по кои Богородица се вознесе на небото во времето на нејзиното упокојување? „О, прекрасно чудо! Изворот на животот е сместен во гробот, а скалата на небото е гроб! Не би било големо чудо изворот да се блокира со ковчег за да не го испушта својот поток. Прекрасното е што ковчегот се претвора во скала, и скала која допира до рајот. Но, дали човечкиот ковчег со три раце, поставен директно на земја, може во исто време да ги достигне небесните височини? Нека се знае дека овде зборот „ковчег“ се користи наместо зборот „смрт“: смртта се нарекува ковчег, а исто така и скала. Зашто, како што гробот се мери со три лакти, така е и смртта. „Смртта на светиите, чесна пред Господа“ (сп. Пс. 116,6), како скала што ги води душите на светиите кон небото, се мери со три теолошки доблести: вера, надеж и љубов. Голема и возвишена е оваа мерка, достигнувајќи до небото како скала! Зашто верата допира до Божјиот поглед, надежта достигнува до примањето на оние благослови „кои ниедно око не ги видело“ (1. Кор. 2:9), но љубовта допира до самото Божјо срце, кое е изворот и почетокот на секоја љубов. Смртта е скала. Зашто, како што скалата има две жици, две страни, така и смртта, која го завршува привремениот живот и го започнува вечниот живот, има, како да се каже, две жици, две страни, кои посредуваат помеѓу привремениот и вечниот живот: од една страна, завршувањето на животот, а од друга, почетокот на животот. И како што меѓу две лакови се уредуваат и зајакнуваат скалилата за воздигнување, така и во моментот на смртта, меѓу крајот на животот и почетокот на животот, како меѓу две лакови, се собираат сите добри дела на праведникот, направени во привремен живот, со кои душата, како по чекори, се воздигнува до него. Значи, смртта или ковчегот служи како скала за искачување: „Ковчегот е скала до небото“. Богородица завршува со преблагословена смрт, умира со бесмртна смрт. Од една страна, тука е крајот на привремениот живот, од друга страна, почетокот на вечниот живот. Во средината се собраа и, како на скалите за искачување на Нејзината пресвета душа, беа наредени сите Нејзини доблести. Кој може да ги изброи? Кој може да брои и да покаже како, со кои и колку добри дела Пресвета Дева Му угодувала на Бога, Својот Творец, од младоста до нејзината најблагословена смрт? Полесно е да се брои цвеќе во пролет, класје во лето, овошје во есен, снег во зима! Попрво ќе ги броиш влакната на главата, капките во морето, ѕвездите на небото, отколку добрите дела за угодување на Бога и доблестите на Богородица! Јас, молчев за сè друго што е незгодно да се брои, ќе ги разгледам само трите највпечатливи работи во него, за кои сметам дека се како скалила од скалила, и за да се видат појасно, ќе поставам прашање. Ве прашувам: кој умре? Знам дека секој, според својата ревност, ќе му одговори на Заминатиот со секакви пофални зборови. Некој ќе рече: „Богородица се упокои пред Својот Син и Бог“; друг ќе рече: „Живото небо се искачува на небото“; трето: „Непроодните порти се внесуваат во вратите на рајот“; друг ќе рече: „Сонцето изгреа од земјата до небото, во кое живееше Севишниот“; друг: „Најчистиот и најчесниот Дом Божји е вклучен во храмовите што не се направени од рака“. Секој ќе каже нешто за пофалба според својата ревност. Јас, свртувајќи се кон најчудесниот, бесмртниот Овој мртовец, прашувам: Кој си ти што лежиш овде? И слушам понизен глас како одговор: „Еве, јас сум слуга Господов! (Лука 1:38) Сега секој нека знае кој умре овде: Слугинката Господова умре, Слугинката Господова беше положена во гробот: „Ете, јас сум слугинката Господова! Овде ќе се сетам на една древна изрека: „Да му служиш на Бога и да владееш е едно исто“, односно да му служиш на Бог значи да владееш заедно. Вистинскиот Божји слуга во исто време е и наследник на небесното царство и владее со Христа. И ако Пречистата Дева е Господова слуга, тогаш таа навистина мора да се нарече Кралица на секое видливо и невидливо создание. Но, јас, внимателно гледајќи со мојот ум во Господ и во Неговиот слуга, го гледам и мојот Господ, во Трите Лица на Едното, Отецот и Синот, и Светиот Дух, и Неговиот Слуга, и нашата Кралица, која во една личност изрази три посебни аспекти на служењето на Бога, зашто таа му служеше на Бог Отецот на посебен начин, на Бога Синот и на Бог на посебен начин. Таа беше ќерка на Бога Отецот, на кого Тој му вели: „Слушај, ќерко, и види“ (Пс. 44:11). Бог Син - Мајка; На Бога Светиот Дух - Пресвета Богородица, Невенчаната Невеста. Таа му служеше на Бога Отецот како ќерка, на Бога Синот како мајка, на Бога Светиот Дух како на непрегледна Дева. Работела за Света Троица на посебни начини, верно и вистински. Еве повторно прашувам: со кои чекори оваа Слуга Господова, која за себе си ја заслужи царската чест, постигна толку големо достоинство, толку висока чест - да биде Ќерка на Бога Отецот, Богородица Синот и непрегледна Дева Божја Светиот Дух? Навистина, таа „постави вознесувања во своето срце“ (Пс. 83:3): ги постави скалите на искачување кон Бога во својот живот, имено, таа се вознесе до понижувањето Божјо од Светиот Дух со девствена чистота, до мајчинството во однос на Бога Синот - со смирение: „Тој погледна на смирението1:L, вели таа, Ќерка Божја Таа стана љубов кон Отецот. И со истите чекори со кои Му пријде на Бога, Оној во Троица, во Својот привремен живот, се вознесе во Своето бесмртно Успение на небото кај Отецот и Синот и Светиот Дух, односно со девствена чистота, смирение и љубов. Најнапред, таа од младоста се вознесе кај Бога Светиот Дух со девствена чистота, станувајќи Негова жива црква и анимиран храм. Зашто Светиот Дух никаде не пребива како во оние кои се девици, зашто девството, според сведочењето на светите отци, е слично на ангелите и пријателски на Бога. А Пречиста Богородица, според свети Амвросиј, била Дева не само по тело, туку и по дух. Да ги слушаме со ум зборовите на овој учител, кој за Пречистата Дева вели: „Беше Дева не само по тело, туку и по дух“, и да размислиме: што значи да се биде девица по тело и дух? Што значи да се биде чист по тело и дух? И бидејќи се сетивме на чистотата, овие зборови нека ги слушаат не само оние што се девици, или вдовици или кои ја чуваат својата чистота со покајание, туку и оние што се во брак, зашто апостолот на сите им вели општо: „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, кој живее во вас; вие сте храм Божји, а Божјиот Дух живее во вас“. и исто така: „Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“ (1. Кор. 6:19, 3:16–17). Значи, секој мора да се грижи за својата чистота, девици - девици и вдовици - вдовици. На ист начин, оние кои се во брак мора беспрекорно да ја зачуваат брачната чистота за да бидат чисти храмови на Светиот Дух. Зашто пред Бога, како што е пофална чистотата на невенчаните, така и чистотата на мажените е чесна („бракот нека им биде чест на сите“ - Евр. 13, 4), и на оние е прифатлив, а на нив не е отфрлен, како неизвалкан; и тој е славен, а овој има своја, иако различна, слава, како што вели апостолот: „Друга е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга на ѕвездите“ (1. Кор. 15, 41). Иако е различно, сепак е слава, и секој своја: посебна слава на сонцето, посебна слава на месечината и посебна слава на ѕвездите. Св. до месечината - оние кои се чисто во вдовица; Тој ги споредува со ѕвезди оние кои во чесен брак го чуваат својот кревет неизвалкан. Зашто, како што прилега сонцето да биде светло, месечината да биде светла, а ѕвездите да не бидат темни, така и достојно е да бидат чисти и девиците и вдовици и оние што се во брак, за сите да бидат достојни храмови на Светиот Дух.” Научете овде сè што значи човек да биде чист по дух и тело. Во книгите пишува дека во земјата каде што Содом и Гомор и околните градови биле уништени од праведниот Божји гнев, ќе се родат јаболка кои се многу убави по изглед, големи и имаат чудесна боја. И кога некој би ги видел за прв пат, би бил многу воодушевен од нивната убавина и би очекувал во нив да најде неопислив вкус. Но, кога некој ќе земе јаболко, ќе го исече или ќе го изеде, во него не наоѓа ништо освен само скапана, смрдлива и штетна прашина. О човеку, чист по тело и осквернет по душа! Зарем не сте како тоа јаболко? Зарем чистотата на вашето тело не е како ова јаболко со прекрасен изглед, а нечистотијата на вашиот дух и ум не е гнил, смрдлив и душештетен прав? Токму тие луѓе Самиот Христос Господ во Евангелието ги споредува со насликани гробници исполнети со смрдливи коски (види Мт. 23,27), и им вели: „Вие покажувате се праведници пред луѓето, а Бог ги знае вашите срца“ (Лука 16,15). О, кога би можело да се погледне во срцето, кое изгледа свето, таму ќе се најде повеќе од еден, гнил и смрдлив труп - злобна мисла! Значи, потребно е да се знае дека чистотата на надворешниот човек, односно чистотата на телото, без чистотата на внатрешниот човек, односно духот, не е чистота, како што објаснува свети Ефтимиј Велики, кој го вели ова: „Секој нека знае дека и ако некој не го допре туѓото тело, не го прави телото, туку го прави гаден грев со умот. мислите, држејќи ги, покорувајќи им се и уживајќи во нив, тој е блудник и не може да биде храм на Светиот Дух“. Зашто Светиот Дух, според зборовите на свети Златоуст, е како пчела: „Како што пчелата не лета во смрдлив сад, така и Светиот Дух не влегува во нечиста душа“ (Разговор 15 за Ефесјаните 4,35). Кој не би бил изненаден што за целото време од злосторството на Адам до воплотувањето на Божјото Слово, кое дојде на земјата за да го спаси човечкиот род во половина од шестата илјада години, не се најде ниту една девица на земјата која е чиста не само со телото, туку и со духот? Само таа се покажа како првата и последна таква Дева, Која со чистотата на своето тело и душа се удостои да биде црква и храм на Светиот Дух. И како што тогаш, преку Својата девствена чистота, Таа се вознесе и се приближи до Бога Светиот Дух и се соедини во еден дух со Бога, како што вели Светото Писмо: „Кој е соединет со Господа, тој е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6, 17), така и во Нејзиното најчесно Успение со истото скалило се вознесе на небото, а тој на небото. Таа се вознесе до Бога Синот со степен на смирение, зашто преку понизноста се удостои да биде Негова Мајка. Со истиот чекор Таа се вознесе на небото и ги надмина по чест и достоинство сите лица на светиите. Понизноста е најдобриот чекор и кон високите земни, светски почести и небесни. Еднаш, отецот на Богородица и Христа, свети Давид, прогонуван од својот свекор Савле и го видел оддалеку на едно место, му викнал: „Кого го следиш или кого го бркаш? Дали е тоа за мртво куче или само за болва? во твојата рака“ (1. Самоил 24:15, 21) Види: кога Давид се понижи толку многу што се спореди со мртво куче и мала болва, веднаш ја слушна царската титула што му ја подготви Бог: „Ти ќе царуваш“. Преку смирението постигна царска чест и земни почести. Свети Јован Крстител се смири до нозете и чевлите на Христос, велејќи: „Не сум достоен да се наведнам и да ја одврзам тангата од Неговите сандали“ (Марко 1,7). И што слушнал од Христос: „Меѓу родените од жени не се појавил поголем од Јован Крстител“ (Матеј 11:11). Со чекорот на смирението, свети Јован се вознесе до толку високо достоинство што се удостои да ја положи раката на најчесната глава на Синот Божји. Но, до највисоките небесни почести нема подобро искачување и чекор од смирението, според зборовите Господови: „Кој се понизува, ќе се воздигне“ (Матеј 23:12). Еднаш одамна настана расправија меѓу апостолите за тоа кој од нив е највисок во апостолските редови и кој ќе биде владетел на небото? Тие дојдоа кај Самиот Господ за решение за ова прашање и Му рекоа: „Кој е најголем во царството небесно? Господ, откако го повика детето, го постави меѓу нив и рече: „Вистина ви велам, ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 1-3:18). Но, о Господи! Што значи ова ваше учење? Дали навистина треба твоите ученици од зрели мажи да се претворат во мали деца? Петар е веќе стар, а Андреј исто така и другите апостоли веќе не се млади. Дали е можно тие да се вратат на својата поранешна, одамна помината возраст и да станат мали младинци? А Господ вели: „Бидете деца, ако сакате да влезете во царството небесно и да бидете големи во него“. Таков апел до адолесценцијата беше неопходен за Христовите ученици, зашто со гордост тие почнаа малку по малку да се воздигнуваат во нивните умови: сега бараат да седат на десната и левата рака на Христос во Неговото царство, сега се расправаат за тоа кој е најголем меѓу нив, барајќи водство. Но таков повик за Пресвета Богородица не ѝ беше потребен, зашто од своето детство Таа беше непроменлива во Својата смирение и растејќи во телото, таа се спушташе во духот на смирението и секогаш беше детска, како дете, во добрина и смирение. Таа растеше со години, растеше во интелигенција и со Нејзиниот богомислечки ум стигна до небото. Таа, исто така, растеше во висина на достоинството, зашто веќе знаеше дека Таа, а не која било друга девица, треба да го роди Синот Божји, кој ѝ беше откриен од Самиот Бог Отец за време на полноќната молитва во Светињата над светињите. Зашто Божествената светлина ја осветли и го слушна гласот на Бога Отецот како вели: „Ќе го родиш Мојот Син“. Каква голема чест, какво големо достоинство! И на оваа возраст, дали таа размислува за некакво лидерство, за седење на тронот и за моќ? Не! Таа станува бебе во адолесцентна понизност, велејќи: „Ете, слугата Господов!“ Односно, како да вели: „Јас не сум достоен не само да бидам, туку и да се наречам Мајка Господова, Мојот Создател, не само достојна да совладувам, туку и да стојам пред Него, не достоен не само да Го носам во мојата утроба или во моите раце, туку дури и да го погледнам Неговото најсвето лице, кое ни Серафимите не се осмелуваат да ги гледам слугите: Слуга Господов“. О длабочина на смирението! Длабочина, „незамисливи и ангелски очи!“ Со истото високо ниво на најдлабоко смирение, Таа ја постигна највисоката чест на Раѓањето Божјо, нераспадливото мајчинство, зашто за време на нејзините скромни зборови: „Еве, слугинката Господова“, - во Нејзината пречиста девица утроба, „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). Понизноста е основа на сè, а сите други доблести служат како градба на оваа основа. А во Својот живот, на Бога најмногу со смирение му пристапувала Пречистата Дева, која вели: „Кого ќе погледнам, само кроток и смирен“ (Ис. 66, 2). Со истото смирение и во Нејзиното Успение се вознесе на небото и со слава се воздигна на престолот на небесното царство, зашто смирението владее со Пречистата Дева, каде што гордоста е фрлена. До Третото, основно лице на Света Троица, Бог Отецот, Таа се искачи по третото највисоко скалило - љубовта, бидејќи според апостолот „љубовта е поголема од сè“ (1. Кор. 13,13). Преку неа таа стана ќерка на Небесниот Отец. Како Пречистата Дева Го возљуби Бога, ниту еден јазик не може да го објасни тоа, ниту еден ум не може да го разбере, зашто љубовта е една од непознатите тајни на срцето, позната само на Бога, „Кој ги испитува срцето и утробата“ (види Пс. 7:10). Делумно, љубовта можеме да ја разбереме од одредени надворешни дејства, прилики и времиња, како што е следново. Човечки расудувајќи би рекле дека Пречистата Дева го љубела Бога како што еден од нас ги сака своите родители или својот пријател кој станал едно тело (види Еф. 5:31) во бракот, или своите синови единци. Но, меѓу луѓето, срдечната љубов се разликува по своите видови: тие сакаат родител на посебен начин, или пријател или син. Љубовта на Пречистата Дева немаше никакви разлики, зашто Оној Кого Таа Го љубеше за Неа беше и Отец и Син Единороден и Непропадлив Младоженец. Сета Нејзина сеопфатна љубов била насочена кон Единиот Бог и заради неа била наречена Невеста на Светиот Дух, и Богородица Синот и Ќерка на Бога Отецот. А Ќерката не е со такво заедништво како што сите стануваат верни Божји деца, според зборовите на Светото Писмо: „На оние што веруваат во Неговото име им даде власт да станат Божји деца“ (Јован 1:12), а на друго место: „Ќе ве примам. „Но Пречистата Дева стана Ќерка на Бога Отецот со друга, неспоредливо повисока, најчесна и најблиска асимилација. Да замислиме дека некој човек земал две мали сирачиња, ги воспитувал како ќерки и ги нарекол ќерки, а потоа едната ја направил невеста на својот полукрвен син. Оваа млада жена, која беше мажена за неговиот син, станува, според законот на природата, неговата најблиска ќерка, во поголема мера во врска со него од младата жена која не беше мажена за неговиот син. Зашто овој е негова ќерка само по надворешно присвојување, само по име, но првата, според законот на природата, станува негова ќерка, бидејќи таа ја допира неговата природа, се придружува на неговиот природен син, станува едно тело со него и, како син, според законот на природата, станува ќерка на истиот татко. Истото треба да се сфати и за Пречистата Богородица. Бог Отецот ја зеде при Себе нашата човечка природа, а особено Пречистата Дева, како две млади сирачиња, како ќерки. Нашата природа остана сираче, бидејќи го изгуби рајот и првобитната Божја благодат. Пречистата Дева исто така остана сираче, бидејќи ги загуби своите родители. Господ ја нарече нашата природа Своја ќерка: „Ќе бидете“, рече: „Мои синови и ќерки“. Тој, исто така, ја нарекол Пречистата Дева за своја ќерка, велејќи: „Слушни, ќерко, и погледни, и приклони го своето уво, и заборави го својот народ и домот на својот татко“ (Пс. 44:11). Кога дојде однапред определеното време, Бог Отецот ја соедини Девицата со Својот Син, Словото, како Невеста, и така Пречистата Дева стана поблиска ќерка на Бога Отецот, многу поблиска до Него од нашата, зашто ја допре природата на Бога, соединувајќи се со Бога Словото со нејзиното тело, со кое Го отелотвори во Себе. И затоа Дева Марија е Ќерка на Бог Отецот, Кој е поблизок до Него од сета човечка и ангелска природа. Нејзиното мајчинство, откако го родила Бога Синот, јасно ја покажува Нејзината голема блискост со Бог Отецот.