Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"ოჰ, მშვენიერი სასწაული! სიცოცხლის წყარო საფლავშია მოთავსებული, ხოლო ზეცის კიბე არის საფლავი." საკვირველი ღმერთის მშვენიერი დედა საოცრებაა თავიდან ბოლომდე, საყვარელო მსმენელო! ის საოცარია თავის ცხოვრებაში და საოცარია მისი განსვენებით. ყველა მისი არის ერთი საოცარი სასწაული! მშვენიერია ცხოვრებაში, რადგან ის არის ქალწული დედა და დედა ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ღმერთი და არ დაარღვია მისი ქალწულობა. ის ასევე გასაოცარია თავის განსვენებაში, რადგან მისი საფლავთან ერთად იგი ადის არა მიწაზე, არამედ ზეცაში და „არის კიბე სამოთხეში საფლავისთვის“. ოჰ საოცარი სასწაული! მკვდარი კი საოცარია და კუბო საოცარია! მკვდარი სიკვდილის შემდეგაც ცოცხალია: „შობაზე ღვთისმშობელი ცოცხლობს სიკვდილის შემდეგაც“ და კუბო ცას აღწევს, ისევე როგორც იაკობის კიბე დედამიწაზე დამკვიდრებული, რომლის მწვერვალიც ზეცას აღწევდა. კუბო არის კიბე სამოთხეში. მტკიცედ დავდგეთ გონებით უკვდავი ღვთისმშობლის ამ საოცარ, უკვდავ საფლავთან, თითქოს ზეცისკენ მიმავალ კიბეზე, და შინაგანი თვალებით დავაკვირდეთ: რა არის ამ კიბის საფეხურები, რადგან კიბე არ არის საფეხურების გარეშე? რა საფეხურებით ამაღლდა ღვთისმშობელი ზეცად მისი განსვენების დროს? "ოჰ, მშვენიერი სასწაული! სიცოცხლის წყარო საფლავშია მოთავსებული და ზეცაში კიბე არის საფლავი!" დიდი სასწაული არ იქნება, წყაროს კუბოთი გადაკეტვა, რომ თავისი ნაკადი არ გამოსცეს. საოცარი ის არის, რომ კუბო იქცევა კიბედ და ზეცამდე მიმავალი კიბე. მაგრამ შეუძლია თუ არა სამთალიანი ადამიანის კუბოს, რომელიც პირდაპირ მიწაზეა დადებული, ერთდროულად მიაღწიოს სამოთხის სიმაღლეებს? იცოდეთ, რომ აქ სიტყვა „კუბოს“ ნაცვლად სიტყვა „სიკვდილი“ იხმარება: სიკვდილს კუბოსაც უწოდებენ, ასევე კიბეს. რადგან, როგორც საფლავი იზომება სამი წყრთით, ასევეა სიკვდილი. „წმინდათა სიკვდილი, საპატიო უფლის წინაშე“ (შდრ. ფსალმ. 116,6), როგორც კიბე, რომელიც წმინდანთა სულებს სამოთხეში მიჰყავს, სამი თეოლოგიური სათნოებით იზომება: რწმენა, იმედი და სიყვარული. დიდი და ამაღლებულია ეს საზომი, რომელიც კიბესავით აღწევს ზეცამდე! რადგან რწმენა აღწევს ღმერთის ხილვამდე, იმედი აღწევს იმ კურთხევის მიღებას, „რომელიც თვალს არ უნახავს“ (1 კორ. 2:9), მაგრამ სიყვარული აღწევს ღმერთის გულში, რომელიც არის ყოველგვარი სიყვარულის წყარო და დასაწყისი. სიკვდილი კიბეა. როგორც კიბეს აქვს ორი სტრიქონი, ორი მხარე, ასევე სიკვდილს, რომელიც ამთავრებს დროებით სიცოცხლეს და იწყებს მარადიულ სიცოცხლეს, აქვს, თითქოს, ორი სტრიქონი, ორი მხარე, შუამავალი დროებით და მარადიულ სიცოცხლეს შორის: ერთის მხრივ, სიცოცხლის დასასრული, მეორე მხრივ, სიცოცხლის დასაწყისი. და როგორც ორ მშვილდს შორის აწყობილია და ძლიერდება საფეხურები ამაღლებისთვის, ასევე სიკვდილის დროს, სიცოცხლის დასასრულსა და სიცოცხლის დასაწყისს შორის, თითქოს ორ მშვილდს შორის, თავმოყრილია მართალი კაცის ყველა კარგი საქმე, დროებით ცხოვრებაში შესრულებული, რომლითაც სული, თითქოს ნაბიჯებით, ამაღლდება მასთან. ასე რომ, სიკვდილი ან კუბო ემსახურება ასვლის კიბეს: "კუბო არის კიბე სამოთხეში". ღვთისმშობელი სრულდება კურთხეული სიკვდილით, კვდება უკვდავი სიკვდილით. ერთის მხრივ არის დროებითი სიცოცხლის დასასრული, მეორეს მხრივ მარადიული სიცოცხლის დასაწყისი. შუაში შეიკრიბნენ და, თითქოს მისი უწმინდესი სულის ასვლის საფეხურებზე, მთელი მისი სათნოება იყო გაფორმებული. ვის შეუძლია მათი დათვლა? ვის შეუძლია დათვალოს და მიუთითოს, როგორ, რა და რამდენი კეთილი საქმით ახარებდა ყოვლადწმიდა ქალწულმა ღმერთს, მის შემოქმედს, ყრმობიდან კურთხეულ სიკვდილამდე? გაზაფხულზე ყვავილების დათვლა უფრო ადვილია, ზაფხულში ყურმილი, შემოდგომაზე ხილი, ზამთარში თოვლი! გირჩევნიათ თავზე თმები დათვალოთ, ზღვაში წვეთები, ცაში ვარსკვლავები, ვიდრე ღვთის სიამოვნების და ღვთისმშობლის სათნოების კეთილ საქმეებს! მე, როცა ვჩუმდები ყველაფერზე, რისი დათვლაც უხერხულია, განვიხილავ მასში მხოლოდ სამ ყველაზე ღირსშესანიშნავ ნივთს, რომლებიც კიბის საფეხურებად მიმაჩნია და უფრო ნათლად რომ ჩანდეს, დავსვი კითხვა. გეკითხები: ვინ მოკვდა? მე ვიცი, რომ თითოეული თავისი მონდომებით უპასუხებს მიცვალებულს ყოველგვარი ქების სიტყვით. იტყვის: „ღვთისმშობელი განისვენებს ძისა და ღმერთის წინაშე“; სხვა იტყვის: „ცოცხალი ცა ამაღლდება ზეცაში“; მესამე: „გაუვალი კარიბჭეები ზეცის კარებშია აღებული“; სხვა იტყვის: „მზე ამოვიდა მიწიდან ზეცამდე, რომელშიც უზენაესი ცხოვრობდა“; მეორე: „ღვთის ყველაზე წმინდა და პატივსაცემი სახლი შედის ხელნაკეთ ტაძრებში“. ყველა თავისი მონდომების მიხედვით იტყვის საქებას. მე, ყველაზე საოცარ, უკვდავს ამ მკვდარს, ვკითხავ: ვინ ხარ, აქ წევხარ? და მესმის საპასუხოდ თავმდაბალი ხმა: "აჰა, მე ვარ უფლის მსახური!" (ლუკა 1:38) ახლა ყველამ იცოდეს, ვინც აქ მოკვდა: მოკვდა უფლის მხევალი, უფლის მხევალი დაასვენეს საფლავში: "აჰა, მე ვარ უფლის მხევალი!" აქვე გავიხსენებ ერთ ძველ გამონათქვამს: „ღვთის მსახურება და მეფობა ერთი და იგივეა“, ანუ ღმერთს ემსახურო ნიშნავს ერთად მეფობას. ღვთის ჭეშმარიტი მსახური ამავე დროს ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეა და ქრისტესთან თანამეფობს. და თუ უწმინდესი ქალწული უფლის მსახურია, მაშინ მას ნამდვილად უნდა ეწოდოს დედოფალი ყველა ხილული და უხილავი ქმნილებისა. მაგრამ მე, გულმოდგინედ ვუყურებ უფალს და მის მსახურს, ვხედავ ჩემს უფალს, ერთის სამ პიროვნებაში, მამასა და ძეში, სულიწმიდაში, მის მსახურში და ჩვენს დედოფალში, რომელიც ერთ ადამიანში გამოხატავდა ღმერთს მსახურების სამ განსაკუთრებულ ასპექტს, რადგან იგი განსაკუთრებულად ემსახურებოდა მამა ღმერთს, ძე ღმერთს განსაკუთრებული სულით. ის იყო მამა ღმერთის ასული, რომელსაც ის ეუბნება: „ისმინე, ასულო და ნახე“ (ფსალმ. 44:11). ძე ღმერთი - დედა; ღმერთს სულიწმიდას - ყოვლადწმიდა ქალწულს, უცოლო პატარძალს. იგი ემსახურებოდა მამა ღმერთს, როგორც ასული, ძე ღმერთს, როგორც დედას, ღმერთს სულიწმიდას, როგორც შეუცნობელ ქალწულს. იგი წმიდა სამებაზე მუშაობდა განსაკუთრებულად, ერთგულად და ჭეშმარიტად. აქ კიდევ ერთხელ ვიკითხავ: რა ნაბიჯებით მიაღწია ამ უფლის მსახურმა, რომელმაც თავისთვის სამეფო პატივი დაიმსახურა, ასეთი დიდი ღირსება, ასეთი მაღალი პატივი - იყოს ღვთისმშობლის ასული, ძე ღვთისმშობელი და სულიწმიდა ღვთისმშობლის გამოუცნობი ქალწული? ჭეშმარიტად, მან „დაამაღლა გულში“ (ფსალმ. 83:3): მან დადო საფეხურები ღმერთამდე მის ცხოვრებაში, კერძოდ, სულიწმიდის მიერ ღვთის დამცირებამდე ავიდა ქალწულობითი სიწმინდით, დედობა ძე ღმერთთან მიმართებაში - თავმდაბლობით: „შეხედა, თავმდაბლობა 1:L“ (“Hisa,“ (High) სიმდაბლე 1:L. ღვთის ასული იგი გახდა მამის სიყვარული. და იმავე ნაბიჯებით, რომლითაც იგი მიუახლოვდა ღმერთს, სამებაში ერთს, თავის დროებით ცხოვრებაში, იგი თავისი უკვდავი მიძინებით ამაღლდა ზეცაში მამასთან და ძესთან და სულიწმიდამდე, ანუ ქალწული სიწმინდით, თავმდაბლობით და სიყვარულით. უპირველეს ყოვლისა, ყრმობიდან იგი ამაღლდა სულიწმიდა ღმერთთან ქალწული სიწმინდით, გახდა მისი ცოცხალი ეკლესია და ანიმაციური ტაძარი. რადგან არსად სულიწმიდა არ მკვიდრობს, როგორც ქალწულებში, რადგან ქალწულობა, წმიდა მამების მოწმობით, ანგელოზების მსგავსია და ღვთისადმი მეგობრული. და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდა ამბროსის თქმით, ღვთისმშობელი იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. გონებით მოვუსმინოთ ამ მოძღვრის სიტყვებს, რომელიც ამბობს წმიდა ღვთისმშობლის შესახებ: „ის იყო ღვთისმშობელი არა მარტო სხეულით, არამედ სულითაც“ და დავფიქრდეთ: რას ნიშნავს იყო ქალწული სხეულითა და სულით? რას ნიშნავს იყო სუფთა სხეულით და სულით? და რაკი გავიხსენეთ სიწმინდე, ეს სიტყვები მოისმინონ არა მარტო ქალწულებმა, დაქვრივებმა ან სინანულით იცავენ თავიანთ სიწმინდეს, არამედ დაქორწინებულებმაც, რადგან მოციქული ყველას ეუბნება: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენში ცხოვრობს, თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და თქვენში ცხოვრობს ღმერთის სული“. და ასევე: „თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დასჯის მას“ (1 კორ. 6:19, 3:16–17). ასე რომ, ყველამ უნდა იზრუნოს თავის სიწმინდეზე, ქალწულებმა - ქალწულებმა და ქვრივებმა - ქვრივებმა. ანალოგიურად, დაქორწინებულებმა უმწიკვლოდ უნდა შეინარჩუნონ ქორწინების სიწმინდე, რათა იყვნენ სულიწმიდის წმინდა ტაძრები. რამეთუ ღმრთისა წინაშე, როგორც უცოლოთა სიწმინდე საქებარია, ასევე საპატიოა დაქორწინებულთა სიწმინდე („პატიოსანი იყოს ქორწინება ყოველთათვის“ - ებრ. 13:4), და იმათგან მისაღებია და ამათგან არ არის უარყოფილი, როგორც უბიწო; და ის დიდებულია და ამას აქვს თავისი, თუმცა განსხვავებული, დიდება, როგორც მოციქული ამბობს: „სხვაა დიდება მზისა, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა“ (1 კორ. 15,41). მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავებულია, ის მაინც დიდებაა და თითოეულს თავისი: განსაკუთრებული დიდება მზეს, განსაკუთრებული დიდება მთვარეს და განსაკუთრებული დიდება ვარსკვლავებს. წმიდა ისიდორე პილუსიოტი ამ სამოციქულო სიტყვებს შემდეგ ინტერპრეტაციას აძლევს: „პავლე მზეს ადარებს მათ, ვისაც ქალწულობის შენარჩუნება უყვარდა“, ამბობს ის; მთვარემდე - ისინი, ვინც წმინდად ქვრივობაში არიან; ის ვარსკვლავებს ადარებს მათ, ვინც პატიოსანი ქორწინების დროს თავის საწოლს უბიწოდ ინახავს. რადგან, როგორც მზეა კაშკაშა, მთვარე - კაშკაშა და ვარსკვლავები - არა ბნელი, ასევე შეეფერება ქალწულებს და ქვრივებს და ცოლ-ქმრულებს სიწმინდე, რათა ყველა იყოს სულიწმიდის ღირსი ტაძრები." ისწავლეთ აქ ყველაფერი, რაც ნიშნავს რომ ადამიანი იყოს სულით და სხეულით სუფთა. ყოველი ადამიანი არსებითად ორმაგია: გარეგანი და შინაგანი, ანუ მატერიალური და სულიერი; გარეგანი ჩანს, რადგან მატერიალურია, ხოლო შინაგანი უხილავია, რადგან სულიერია. მაშასადამე, მისი სიწმინდე უნდა იყოს უბიწო ღვთის წინაშე ორი თვალსაზრისით: ფიზიკური და სულიერი სიწმინდე, ანუ სულის სიწმინდე. ამაოა, რომ ის, ვინც გულდასმით არ ინარჩუნებს სულის სიწმინდეს, ამაყობს გონებაში თავისი სხეულის სიწმინდით. ამაოა ის, ვინც გონებაში საზრდოობს ცოდვილ სიბინძურეს, თავშეკავებით ზღუდავს თავის ხორციელ ვნებებს. ამაოა, რომ გარეგანი ადამიანი თავს წმინდად თვლის, თუ მისი შინაგანი ადამიანი უთვალავი მინარევებით არის დაბინძურებული. სხეული სუფთაა, მაგრამ გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, რომელიც ბილწავს ადამიანს. ასეთი ადამიანი სოდომის ვაშლს ჰგავს. წიგნებში წერია, რომ იმ ქვეყანაში, სადაც სოდომი და გომორა და მიმდებარე ქალაქები განადგურდა ღვთის მართალი რისხვით, დაიბადება ვაშლები, რომლებიც გარეგნულად ძალიან ლამაზია, დიდი და საოცარი ფერი აქვს. და თუ ვინმე მათ პირველად ნახავდა, დიდად გაოცებული დარჩებოდა მათი სილამაზით და მოელოდა, რომ მათში ენით აღუწერელი გემო აღმოაჩინა. მაგრამ როცა ვინმე ვაშლს იღებს, ჭრის ან ჭამს, ვერაფერს პოულობს მასში მხოლოდ დამპალი, სუნიანი და მავნე მტვრის გარდა. ო, ადამიანო, სხეულით სუფთა და სულით შებილწული! არ მოგწონს ის ვაშლი? განა შენი სხეულის სიწმინდე ამ მშვენიერი ვაშლის მსგავსი არ არის და შენი სულისა და გონების უწმინდურება არ არის გაფუჭებული, სუნიანი და სულისთვის მავნე მტვერი? სწორედ ამ ადამიანებს ადარებს თავად ქრისტე უფალი სახარებაში სურნელოვანი ძვლებით სავსე მოხატულ სამარხებს (იხ. მათ. 23:27) და ეუბნება მათ: „თქვენ მართალნი ხართ კაცთა წინაშე, ღმერთმა კი იცის თქვენი გული“ (ლუკა 16:15). ოჰ, წმინდად მოჩვენებითი გულის შიგნით რომ შემეხედა, იქ ერთზე მეტი აღმოჩნდებოდა, დამპალი და სუნიანი გვამი - მანკიერი აზრი! ასე რომ, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ გარეგანი ადამიანის სიწმინდე, ანუ სხეულის სიწმინდე, შინაგანი ადამიანის სიწმინდის გარეშე, ანუ სული, არ არის სიწმინდე, როგორც ამას განმარტავს წმინდა ევთიმე დიდი, რომელიც ამას ამბობს: „ყველამ იცოდეს, რომ თუნდაც ვინმე სხვის სხეულს არ შეეხოს, სხეულს არ სჩადის საზიზღარი გონებით, არამედ საზიზღარი ცოდვის გამო. აზრებს, ატარებს მათ, ემორჩილება მათ და ტკბება, ის მეძავია და არ შეიძლება იყოს სულიწმიდის ტაძარი." რადგან სულიწმიდა, წმიდა ოქროპირის სიტყვებით, ფუტკარს ჰგავს: „როგორც ფუტკარი არ დაფრინავს სუნიან ჭურჭელში, ასევე სულიწმიდა არ შედის უწმინდურ სულში“ (საუბარი 15 ეფესელთა 4:35). მაგრამ კვლავ მივმართოთ წმიდა ამბროსის სიტყვებს, რომელიც მან თქვა ყოვლადწმიდა ქალწულზე. იგი, მისი თქმით, ღვთისმშობელი იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. იგი სხეულით ღვთისმშობელი იყო, უხრწნელად ინარჩუნებდა სიწმინდის ფერს და სულით ღვთისმშობელი, არასოდეს ფიქრობდა ქორწინებაზე. როცა წმიდათა წმიდაში მცხოვრები იგი ქორწინების ასაკს მიუახლოვდა და როდესაც ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა, კანონიერი წესით, უბრძანეს, დაეტოვებინა ტაძარი და სხვა ქალწულების, თანატოლების მაგალითზე დაქორწინება, მან უპასუხა: „ბავშვობიდან მშობლებმა მივეცი მარტო ღმერთს და არ შემიძლია აღთქმა დავიცვა ქალიშვილობა და არაფრით შევინარჩუნო ქალიშვილობა. მე, მე, უკვდავი ღმერთის ქალწულო, გავთხოვდი“. ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსები გაოცდნენ ასეთი უჩვეულო რამით, რადგან არასოდეს ყოფილა არც ერთი გოგონა, რომელიც ღმერთს სამუდამოდ აღუთქვა ქალწულობას; ის იყო პირველი. ვის არ გაუკვირდება, რომ ადამის დანაშაულიდან ღვთის სიტყვის განსახიერებამდე, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად მეექვსე ათასი წლის ნახევარში, დედამიწაზე არც ერთი ქალწული არ აღმოჩნდა, რომელიც სუფთა იყო არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც? მხოლოდ ის აღმოჩნდა პირველი და უკანასკნელი ასეთი ღვთისმშობელი, რომელიც თავისი სხეულისა და სულის სიწმინდით გახდა სულიწმიდის ეკლესია და ტაძრის ღირსი. და როგორც მაშინ, მისი ქალწული სიწმინდით, იგი ავიდა და მიუახლოვდა ღმერთს სულიწმიდას და გაერთიანდა ღმერთთან ერთ სულად, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფალთან შეერთებული ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17), ასევე მისი ყველაზე საპატიო მიძინებით იგი ზეცაში ავიდა, ხოლო ის ზეცაში. იგი ძე ღმერთთან ამაღლდა თავმდაბლობის დონით, რადგან თავმდაბლობით გახდა მისი დედის ღირსი. იმავე ნაბიჯით იგი ავიდა ზეცაში და პატივითა და ღირსებით აჯობა წმინდანთა ყველა სახეს. თავმდაბლობა საუკეთესო ნაბიჯია როგორც მაღალი მიწიერი, ამქვეყნიური პატივისკენ, ისე ზეციური. ერთხელ ღვთისმშობლისა და ქრისტეს წინაპარი, წმიდა დავითი, რომელსაც მისდევდა სიმამრი საული და შორიდან დაინახა იგი ერთ ადგილას, შესძახა: „ვის მიჰყვები ან ვის დასდევ? მკვდარი ძაღლია თუ მხოლოდ რწყილი? საულმა, დარწმუნებული თავის უდანაშაულობასა და თვინიერებაში, უპასუხა, რომ მტკიცედ ვიქნები ისრაელი: შენს ხელშია“ (1 სამუელი 24:15, 21) აჰა: როცა დავითმა თავი ისე დაიმდაბლა, რომ მკვდარ ძაღლს და პატარა რწყილს შეადარა, მაშინვე მოისმინა ღვთის მიერ მისთვის მომზადებული სამეფო ტიტული: „შენ იმეფებ“. თავმდაბლობით მან მიაღწია სამეფო პატივს და მიწიერ ღირსებებს. წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა დაიმდაბლა თავი ქრისტეს ფეხებამდე და თქვა: „არ ვარ ღირსი, დავხდე და გავხსნა მისი სანდლები“ (მარკოზი 1:7). და რა გაიგო მან ქრისტესგან: „ქალით შობილთა შორის არ აღმდგარა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი“ (მათე 11:11). თავმდაბლობის საფეხურით წმიდა იოანე ისეთ დიდ ღირსებამდე ავიდა, რომ ღირსი გახდა ღვთის ძის უპატივცემულო თავზე ხელი დაედო. მაგრამ უმაღლეს ზეციურ ღირსებამდე არ არსებობს თავმდაბლობაზე უკეთესი აღმართი და საფეხური, უფლის სიტყვების თანახმად: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23:12). ოდესღაც მოციქულებს შორის გაჩნდა დავა იმის შესახებ, თუ რომელი მათგანი იყო ყველაზე მაღალი სამოციქულო რიგებში და ვინ იქნებოდა ზეცაში მმართველი? ისინი თავად მივიდნენ უფალთან ამ საკითხის გადასაჭრელად და უთხრეს: „ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში? უფალმა რომ მოუწოდა ყრმას, მოათავსა მათ შორის და უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 3:18). მაგრამ, უფალო! რას ნიშნავს ეს შენი სწავლება? ნამდვილად სჭირდებათ თქვენს მოწაფეებს მოწიფული მამაკაცებიდან პატარა ბავშვებად გადაქცევა? პეტრე უკვე ბებერია, ანდრიაც და სხვა მოციქულებიც ახალგაზრდები აღარ არიან. შესაძლებელია თუ არა ისინი დაუბრუნდნენ ძველ, დიდი ხნის წარსულ ხანას და გახდნენ პატარა ახალგაზრდები? და უფალი ამბობს: „იყავით შვილები, თუ გსურთ შეხვიდეთ ცათა სასუფეველში და იყოთ დიდები მასში“. მაგრამ, უფალო! გვაჩვენე მოზარდობის მოგვარების გზა. უფალი ამბობს: „ვინც თავს ამდაბლებს ამ ბავშვის მსგავსად, უდიდესია ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:4). ეს არის გზა გაზრდისას: მაშინაც კი, როცა მოხუცები, იყავით თავმდაბალი, თვინიერი და ნაზი, როგორც ბავშვები. ამაზე კარგად საუბრობს მოციქული: „ნუ იქნებით შვილები გონებით, ჩვილები იყავით ბოროტებისთვის“ (1 კორ. 14:20). ვინც არის ბავშვი სიმდაბლით და თავმდაბლობით, ზეცის კარი იხსნება მას, შევა ცათა სასუფეველში და იქნება დიდი მასში. მოზარდობისადმი ასეთი მიმართვა აუცილებელი იყო ქრისტეს მოწაფეებისთვის, რადგან სიამაყით მათ დაიწყეს ნელ-ნელა ამაღლდნენ გონებაში: ახლა ისინი ითხოვენ ქრისტეს მარჯვენა და მარცხენა ხელზე დაჯდომას მის სამეფოში, ახლა კამათობენ იმაზე, თუ ვინ არის მათ შორის უდიდესი, ეძებენ ლიდერობას. მაგრამ ასეთი მიმართვა არ სჭირდებოდა ყოვლადწმიდა ქალწულს, რადგან ყრმობიდანვე იგი უცვლელი იყო თავმდაბლობით და, სხეულში იზრდებოდა, თავმდაბლობის სულით ეშვებოდა და ყოველთვის ჩვილი იყო, როგორც ბავშვი, სიკეთითა და თავმდაბლობით. იგი გაიზარდა წლების განმავლობაში, გაიზარდა გონიერებით და მისი ღმერთის გონებით ცას მიაღწია. იგი ასევე გაიზარდა ღირსების სიმაღლეში, რადგან მან უკვე იცოდა, რომ მას და არა რომელიმე სხვა ქალწულს უნდა შეეძინა ძე ღვთისა, რომელიც გამოუცხადა მას თვით მამა ღმერთმა წმიდათა წმიდაში შუაღამის ლოცვის დროს. რადგან ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა იგი და მოისმინა მამა ღმერთის ხმა, რომელიც ამბობდა: „შენ შობ ჩემს ძეს“. რა დიდი პატივია, რა დიდი ღირსება! და ამ ასაკში ფიქრობს თუ არა ის რაიმე სახის ლიდერობაზე, ტახტზე ჯდომაზე და ძალაუფლებაზე? არა! ის ხდება ჩვილი მოზარდის თავმდაბლობით და ამბობს: "აჰა, უფლის მსახური!" ანუ, თითქოს ის ამბობს: „არ ვარ ღირსი არა მარტო ვიყო, არამედ ვიწოდებოდე უფლის დედა, ჩემი შემოქმედი, ღირსი არა მარტო თანამეფობის, არამედ მის წინაშე დგომის ღირსი, არა მხოლოდ მისი საშვილოსნოში ან მკლავებში ტარების ღირსი, არამედ მის უწმინდეს სახეზეც კი შევხედო, რომელსაც სერაფიმეც კი არ გაბედავს, რომ შეხედო მას. უფლის მსახური“. ო, თავმდაბლობის სიღრმე! სიღრმე, "წარმოუდგენელი და ანგელოზური თვალები!" უღრმესი თავმდაბლობის ამ მაღალი დონით მან მიაღწია ღვთის შობის უმაღლეს პატივს, უხრწნელ დედობას, რადგან მისი თავმდაბალი სიტყვების დროს: „აჰა, უფლის მხევალი“, - მის უწმინდეს ქალწულ საშვილოსნოში, „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). თავმდაბლობა ყველაფრის საფუძველია და ყველა სხვა სათნოება ამ საძირკველზე აგებულია. თავის ცხოვრებაში კი ყველაზე მეტად თავმდაბლობით ღმერთს მიუახლოვდა ყოვლადწმიდა ქალწული, რომელიც ამბობს: „ვის შევხედავ მხოლოდ თვინიერს და თავმდაბალს“ (ეს. 66,2). იმავე თავმდაბლობით და მისი მიძინებით ამაღლდა ზეცაში და დიდებით ამაღლდა ზეციური სასუფევლის ტახტზე, რადგან თავმდაბლობა სუფევს უწმინდეს ქალწულთან, სადაც ამპარტავნობა დაემხო. წმინდა სამების მესამე, უპირველეს ადამიანზე, მამა ღმერთზე, იგი ავიდა მესამე უმაღლესი საფეხურით - სიყვარულით, რადგან მოციქულის თქმით, „სიყვარული ყველაზე დიდია“ (1 კორ. 13:13). მისი მეშვეობით იგი გახდა ზეციური მამის ქალიშვილი. როგორ უყვარდა წმიდა ქალწულს ღმერთი, ამას ვერც ერთი ენა ვერ ხსნის, ვერც გონება ვერ გაიგებს, რადგან სიყვარული არის გულის ერთ-ერთი უცნობი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა იცის, „რომელიც გულსა და საშვილოსნოს იკვლევს“ (იხ. ფს. 7,10). ნაწილობრივ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ სიყვარული გარკვეული გარე მოქმედებებიდან, შემთხვევებიდან და დროებიდან, როგორიცაა შემდეგი. როდესაც ყრმა იესო იერუსალიმში რჩებოდა, წმიდა ქალწულმა იპოვა იგი, თქვა: „დიდი მწუხარებით გეძებდნენ“ (ლუკა 2:48), ანუ გულში ტკივილით იკვლევდნენ. აქვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს ღმერთი მთელი გულით უყვარდა. იგი დგას ჯვართან, უყურებს თავისი ძის თავისუფალ ტანჯვას და მასზე ახდება სიმეონის სიტყვები: „იარაღი კი შენს სულს განგლეჯს“ (ლუკა 2:35). აქვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულს ღმერთი მთელი სულით უყვარდა. უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ, წმიდა ქალწული დარჩა დედამიწაზე ეკლესიის პირველობაში, ფიქრებში გამუდმებით ჰყავდა თავისი ძე და ღმერთი და გამუდმებით სურდა მასთან მისულიყო მიწიდან. აქ შეიძლება ითქვას, რომ მას უყვარდა ღმერთი მთელი თავისი ფიქრებით. თუმცა, ჩვენ საერთოდ ვერ გავიგებთ, საკმარისად არ ავხსნით, როგორ უყვარდა იგი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით. ადამიანურად მსჯელობით ვიტყოდით, რომ წმიდა ქალწულს უყვარდა ღმერთი, როგორც ერთ ჩვენგანს უყვარს თავისი მშობლები ან მეგობარი, რომელიც ერთ ხორცად იქცა ქორწინებაში (იხ. ეფ. 5:31), ან მისი ერთადერთი ვაჟები. მაგრამ ადამიანებში გულწრფელი სიყვარული განსხვავდება თავისი ტიპებით: მათ განსაკუთრებულად უყვართ მშობელი, ან მეგობარი, ან ვაჟი. წმიდა ღვთისმშობლის სიყვარულს არანაირი განსხვავება არ ჰქონდა, რადგან ის, ვინც მას უყვარდა, იყო მისთვის მამაც და ერთადერთი ძეც და უხრწნელი სიძე. მთელი მისი ყოვლისმომცველი სიყვარული მიმართული იყო ერთი ღმერთისკენ და მისი გულისთვის მას ეწოდა სულიწმიდის პატარძალი და ძე ღვთისმშობელი და მამა ღმერთის ასული. და ქალიშვილი არ არის ისეთი ზიარებით, როგორიც ყველანი ღვთის ერთგული შვილები ხდებიან, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად: „მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12), ხოლო სხვაგან: „მიგიღებ თქვენ. „მაგრამ უწმიდესი ღვთისმშობელი სხვა, შეუდარებლად მაღალი, ყველაზე პატიოსანი და უახლოესი შეთვისებით გახდა მამა ღმერთის ასული. წარმოვიდგინოთ, რომ ერთმა კაცმა აიყვანა ორი პატარა ობოლი გოგონა, გაზარდა ისინი ქალიშვილებად და ორივეს თავისი ქალიშვილი უწოდა, შემდეგ კი ერთ-ერთი მათგანი ნახევრადსისხლიანი ვაჟის საცოლე გახადა. ეს ახალგაზრდა ქალი, რომელიც დაქორწინებული იყო თავის შვილზე, ბუნების კანონის მიხედვით ხდება მისი უახლოესი ქალიშვილი, რომელიც უფრო მეტად არის დაკავშირებული მასთან, ვიდრე ახალგაზრდა ქალი, რომელიც არ იყო დაქორწინებული მის შვილზე. ეს არის მისი ქალიშვილი მხოლოდ გარეგანი მითვისებით, მხოლოდ სახელით, მაგრამ პირველი, ბუნების კანონით, ხდება მისი ქალიშვილი, რადგან ის ეხება მის ბუნებას, შეუერთდება თავის ბუნებრივ შვილს, ხდება მასთან ერთი ხორცი და, როგორც ვაჟი, ბუნების კანონით, ხდება იმავე მამის ქალიშვილი. იგივე უნდა გავიგოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ. მამა ღმერთმა აიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება და განსაკუთრებით წმინდა ქალწული, თითქოს ორი ობოლი ახალგაზრდა ქალი ქალიშვილებივით. ჩვენი ბუნება ობოლი იყო, რადგან დაკარგა სამოთხე და ღვთის თავდაპირველი მადლი. უწმინდესი ქალწულიც ობოლი დარჩა, რომელმაც მშობლები დაკარგა. უფალმა ჩვენს ბუნებას თავის ასული უწოდა: „თქვენ იქნებით“, თქვა მან: „ჩემო შვილებო და ქალიშვილებო“. წმიდა ქალწულსაც თავის ასულს უწოდებდა და ამბობდა: „ისმინე, ასულო, შეხედე და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი“ (ფსალმ. 44:11). როდესაც წინასწარ განსაზღვრული დრო დადგა, მამა ღმერთმა გააერთიანა ქალწული თავის ძესთან, სიტყვასთან, როგორც პატარძალი, და ასე რომ, წმინდა ქალწული გახდა უფრო ახლო ქალიშვილი მამა ღმერთთან, ბევრად უფრო ახლოს, ვიდრე ჩვენთან, რადგან იგი შეეხო ღმერთის ბუნებას, შეუერთდა ღმერთს სიტყვას თავის ხორცთან, რომლითაც მან განასახიერა იგი საკუთარ თავში. და ამიტომ ღვთისმშობელი არის მამა ღმერთის ასული, რომელიც უფრო ახლოსაა მასთან, ვიდრე ყველა ადამიანური და ანგელოზური ბუნება. მისი დედობა, მას შემდეგ, რაც მან შვა ძე ღმერთი, ნათლად აჩვენებს მის დიდ სიახლოვეს მამა ღმერთთან. ამიტომაც ეუბნება მას მამა ღმერთი სიმღერების სიმღერაში: „მე შეგამსგავსე ჩემთან“ (სიმღერა 1:8), რადგან, როგორც მან გააჩინა თავისი ბუნებრივი ღმერთი, ძე დედის გარეშე, ასევე გააჩინა იგივე და არა სხვა ღმერთი, ძე უმამო და გახდა, თითქოსდა, ყველაზე ახლო და მამა ღმერთთან მიმართებაში. წმიდა ქალწულმა ამ დიდ ღირსებას მიაღწია როგორც ზემოაღნიშნული სათნოებით - ქალწულობითა და თავმდაბლობით, ასევე სიყვარულით. რადგან უფალი ამბობს: „მე მიყვარს ჩემი მოყვარულები“ ​​(იგავ. 8:17). და როგორც წმიდა ქალწულს უყვარდა ღმერთი წარსულზე მეტად, აწმყო და მომავალი წმიდანები ყველაზე თბილი სიყვარულით, ასევე ღმერთმა შეიყვარა იგი ყველაფერზე მეტად, მიითვისა, გაერთიანდა ყველაფერზე უფრო ახლოს, მიანდო მას ქალწულის საშვილოსნოში ტარება და სრულყოფილი ღმერთის დაბადება სრულყოფილ ადამიანობაში. და როგორც მაშინ ყოვლადწმიდა ქალწული სიყვარულის საფეხურზე ავიდა მამა ღმერთთან ასეთ მაღალ სიახლოვემდე, ახლაც მისი უპატივცემულო მიძინებისას იმავე საფეხურით ამაღლდა ზეცაში. ასე რომ, ამ სამი საფეხურით (უამრავ სხვას არ ვახსენებ) ღვთისმშობელი ახლა ამაღლდება ზეცად: სულიწმიდა ღმერთთან - ქალწულებრივი სიწმინდით, ძე ღმერთისკენ - სიმდაბლით და მამა ღმერთისკენ - სიყვარულით. მეტსაც ვიტყვი: ყველა ამ ნაბიჯით იგი ავიდა სამებაში ერთ ღმერთამდე. რადგან, რაც მოეწონა სულიწმიდა ღმერთს, ასიამოვნა ძე ღმერთსაც და მამა ღმერთსაც. რითაც მოეწონა ძე ღმერთს, მოეწონა მამა ღმერთსაც და სულიწმიდა ღმერთსაც. რა მოეწონა მამა ღმერთს, ასიამოვნა ძე ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს. ჩვენ, გაოცებულები მისი ასვლით, ამ საფეხურებით, მოწიწებით ვყვირით: „ოჰ, საოცარი სასწაული! არის კუბო ზეცის კიბეზე“. ამინ.