Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"Oh, merveilleux miracle ! La source de la vie est placée dans la tombe, et l'échelle vers le ciel est la tombe." La merveilleuse Mère du Dieu merveilleux est merveilleuse du début à la fin, chers auditeurs ! Elle est merveilleuse dans sa vie et merveilleuse dans son repos. Tout Elle est un merveilleux miracle ! Merveilleuse dans la vie, car Elle est la Mère vierge et la Vierge maternelle, qui a donné naissance à Dieu et n'a pas violé sa virginité. Elle est également merveilleuse dans son repos, car avec sa tombe elle ne monte pas sur la terre, mais au ciel, et « il y a une échelle vers le ciel pour la tombe ». Ô merveilleux miracle ! Et le mort est merveilleux, et le cercueil est merveilleux ! Le mort est vivant même après la mort : « À la Nativité, la Vierge est vivante même après la mort », et le cercueil atteint le ciel, comme cette échelle de Jacob établie sur la terre et dont le sommet atteint les cieux. Le cercueil est une échelle vers le ciel. Tenons-nous fermement, avec notre esprit, devant ce tombeau merveilleux et immortel de l'immortelle Mère de Dieu, comme devant un escalier menant au ciel, et regardons de plus près avec nos yeux intérieurs : quelles sont les marches de cet escalier, car il n'y a pas d'escalier sans marches ? Quelles sont les marches par lesquelles la Mère de Dieu montait au ciel au moment de son repos ? "Oh, merveilleux miracle ! La source de la vie est placée dans la tombe, et l'échelle du ciel est une tombe !" Ce ne serait pas un grand miracle de boucher la source avec un cercueil pour qu'elle n'émette pas son jet. Ce qui est merveilleux, c'est que le cercueil se transforme en échelle, et en échelle qui atteint le ciel. Mais un cercueil humain à trois bras, posé directement sur le sol, peut-il en même temps atteindre les hauteurs du ciel ? Sachez qu'ici le mot « cercueil » est utilisé à la place du mot « mort » : la mort s'appelle cercueil, et aussi échelle. Car, comme le tombeau mesure trois coudées, la mort aussi. « La mort des saints, honorables devant le Seigneur » (cf. Ps. 116, 6), comme une échelle qui conduit les âmes des saints au ciel, se mesure à trois vertus théologales : la foi, l'espérance et l'amour. Cette mesure est grande et élevée, atteignant le ciel comme une échelle ! Car la foi atteint la vue de Dieu, l’espérance atteint la réception de ces bénédictions « qu’aucun œil n’a vues » (1 Cor. 2 :9), mais l’amour atteint le cœur même de Dieu, qui est la source et le commencement de tout amour. La mort est une échelle. Car, de même qu'une échelle a deux fils, deux côtés, de même la mort, qui termine la vie temporaire et commence la vie éternelle, a pour ainsi dire deux fils, deux côtés, médiateurs entre la vie temporaire et la vie éternelle : d'une part la fin de la vie, et de l'autre le commencement de la vie. Et de même qu'entre deux cordes d'arc les marches pour l'ascension sont disposées et renforcées, de même au moment de la mort, entre la fin et le début de la vie, comme entre deux cordes d'arc, toutes les bonnes actions d'un homme juste, accomplies dans la vie temporaire, sont rassemblées, par lesquelles l'âme, comme par étapes, monte jusqu'à lui. Ainsi, la mort ou le cercueil sert d’échelle pour l’ascension : « Le cercueil est une échelle vers le ciel ». La Mère de Dieu finit par une mort très bénie, meurt d'une mort immortelle. D’un côté, il y a la fin de la vie temporaire, de l’autre, le début de la vie éternelle. Au milieu, ils se rassemblaient et, comme sur les marches de l'ascension de son âme très sainte, toutes ses vertus étaient alignées. Qui peut les compter ? Qui peut compter et indiquer comment, par quoi et combien de bonnes actions la Très Sainte Vierge a plu à Dieu, son Créateur, depuis sa jeunesse jusqu'à sa mort très bénie ? C’est plus facile de compter les fleurs au printemps, les épis en été, les fruits en automne, la neige en hiver ! Vous préférez compter les cheveux sur votre tête, les gouttes dans la mer, les étoiles dans le ciel, plutôt que de compter les bonnes actions de plaire à Dieu et les vertus de la Mère de Dieu ! Moi, ayant gardé le silence sur tout ce qui est gênant à compter, j'y considérerai seulement les trois choses les plus remarquables, que je considère comme des marches d'une échelle, et pour qu'elles soient plus clairement visibles, je poserai une question. Je vous le demande : qui est mort ? Je sais que chacun, selon son zèle, répondra au défunt par toutes sortes de paroles louables. On dira : « La Mère de Dieu s'est reposée devant son Fils et Dieu » ; un autre dira : « Le ciel animé monte au ciel » ; troisièmement : « Les portes infranchissables sont poussées jusqu'aux portes du ciel » ; un autre dira : « Le Soleil s'est levé de la terre jusqu'au ciel, où demeurait le Très-Haut » ; un autre : « La Maison de Dieu la plus pure et la plus honorable est incluse dans des églises qui ne sont pas faits à la main. » Chacun dira quelque chose de louable selon son zèle. Moi, me tournant vers le plus merveilleux et immortel Cet Homme Mort, je demande : Qui es-tu, allongé ici ? Et j’entends une voix humble en réponse : « Voici, je suis la Servante du Seigneur ! » (Luc 1:38) Maintenant, que chacun sache qui est mort ici : La Servante du Seigneur est morte, La Servante du Seigneur a été déposée dans le tombeau : « Voici, je suis la Servante du Seigneur ! Ici, je me souviendrai d’un dicton ancien : « Servir Dieu et régner sont une seule et même chose », c’est-à-dire que servir Dieu signifie régner ensemble. Le véritable serviteur de Dieu est en même temps l'héritier du royaume céleste et co-règne avec le Christ. Et si la Très Pure Vierge est la Servante du Seigneur, alors elle doit véritablement être appelée la Reine de toute la création visible et invisible. Mais moi, regardant diligemment avec mon esprit le Seigneur et son serviteur, je vois à la fois mon Seigneur, dans les trois personnes d'un, Père et Fils, et le Saint-Esprit, et son serviteur, et notre Reine, qui en une seule personne a exprimé trois aspects particuliers du service de Dieu, car elle a servi Dieu le Père d'une manière spéciale, Dieu le Fils d'une manière spéciale et Dieu le Saint-Esprit d'une manière spéciale. Elle était la fille de Dieu le Père, à qui il dit : « Écoute, ma fille, et vois » (Ps. 44, 11). Dieu le Fils - Mère ; À Dieu le Saint-Esprit - la Sainte Vierge, l'Épouse non mariée. Elle a servi Dieu le Père comme une Fille, Dieu le Fils comme une Mère, Dieu le Saint-Esprit comme une Vierge insondable. Elle a travaillé pour la Sainte Trinité de manière particulière, fidèlement et véritablement. Ici, je demande encore : par quelles étapes cette Servante du Seigneur, qui s'est mérité l'honneur royal, a-t-elle atteint une si grande dignité, un si grand honneur : être la Fille de Dieu le Père, la Mère de Dieu le Fils et l'insondable Vierge de Dieu le Saint-Esprit ? En vérité, elle « a mis des ascensions dans son cœur » (Ps. 83, 3) : elle a posé les étapes de l'ascension vers Dieu dans sa vie, c'est-à-dire qu'elle est montée à l'humiliation de Dieu par le Saint-Esprit avec une pureté virginale, à la maternité par rapport à Dieu le Fils - avec humilité : « Il a regardé, dit-elle, « l'humilité de son serviteur » (Luc 1, 48) ; Fille de Dieu Elle est devenue amour du Père. Et par les mêmes pas par lesquels elle s'est approchée de Dieu, l'Unique dans la Trinité, dans sa vie temporaire, elle est montée dans son immortelle Assomption au ciel vers le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c'est-à-dire avec une pureté, une humilité et un amour vierges. Tout d’abord, dès sa jeunesse, elle est montée vers Dieu le Saint-Esprit avec une pureté virginale, devenant son Église vivante et son église animé. Car nulle part le Saint-Esprit n'habite comme chez les vierges, car la virginité, selon le témoignage des Saints Pères, est semblable aux anges et amicale à Dieu. Et la Très Pure Mère de Dieu, selon saint Ambroise, était Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit. Écoutons mentalement les paroles de ce maître, qui dit de la Très Pure Vierge : « Elle était Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit », et réfléchissons : que signifie être vierge de corps et d'esprit ? Que signifie être pur de corps et d’esprit ? Et puisque nous nous sommes souvenus de la pureté, que ces paroles soient entendues non seulement par celles qui sont vierges, ou veuves, ou qui protègent leur pureté par le repentir, mais aussi par celles qui sont mariées, car l'apôtre dit à tous en général : « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous ; vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous » ; et aussi : « Si quelqu’un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira » (1 Cor. 6 :19, 3 :16-17). Ainsi, chacun doit prendre soin de sa pureté, les vierges - les vierges et les veuves - les veuves. De la même manière, ceux qui sont mariés doivent préserver impeccablement la pureté conjugale afin d’être de purs temples du Saint-Esprit. Car devant Dieu, de même que la pureté de ceux qui ne sont pas mariés est louable, de même la pureté de ceux qui sont mariés est honorable (« que le mariage soit honorable pour tous » - Héb. 13 : 4), et parmi ceux-là elle est acceptable, et parmi ceux-ci n'est pas rejetée, comme étant sans souillure ; et celui-là est glorieux, et celui-ci a sa propre gloire, bien que différente, comme le dit l'apôtre : « Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles » (1 Cor. 15 :41). Même si c'est différent, c'est toujours une gloire, et à chacun sa propre gloire : une gloire particulière au soleil, une gloire particulière à la lune et une gloire particulière aux étoiles. Saint Isidore Pilusiot donne à ces paroles apostoliques l'interprétation suivante : « Paul compare au soleil ceux qui ont aimé garder la virginité », dit-il ; sur la lune - ceux qui sont purement veuvés ; Il compare aux étoiles ceux qui, dans un mariage honnête, gardent leur lit intact. Car, de même qu'il convient que le soleil soit brillant, que la lune soit brillante et que les étoiles ne soient pas sombres, de même il convient que celles qui sont vierges, veuves et mariées soient pures, afin que tous soient de dignes temples du Saint-Esprit. Apprenez ici tout ce que signifie pour une personne d'être pure d'esprit et de corps. Chaque personne est essentiellement duelle : externe et interne, c'est-à-dire matérielle et spirituelle ; l'externe est visible, parce qu'il est matériel, et l'interne est invisible, parce qu'il est spirituel. Par conséquent, sa pureté doit être immaculée devant Dieu de deux manières : la pureté physique et la pureté spirituelle, c'est-à-dire la pureté de l'esprit. C'est en vain que celui qui ne préserve pas soigneusement la pureté de l'esprit est fier de la pureté de son corps dans son esprit. C'est en vain que celui qui nourrit dans son esprit des saletés pécheresses freine ses convoitises charnelles par l'abstinence. C'est en vain que l'homme extérieur se considère pur si son homme intérieur est pollué par d'innombrables impuretés. Le corps est pur, mais du cœur naissent les mauvaises pensées, les adultères, les fornications qui souillent l'homme. Une telle personne est comme la pomme de Sodome. Il est écrit dans les livres que dans le pays où Sodome et Gomorrhe et les villes environnantes ont été détruites par la juste colère de Dieu, naîtront des pommes très belles en apparence, grosses et d'une couleur merveilleuse. Et si quelqu’un les voyait pour la première fois, il serait très étonné par leur beauté et s’attendrait à y trouver un goût indescriptible. Mais quand quelqu’un prend une pomme, la coupe ou la mange, il n’y trouve rien sauf de la poussière pourrie, puante et nocive. Ô homme, pur de corps et souillé d'âme ! N'es-tu pas comme cette pomme ? La pureté de votre corps n'est-elle pas comme cette belle pomme, et l'impureté de votre esprit et de votre esprit n'est-elle pas une poussière putride, puante et nocive pour l'âme ? Ce sont précisément ces gens que le Christ Seigneur lui-même compare dans l’Évangile à des tombeaux peints remplis d’ossements puants (voir Mt 23, 27) et leur dit : « Vous vous montrez justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos cœurs » (Luc 16, 15). Oh, s'il était possible de regarder à l'intérieur de ce cœur qui semble saint, on y trouverait plus d'un cadavre pourri et puant - une pensée vicieuse ! Il faut donc savoir que la pureté de l'homme extérieur, c'est-à-dire la pureté du corps, sans la pureté de l'homme intérieur, c'est-à-dire l'esprit, n'est pas pureté, comme l'explique saint Euthyme le Grand, qui dit ceci : « Que chacun sache que même si quelqu'un ne touche pas le corps d'autrui, il ne commet pas de vilain péché avec le corps, mais commet la fornication avec l'esprit, en ayant de mauvaises pensées, en les retenant, en s'y soumettant et en jouissant. eux, il est fornicateur et ne peut pas être le temple du Saint-Esprit. » Car le Saint-Esprit, selon les paroles de saint Chrysostome, est comme une abeille : « De même qu’une abeille ne vole pas dans un vase puant, de même le Saint-Esprit n’entre pas dans une âme impure » (Conversation 15 sur Éphésiens 4 :35). Mais revenons aux paroles de saint Ambroise, qu'il disait à propos de la Très Pure Vierge. Elle, dit-il, était Vierge non seulement de corps, mais aussi d'esprit. Elle était Vierge de corps, gardant la couleur de sa pureté incorruptible, et elle était Vierge d'esprit, ne pensant jamais au mariage. Car lorsque, vivant dans le Saint des Saints, elle fut en âge de se marier, et que les évêques et les prêtres, selon la coutume légale, lui ordonnèrent de quitter sa résidence dans l’église et, à l'instar d'autres jeunes filles, ses pairs, de se marier, elle répondit : « J'ai été donnée par mes parents dès l'enfance à Dieu seul et j'ai fait le vœu de conserver ma virginité pour toujours ; et c'est pourquoi je ne peux pas m'unir dans le mariage avec un mortel, et rien ne peut m'y obliger, Moi, la Vierge de l'Immortel. Dieu, dans le mariage. En entendant cela, les évêques furent étonnés d'une chose aussi inhabituelle, car il n'y avait jamais eu une seule fille comme celle-là qui promettait sa virginité à Dieu pour toujours ; Elle était la première. Qui ne serait pas surpris que, depuis le crime d'Adam jusqu'à l'incarnation du Verbe de Dieu, venu sur terre pour sauver le genre humain au cours de la moitié du sixième mille ans, on n'ait trouvé sur terre aucune vierge pure non seulement de corps, mais aussi d'esprit ? Elle seule s'est avérée être la première et la dernière de ces Vierges, qui, par la pureté de son corps et de son âme, sont devenues dignes d'être l'église et le temple du Saint-Esprit. Et de même qu'alors, par sa pureté vierge, elle monta et s'approcha de Dieu le Saint-Esprit et s'unit à Dieu en un seul esprit, comme le dit l'Écriture : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17), de même, dans sa très honorable Assomption, elle monta par la même marche au ciel, au ciel et au-dessus du ciel. Elle est montée vers Dieu le Fils par le niveau de l'humilité, car par l'humilité elle est devenue digne d'être sa Mère. Par le même pas, elle monta au ciel et surpassa en honneur et en dignité tous les visages des saints. L’humilité est la meilleure étape vers les grands honneurs terrestres, mondains et célestes. Autrefois, l'ancêtre de la Mère de Dieu et du Christ, saint David, poursuivi par son beau-père Saül et le voyant de loin en un seul endroit, lui cria : "Qui suis-tu ou qui poursuis-tu ? Est-ce pour un chien mort ou juste une puce ? Saül, convaincu de son innocence et de sa douceur, lui répondit : "Maintenant, je sais que tu régneras, et que le royaume d'Israël sera fermement entre tes mains" (1 Samuel 24 :15, 21) Regardez : lorsque David s'est tellement humilié qu'il s'est comparé à un chien mort et à une petite puce, il a immédiatement entendu le titre royal préparé pour lui par Dieu : « Tu régneras ». Grâce à l'humilité, il a obtenu l'honneur royal et les honneurs terrestres. Saint Jean-Baptiste s'est humilié devant les pieds et les chaussures du Christ, en disant : « Je ne suis pas digne de me baisser et de dénouer la lanière de ses sandales » (Marc 1, 7). Et qu’a-t-il entendu du Christ : « Parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en est pas sorti de plus grand que Jean-Baptiste » (Matthieu 11 : 11). Par le pas de l'humilité, saint Jean s'est élevé à une dignité si élevée qu'il a été digne de poser la main sur la tête la plus honorable du Fils de Dieu. Mais vers les plus hauts honneurs célestes, il n’y a pas de meilleure ascension et étape que l’humilité, selon les paroles du Seigneur : « Celui qui s’humilie sera élevé » (Matthieu 23 : 12). Il était une fois un différend entre les apôtres pour savoir lequel d'entre eux était le plus élevé dans les rangs apostoliques et qui serait le souverain du ciel ? Ils s'adressèrent au Seigneur lui-même pour trouver une solution à ce problème et lui dirent : " Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Le Seigneur, ayant appelé l'enfant, le plaça au milieu d'eux et dit : " En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux " (Matthieu 18 : 1-3). Mais, oh Seigneur ! Que signifie votre enseignement ? Vos disciples ont-ils vraiment besoin de passer d’hommes mûrs à de petits enfants ? Pierre est déjà vieux, André aussi, et les autres apôtres ne sont plus jeunes. Est-il possible pour eux de revenir à leur âge d’antan et de devenir de petits jeunes ? Et le Seigneur dit : « Soyez des enfants si vous voulez entrer dans le royaume des cieux et y être grands. » Mais, oh Seigneur ! Montre-nous une façon d’aborder l’adolescence. Le Seigneur dit : « Celui qui s’humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 : 4). C'est ainsi qu'on grandit : même quand on est vieux, sois humble, doux et doux, comme des enfants. L'apôtre en parle bien : « Ne soyez pas des enfants dans votre esprit : soyez des enfants pour le mal » (1 Cor. 14 :20). Celui qui est enfant par douceur et humilité, la porte du ciel lui est ouverte pour qu'il puisse y entrer, il entrera dans le royaume des cieux et y sera grand. Un tel appel à l'adolescence était nécessaire pour les disciples du Christ, car dans l'orgueil ils commençaient peu à peu à s'exalter dans leur esprit : maintenant ils demandent à s'asseoir à la droite et à la gauche du Christ dans son royaume, maintenant ils se disputent pour savoir qui est le plus grand d'entre eux, à la recherche d'un leadership. Mais un tel appel n'était pas requis pour la Sainte Vierge, car dès son enfance elle était immuable dans son humilité, et, grandissant dans son corps, elle descendait dans l'esprit d'humilité et était toujours petite, comme une enfant, dans la bonté et l'humilité. Elle a grandi en années, en intelligence et, avec sa pensée divine, elle a atteint le ciel. Elle grandit également en dignité, car elle savait déjà qu'elle, et non aucune autre vierge, devait donner naissance au Fils de Dieu, qui lui avait été révélé par Dieu le Père lui-même lors de la prière de minuit dans le Saint des Saints. Car la lumière divine l’éclaira et elle entendit la voix de Dieu le Père qui disait : « Tu enfanteras mon Fils ». Quel grand honneur, quelle grande dignité ! Et à cet âge, pense-t-elle à une quelconque forme de leadership, à s’asseoir sur le trône et au pouvoir ? Non! Elle devient une enfant dans une humilité adolescente en disant : « Voici la Servante du Seigneur ! C'est-à-dire comme s'il disait : "Je ne suis pas digne non seulement d'être, mais aussi d'être appelée la Mère du Seigneur, mon Créateur, non seulement digne de co-régner, mais aussi de me tenir devant Lui, non digne non seulement de le porter dans mon ventre ou dans mes bras, mais même de regarder sa face très sainte, que même les Séraphins n'osent pas regarder. Laissez-moi être l'un des serviteurs qui le servent : "Voici le Serviteur du Seigneur". Ô profondeur d'humilité ! Profondeur, « des yeux inconcevables et angéliques ! Avec ce même niveau élevé d'humilité la plus profonde, elle a atteint le plus grand honneur de la naissance de Dieu, la maternité incorruptible, car lors de ses humbles paroles : « Voici, la servante du Seigneur », - dans son sein vierge le plus pur, « le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). L’humilité est le fondement de tout, et toutes les autres vertus servent de fondement à ce fondement. Et dans sa vie, la Très Pure Vierge s'est approchée surtout avec humilité de Dieu, qui dit : « Ceux que je regarderai, seuls les doux et les humbles » (Is. 66, 2). Avec la même humilité et dans son Assomption, elle monta au ciel et fut élevée avec gloire au trône du royaume céleste, car l'humilité règne auprès de la Très Pure Vierge là où l'orgueil a été abattu. Vers la Troisième Personne Primaire de la Sainte Trinité, Dieu le Père, Elle est montée par la troisième marche la plus élevée - l'amour, car selon l'Apôtre, « l'amour est plus grand que tout » (1 Cor. 13 : 13). Par elle, elle est devenue la Fille du Père Céleste. Comment la Très Pure Vierge a aimé Dieu, aucune langue ne peut l'expliquer, aucun esprit ne peut le comprendre, car l'amour est l'un des secrets inconnus du cœur, connu seulement de Dieu, « qui sonde le cœur et les entrailles » (voir Ps. 7, 10). Nous pouvons en partie comprendre l’amour à partir de certaines actions, occasions et moments extérieurs, comme les suivants. Lorsque l'Enfant Jésus restait à Jérusalem, la Très Pure Vierge, l'ayant trouvé, dit : « Ils te cherchaient avec une grande tristesse » (Luc 2, 48), c'est-à-dire qu'ils cherchaient avec douleur dans leur cœur. Ici, nous pouvons dire que la Très Pure Vierge aimait Dieu de tout son cœur. Elle se tient près de la Croix, regarde la souffrance gratuite de son Fils, et sur Elle se réalisent les paroles de Siméon : « Et une arme transpercera ton âme » (Luc 2 :35). Ici, nous pouvons dire que la Très Pure Vierge aimait Dieu de toute son âme. Après l’Ascension du Seigneur au ciel, la Très Pure Vierge est restée sur terre dans la primauté de l’Église, ayant constamment en pensée son Fils et Dieu et voulant constamment aller vers Lui depuis la terre. Ici, nous pourrions dire qu'elle aimait Dieu de toutes ses pensées. Cependant, nous ne comprendrons pas du tout, nous n'expliquerons pas suffisamment comment Elle l'aimait de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit. Nous dirions, en raisonnant humainement, que la Très Pure Vierge a aimé Dieu comme l'un de nous aime ses parents ou son ami devenu une seule chair (voir Eph. 5, 31) dans le mariage, ou ses fils uniques. Mais parmi les gens, l’amour sincère diffère selon ses types : ils aiment un parent d’une manière particulière, ou un ami, ou un fils. L'amour de la Très Pure Vierge n'avait aucune différence, car Celui qu'elle aimait était pour elle à la fois le Père, le Fils unique et l'Époux impérissable. Tout son amour universel était dirigé vers le Dieu Unique et, pour elle, elle était appelée l’Épouse du Saint-Esprit, la Mère de Dieu le Fils et la Fille de Dieu le Père. Et la Fille n'est pas par une telle communion que tous sont faits enfants fidèles de Dieu, selon les paroles de l'Écriture : « À ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12), et ailleurs : « Je vous recevrai. « Et je vous serai un père, et vous serez mes fils et mes filles », dit le Seigneur tout-puissant » (2 Cor. 6 : 17-18), « mais la Très Pure Vierge est devenue la Fille de Dieu le Père. par une autre assimilation incomparablement plus élevée, la plus honnête et la plus étroite. Imaginons qu'un certain homme ait recueilli deux petites filles orphelines, les ait élevées comme des filles et les ait toutes deux appelées ses filles, puis ait fait de l'une d'elles l'épouse de son fils de sang-mêlé. Cette jeune femme, mariée à son fils, devient, selon la loi de la nature, sa fille la plus proche, plus apparentée à lui que la jeune femme qui n'était pas mariée à son fils. Car celle-ci n'est sa fille que par appropriation extérieure, seulement par son nom, mais la première, par la loi de nature, devient sa fille, puisqu'elle touche sa nature, s'unissant à son fils naturel, devient une seule chair avec lui, et, comme un fils, par la loi de nature, devient fille du même père. Il faut comprendre la même chose à propos de la Très Pure Mère de Dieu. Dieu le Père a pris sur Lui notre nature humaine et spécialement la Très Pure Vierge, comme deux jeunes femmes orphelines, comme des filles. Notre nature était orpheline, car elle avait perdu le paradis et la grâce originelle de Dieu. La Très Pure Vierge était également orpheline, ayant perdu ses parents. Le Seigneur a appelé notre nature Sa fille : « Vous serez, dit-Il, mes fils et mes filles. » Il a également nommé la Très Pure Vierge Sa Fille, en disant : « Écoute, ô Fille, et regarde, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père » (Ps. 44 : 11). Lorsque le temps prédéterminé arriva, Dieu le Père unifia la Vierge à son Fils, le Verbe, comme une Épouse, et ainsi la Très Pure Vierge devint une Fille plus proche de Dieu le Père, beaucoup plus proche de Lui que la nôtre, car Elle toucha la nature de Dieu, unissant à Dieu le Verbe avec sa chair, avec laquelle Elle l'incarna en Elle-même. Et donc la Vierge Marie est la Fille de Dieu le Père, qui est plus proche de Lui que toute nature humaine et angélique. Sa maternité, puisqu'elle a donné naissance à Dieu le Fils, montre clairement sa grande proximité avec Dieu le Père. C'est pourquoi Dieu le Père lui dit dans le Cantique des Cantiques : « Je t'ai comparée à moi » (Ct 1, 8), car de même qu'il a donné naissance à son Dieu naturel le Fils sans mère, de même elle a donné naissance au même Dieu, et non à un autre Dieu, Fils sans père et est devenue, pour ainsi dire, la sœur la plus proche par rapport à Dieu le Père. La Très Pure Vierge a atteint cette grande dignité à la fois par les vertus mentionnées ci-dessus - la virginité et l'humilité - et par l'amour. Car le Seigneur dit : « J'aime ceux qui m'aiment » (Prov. 8 : 17). Et de même que la Très Pure Vierge a aimé Dieu plus que les saints passés, présents et futurs avec l'amour le plus chaleureux, de même Dieu l'a aimée plus que tout, s'est approprié, uni plus étroitement que tous, lui confiant de porter dans le sein vierge et de donner naissance à un Dieu parfait dans une humanité parfaite. Et de même qu'alors la Très Pure Vierge montait l'échelon de l'amour jusqu'à une si haute proximité avec Dieu le Père, de même maintenant, dans sa très honorable Assomption, elle montait au ciel par le même échelon. Ainsi, par ces trois étapes (je n'en cite pas d'innombrables autres), la Mère de Dieu monte maintenant au ciel : vers Dieu le Saint-Esprit - avec une pureté virginale, vers Dieu le Fils - avec humilité et vers Dieu le Père - avec amour. Je dirai davantage : par toutes ces étapes réunies, Elle est montée vers le Dieu Unique dans la Trinité. Car par ce qu'elle a plu à Dieu le Saint-Esprit, elle a plu à Dieu le Fils et à Dieu le Père. Par ce qu'elle a plu à Dieu le Fils, elle a plu à la fois à Dieu le Père et à Dieu le Saint-Esprit. Par ce qu'elle a plu à Dieu le Père, elle a plu à Dieu le Fils et à Dieu le Saint-Esprit. Nous, émerveillés par son ascension, par ces marches, nous exclamons avec appréhension : "Oh, un merveilleux miracle ! Il y a un cercueil jusqu'à l'échelle du ciel." Amen.