Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"Ó, úžasný zázrak! Zdroj života je uložen do hrobu a žebřík do nebe je hrob." Podivuhodná Matka podivuhodného Boha je úžasná od svého počátku až do svého konce, milovaní posluchači! Je úžasná ve svém životě a úžasná ve svém odpočinku. Celá Ona je jeden úžasný zázrak! Nádherná v životě, protože je panenskou Matkou a mateřskou Pannou, která porodila Boha a neporušila své panenství. Je také podivuhodná ve svém odpočinku, protože se svým hrobem nevystupuje do země, ale do nebe, a „pro hrob je žebřík do nebe“. Ó úžasný zázrak! A mrtvý je úžasný a rakev je úžasná! Mrtvý žije i po smrti: „Při Narození je Panna živá i po smrti“ a rakev dosahuje nebe, jako ten Jákobův žebřík usazený na zemi, jehož vrchol dosahoval až k nebesům. Rakev je žebřík do nebe. Stůjme pevně s myslí u tohoto podivuhodného, ​​nesmrtelného hrobu nesmrtelné Matky Boží, jako u schodiště vedoucího do nebe, a podívejme se blíže svým vnitřním zrakem: jaké jsou stupně tohoto schodiště, neboť není schodiště bez schodů? Jaké jsou kroky, kterými Matka Boží vystoupila na nebesa v době svého spočinutí? "Ó, úžasný zázrak! Zdroj života je uložen do hrobu a žebřík v nebi je hrob!" Zablokovat zdroj rakví, aby nevypouštěl svůj proud, by nebyl žádný velký zázrak. Úžasné je, že se rakev promění v žebřík a žebřík sahající až do nebes. Může ale tříruká lidská rakev, umístěná přímo na zemi, zároveň dosáhnout nebeských výšin? Je třeba vědět, že se zde místo slova „smrt“ používá slovo „rakev“: smrt se nazývá rakev a také žebřík. Neboť jako hrob měří tři lokte, tak i smrt. „Smrt svatých, čestná před Pánem“ (srov. Ž 116,6), jako žebřík vedoucí duše svatých do nebe, se měří třemi teologickými ctnostmi: vírou, nadějí a láskou. Skvělé a vznešené je toto opatření, sahající do nebe jako žebřík! Neboť víra dosahuje Božího zraku, naděje přijímá požehnání, „která oko nevidělo“ (1. Korintským 2:9), ale láska zasahuje do samotného srdce Božího, které je zdrojem a počátkem veškeré lásky. Smrt je žebřík. Neboť jako má žebřík dvě struny, dvě strany, tak smrt, která končí dočasný život a začíná život věčný, má jakoby dvě struny, dvě strany, prostředníky mezi dočasným a věčným životem: na jedné straně život končí a na druhé život začíná. A jako mezi dvěma tětivami jsou uspořádány a zesíleny kroky k vzestupu, tak v době smrti, mezi koncem života a začátkem života, jakoby mezi dvěma tětivami luku, se shromažďují všechny dobré skutky spravedlivého člověka, konané v dočasném životě, kterými duše, jakoby po krocích, stoupá k němu. Smrt nebo rakev tedy slouží jako žebřík pro výstup: "Rakev je žebřík do nebe." Matka Boží končí nejblahoslavenější smrtí, umírá nesmrtelnou smrtí. Na jedné straně je konec dočasného života, na druhé počátek života věčného. Uprostřed se shromáždili a jako na schodech k výstupu Její nejsvětější duše byly seřazeny všechny Její ctnosti. Kdo je může spočítat? Kdo může spočítat a uvést, jak, čím a kolika dobrými skutky nejsvětější Panna potěšila Boha, svého Stvořitele, od svého mládí až do své nejblaženější smrti? Je snazší spočítat květiny na jaře, klasy v létě, ovoce na podzim, sníh v zimě! Raději bys spočítal vlasy na hlavě, kapky v moři, hvězdy na nebi, než bys počítal dobré skutky, které se líbí Bohu a ctnosti Matky Boží! Já, když jsem mlčel o všem ostatním, co je nepohodlné počítat, budu v něm uvažovat jen o třech nejpozoruhodnějších věcech, které považuji za stupně žebříku, a aby je bylo vidět jasněji, položím otázku. Ptám se tě: kdo zemřel? Vím, že každý podle své horlivosti odpoví zesnulému nejrůznějšími chvályhodnými slovy. Někdo řekne: „Matka Boží spočívala před svým Synem a Bohem“; jiný řekne: „Oživené nebe stoupá k nebi“; třetí: „Neprůchozí brány jsou neseny do nebeských dveří“; jiný řekne: „Slunce vyšlo ze země do nebe, v němž přebýval Nejvyšší“; další: „Nejčistší a nejčestnější Dům Boží je součástí chrámů, které nebyly vyrobeny rukama. Každý podle své horlivosti řekne něco chvályhodného. Já, obraceje se k nejúžasnějšímu, nesmrtelnému Tomuto mrtvému ​​muži, se ptám: Kdo jsi, že tu ležíš? A slyším pokorný hlas v odpovědi: "Hle, jsem služebník Páně!" (Lukáš 1:38) Nyní ať všichni vědí, kdo zde zemřel: Služebnice Páně zemřela, Služebnice Páně byla položena do hrobu: „Hle, jsem služebnice Páně!“ Zde si vzpomenu na jedno starodávné rčení: „Sloužit Bohu a kralovat je jedno a totéž“, tedy sloužit Bohu znamená vládnout společně. Pravý služebník Boží je zároveň dědicem nebeského království a spoluvládne s Kristem. A pokud je Nejčistší Panna Služebnicí Páně, pak musí být skutečně nazývána Královnou všeho viditelného i neviditelného stvoření. Ale já, když pilně hledím svou myslí na Pána a na Jeho Služebníka, vidím jak svého Pána, ve třech Osobách Jedné, Otce a Syna a Ducha Svatého, a Jeho Služebníka, tak naši Královnu, která v jedné osobě vyjádřila tři zvláštní aspekty služby Bohu, protože zvláštním způsobem sloužila Bohu Otci, zvláštním způsobem Bohu Synu a zvláštním způsobem Bohu Duchu Svatému. Byla dcerou Boha Otce, kterému říká: „Poslouchej, dcero, a viz“ (Ž 44:11). Bůh Syn - Matka; Bohu Duchu svatému – svaté Panně, nesvaté nevěstě. Sloužila Bohu Otci jako dcera, Bohu Synu jako Matka, Bohu Duchu svatému jako nevyzpytatelná Panna. Pracovala pro Nejsvětější Trojici zvláštními způsoby, věrně a pravdivě. Zde se znovu ptám: jakými kroky dosáhla tato služebnice Páně, která si pro sebe vysloužila královskou poctu, tak velké důstojnosti, tak vysoké pocty – být Dcerou Boha Otce, Matkou Božího Syna a nevyzpytatelnou Pannou Boží Duch svatý? Opravdu „vložila vzestupy do svého srdce“ (Ž 83:3): ve svém životě položila kroky vzestupu k Bohu, totiž vystoupila k ponížení Boha Duchem svatým s panenskou čistotou, k mateřství ve vztahu k Bohu Synu – s pokorou: „Pohlédl na,“ říká, „pokoru svého služebníka 1“ (Lukáš); Dcera Boží Stala se láskou k Otci. A stejnými kroky, kterými se ve svém dočasném životě přiblížila k Bohu, Jedinému v Trojici, vystoupila ve svém nesmrtelném Nanebevzetí do nebe k Otci i Synu a Duchu svatému, tedy s panenskou čistotou, pokorou a láskou. Především od svého mládí vystoupila k Bohu Duchu svatému s panenskou čistotou a stala se Jeho živou církví a oživeným chrámem. Nikde totiž nepřebývá Duch svatý jako v pannách, protože panenství je podle svědectví svatých otců podobné andělům a přátelské k Bohu. A Nejčistší Matka Boží byla podle svatého Ambrože Pannou nejen tělem, ale i duchem. Naslouchejme svou myslí slovům této učitelky, která o Nejčistší Panně říká: „Byla Pannou nejen tělem, ale i duchem,“ a zamysleme se: co to znamená být pannou tělem i duchem? Co to znamená být čistý na těle i na duchu? A protože jsme pamatovali na čistotu, ať tato slova slyší nejen panny, ovdovělé nebo pokáním chránící svou čistotu, ale i manželé, neboť apoštol říká všem obecně: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, vy jste chrámem Božím a přebývá ve vás Duch Boží“ a také: „Pokud někdo zničí Boží chrám, Bůh ho potrestá“ (1. Korintským 6:19, 3:16–17). Každý se tedy musí starat o svou čistotu, panny - panny a vdovy - vdovy. Stejně tak ti, kdo jsou ženatí, musí bezvadně zachovávat manželskou čistotu, aby byli čistými chrámy Ducha svatého. Neboť před Bohem, stejně jako je chvályhodná čistota svobodných, je počestná i čistota ženatých („manželství ať je počestné pro všechny“ – Žd 13,4) a těch je přijatelné, a tito se neodmítají jako neposkvrnění; a ten je slavný a tento má svou vlastní, i když jinou slávu, jak říká apoštol: „Jiná je sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd“ (1. Korintským 15:41). I když je to jiné, stále je to sláva a každému jeho vlastní: zvláštní sláva slunci, zvláštní sláva měsíci a zvláštní sláva hvězdám. Svatý Isidor Pilusiot dává těmto apoštolským slovům následující výklad: „Pavel přirovnává ty, kteří si rádi zachovávali panenství, ke slunci,“ říká; na měsíc - ti, kteří jsou čistě ve vdovství; Ke hvězdám přirovnává ty, kteří v poctivém manželství udržují svou postel neposkvrněnou. Neboť jako se sluší, aby slunce svítilo a měsíc svítil a hvězdy nebyly temné, tak se sluší, aby panny a vdovy a manželé byli čistí, aby všichni byli hodnými chrámy Ducha svatého." Naučte se zde vše, co pro člověka znamená být čistý na duchu i na těle. Každý člověk je v podstatě duální: vnější a vnitřní, tedy materiální a duchovní; vnější je viditelná, protože je hmotná, a vnitřní je neviditelná, protože je duchovní. Proto musí být jeho čistota před Bohem neposkvrněná dvěma způsoby: čistotou fyzickou a duchovní, tedy čistotou ducha. Nadarmo je ten, kdo pečlivě neuchovává čistotu ducha, pyšný na čistotu svého těla ve své mysli. Nadarmo ten, kdo ve své mysli živí hříšnou špínu, krotí své tělesné chtíče abstinencí. Vnější člověk se nadarmo považuje za čistého, je-li jeho vnitřní člověk znečištěný nesčetnými nečistotami. Tělo je čisté, ale ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstva, která člověka poskvrňují. Takový člověk je jako sodomské jablko. V knihách je psáno, že v zemi, kde byla Sodoma a Gomora a okolní města zničena spravedlivým Božím hněvem, se narodí jablka, která jsou na pohled velmi krásná, velká a mají podivuhodnou barvu. A kdyby je někdo viděl poprvé, byl by velmi ohromen jejich krásou a očekával by, že v nich najde nepopsatelnou chuť. Ale když někdo jablko vezme, rozkrojí nebo sní, nenajde v něm nic kromě shnilého, páchnoucího a škodlivého prachu. Ó člověče, čistý v těle a poskvrněný v duši! Nejsi jako to jablko? Není čistota vašeho těla jako toto krásně vypadající jablko a nečistota vašeho ducha a mysli není hnilobný, páchnoucí a duši škodící prach? Právě tyto lidi sám Kristus Pán v evangeliu přirovnává k malovaným hrobům plným páchnoucích kostí (viz Mt 23,27) a říká jim: „Vy se před lidmi ukazujete jako spravedliví, ale Bůh zná vaše srdce“ (Lk 16,15). Ach, kdyby bylo možné nahlédnout do srdce, které se zdá být svaté, našlo by se tam víc než jednoho, shnilá a páchnoucí mrtvola – zlomyslná myšlenka! Je tedy třeba vědět, že čistota vnějšího člověka, tedy čistota těla, bez čistoty vnitřního člověka, tedy ducha, není čistotou, jak to vysvětluje sv. Euthymius Veliký, který říká: „Ať každý ví, že i když se někdo nedotkne těla druhého, nepáchá ošklivý hřích s tělem, ale podřizuje se jim, podřizuje se jim myšlenkám, podřizuje se jim. je smilník a nemůže být chrámem Ducha svatého." Neboť Duch svatý, slovy svatého Zlatoústého, je jako včela: „Jako včela nevletí do páchnoucí nádoby, tak Duch svatý nevstoupí do nečisté duše“ (Konverzace 15 Efezským 4:35). Vraťme se však znovu ke slovům svatého Ambrože, která řekl o Nejčistší Panně. Říká, že byla Pannou nejen tělem, ale i duchem. V těle byla Pannou, udržovala si nezničitelnou barvu Své čistoty a byla Pannou duchem, nikdy nepřemýšlela o svatbě. Neboť když, žijící ve svatyni svatých, dosáhla věku vhodného pro vdávání a když jí biskupové a kněží podle zákonných zvyklostí přikázali, aby opustila své sídlo v chrámu a po vzoru ostatních dívek, Svých vrstevnic, aby se vdala, odpověděla: „Od dětství jsem byla dána svými rodiči pouze Bohu a slíbila jsem, že zachovám své panenství navždy; a proto se mnou nemohu smrtelnou Pannu sjednotit silou, mužem. Nesmrtelný Bože, do manželství." Když to biskupové uslyšeli, byli ohromeni tak neobvyklou věcí, protože nikdy nebyla jediná taková dívka, která by navždy slíbila své panenství Bohu; Byla první. Koho by nepřekvapilo, že za celou dobu od Adamova zločinu až po vtělení Slova Božího, které přišlo na zem, aby zachránilo lidstvo v polovině šestého tisíce let, nebyla na zemi nalezena jediná panna, která by byla čistá nejen tělem, ale i duchem? Ona jediná se ukázala jako první a poslední taková Panna, která se čistotou svého těla i duše stala hodnou být církví a chrámem Ducha svatého. A jako tehdy skrze svou panenskou čistotu vystoupila a přistoupila k Bohu Duchu svatému a sjednotila se v jeden duch s Bohem, jak praví Písmo: „Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1Kor 6,17), tak ve svém nejčestnějším Nanebevzetí vystoupila stejným krokem do nebe, do nebe a nad nebe. Vystoupila k Bohu Synu na úrovni pokory, protože skrze pokoru se stala hodnou být Jeho Matkou. Stejným krokem vystoupila na nebesa a předčila v cti a důstojnosti všechny tváře svatých. Pokora je nejlepším krokem k vysokým pozemským, světským i nebeským poctám. Jednou byl praotec Matky Boží a Krista, svatý David, pronásledován svým tchánem Saulem a viděl ho z dálky na jednom místě, zakřičel na něj: „Koho sleduješ nebo koho honíš? Je to pro mrtvého psa nebo jen pro blechu? Saul, přesvědčený o své nevině a mírnosti, mu odpověděl: „Nyní vím, že budeš vládnout ve tvém království Izraele. 24:15, 21) Když se David tak pokořil, že se přirovnal k mrtvému psovi a malé bleše, okamžitě uslyšel královský titul, který pro něj připravil Bůh: „Budeš vládnout. Pokorou dosáhl královské cti a pozemských poct. Svatý Jan Křtitel se pokořil ke Kristovým nohám a botám a řekl: „Nejsem hoden sehnout a rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Marek 1:7). A co slyšel od Krista: „Mezi narozenými z žen nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11). Krokem pokory vystoupil svatý Jan k tak vysoké důstojnosti, že byl hoden položit ruku na nejčestnější hlavu Syna Božího. Ale k nejvyšším nebeským poctám není lepšího výstupu a kroku než pokora, podle slov Páně: „Kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12). Kdysi mezi apoštoly vznikl spor o to, kdo z nich je nejvyšší v apoštolských řadách a kdo bude vládcem v nebi? Přišli k samotnému Pánu pro řešení této otázky a řekli mu: "Kdo je největší v království nebeském? Pán zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl: "Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského" (Matouš 18:1-3). Ale, pane! Co znamená toto Vaše učení? Opravdu se vaši učedníci potřebují proměnit ze zralých mužů v malé děti? Petr je již starý, Ondřej také a ostatní apoštolové už nejsou mladí. Je možné, aby se vrátili do svého dřívějšího, dávno zaniklého věku a stali se z nich malí mladíci? A Pán říká: "Buďte dětmi, chcete-li vejít do království nebeského a být v něm velcí." Ale, pane! Ukažte nám způsob, jak řešit dospívání. Pán říká: „Kdo se pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském“ (Matouš 18:4). To je způsob, jak dospět: i když jste staří, buďte pokorní, mírní a mírní jako děti. Apoštol o tom dobře mluví: „Nebuďte v duchu dětmi, buďte nemluvňaty zla“ (1. Korintským 14:20). Kdo je dítětem skrze mírnost a pokoru, tomu se otevírá nebeská brána, aby vešel, vejde do nebeského království a bude v něm velký. Taková výzva k dospívání byla pro Kristovy učedníky nezbytná, protože v pýše se postupně začali ve své mysli vyvyšovat: nyní žádají, aby seděli po Kristově pravici a levici v Jeho království, nyní se hádají o to, kdo je z nich největší, a hledají vedení. Ale taková výzva nebyla pro Svatou Pannu vyžadována, protože od svého dětství byla neměnná ve své pokoře, a když rostla v těle, sestoupila v duchu pokory a byla vždy jako dítě v laskavosti a pokoře. Během let rostla, rostla v inteligenci a se Svou božskou myslí dosáhla nebe. Také vyrostla do výše důstojnosti, protože už věděla, že Ona, a ne žádná jiná panna, má porodit Syna Božího, což jí zjevil sám Bůh Otec během půlnoční modlitby ve svatyni svatých. Neboť Božské světlo Ji osvítilo a Ona slyšela hlas Boha Otce, který řekl: „Porodíš mého Syna. Jaká velká čest, jaká velká důstojnost! A přemýšlí v tomto věku o nějakém druhu vedení, o usednutí na trůn a o moci? Žádný! Stává se nemluvnětem v pubertální pokoře a říká: "Hle, služebnice Páně!" To znamená, jako by řekl: „Nejsem hoden nejen být, ale také být nazýván Matkou Pána, Stvořitele, nejen hoden spoluvládnout, ale i stát před Ním, nejsem hoden nejen ho nést ve svém lůně nebo v náručí, ale ani pohlédnout na Jeho nejsvětější tvář, kterou se ani Serafové neodvažují sloužit Mu, buďte služebníkem Seraphim. Pane.” Ó hloubko pokory! Hloubka, "nepředstavitelné a andělské oči!" S touto stejně vysokou úrovní nejhlubší pokory dosáhla nejvyšší pocty Božího narození, neporušitelného mateřství, protože během svých pokorných slov: „Hle, služebnice Páně,“ – ve svém nejčistším panenském lůně „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Pokora je základem všeho a všechny ostatní ctnosti slouží jako stavba na tomto základu. A nejčistší Panna ve svém životě přistupovala nejvíce s pokorou k Bohu, který říká: „Na koho budu hledět, jen na tiché a pokorné“ (Iz 66,2). Se stejnou pokorou a ve svém Nanebevzetí vystoupila do nebe a byla se slávou povýšena na trůn nebeského království, neboť pokora vládne s Nejčistší Pannou tam, kde byla svržena pýcha. Ke třetí, primární osobě Nejsvětější Trojice, Bohu Otci, vystoupila třetím nejvyšším stupněm – láskou, neboť podle apoštola „láska je větší než všichni“ (1. Korintským 13:13). Skrze ni se stala dcerou Nebeského Otce. Jak Nejčistší Panna milovala Boha, to žádný jazyk nedokáže vysvětlit, žádná mysl to nedokáže pochopit, protože láska je jedním z neznámých tajemství srdce, které zná pouze Bůh, „který zkoumá srdce a lůno“ (viz Ž 7,10). Lásku můžeme částečně pochopit z určitých vnějších činů, příležitostí a časů, jako jsou následující. Když Dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě, Nejčistší Panna, když ho našla, řekla: „S velkým zármutkem tě hledali“ (Lukáš 2:48), to znamená, že hledali s bolestí v srdci. Zde můžeme říci, že Nejčistší Panna milovala Boha celým svým srdcem. Stojí u kříže, dívá se na svobodné utrpení svého Syna a na ní se naplňují slova Simeona: „A tvou duši probodne zbraň“ (Lk 2,35). Zde můžeme říci, že Nejčistší Panna milovala Boha celou svou duší. Po nanebevstoupení Páně do nebe zůstala Nejčistší Panna na zemi v primátu Církve, neustále měla na mysli svého Syna a Boha a neustále k Němu chtěla jít ze země. Zde bychom mohli říci, že milovala Boha všemi svými myšlenkami. To však vůbec nepochopíme, dostatečně nevysvětlíme, jak Ho milovala celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Řekli bychom lidsky, že Nejčistší Panna milovala Boha tak, jako jeden z nás miluje své rodiče nebo svého přítele, který se v manželství stal jedním tělem (viz Ef 5:31), nebo své jediné syny. Ale mezi lidmi se srdečná láska liší svými typy: milují rodiče zvláštním způsobem nebo přítele nebo syna. Láska Nejčistší Panny se nijak nelišila, neboť Ten, kterého milovala, byl pro ni jak Otcem, tak jediným Synem a Nehynoucím ženichem. Veškerá její všeobjímající láska směřovala k jedinému Bohu a kvůli ní byla nazývána nevěstou Ducha svatého a Matkou Božího Syna a Dcerou Boha Otce. A Dcera není takovým společenstvím, protože všichni se stali věrnými Božími dětmi, podle slov Písma: „Těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12) a na jiném místě: „Přijmu vás. Panna se stala Dcerou Boha Otce jinou, nesrovnatelně vyšší, nejčestnější a nejužší asimilací. Představme si, že jistý muž přijal dvě malé osiřelé holčičky, vychoval je jako dcery a obě je nazval svými dcerami a jednu z nich pak učinil nevěstou svého polokrevného syna. Tato mladá žena, která byla provdána za jeho syna, se podle zákona přírody stává jeho nejbližší dcerou, která je s ním příbuzná ve větší míře než mladá žena, která nebyla provdána za jeho syna. Neboť tato je jeho dcerou pouze zevním přivlastněním, pouze jménem, ​​ale ta první se podle přírodního zákona stává jeho dcerou, protože se dotkne jeho přirozenosti, připojí se k jeho přirozenému synovi, stane se s ním jedním tělem a jako syn se podle přírodního zákona stane dcerou téhož otce. Totéž je třeba chápat o Nejčistší Matce Boží. Bůh Otec vzal k sobě naši lidskou přirozenost a zvláště Nejčistší Pannu, jakoby dvě osiřelé mladé ženy, jako dcery. Naše přirozenost osiřela, protože ztratila ráj a původní Boží milost. Nejčistší Panna také osiřela, protože ztratila své rodiče. Pán nazval naši přirozenost svou dcerou: "Budete," řekl, "mými syny a dcerami." Nejčistší Pannu také pojmenoval svou dcerou, když řekl: „Slyš, dcero, a pohleď, nakloň ucho své a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce“ (Ž 44:11). Když nadešel předem určený čas, Bůh Otec sjednotil Pannu se svým Synem, Slovem, jako nevěstu, a tak se Nejčistší Panna stala bližší Dcerou Bohu Otci, Mu mnohem bližší než naše, neboť se dotkla Boží přirozenosti, spojila s Bohem Slovo se Svým tělem, s nímž Ho v Sobě ztělesnila. A proto je Panna Maria Dcerou Boha Otce, který je Mu bližší než všechna lidská a andělská přirozenost. Její mateřství, protože porodila Boha Syna, jasně ukazuje její velkou blízkost Bohu Otci. Proto jí Bůh Otec v Písni písní říká: „Připodobnil jsem si tě ke mně blízko“ (Píseň 1:8), neboť jako On porodil svému přirozenému Bohu Syna bez matky, tak Ona porodila téhož, a ne jiného Boha, Syna bez otce a stala se jakoby nejbližší sestrou ve vztahu k Bohu Otci. Nejčistší Panna dosáhla této velké důstojnosti jak výše zmíněnými ctnostmi - panenstvím a pokorou, tak láskou. Neboť Pán říká: „Miluji ty, kdo mě milují“ (Přísl. 8:17). A jako Nejčistší Panna milovala Boha více než minulé, přítomné i budoucí svaté tou nejvřelejší láskou, tak Ji Bůh miloval více než všechny, přivlastněný, sjednocený blíže než všechny, svěřil Ji, aby porodila v panenském lůně a porodila dokonalého Boha v dokonalém lidství. A jako tehdy Nejčistší Panna vystoupila na krok lásky k tak vysoké blízkosti Boha Otce, tak nyní ve svém nejčestnějším Nanebevzetí stejným krokem vystoupila do nebe. Takže těmito třemi kroky (neuvádím bezpočet dalších) Matka Boží nyní vystupuje do nebe: k Bohu Duchu Svatému - s panenskou čistotou, k Bohu Synu - s pokorou a k Bohu Otci - s láskou. Řeknu více: všemi těmito společnými kroky vystoupila k jedinému Bohu v Trojici. Neboť čím se zalíbila Bohu Duchu svatému, zalíbila se Bohu Synu i Bohu Otci. Čím se zalíbila Bohu Synu, zalíbila se Bohu Otci i Bohu Duchu svatému. Čím se zalíbila Bohu Otci, zalíbila se Bohu Synu a Bohu Duchu svatému. My, v úžasu nad Jejím výstupem, na těchto stupních, s obavami zvoláme: "Ó, podivuhodný zázrak! K žebříku do nebe je rakev." Amen.