Поучение второе на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день

"О, чудесно чудо! Източникът на живота е поставен в гроба, а стълбата към небето е гробът." Чудната Майка на чудния Бог е чудна от Своето начало до Своя край, възлюбени слушатели! Тя е чудесна в живота си и в покоя си. Цялата Тя е едно чудно чудо! Прекрасна в живота, защото Тя е девствената майка и майката Дева, родила Бога и не нарушила девството Си. Чудна е и с покоя си, тъй като с гроба си тя се възнася не в земята, а в небето, а „за гроба има стълба към небето“. О чудесно чудо! И мъртвият е прекрасен, и ковчегът е прекрасен! Мъртвецът е жив и след смъртта: „На Рождество Христово Богородица е жива и след смъртта“, а ковчегът стига до небето, както стълбата на Яков, поставена на земята, чийто връх стигаше до небето. Ковчегът е стълба към небето. Нека стоим твърдо с ума си пред този чуден, безсмъртен гроб на безсмъртната Богородица, като че ли при стълба, водеща към небето, и нека се вгледаме по-отблизо с вътрешните си очи: какви са стъпалата на тази стълба, защото няма стълба без стъпала? Кои са стъпките, по които Божията Майка се е възнесла на небето при Своето упокоение? "О, прекрасно чудо! Източникът на живота е поставен в гроба, а стълбата в рая е гроб!" Не би било голямо чудо да се запуши източникът с ковчег, за да не изпуска струята си. Чудното е, че ковчегът се превръща в стълба, и то стълба, стигаща до небето. Но може ли един трирамен човешки ковчег, поставен направо на земята, в същото време да достигне небесните висини? Нека се знае, че тук се използва думата „ковчег“ вместо думата „смърт“: смъртта се нарича ковчег, а също и стълба. Защото както гробът се измерва с три лакти, така и смъртта. „Смъртта на светиите, почитана пред Господа” (вж. Пс. 116:6), подобно на стълба, водеща душите на светиите към небето, се измерва с три богословски добродетели: вяра, надежда и любов. Велика и висока е тази мярка, стигаща до небето като стълба! Защото вярата достига до погледа на Бог, надеждата достига до получаването на онези благословения, „които око не е виждало“ (1 Кор. 2:9), но любовта достига до самото сърце на Бог, което е източникът и началото на всяка любов. Смъртта е стълба. Защото, както една стълба има две струни, две страни, така и смъртта, която слага край на временния живот и започва вечния живот, има, така да се каже, две струни, две страни, посреднически между временния и вечния живот: от една страна, краят на живота, а от друга, началото на живота. И както между две тетиви се подреждат и укрепват стъпала за издигане, така и в момента на смъртта, между края на живота и началото на живота, сякаш между две тетиви, всички добри дела на праведника, извършени във временния живот, се събират заедно, по които душата, като че ли по стъпала, се изкачва към него. И така, смъртта или ковчегът служи като стълба за изкачване: „Ковчегът е стълба към небето“. Богородица завършва с преблажена смърт, умира безсмъртна смърт. От една страна, това е краят на временния живот, от друга, началото на вечния живот. В средата се събраха и сякаш на стъпалата за изкачване на пресветата Нейна душа се наредиха всички Нейни добродетели. Кой може да ги преброи? Кой може да преброи и посочи как, с какви и колко добри дела угоди Пресвета Дева на Бога, Своя Създател, от младостта Си до преблажената Си смърт? По-лесно е да преброиш цветя през пролетта, класове през лятото, плодове през есента, сняг през зимата! По-скоро ще преброите космите на главата си, капките в морето, звездите в небето, отколкото да преброите богоугодните дела и добродетелите на Богородица! Аз, като премълчах всичко друго, което е неудобно за броене, ще разгледам само трите най-забележителни неща в него, които считам за стъпала на стълба, и за да се видят по-ясно, ще задам въпрос. Питам ви: кой умря? Зная, че всеки, според усърдието си, ще отговори на Покойника с всякакви похвални думи. Човек ще каже: „Богородица почина пред Своя Син и Бог”; друг ще каже: „Живото небе се издига към небето“; трето: „Непроходимите порти се въвеждат във вратите на рая”; друг ще каже: „Слънцето се издигна от земята на небето, в което живееше Всевишният“; друго: „Най-чистият и най-почтеният дом на Бога е включен в храмовете, които не са направени от ръце.“ Всеки ще каже нещо похвално според усърдието си. Аз, обръщайки се към най-чудния, безсмъртен Този мъртвец, питам: Кой си ти, лежиш тук? И чувам смирен глас в отговор: „Ето, аз съм слуга Господен!“ (Лука 1:38) Сега нека всички знаят кой умря тук: Умря слугинята Господня, слугинята Господня беше положена в гроба: „Ето, слугинята съм Господня!“ Тук ще си спомня една древна поговорка: „Да служиш на Бога и да царуваш е едно и също”, тоест да служиш на Бога означава да царуваш заедно. Истинският слуга на Бога е в същото време наследник на небесното царство и съцарства с Христос. И ако Пречистата Дева е Служителка на Господа, то тя наистина трябва да се нарече Царица на всичко видимо и невидимо творение. Но аз, усърдно гледайки с ума си към Господа и към Неговия Слуга, виждам както моя Господ, в Трите лица на едно, Отец и Син, и Светия Дух, така и Неговия Слуга, и нашата Царица, която в едно лице изрази три специални аспекта на служенето на Бога, защото Тя служи на Бог Отец по специален начин, на Бог Син по специален начин и на Бог Светия Дух по специален начин. Тя беше дъщеря на Бог Отец, на когото Той казва: „Слушай, дъще, и виж“ (Пс. 44:11). Бог Син – Майка; На Бог Свети Дух - Пресвета Богородица, Небрачна невеста. Тя служи на Бог Отец като Дъщеря, на Бог Син като Майка, на Бог Свети Дух като непостижима Дева. Тя работеше за Света Троица по особен начин, вярно и истински. И тук пак питам: с какви стъпки тази Господня служителка, която сама си спечели царската чест, постигна такова голямо достойнство, такава висока чест - да бъде Дъщеря на Бог Отец, Майка на Бог Син и на непостижимата Дева на Бога Светия Дух? Наистина, Тя "постави възнесения в сърцето Си" (Пс. 83:3): тя постави стъпалата на изкачване към Бога в живота Си, а именно, тя се изкачи до унижението на Бога от Светия Дух с девствена чистота, до майчинството по отношение на Бога Син - със смирение: "Той погледна", казва Тя, "смирението на Своя раб" (Лука 1:48); Дъщеря на Бог Тя стана любов към Отца. И по същите стъпки, с които Тя се приближи до Бога, Единия в Троицата, във временния Си живот, Тя се възнесе в Своето безсмъртно Успение на небето при Отца и Сина и Светия Дух, тоест с девическа чистота, смирение и любов. Преди всичко от младостта си тя се възнесе при Бога Светия Дух с девствена чистота, като стана Негова жива църква и оживен храм. Защото никъде Светият Дух не обитава както в онези, които са девици, защото девствеността, според свидетелството на светите отци, е сродна на ангелите и приятелска на Бога. А Пречистата Богородица, според свети Амвросий, била Дева не само телом, но и духом. Нека се вслушаме с ума си в думите на този учител, който казва за Пречистата Дева: „Тя беше Дева не само телом, но и духом“, и нека помислим: какво значи да бъдеш девствен телом и духом? Какво означава да си чист телом и духом? И понеже си спомнихме за чистотата, нека тези думи да бъдат чути не само от онези, които са девици или овдовели, или които защитават своята чистота чрез покаяние, но и от онези, които са женени, защото апостолът казва на всички изобщо: „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас; вие сте храм на Бога и Духът Божий живее във вас“ ; и още: „Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже” (1 Кор. 6:19, 3:16–17). И така, всеки трябва да се грижи за своята чистота, девиците - девици, а вдовиците - вдовици. По същия начин и женените трябва непорочно да пазят съпружеската чистота, за да бъдат чисти храмове на Светия Дух. Защото пред Бога, както чистотата на неженените е похвална, така и чистотата на женените е почетна ("нека бракът бъде на почит за всички" - Евр. 13:4), и на тези е приемлива, и на тези не се отхвърля, като неосквернена; и този е славен, и този има своя, макар и различна слава, както казва апостолът: „Друга е слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите” (1 Кор. 15:41). Въпреки че е различен, той все пак е слава и за всеки своя: специална слава на слънцето, специална слава на луната и специална слава на звездите. Свети Исидор Пилусиот дава следното тълкуване на тези апостолски думи: „Павел оприличава онези, които са обичали да запазят девствеността, на слънцето“, казва той; до луната - тези, които са чисто вдовици; Той оприличава на звездите онези, които в честен брак пазят леглото си неосквернено. Защото, както подобава слънцето да свети, и луната да свети, и звездите да не са тъмни, така подобава и на девиците, и на вдовиците, и на женените да бъдат чисти, за да бъдат всички достойни храмове на Светия Дух.” Научете тук всичко, което означава човек да бъде чист духом и телом. Всеки човек по същество е двойствен: външен и вътрешен, тоест материален и духовен; външното е видимо, защото е материално, а вътрешното е невидимо, защото е духовно. Следователно неговата чистота трябва да бъде непорочна пред Бога по два начина: физическа и духовна чистота, тоест чистота на духа. Напразно този, който не пази внимателно чистотата на духа, се гордее с чистотата на тялото си в ума си. Напразно този, който подхранва греховна мръсотия в ума си, ограничава плътските си похоти чрез въздържание. Напразно външният човек се смята за чист, ако вътрешният му човек е замърсен с безброй нечистотии. Тялото е чисто, но от сърцето излизат зли мисли, прелюбодеяния, блудства, които оскверняват човека. Такъв човек е като содомската ябълка. В книгите е написано, че в страната, където Содом и Гомор и околните градове бяха унищожени от праведния Божи гняв, ще се родят ябълки, които са много красиви на вид, големи и с чуден цвят. И ако някой ги види за първи път, той ще бъде силно възхитен от красотата им и ще очаква да открие в тях неописуем вкус. Но когато някой вземе ябълка, разреже я или я изяде, той не намира нищо в нея, освен само гнил, вонящ и вреден прах. О, човек, чист по тяло и осквернен по душа! Не си ли като тази ябълка? Не е ли чистотата на тялото ви като тази красива ябълка, а нечистотата на духа и ума ви не е ли гнила, воняща и душевна прах? Именно тези хора Сам Христос Господ оприличава в Евангелието на изписани гробове, пълни със смрадни кости (виж Мат. 23:27), и им казва: „Вие се показвате праведни пред човеците, но Бог знае сърцата ви“ (Лука 16:15). О, ако беше възможно да се погледне вътре в сърцето, което изглежда свято, повече от един щеше да се намери там, развален и вонящ труп - порочна мисъл! И така, необходимо е да се знае, че чистотата на външния човек, тоест чистотата на тялото, без чистотата на вътрешния човек, тоест духът, не е чистота, както обяснява св. Евтимий Велики, който казва следното: „Всеки да знае, че дори и да не се докосва някой до тялото на другия, той не върши лош грях с тялото, но блудства с ума, като има лоши мисли, държи ги, като им се подчинява и им се наслаждава, той е блудник и не може да бъде храм на Светия Дух." Защото Светият Дух, по думите на св. Златоуст, е като пчела: „Както пчелата не лети в вонящ съд, така и Светият Дух не влиза в нечиста душа” (Разговор 15 на Ефесяни 4:35). Но нека се обърнем отново към думите на свети Амвросий, които той каза за Пречистата Дева. Тя, казва той, била Дева не само по тяло, но и по дух. Тя беше Дева по тяло, запазвайки цвета на Своята чистота нетленен, и беше Дева по дух, никога не мислейки за брак. Защото когато, живеейки в Светая Светих, Тя достигна брачна възраст и когато епископите и свещениците, според законовия обичай, й заповядаха да напусне обиталището си в храма и по примера на други девици, Нейни връстнички, да се омъжи, Тя отговори: „От детството си бях предадена от родителите си само на Бога и дадох обет да запазя девството си завинаги; и затова не мога да се съединя в брак със смъртен човек и нищо не може да принуди Аз, аз, Дева на безсмъртния Бог, в брак.” Като чуха това, епископите се учудиха на такова необичайно нещо, тъй като никога не е имало нито една такава девойка, която да обещае девството си на Бога завинаги; Тя беше първата. Кой не би се учудил, че през цялото време от престъплението на Адам до въплъщението на Божието Слово, което дойде на земята, за да спаси човешкия род през половината от шестата хиляда години, на земята не се намери нито една девица, която да е чиста не само телом, но и духом? Само Тя се оказа първата и последната такава Дева, Която с чистотата на тялото и душата Си се удостои да бъде църква и храм на Светия Дух. И както тогава, чрез Своята девствена чистота, Тя се възнесе и се приближи до Бога Светия Дух и се съедини в един дух с Бога, както казва Писанието: "Който се съедини с Господа, един дух е с Господа" (1 Кор. 6:17), така и в Своето най-честно Успение Тя се възнесе със същото стъпало на небето, на небето и над небето. Тя се възнесе до Бог Син чрез нивото на смирение, защото чрез смирението стана достойна да бъде Негова Майка. Със същото стъпало Тя се възнесе на небето и надмина по чест и достойнство всички лица на светиите. Смирението е най-добрата стъпка както към високите земни, светски почести, така и към небесните. Веднъж праотецът на Богородица и Христос, свети Давид, преследван от своя тъст Савел и го видял отдалеч на едно място, му извикал: "Кого следваш или кого гониш? За мъртво куче ли е или просто за бълха? Савел, убеден в своята невинност и кротост, му отговори: "Сега знам, че ти ще царуваш и царството на Израел ще бъди здраво в ръката ти" (1 Царе 24:15, 21). Вижте: когато Давид се смири толкова много, че се оприличи на умряло куче и малка бълха, той веднага чу царската титла, приготвена за него от Бога: "Ти ще царуваш." Чрез смирение той постигна царска чест и земни почести. Свети Йоан Кръстител се смири до нозете и обувките на Христос, като каза: „Не съм достоен да се наведа и да развържа ремъка на сандалите Му” (Марк 1:7). И какво чу от Христос: „Измежду родените от жени не се е явил по-голям от Йоан Кръстител“ (Матей 11:11). Чрез стъпалото на смирението свети Йоан се изкачи до толкова високо достойнство, че се удостои да положи ръката си върху най-честната глава на Божия Син. Но към най-високите небесни почести няма по-добро изкачване и стъпало от смирението, според думите на Господа: „Който смири себе си, ще бъде въздигнат” (Матей 23:12). Някога между апостолите възникнал спор кой от тях е най-високият в апостолския чин и кой ще бъде владетелят на небето? Те дойдоха при самия Господ за разрешение на този въпрос и Му казаха: "Кой е по-голям в небесното царство? Господ, като повика детето, постави го всред тях и каза: "Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в небесното царство" (Матей 18:1-3). Но, о, Господи! Какво означава това Твое учение? Наистина ли трябва Твоите ученици да се превърнат от зрели мъже в малки деца? Петър вече е стар, Андрей също, а другите апостоли вече не са млади. Възможно ли е те да се върнат към предишната си, отдавна отминала епоха и да станат малки младежи? И Господ казва: Бъдете деца, ако искате да влезете в небесното царство и да бъдете големи в него. Но, о, Господи! Покажете ни начин да се справим с юношеството. Господ казва: „Който се смири като това дете, той е по-голям в небесното царство“ (Матей 18:4). Това е начинът да растете: дори когато остареете, бъдете смирени, кротки и нежни като деца. За това добре говори апостолът: „Не бъдете деца по ума си, бъдете младенци на злото” (1 Кор. 14:20). Който е дете чрез кротост и смирение, за него се отваря вратата на рая, той ще влезе в царството небесно и ще бъде велик в него. Подобно обръщение към юношеството беше необходимо за учениците на Христос, тъй като в гордост те започнаха малко по малко да се превъзнасят в умовете си: ту молят да седнат отдясно и отляво на Христос в Неговото царство, ту спорят кой е по-велик сред тях, търсейки водачество. Но такъв призив не се изискваше от Пресвета Дева, тъй като от детството Си Тя беше неизменна в Своето смирение и, растейки в тялото, Тя слизаше в духа на смирението и винаги беше младенческа, като дете, в доброта и смирение. Тя растеше в годините, растеше в разума си и с богомисления Си ум стигна до небето. Тя също израсна във висината на достойнството си, тъй като вече знаеше, че Тя, а не която и да е друга дева, трябва да роди Божия Син, което й беше открито от самия Бог Отец по време на среднощна молитва в Светая Светих. Защото Божествената светлина Я озари и Тя чу гласа на Бог Отец, който казваше: „Ще родиш Моя Син“. Каква голяма чест, какво голямо достойнство! И на тази възраст мисли ли Тя за някакво лидерство, за сядане на трона и за власт? не! Тя става младенец в юношеско смирение, казвайки: „Ето, слугата Господен!“ Тоест, сякаш казва: „Не съм достойна не само да бъда, но и да се наричам Майка на Господа, Моя Създател, не само достойна да съцарувам, но и да стоя пред Него, недостойна не само да Го нося в утробата си или на ръце, но дори да погледна пресвятото Му лице, което дори серафимите не смеят да погледнат. Нека бъда един от слугите, които Му служат: „Ето, Слугата на Господа.“ О, дълбочина на смирението! Дълбочина, "невъобразими и ангелски очи!" Със същото високо ниво на най-дълбоко смирение, Тя постигна най-високата чест на Божието Рождение, нетленното майчинство, тъй като по време на Нейните смирени думи: „Ето, слугинята Господня” - в Нейната пречиста девическа утроба, „Словото стана плът и се засели между нас” (Йоан 1:14). Смирението е в основата на всичко и всички други добродетели служат като сграда върху тази основа. И в Своя живот Пречистата Дева се приближи най-вече със смирение към Бога, Който казва: „На кого ще погледна, само на кротките и смирените” (Ис. 66:2). Със същото смирение и в Своето Успение тя се възнесе на небето и се възнесе със слава на престола на небесното царство, защото смирението царува с Пречистата Дева, където гордостта е низвергната. До Третото, Първоначално Лице на Света Троица, Бог Отец, Тя се въздигна по третото най-високо стъпало – любовта, защото според апостола „любовта е по-голяма от всичко” (1 Кор. 13:13). Чрез нея Тя стана Дъщеря на Небесния Отец. Как Пречистата Дева възлюби Бога, никой език не може да обясни това, никой ум не може да разбере, защото любовта е една от непознатите тайни на сърцето, известна само на Бога, „Който изследва сърцето и утробата” (виж Пс. 7:10). Отчасти можем да разберем любовта от определени външни действия, поводи и времена, като например следното. Когато Младенеца Исус останал в Йерусалим, Пречистата Дева, като Го намерила, казала: „С голяма скръб Те потърсиха“ (Лука 2:48), т. е. търсеха с болка в сърцата си. Тук можем да кажем, че Пречистата Дева възлюби Бога с цялото си сърце. Тя стои на Кръста, гледа свободното страдание на Сина Си и върху Нея се сбъдват думите на Симеон: „И твоята душа оръжие ще прониже” (Лука 2:35). Тук можем да кажем, че Пречистата Дева възлюби Бога с цялата си душа. След Възнесението на Господа на небето Пречистата Дева остана на земята в първенството на Църквата, постоянно мислейки за Своя Син и Бог и постоянно желаейки да отиде при Него от земята. Тук можем да кажем, че Тя обичаше Бог с всичките си мисли. Но ние изобщо няма да разберем, няма да обясним достатъчно как Тя Го възлюби с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум. Ние бихме казали, разсъждавайки по човешки, че Пречистата Дева възлюби Бога, както един от нас обича своите родители или своя приятел, станал една плът (виж Еф. 5:31) в брака, или единствените си синове. Но сред хората сърдечната любов се различава по своите видове: те обичат родител по специален начин, или приятел, или син. Любовта на Пречистата Дева нямаше различия, защото Този, Когото Тя възлюби, беше за Нея и Отец, и Единороден Син, и Нетленен Младоженец. Цялата Нейна всеобхватна любов беше насочена към Единия Бог и заради Него Тя беше наречена Невяста на Светия Дух, и Богородица, Син, и Дъщеря на Бог Отец. И Дъщерята не е чрез такова общение, тъй като всички са направени верни деца на Бога, според думите на Писанието: „На онези, които вярват в Неговото име, Той даде власт да станат Божии чада“ (Йоан 1:12) и на друго място: „Ще ви приема. „И ще ви бъда Отец, и вие ще бъдете Мои синове и дъщери“, казва Господ Вседържител“ (2 Кор. 6:17–18), „но Пречистата Дева стана Дъщеря на Бог Отец чрез друго, несравнимо по-висше, най-честно и най-близко уподобяване. Нека си представим, че определен мъж е приютил две малки момиченца сираци, отгледал ги е като дъщери и ги е нарекъл и двете свои дъщери, а след това е направил едната от тях булка на неговия нечистокръвен син. Тази млада жена, която е била омъжена за неговия син, става, според закона на природата, най-близката му дъщеря, свързана с него в по-голяма степен, отколкото младата жена, която не е била омъжена за неговия син. Защото тази е негова дъщеря само по външно присвояване, само по име, но първата, по закона на природата, става негова дъщеря, тъй като тя се докосва до природата му, присъединявайки се към естествения му син, става една плът с него и като син, по закона на природата, става дъщеря на същия баща. Същото трябва да се разбира и за Пречистата Богородица. Бог Отец взе при Себе Си нашата човешка природа и особено Пречистата Дева, като две осиротели млади жени, като дъщери. Нашата природа беше осиротяла, защото беше загубила рая и първоначалната Божия благодат. Осиротяла и Пречистата Дева, загубила родителите Си. Господ нарече нашето естество Своя дъщеря: „Вие ще бъдете”, каза Той, „Мои синове и дъщери”. Той също нарече Пречистата Дева Своя Дъщеря, като каза: „Слушай, Дъще, и виж, и приклони ухото Си, и забрави Твоя народ и бащиния Си дом” (Пс. 44:11). Когато настъпи предопределеното време, Бог Отец съедини Девата със Своя Син, Словото, като Невяста и така Пречистата Дева стана по-близка Дъщеря на Бог Отец, много по-близка до Него от нашата, защото се докосна до Божието естество, съединявайки се с Бог Слово с плътта Си, с която Го въплъти в Себе Си. И затова Дева Мария е Дъщеря на Бог Отец, Която е по-близо до Него от цялото човешко и ангелско естество. Нейното майчинство, тъй като е родила Бог Син, ясно показва Нейната голяма близост с Бог Отец. Ето защо Бог Отец Й казва в Песен на песните: „Аз Те оприличах на Себе Си” (Песен 1:8), защото както Той роди Своя естествен Бог Сина без майка, така и Тя роди същия, а не друг Бог, Син без баща и стана като че ли най-близката сестра по отношение на Бог Отец. Това велико достойнство Пречистата Дева постигна както чрез гореизброените добродетели - девство и смирение, така и чрез любовта. Защото Господ казва: „Аз обичам онези, които Ме обичат” (Притчи 8:17). И както Пречистата Дева възлюби Бога повече от миналите, настоящите и бъдещите светии с най-топла любов, така и Бог я възлюби повече от всички, присвои, съедини по-близко от всички, като й повери да роди в девическата утроба и да роди съвършен Бог в съвършено човечество. И както тогава Пречистата Дева се изкачи на стъпалото на любовта до такава висока близост до Бог Отец, така и сега в Своето пречестно Успение тя се възнесе на небето по същото стъпало. И така, по тези три стъпки (не споменавам безброй други) Божията майка сега се възнася на небето: при Бог Свети Дух - с девическа чистота, при Бог Син - със смирение и при Бог Отец - с любов. Ще кажа още: по всички тези стъпала заедно Тя се възнесе до Единия Бог в Троицата. Защото с това, което угоди на Бог Светия Дух, тя угоди и на Бог Син, и на Бог Отец. С това, което угоди на Бог Син, тя угоди и на Бог Отец, и на Бог Свети Дух. С това, което угоди на Бог Отец, тя угоди на Бог Син и на Бог Свети Дух. Ние, удивени на Нейното изкачване, на тези стъпала, възкликваме с трепет: "О, чудно чудо! Има ковчег до стълбата към небето." амин