Поучение первое на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день в 1693 г. («Соберет пшеницу Свою в житницу Свою» (Мф. 3:12; Лк. 3:17))

православни слушалац! У августу месецу, у сам час жетве, када се на њиви класови из корена везују у снопове, носе у житнице, а такође и слажу у стогове – и Господ Небески је са њиве сабрао и најодабраније своје умно жито и сада га са радошћу шаље у планинске житнице. Село је свет, како каже Јеванђеље. Поља или кукурузиште је ово светло, или значи привремени живот на овом свету. Пшеница - праведник; класови - њихова добра дела, заслуге. Жетва је крај живота. Срп је смртна дужност наше природе. Владар и владар свега овога је Бог, и Богу не недостаје имања. Он себе назива радником: „Отац мој ради до сада“, каже Христос, „и ја радим“ (Јован 5:17). За почетак, уђимо у прву узду или део Њеног пресветог живота, који почиње од куће Њених светих праведних родитеља Јоакима и Ане и пролази кроз Соломонов храм. Име ове узде је веридба. Ова узда је у току дванаест година, на месту недоступном народу, у храму, иза унутрашњег завеса, родила достојно класје и подигла младу Деву, Пречисту Дјеву Марију, изабрану пре векова за Богородицу. Ми, заједно са Светим Андрејем Критским, назваћемо ухо ове узде достојним именом, које почиње словом „М“, првим у имену Мариин: „Мудра Богородице“. Како ће заједница са побожним људима имати користи? Упутиће човека на пут врлине. Лот је пример овога. Човек мора да се задиви његовој врлини, јер, живећи у Содоми међу најбезбожнијим људима, није изгубио своју врлину, свој страх од Бога. Откуд у њему тако моћна побожност да није нимало оштећена страшним безакоњем? Пример показује одакле то долази, јер је одгајан под праведним човеком – Авраамом – и захваљујући њему се усавршио у врлини. Ово тумачење припада светом Златоусту, који овако каже: „Праведни Лот је уздигнут на висину тако велике врлине пријатељством које је имао са патријархом Авраамом, и било је у њему толико делотворно да је у Содоми ишао његовим стопама. Све безаконе гадости тог града нису поквариле Лотове врлине, јер је он од малих ногу био њиме прожет захваљујући праведном Аврааму. Таква је заједница са побожнима! Пречиста и Пресвета Дјева Марија провела је време своје младости на светом месту, није напуштала Цркву Господњу, међу благочестивим људима, међу епископима. И до које снаге се Она повећала кроз ово? Да видимо: она је повратила речне потоке, као да је потоп исушио море, као Мојсије, потоп првобитног греха, који је захватио душе невиних: „Смрт је зацарила и над онима који нису згрешили, као злочин Адамов” (Рим. 5, 14). Она је сувим ногама прешла овај потоп, зачевши и рађајући безгрешно, и тако довела људски род са самог дна овог понора на суво место: „Пређе душа наша кроз воду брзу“ (Пс. 124,4-5). И наша душа прође под руководством мудрог Вожда - Пречисте Дјеве, због чега „прославља народ твој, ослобођен од кривице греха“. Зауставила је сунце величанственије од Исуса Навина: он је материјално, а Она је ментално Сунце истине – Бог; он је против Гаваона, а Она је у пречистој утроби девичанске; он неколико сати, док се народ Израела није осветио својим непријатељима, а она девет месеци. Шта ја кажем – девет месеци? Тридесет и три године, док глава непријатељског ђавола није потпуно избрисана! И Она је такође надмашила праведног Лота у Својој светости. Он је у једном нечасном граду, али Пречиста Дјева по целом свету, лежећи у злу, није покварила свој непорочни живот. Цео свет је као трње, Она је једина ружа у њему, љиљан међу трњем. Цео свет је као мочвара, Само она је у њему злато. Цео свет је као море, преплављено горким водама и тужно, Она сама у њему је као река слатких вода, неуплетена у горчину. Упућени кажу да негде у свету постоји нека река која тече преко целог мора, а ипак не меша своје слатке воде са горким водама мора, знате, то се постиже посебним чудом Божијим. И море те реке не може да прекине и помеша своје воде са својима. Свети Григорије Назијански се сећа тога у својим стиховима, у којима прописује законе за девственице, а ови стихови гласе овако: „Нађе се река, која тече кроз море, не мешају се воде слатке и горке; и онда можете слатку воду узети из мора. Али хоће ли навклири (власници лађе) икада ући у ту реку?“ Тако каже свети Назијанз. Живот сваког од нас на овом свету је као река: „Као што се вода излила“, каже Давид; слатка река је часни крст положен. Кад паднемо у море светских страсти, губимо сласт. Велики си, Дњепар, и даћеш воду многима, али ако се приближиш мору, нико неће хтети да те упозна нити да принесе твоје воде уснама: постајеш неукусан, слан, горак, мешајући се са сланим и горким водама мора. Али Пречиста Дјево! Ти си достојан имена не глупих, већ вербалних и интелигентних створења. Ти си достојан да Те сви црквени учитељи, сабравши се, назову једног Анђела који је виши од свих других Анђела, Царицом свих Анђела, као најпоштенијем од Херувима, преславном од Серафима. Заиста, она је достојна, али када је зову Јагње, то најбоље показује Њено достојанство и објашњава Њену царску круну, Њену премоћ над Анђелима. Чим се уснама изговоре ове речи: „Јагње које је родило Јагњета“, одмах ми пада на памет сила и сила и слава и царство Јагњета, о чему свети Богослов каже: „Свако створење које је на небу и на земљи, и под земљом, и на мору, и све што је у њима седило и на њему, чуо сам му: благослов и част и слава и сила у векове векова“ (Откр. 5,13). Кажу да је лав краљ над свим животињама, а јаки медведи и жестоки леопарди дрхте пред његовом снагом. Али Јагње које седи на престолу не царује само над зверима, него и над свим створењима која су на небу, и на земљи и под земљом. Њему се клањају анђели и људи, и свако створење Му се покорава. Откуд Јагњету толика снага, откуд свемогућа сила? Питајмо светог Иринеја, који о истом питању овако говори: „Нико други није могао отворити књигу Очеву и видети је осим Јагњета закланог, јер „греха не учини, и ласкања у устима Његовим не беше“ (1. Пет. 2, 22). Такође знамо да је Јагње уздигнуто на тако високо краљевско достојанство чињеницом да „није починио никакав грех“. Сама његова невиност га чини Краљем, и свако створење на небу или на земљи клања се с најнижим наклоном до његових ногу, јер „није починио никакав грех“. Тако, завештавши Себе Богу у Тројици Својом јагњетом добротом, Она привлачи к себи небеске становнике. Арханђео Гаврило брзо одлете и убрзо се појави бестелесан под Јосифовим кровом. Иза њега је Бог Реч са Духом Светим, и Бог Отац је задовољан, благонаклоно гледајући на ово са висине своје славе: „Јер Бог тако заволе свет да даде Сина свог Јединородног“ (Јн. 3, 16). Небо се радује, земља се чуди: „Радује се љубав небеска, а трепетом се плаши земаљска, кад се на Теби нађе пресвети глас, Богородице!“ О сило јагњеће благости и девојачког достојанства, чиме ниси награђена својом невиношћу, као благошћу? Затим, стигавши у одређено време на место које се зове „кућа хлеба“, односно Витлејем постаје једно класје живота – она доноси Христа у свет, као клас, а Јагње рођено од Ње постаје паша пшенице: „Они то виде као Јагње без мане, напасано у Маријиној утроби. „Слуга Господњи“. Служење Господу је посебна служба, која се више пута изражава кроз Херувиме у Светом писму. Пророк Језекиљ је видео да је дом Божији окружен Херувимима: „И Херувими стадоше с десне стране дома, и слава Господња изиђе с прага дома и стаде над Херувимима, и Херувими подигоше крила“ (Језекиљ 10:2, 18–19). И када је Бог заповедио Мојсију да себи сагради Скинију од састанка, наредио је да се цео храм украси херувимима: „Херувимске слике нека буду свуда“ (видети Излазак 26:1). И у скинији од састанка, и у храму Соломоновом, осим оне две изнад Ковчега завета, где год да погледате: и на зидовима, и на вратима, и на стубовима, и на завесама и прозорима, могао се видети лик Херувима, а то је знак присуства Божијег са херувимима који стоје пред Његовим слугама. И премда су код Господа Бога сви анђели слуге, служе Му, стоје пред Њим: "Зар нису сви духови службени?" (Јевр. 1,14) – међутим, Херувими служе на посебан начин, ако су послати да служе, као што је написано: „они који су послани да служе“ (Исто), онда Херувими остају упорни. Анђели, идите и заштитите људе! Арханђели, идите и проповедајте јеванђеље! Господње, идите и владајте царствима народа, Моћи - у рат, Моћи - да чините чуда, друга лица, испуните дужности које су вам додељене. И Херувими стоје код покојника Бога („Херувими су стајали с десне стране дома“ - Језекиљ 10:3), и радују се Његовој величини. Увек носите: „Онај који седи на Херувимима, седе на Херувимима и полети, занесе се на крилима ветра“ (Пс. 17:11, 79:2), – а ово чините у храму Господњем, где је присутна слава Господња: „Храм Господњи испуни се славе Господње“ (5:1). Многи примери су показали да је Бог свуда окружен херувимском службом, и ко хоће да му добро служи, мора да служи као херувим. Тако се Црква сећа о тројици младића који су служили Богу у вавилонској пећи: „Млади у пећи беше као херувими. Има и других који служе Богу, додуше не ради сујете или било какве уображености, али ипак ради своје приватне користи, користи, тако да ће му бити дата награда на небу, а не за Бога. И ова служба није херувимска, него људска, не по мноштву херувимског ума, него по гордости људској; више од свега жели себе, воли себе више од Бога. Таква служба је заправо плаћеничка служба, као што плаћеник служи свом господару тако да му господар плаћа. Али херувимска служба Господу се врши по обиљу разума, разумно, мудро, не ради било какве приватне користи, не ради сујетне земаљске похвале, не ради небеске награде: „Шта ја имам на небу, а без Тебе шта да желим на земљи?“ (Пс. 72,25) То се заправо чини само ради Бога, ради Његове Божанске љубави. Ово посебно служење по мноштву умова, на херувимски начин, најпријатније је Богу. Таква служба уздиже роба у синовски чин. Он такво достојанство даје синовски, као што се анђели који служе Господу по мноштву своје памети називају синовима Божјим, као што је написано: „Синови Божији дођоше да се ставе пред Господа“ (Јов 1,6). Дакле, онај ко служи Богу на херувимски начин, мудро, ради љубави Божанске, а не ради себе, постаје син Божији, јер воли Бога као Оца. Четврта узда Пресветог живота Богородице је на Голготи под Крстом, и родила је ухо високог достојанства, које почиње четвртим словом у блаженоме имену Марије - И: „Извор живота“. Тако читамо у јануарској Менеји: „Радуј се, златострујни Изворе бесмртности, истинску сласт проливајући. Извор живота на Крсту је Христос, Извор под Крстом је Марија. Он је био прободен ексерима и копљем, а Та оружјем које је прорекао Прималац Божији: „Оружје ће пробити саму твоју душу“ (Лука 2:35). Са извора Христовог теку потоци Крви, са извора Мајке – потоци суза. И ова два пресвета извора опрала су мочвару наших сагрешења: овај Крвљу, а овај сузама. Извор-Христос је изливањем Своје Крви принео жртву Богу Оцу за нас: „Христос умрије за нас“ (Рим. 5,8); Извор-Марија, када је излила своје сузе, одмах је стала са духовном жртвом: „Жртва Богу је дух скрушен“ (Пс. 50,19). После слободне страсти и смрти свога Господа, свети апостоли су, као што знамо, били у потиштеном стању, тако да су морали да узвикују заједно са уплаканим пророком: „Престала је радост срца наших, коло се претворило у јадиковање, паде нам венац с главе“ (Тужаљке 5,15-16). Међутим, у својој тузи и они су имали радост, јер је са њима још била жива Мајка њихова, Богородица, Пречиста Дјева, и Радост онима који тугују. После Вазнесења Господњег и апостоли су имали много туге и туге. Обистиниле су се Христове речи: „У свету ћете имати тугу, плакаћете и нарицати, а свет ће се радовати“ (Јован 16:20, 33). Међу свим овим тугама и тугама, за свете апостоле била је једна утеха и утеха – присуство у телу Пречисте и Пресвете Дјеве, на Коју се, по сведочењу многих, ма ко год да је јако туговао, одмах испуни духовном радошћу. Јер од Ње је произашла извесна посебна благодат, која је утешила оне који тугују и развеселила оне који тугују. И у то време Пресвета Дјева је била венац радости у првенству Цркве. Свети апостоли се окупљају у горњој соби Сионској, а усред њих, на највишем месту, седи Пресвета Дјева, као круна. Било да се моле, Пресвета Богородица је у њиховој средини, као круна. Било да бацају жреб за проповед, или постављају ђаконе, или успостављају заједнички живот, Пресвета Дјева је међу њима, као венац, и венац радости, теши у тузи. Ухватише убице светог првомученика Стефана, доведоше га до потока Кидрона у долини Јосафатовој, који се налази између Маслинског и Јерусалима, и положише на њега своје убиствене руке, а Пресвета Дјева, стојећи издалека на истом брду са Светим Јованом Богословим и гледајући на његову смрт, пославши му молитву Христа, Господа, посла га по молитву Њеног Бога јави се каменованом и умирућим светим Стефаном стојећи на отвореном небу. Цар Ирод је подигао руке да угњетава првенство Цркве, убио мачем Јакова, брата Јовановог, а сама Пречиста Дјева предаде тело његовог мученика на сахрану, допрати га до гроба, а свету душу његову узнесе на небо својим молитвама и постави га пред Престо Божији. Ходали смо, додуше лењим ногама слабоумног ума, пољем живота Пречисте Дјеве Богородице, пажљивије погледали Њених пет класова достојних високих имена и, као нашим заједничким говором, везали смо их у један сноп, али невешти, неумешни: „Хвала је у симоуасу“ 15:9) Препустимо се највештијим, вештијим жетеоцима, светим анђелима, јер „жетеоци су анђели“. Петнаест година после Вазнесења Господњег са земље на небо, био је сабор на небу у Светој Тројици да се Богородица спроведе из света у надземаљска пребивалишта. Управо у тај час Пречиста Дјева је на Маслинској гори извршила своје уобичајене молитве. И сада је јеванђелист послат од Престола Божијег са рајском гранчицом, послат је исти онај Архангел Гаврило, који је претходно најавио силазак Божији са неба на земљу, да благовести Пречистој Богородици о Њеном славном вазнесењу са земље на небо. Да ли постоји само један анђео који испуњава овај задатак? Не једно, него као и раније, тако и сада беше мноштво небеске војске са анђелом, од којих су неки носили апостоле кроз ваздух и као снопове са далеких поља носили их из далеких крајева у колибу Богородице, као на гумно, док су други Анђели чували књиге живота Пресвете Богородице и заслуге велике Богородице, заслуге већу вирту, вирту већу вирту. добро познати Престолу Божијем и дуго на небесима записани, за Њој већу част и похвалу, носе се на једно место, као да се класје жање из бразда, плетено у снопове. Јер несумњива је истина да у смрти сваког човека настају сва његова дела, и како сеје, тако ће и пожњети. Била је то добра сетва, иако понекад тешка: „Отиђоше и заплакаше, бацивши семе“, али како је време жетве било срећно и радосно, „и они који долазе доћи ће са радошћу, скупљајући снопове своје“ (Пс. 126:6). „Они који сеју у сузама, са радошћу ће жети“ (Пс. 125:5). На све поменуте узде Богородичиног Житија, Анђели су излазили одасвуд у великом броју да заједно раде, да сабирају Њене уши врлина. У исто време дође и срећно девојачко Успеније! Господ целог света, Сам Христос Бог, диже се са највишег Престола Свога, желећи да види долазећу жетву. Двадесет и четири старешине (видети Откр. 4:4) устадоше са својих места и спремају се да пођу са својим Краљем и Богом. Цело небо се подигло, тако да ретко ко остаје на њему. Сва лица и пукови силазе са широм отворених небеских бразда, испуњавају ваздушни простор и приближавају се дому Богородице. Тако долази Бог Син својој Богородици и говори са Њом својим слатким уснама. Како приповеда сардински епископ Мелетије, Господ јој каже: „Дођи, ближњи мој. А Она, павши, поклони се Господу Богу своме са великом захвалношћу. С љубављу Син прима Своју Пречисту Мајку и развесељује је лепим речима. О, како је радосно тога часа Пречиста Дјева поновила Своју пређашњу песму: Велича душа моја Господа, и радује се дух мој, и тако даље! И у исто време, Она је са великом радошћу предала Своју пречисту душу у руке Сина Свога и Бога. Већ је крај жетве. Већ се формирају весели усеви и од истих класова плету се поприлично венаца. Од истих венаца Пречисте Дјеве благодат се излива на свакога, крунише свакога, јер Њом се сви спасавају: „И Богородица ће спасти свет“, како пева Црква. Од уха „Мудре Богородице“ плете се круна за све девице које су се заветовале да ће одржавати чистоту. Од уха „Јагњета Христовог“ плете се круна добра, кротка и смерна. Из уха „Слуге Господњег“ плета се круна на све слуге Господње који верно и мудро служе Богу. Из уха „Извора живота“ плете круну за све оне који извлаче потоке воде из очију и плачу при сећању на муке Христове, или када се кају за грехе. Од уха најчасније „Апостолске круне“ плета се круна за све који су на власти. Краљевима и епископима. Радуј се, часни венче благочестивих Царева! Радуј се, поштена похвало преподобних свештеника! (Акатист Пресветој Богородици). Али и сами ти класови, сабрани у сноп при смрти Богородице, овенчани су славом и чашћу, по апостолским речима: „Слава и част и мир свакоме који добро чини“ (Рим. 2, 10). Свети апостоли стоје око постеље Богородице – ово је круна по ономе што је написано: „Уоколо је венац братски“ (Сир. 50,14). Окружен лицима бестелесних умова: „Подјаша Ју престола и моћи“ (кондак 12). Почеци и Моћи су опколили, а ово је Круна. – Сам Христос је изнад Ње, као круна над њеном главом. И ту се испунило оно што је пророк Исаија предвидео: „У онај дан Господ над војскама биће венац наде, саткан славом“ (Ис. 28,5). Али пречиста душа Пресвете Богородице је у рукама Господа, као најбоља круна, по написаном: „Бићеш венац лепоте у руци Господњој и темељ царства у руци Бога твога“ (Ис. 62,3). Са оваквим жетвама жито Божије, Пречиста Дјева, преноси се у небеске житнице „гласом радости и исповести, и буком слављујућих“ (Пс. 41, 5), и представља се Тројичном престолу, где је Бог Отац речима светог Исаака, мириса Мириса, вели: „Мирис је мој: поља пуна пшенице“ (Пост. 27:27). И тако је Бог, Један у Тројици, сабрао своје жито у своју житницу. Јосиф из Старог завета једном каже својој браћи сан: „Плетемо снопове насред поља, и мој сноп је стајао усправно, а ваши снопови стајали су у кругу и клањали се мом снопу. Ово се тумачи у смислу да је Јосиф био цар и да су му се браћа морала поклонити: „И рекоше му браћа: „Хоћеш ли заиста царовати над нама и владати нама?“ (Пост. 37:7–8). Ово се касније заиста догодило. Томе се снопу клањају достојни жита земаљског и венцем царским овенчани, клањају се Цареви, клањају се епископи, свештеници, духовни и светски чинови, богати и сиромашни: „Богати из народа ће умолити лице Твоје“ (Пс. 44,13). Али и снопови од преосталог жита светих изражавају достојно поклоњење истом снопу. А двадесет и четири старца, полажући на Њу своје венце, исте речи које су дате Њеном Сину, говоре: „Достојна си, Госпођо, да примиш славу и част и моћ“ (уп. Откр. 5, 12). И сви који су на небу и на земљи једногласно признају најнижим наклоном: „Достојно је јести, јер си заиста благословена, Богородице“. Поклонимо Ти се сви, О Небеско жито хлеба живота, и као снопови на стази и на стоговима сена, клањамо се раширеним телима својим пречистим и светим ногама Твојим. снопу Твоме клањају се наши снопови. И у богослужењу узносимо наше грешне молитве, очекујући да добијемо од Твог изобиља житна зрна благодати Твоје. Мудра Дјево! Учини нас мудрим! Јагње Христово! Научи нас доброти, кротости и смирењу и створи нас да будемо овце деснице Христове! Слуго Господњи! Охрабри нас да служимо Богу без лењости! Извор живота! Оживи нас животворним водама благодати Твоје! Апостолска круна! Овенчај нас милосрђем и благодетима, радосно вршећи жетвене обреде, жетвујући своју духовну стрњику! О небеско Жито! Хлебом, духовним и телесним, храни нас у све дане живота нашег! А када дође смртна жетва за наш привремени живот, у коме је више кукоља него пшенице, Ти си, Преблажени, молио Сина да претвори воду у вино (видети Јн. 2, 1-9), истим молитвама претвори кукољ наш у пшеницу и пожњеш је сам, сабери је сам, води нас у небеске житнице и води нас у житнице небеске и сада нас у житнице, тако да не будемо у лице Твоме, да смо близу лица Твога. Боже наш, Хлеб живота, а у Богу и Теби, Пречиста Богородице, даровано је духовно Жито, поклоњење, част, слава и благодарење са свима светима у векове. Амин.