Поучение первое на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день в 1693 г. («Соберет пшеницу Свою в житницу Свою» (Мф. 3:12; Лк. 3:17))

Неговото поле е Пречистата и Пресвета Дева, за која Црквата вели: „Растеното Божествено поле, како недопрено поле“ (Акатис, Икос 3). Јасно е дека Нива за време на Неговиот шеесетгодишен земен живот роди одбрани класови од пченица достојни за небесни житници. Тогаш добриот Господ Бог определува цел ден за жетвата - овој 15 август, и ги извлекува работниците на Својата жетва - ангелски лица, зашто Ангелите се жетварите кои го собираат најголемиот избор од целата жетва на земјата - Пречистата и Пресвета Дева Марија. Тие ги собираат Нејзините заслуги на земјата и ги проследуваат до небесните житници, и ги собираат и ги проследуваат сите заедно, во катедрала, зашто Нејзиното Успени се прославува со силите и престолите, кнежевствата и владенијата, силите, херувимите и серафимите. Сиромашната витлеемска вдовица Рут, кога слушнала дека добриот човек Воз е задолжен за жетвата, ѝ рекла на својата свекрва Ноемина: „Ќе одам на полето и ќе ги соберам клатите пред жетварите“ (Рут. 2:2). На денот на Успението на Пречистата и Пресвета Богородица, како за време на богатата жетва на Вооз, небото и земјата, победничката и борбена Црква, собираат умствена пченица. Небото ги собира заслугите на Богородица, а земјата ги собира нејзините благослови. Триумфалната Црква ги собира нејзините празнувања, борбената Црква ги собира нејзините пофалби. Што е со нас? Ќе бидеме како кутрата Рут, ќе одиме на полето и ќе собираме „класје по стапките на жетварите“. Нива, како што е веќе познато, е шеесетгодишниот живот на Пречистата Богородица. Ова поле има свои бразди, свои делови, на кои му растат добрите уши, а за Бога има попријатни дела од подвизите на сите светии. Да одиме со умот на тоа поле, иако следиме зад сите други, а по жетвата да ги собереме остатоците - преостанатите уши од Нејзините високи доблести, кои се состојат во богоугодни дела. Да се ​​врземе во еден сноп - јас со мојот тенкоумен разговор, а твојата побожност - со слушање со љубов, и така ќе собереме стог сено црковни пофалби. Но, мојот тап срп и неспособната рака на мојот говор не се осмелуваат да се протегаат низ целиот свет живот на Богородица, Која ни ангелско око не може да ја поднесе: „Незамисливо и надвор од очите на ангелите“. Таа не се осмелува да се протега до највисоките и безбројните доблести од сите Нејзини стрништа, туку само се впушта во петте бразди, кои се доста богати, како во акатистот што читаме: „Радувај се, узди, која ја одгледуваш жетвата на благодатите“, и на петте класја жито што растат таму, кои ги сочинуваат петте букви од безбројните букви на Мари. Кога старозаветниот Јосиф правилно му го протолкувал на фараонот сонот за класјата што ги видел и многу се грижел при собирањето пченица и полнењето на житниците со неа, фараонот го поставил за владетел на целиот Египет, а неговите болјари и кнезови за свои ученици: „За да ги поучи своите благородници како себе и да ги направи своите старешини мудри.21). А ние, умствена Пченица, Хранлива наша, кога ги гледаме црковните житници исполнети духовно со Твоите возвишени доблести, како со избрани класови на небесна житница, и со Твоите благослови, како со самата пченица, самите ти се предаваме за поучување, Мудра Дево! Сакаме да бидеме Твои ученици, нека нè поучиш, нека не направиш мудри, како Јосиф од египетските кнезови и старешини! Мудрата Богородица не учи со зборови, туку со дела, со Себе, со Свој пример. Каков е тој? Ајде да видиме, каде е местото каде што се одгледува тоа доблесно уво на Нејзината невиност? Во храмот, во олтарот, во таквото свето место наречено Светиња над светињите, каде што влегуваа само светите луѓе. Научете и знајте сите дека за успех во добри дела многу ќе помогне свето место и заедница со благочестиви луѓе. Како ќе има корист заедницата со побожни луѓе? Тоа ќе го насочи човекот кон патот на доблеста. Лот е пример за ова. Човек мора да се чуди на неговата доблест, бидејќи живеејќи во Содом меѓу најнезаконите луѓе, тој не ја изгубил својата доблест, стравот од Бога. Од каде во него толку моќна побожност што воопшто не беше оштетена од страшното беззаконие? Примерот покажува од каде доаѓа тоа, зашто тој беше воспитан под праведник - Авраам - и благодарение на него се усоврши во добродетелта. Ова толкување му припаѓа на свети Златоуст, кој вели: „Праведниот Лот беше издигнат на висина на толку голема доблест со пријателството што го имаше со патријархот Авраам, и беше толку делотворно кај него што во Содом тргна по неговите стапки“. Сите беззаконски гадости на тој град не ги расипаа доблестите на Лот, зашто тој беше проткаен со него уште од рана возраст благодарение на праведниот Авраам. Таква е заедницата со побожните! Таа го запре сонцето повеличествено од Исус Навин: тој е материјален, а Таа е менталното Сонце на вистината - Бог; тој е против Гаваон, а Таа е во најчистата утроба на една девица; тој неколку часа, додека народот на Израел не им се одмазди на своите непријатели, а Таа девет месеци. Што велам - девет месеци? Триесет и три години, додека главата на непријателскиот ѓавол не беше целосно избришана! И таа, исто така, го надмина праведниот Лот во нејзината светост. Тој е во еден нечесен град, а Пречистата Дева по целиот свет, лежејќи во зло, не го оштети нејзиниот безгрешен живот. Цел свет е како трње, Таа е единствената роза во него, крин меѓу трњето. Целиот свет е како мочуриште, таа сама е злато во него. Целиот свет е како море, преплавен со горчливи води и тажен, Таа сама во него е како река од слатки води, не зафатена со горчина. Упатените велат дека некаде во светот постои одредена река која тече низ целото море, а сепак не ги меша своите слатки води со горчливите води на морето, знаете, тоа се постигнува со посебно чудо Божјо. А морето на таа река не може да ги прекине и да ги измеша своите води со своите. Свети Григориј Назијанзиски се сеќава на тоа во своите стихови, во кои пропишува закони за девиците, а овие стихови гласат вака: „Најдена е река, која тече низ морето, водите слатко и горчливо не се мешаат, а потоа можете да земете слатка вода од морето. Така вели Свети Назијанз. Животот на секој од нас на овој свет е како река: „Како што се излеа вода“, вели Давид; слатката река е светиот крст положен. Кога паѓаме во морето на световните страсти, ја губиме нашата сладост. Одличен си, Днепар, и на многумина ќе им дадеш вода, но ако се приближиш до морето, никој нема да сака да те запознае или да ги доведе твоите води до усните: стануваш невкусен, солен, горчлив, мешајќи се со солените и горчливите води на морето. Големи се реките и вие што се трудите, трудете се да му служите на Бога. За вас на небото на Богословот му е кажано во Откровението: „Водите што ги видовте се луѓе и народи“ (Отк. 17:15). Но, тогаш е страшно дури и да те погледнам, штом ќе го допреш морето на страсниот свет, ништо нема да остане од тебе и ќе станеш огорчен: „Кој ќе допре до теренот ќе биде поцрнет од него, а ти ќе се расипеш со тврдоглавите“ (Господине 13:1; Изреки 13:21). Среќна е реката што тече низ морето, но не се меша со морето! Среќен е Божјиот слуга кој живее среде светот, но не комуницира со светот, како Лот меѓу злите! Таков умствен поток, таква река беше Мудра Дева, Пречиста и Преблажена Марија. Таа го заврши текот на својот живот низ морето на овој свет, но дали барем на некој начин се причести со грешната световна страст? Воопшто не! Светиот Дух ги пробува тие слатки води на Нејзиниот безгрешен живот и, како да ужива во најубавиот пијалок, во Песната над песните вели: „Сите сте убави, возљубени мои, и во Тебе нема маана“ (Песна. 4,1). Со влажни нозе, синот на Исус Навин ги преминува Јорданските потоци. Лот не одеше со оштетена праведност среде Содом. Пресвета Богородица, исто така, беспрекорно го поминува својот живот, останувајќи го телото во мир среде тврдоглава и развратна трка. И почетокот на ова е од храмот Господов и заедницата со праведниците. Сега таа со радост влегува во ветената земја и, како Мудрата Дева, нè учи со Својот пример постојано да се грижиме за местата на светите Господови храмови и за заедницата со праведниците. А кој ќе ги испушти часовите од својот живот и ќе сее на такви бразди, несомнено ќе прерасне во богато уво и, како житото Христово, ќе се собере во планинската житница. Премудрата Дева со Својот пример учи и за чистота, и за чиста чистота - надворешна и внатрешна, телесна и умствена. Светиот Дух зборува за Неа во Песната над песните: „Твојата утроба е како куп пченица, опкружена со лилјани“ (Песна. 7:3). Но, Пречиста Дева! Вие сте достојни за името не за неми, туку за вербални и интелигентни суштества. Ти си достоен сите црковни учители, собрани заедно, да Те нарекуваат ангел кој е повисок од сите други ангели, кралица на сите ангели, како најчесен од херувимите, најславен од серафимите. Навистина, таа е достојна, но кога ја нарекуваат Јагне, тоа најдобро го покажува нејзиното достоинство и ја објаснува Нејзината кралска круна, Нејзината супериорност над Ангелите. Штом се изговорат овие зборови со усните: „Агнецот што го роди Јагнето“, веднаш на ум ми доаѓа силата и моќта и славата и царството на Јагнето, за што светиот Богослов вели: „Секое суштество што е на небото и на земјата, и под земјата, и на морето, и сè што е во нив, му чув на Оној, Кој седи и му пее на Јагнето: чест и слава и сила во вечни векови“ (Отк. 5:13). Велат дека лавот е цар над сите животни, а силните мечки и жестоките леопарди треперат пред неговата сила. Но, Јагнето што седи на престолот владее не само над ѕверовите, туку и над сите суштества што се на небото и на земјата и под земјата. Ангелите и луѓето Му се поклонуваат и секое суштество Му се покорува. Од каде јагнето таква сила, од каде семоќната сила? Да го прашаме свети Иринеј, кој вака зборува за истото прашање: „Никој друг не можеше да ја отвори книгата на Отецот и да ја види, освен Јагнето кое беше заклано, зашто „Тој не направи грев, ниту ласкање имаше во устата Негова“ (1. Пет. 2:22). Знаеме, исто така, дека Јагнето било издигнато до толку високо кралско достоинство со фактот дека „Тој не направил никаков грев“. Самата негова невиност го прави Цар, и секое суштество на небото или на земјата се поклонува со најнискиот лак пред Неговите нозе, зашто „Тој не направи грев“. „Слуга Господов“. Служењето на Господа е посебна служба и таа е изразена повеќе од еднаш преку Херувимите во Светото писмо. Пророкот Езекиел видел дека Божјиот дом е опкружен со херувими: „А Херувимите застанаа од десната страна на куќата, а славата Господова излезе од прагот на куќата и застана над Херувимите, а Херувимите кренаа крилја“ (Езекиел 10:12, 18). И кога Бог му заповеда на Мојсеј да си го изгради Шаторот на средбата, тој нареди целиот тој храм да биде украсен со херувими: „Херувимските ликови нека бидат насекаде“ (види Излез 26:1). И во Шаторот на средбата и во Соломоновиот храм, освен оние двајца над Ковчегот на заветот, каде и да погледнете: на ѕидовите, и на вратите, и на столбовите, и на завесите и прозорците, можевте да го видите ликот на Херувимите, а тоа е знак на присуството на Бога со Херувимите што стојат пред сервимите. И иако кај Господ Бог сите ангели се слуги, кои Му служат, стојат пред Него: „Не се ли сите тие духови службени? (Евр. 1:14) - сепак, Херувимите служат на посебен начин, ако се испратени да служат, како што е напишано: „оние испратени да служат“ (Исто), тогаш Херувимите остануваат упорни. Има и други кои му служат на Бога, иако не заради суета или вообразеност, но сепак заради своја приватна корист, корист, за да му се даде награда на небото, а не всушност за Бога. И оваа служба не е херувинска, туку човечка, не според мноштвото на херувичкиот ум, туку според човечката гордост; тој најмногу се посакува себеси, се сака себеси повеќе од Бога. Таквата услуга е всушност платеничка служба, како што платеник му служи на својот господар за да му плати неговиот господар. Но, херувитската служба на Господа се врши според изобилството на разумот, разумно, мудро, не заради некоја приватна корист, не заради залудна земна пофалба, не заради небесна награда: „Што имам на небото, а без Тебе што можам да посакам на земјата? (Пс. 72:25) Тоа всушност се прави само за Бога, заради Неговата Божествена љубов. Оваа посебна служба според мноштвото умови, на херувички начин, најмногу му е угодна на Бога. Таквата услуга го издигнува робот до синовски ранг. Тој го дава таквото достоинство повеќе синовски, како што ангелите кои му служат на Господа според мноштвото на нивната интелигенција се нарекуваат синови Божји, како што е напишано: „Синовите Божји дојдоа да се појават пред Господа“ (Јов 1:6). Така, оној што му служи на Бога на херувички начин, мудро, заради Божествената љубов, а не заради себе, станува Божји син, бидејќи го љуби Бога како Отец. Четвртата узда на Пресветиот живот на Богородица е на Голгота под Крстот и таа роди уво со високо достоинство, кое започнува со четвртата буква во благословеното име на Марија - I: „Извор на животот“. Така, читаме во јануарската Менеа: „Радувај се, златен извор на бесмртноста, пролевајќи ја вистинската сладост“. Изворот на животот на Крстот е Христос, Изворот под Крстот е Марија. Бил прободен со клинци и копје, а Та со оружјето што го претскажал Божјиот Примач: „Оружје ќе ја прободе душата твоја“ (Лука 2:35). Од изворот на Христос течат потоци на Крв, од изворот на Мајката - потоци на солзи. И овие два пресвети извори го измија мочуриштето на нашите гревови: овој со Крв, а овој со солзи. Изворот-Христос преку излевањето на Својата Крв, за нас принесе жртва на Бога Отецот: „Христос умре за нас“ (Рим. 5,8); Извор-Марија, кога ги излеа своите солзи, веднаш застана со духовна жртва: „Жртвата на Бога е скршен дух“ (Пс. 50:19). Петтата и последна контрола на најсветиот живот на Богородица се протега од Голгота и оди до Маслиновата Гора до Гетсиманија, зашто „оттогаш овој ученик ја зеде при себе“ (Јован 19:27). Ова заузда подигна најчесна класа, особено почитувана меѓу светителите кои во тоа време сè уште живееја во првобитната Црква. Од сегашниот Успение акатист на тоа уво ќе му дадеме име што започнува со петтата и последна буква во благословеното име „Марија“ - А: „Круна за апостолите“. Така, во првиот икос пишува: „Радувај се, најчесен крунисан апостол“. Зашто, исто така, на крајот од собирањето на класјите, потребно е да се организира „жетва“ според обичајот; потребно е да се исткае венец од истите уши. Одевме, иако со мрзливи стапала на слабоумниот ум, полето на животот на Пречиста Богородица, ги погледнавме Нејзините пет класови достојни за високите имиња и, како со нашиот заеднички говор, ги врзавме во едно снопче, но невешто, неумешно: „Пофалбата е непријатна во устата“ (59:10) им се предаваме на највештите, повештите жетвари, на светите Ангели, зашто „жетварите се Ангели“. Петнаесет години по Вознесението Господово од земјата на небото, имаше собор на небото во Света Троица за да се придружува Богородица од светот до надземните живеалишта. Токму во тој час, Пречистата Дева ги изврши своите вообичаени молитви на Елеонската Гора. И сега евангелистот е испратен од Божјиот престол со рајска гранка, истиот архангел Гаврил, кој претходно го објавил слегувањето Божјо од небото на земјата, е испратен за да ѝ објави на Пречистата Богородица за Нејзиното славно вознесување од земјата на небото. Во исто време дојде и среќното моминско упение! Господарот на целиот свет, Самиот Христос Бог, воскреснува од Својот највисок Престол, сакајќи да ја види претстојната жетва. Дваесет и четирите старешини (види Отк. 4:4) станаа од своите места и се подготвија да одат со својот Цар и Бог. Се издигна цело небо, така што ретко кој останува во него. Сите лица и полкови се спуштаат од широко отворените небесни бразди, го исполнуваат воздушниот простор и се приближуваат до домот Божји. Така Бог Синот доаѓа кај Неговата Богородица и зборува со Неа со Своите слатки усни. Како што раскажува Сардинскиот епископ Мелетиос, Господ и вели: „Дојди, ближни мој“. И таа, откако падна, Му се поклони на Господа, својот Бог, со голема благодарност. Со љубов Синот ја прима Својата Пречиста Мајка и ја развеселува со убави зборови. О, колку радосно во тој час Пречистата Дева ја повтори Својата поранешна песна: „Душата моја го велича Господа, и мојот дух се радува“ и така натаму! И во исто време, Таа со голема радост ја предаде Својата пречиста душа во рацете на Својот Син и Бог. Веќе е крајот на жетвата. Веќе се формираат весели посеви и од истите класје се плетат доста венци. Од истите круни на Пречистата Дева, благодатта се излева на сите, ги крунисува сите, зашто со Неа сите се спасуваат: „И Богородица ќе го спаси светот“, како што пее Црквата. Од увото на „мудрата Богородица“ се плете круна за сите девици кои се заколнале дека ќе ја одржуваат чистотата. Од увото на „Христовото јагне“ се плете љубезна, кротка и понизна круна. Од увото на „Господовиот слуга“ се плете круна на сите слуги Господови кои верно и мудро му служат на Бога. Од увото на „Изворот на животот“ плете круна за сите оние кои црпат млаз вода од очите и плачат кога се сеќаваат на маките Христови или кога се каат за своите гревови. Од увото на најчесната „апостолска круна“ се плете круна за сите што се на власт. На кралевите и епископите. „Радувај се, чесна круна на благочестивите цареви! Радувај се, чесна пофалба на благочестивите свештеници! (Акатист на Пресвета Богородица). На тој сноп му се поклонуваат достојните за земната пченица и овенчаните со царската круна, се поклонуваат Царевите, епископите, свештениците, духовните и временските чинови, богатите и сиромашните се поклонуваат: „Богатите од народот ќе го моли лицето Твое“ (Пс. 44,13). Но и сноповите од преостанатата пченица на светителите изразуваат достојно поклонение на истиот сноп. А дваесет и четирите старешини, положувајќи ги своите круни врз Неа, истите зборови што му беа дадени на Нејзиниот Син, велат: „Достојна си, Госпоѓо, да примиш слава, чест и моќ“ (сп. Отк. 5,12). А сите на небото и на земјата едногласно со најнизок лак признаваат: „Достојно е да се јаде, како што навистина си благословена Богородице. Сите да Ти се поклониме, о Небесно жито на лебот на животот, и како снопови на патеката и на стоговите сено се поклонуваме со раширените тела пред Твоите пречисти и најсвети нозе. Нашите снопови се поклонуваат на Твојот сноп. И во богослужбата ги принесуваме нашите грешни молитви, очекувајќи од Твоето изобилство да добиеме зрна пченица од Твојата благодат.