Поучение первое на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день в 1693 г. («Соберет пшеницу Свою в житницу Свою» (Мф. 3:12; Лк. 3:17))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მართლმადიდებელი მსმენელი! აგვისტოს თვეში, სწორედ მოსავლის ჟამს, როდესაც მინდორში ფესვებიდან ამოღებულ ყურებს აკრავენ თასებში, მიჰყავთ მარცვლებში და ასევე დაწყობილნი - და ზეცის უფალმა ასევე მოაგროვა თავისი ყველაზე რჩეული გონებრივი ხორბალი მინდვრიდან და ახლა სიხარულით აგზავნის მთის მარცვლებში.
სოფელი სამყაროა, როგორც სახარება ამბობს. მინდორი ან სიმინდის ველი არის ეს სინათლე, ანუ ნიშნავს დროებით ცხოვრებას ამქვეყნად. ხორბალი - მართალი; ყურები - მათი კარგი საქმეები, ღვაწლი. მოსავალი სიცოცხლის დასასრულია. ნამგალი ჩვენი ბუნების მოკვდავი მოვალეობაა. ამ ყველაფრის მბრძანებელი და მბრძანებელი ღმერთია და ღმერთს ქონება არ აკლია. ის საკუთარ თავს მშრომელს უწოდებს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, - ამბობს ქრისტე, - მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17).
მისივე მინდორი არის უწმინდესი და უნეტარესი ღვთისმშობელი, რომლის შესახებაც ეკლესია ამბობს: „გამწვანებული ღვთაებრივი ველი, როგორც ხელუხლებელი“ (აკათისტი, იკოს 3). ცხადია, რომ მისი სამოცი წლის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ნივამ შვა ზეციური მარცვლების ღირსი ხორბლის რჩეული ყურები. მაშინ კეთილმა უფალი ღმერთი ნიშნავს მთელ დღეს მოსავალს - ამ 15 აგვისტოს, და გამოჰყავს მუშები თავის მოსავალზე - ანგელოზური სახეები, რადგან ანგელოზები არიან მკირები, რომლებიც აგროვებენ ყველაზე არჩევანს დედამიწის მთელი მოსავლისგან - უწმინდესი და ნეტარი ღვთისმშობელი. ისინი აგროვებენ მის ღვაწლს დედამიწაზე და აგზავნიან ზეციურ მარცვლებში, აგროვებენ და გადააგზავნიან მათ ყველა ერთად, ტაძარში, რადგან მის მიძინებას განადიდებენ ძალები და ტახტები, სამთავროები და სამფლობელოები, ძალები, ქერუბიმები და სერაფიმეები.
მოდით, ჩვენი გონებით მივყვეთ იმ მინდორს, თუმცა ყველას უკან მივყვებით, და შევკრიბოთ ნარჩენები მოსავლის აღების შემდეგ - მისი მაღალი სათნოების დარჩენილი ყურები, რომელიც შედგება ღვთიური საქმეებისგან. მოდით, ერთ ღერზე შევკრათ - მე ჩემი წვრილგონიერი საუბრით, ხოლო თქვენი ღვთისმოსაობა - სიყვარულით მოსმენით და ამგვარად დავაგროვებთ საეკლესიო ქება-დიდებას. მაგრამ ჩემი მოღუშული ნამგალი და ჩემი სიტყვის უნიჭო ხელი ვერ ბედავს გაჭიმვას ღვთისმშობლის მთელ წმიდა ცხოვრებაზე, რომელსაც ანგელოზის თვალიც კი ვერ იტანს: „წარმოუდგენელი და ანგელოზთა თვალთა მიღმა“. იგი ვერ ბედავს გაჭიმვას უმაღლეს და უთვალავ სათნოებამდე მის ყველა ღეროზე, არამედ მხოლოდ ხვდება ხუთ ღეროში, რომლებიც საკმაოდ მდიდარია, როგორც აკათისტში ვკითხულობთ: „გიხაროდენ, ლაგამი, სიკეთის მოსავალს რომ ზრდი“ და იქ მზარდი ხუთ ყურზე, რომლებიც ქმნიან უსუსურ ხუთ ასოს.
ასე უწოდებს მას წმიდა ანდრია თავისი სადიდებელი სიტყვებით: "ბრძენი ქალწული". თუმცა, წმიდა ანდრია, უკეთესად არ იქნები, როცა მას სიბრძნის უმაღლეს საფეხურზე დააყენებ და უწოდებ მას ბრძენ და ბრძენ ქალწულს, როგორც ყველას, ვინც აღემატება ყველას, რომლის სიბრძნეც ეკლესიამ აღიარა შემდეგი სიტყვებით: "გიხაროდენ, ღმრთის სიბრძნის მეგობარო! მობრძანდით, სახარების ბრძენო ქალწულებო და ღირსეული პატივი მიაგეთ ამ ბრძენს, როგორც თქვენს ბედიას! თქვენ კი, დანარჩენი ხუთი უგუნური, დარჩით აქ, რათა ისწავლოთ სიბრძნე, რადგან ღვთისმშობლის ეს ბრძენი და სიბრძნით სავსე, სიცოცხლის პურის ყური და მწიფე მტევნის ვაზი ხართ: „ღვთისმშობელო, შენ ხარ ჭეშმარიტი ვაზი, რომელმაც გამოგვიჩინა სიცოცხლის ნაყოფი“, - „მე მოვამზადე სუფრა მისი მოსავლის დასასრულს. ტრაპეზი, შეკრება ხმამაღალი ტირილით: ვინც გაგიჟებულია, მომმართოს და მათ, ვინც სიბრძნეს ითხოვდა, უთხრა: „მოდით, შეჭამეთ ჩემი პური და დალიეთ ღვინო, რომელიც დავასხათ, თავი დაანებეთ სისულელეს“ (იგავ. 9:2-6).
ცხადია, ბრძენი ღვთისმშობლის პური და ღვინო არც ისე მავნეა და არც ასეთი მავნე თვისებები აქვს. ვისაც აჭმევს ან სვამს, სისულელეს არ დაამატებს, არამედ ასწავლის გონიერებასა და სიბრძნეს, რადგან ამ საკვებისა და სასმელის ძალა წმინდა, ქალწული სისხლის მოდგმაშია, როგორც წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ: „მას მხოლოდ რჩეულთა ხორბალი ამშვენებს და ღვინო, რომელიც შობს ქალწულებს“ (Z:19). ყურადღების ღირსია ეს სიტყვები: „ღვინო, რომელიც ქალწულებს შობს“. სადაც ღვინო შობს უბიწოებას და აი, თავად ღვინის სიწმინდისგან, ქალწულობა: „ღვინო, რომელიც შობს ქალწულებს“ - და აქაური ქალწულები, რა თქმა უნდა, სულელები კი არ არიან, არამედ ბრძენი.
როგორც დედა, ისე ასულები: ამ ღვინის დედა ბრძენია - ბრძენი ღვინოა, ბრძენი საზრდო. ამიტომ, ვინც უგუნურია, მიბრუნდეს მისკენ, შეჭამოს მისი პური და დალიოს ღვინო და, შესაძლოა, ოდესმე უგუნური ადამიანი ბრძენი გახდეს. შენ კი, ბრძენი და შენ, უგუნურნი, შემოივლით ამ გონებრივ ყურს, ღმრთისმოსავი გრძნობებით მოეფერებით, ჭკვიან თვალებს მიაპყრობთ, მისგან სარგებელს გამოყოფთ და სიბრძნეს ისწავლით!
ინფორმირებული ხალხი ამბობს, რომ სადღაც მსოფლიოში არის რაღაც მდინარე, რომელიც მიედინება მთელ ზღვაზე და მაინც არ ურევს თავის ტკბილ წყლებს ზღვის მწარე წყლებს, თქვენ იცით, ეს ღვთის განსაკუთრებული სასწაულით სრულდება. და ამ მდინარის ზღვას არ შეუძლია შეწყვიტოს და აურიოს თავისი წყალი. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი ამას იხსენებს თავის ლექსებში, სადაც ქალწულებისთვის კანონებს აწესებს და ეს მუხლები ასე იკითხება: "იპოვება მდინარე, რომელიც ზღვაში მიედინება, ტკბილი და მწარე წყალი არ ერევა და მაშინ შეგიძლია ზღვიდან ტკბილი წყალი აიღო. მაგრამ ნავკლირები (გემის მფლობელები) შევლენ? ასე ამბობს წმინდა ნაზიანზუსი.
ყოველი ჩვენთაგანის ცხოვრება ამქვეყნად მდინარეს ჰგავს: „როგორც წყალი დაიღვარა“, ამბობს დავითი; ტკბილი მდინარე არის წმინდა ჯვარი დადებული. როცა ამქვეყნიური ვნებების ზღვაში ჩავვარდებით, სიტკბოს ვკარგავთ.
დიდებული ხარ, დნეპერ, და ბევრს აძლევ წყალს, მაგრამ თუ ზღვასთან ახლოს მიხვალ, არავის მოუნდება შენი გაცნობა ან შენი წყლების ბაგეებთან მიტანა: უგემური ხდები, მარილიანი, მწარე, ერევა ზღვის მარილიან და მწარე წყალს.
ამრიგად, სამებაში ღმერთს უანდერძებს თავისი ლმობიერი სიკეთით, იგი იზიდავს ზეციურ მოსახლეობას მისკენ. მთავარანგელოზი გაბრიელი სწრაფად მიფრინავს და მალე უსხეულოდ ჩნდება იოსების სახურავის ქვეშ. მის უკან არის ღმერთი სიტყვა სულიწმიდით და მამა ღმერთი სიამოვნებით უყურებს ამას თავისი დიდების სიმაღლიდან: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“ (იოანე 3:16). ცა უხარია, მიწა უკვირს: „ზეციური სიყვარული ხარობს და მიწიერი სიყვარული შიშობს კანკალით, როცა ყოვლადწმიდა ხმა შენზეა, ღვთისმშობელო! ო, ცბიერი სიმდაბლისა და ქალწულის ღირსების ძალა, რითი არ ხარ დაჯილდოვებული შენი უმანკოებით, როგორც სიმშვიდე?
შემდეგ, გარკვეულ დროს მიაღწია ადგილს, რომელსაც უწოდებენ "პურის სახლს", ანუ ბეთლემი ხდება სიცოცხლის ერთი ყური - შემოაქვს ქრისტე ქვეყნად, როგორც ყურძენი, ხოლო მისგან დაბადებული კრავი ხორბლის საძოვრად იქცევა: "ისინი ხედავენ ამას, როგორც უმწიკვლო კრავს, რომელიც მარიამის მუცელში ძოვდა".
"უფლის მსახური". უფლის მსახურება განსაკუთრებული მსახურებაა და ის არაერთხელ არის გამოხატული წმინდა წერილში ქერუბიმების მეშვეობით. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა, რომ ღვთის სახლი ქერუბიმებით იყო გარშემორტყმული: „და იდგნენ ქერუბიმები სახლის მარჯვენა მხარეს, გამოვიდა უფლის დიდება სახლის ზღურბლიდან და დადგა ქერუბიმებზე, და ქერუბიმებმა ფრთები აღმართეს“ (ეზეკიელი 10:12, 18). და როდესაც ღმერთმა უბრძანა მოსეს, თავად აეშენებინა შეხვედრის კარავი, მან ბრძანა, რომ მთელი ტაძარი ქერუბიმებით მოელამაზებინათ: „ყოველგან იყოს ქერუბიმთა გამოსახულებები“ (იხ. გამოსვლა 26:1). შეხვედრის კარავშიც და სოლომონის ტაძარშიც, აღთქმის კიდობნის ზემოთ იმ ორის გარდა, სადაც არ უნდა გაიხედოთ: კედლებზე, კარებზე, სვეტებზე, ფარდებსა და ფანჯრებზე, ხედავდით ქერუბიმის გამოსახულებას, და ეს არის ნიშანი იმისა, რომ ღმერთი დგას ქერუბიმებთან ჰერუბიმებთან. და მიუხედავად იმისა, რომ უფალ ღმერთთან ყველა ანგელოზი მსახურია, ემსახურება მას, დგანან მის წინაშე: "განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები?" (ებრ. 1:14) - თუმცა ქერუბიმები განსაკუთრებულად მსახურობენ, თუ ისინი გაგზავნიან სამსახურში, როგორც წერია: „სამსახურებლად გაგზავნილნი“ (იქვე), მაშინ ქერუბიმები რჩებიან დაჟინებულნი.
როგორ ვემსახუროთ ღმერთს ქერუბიმივით? ქერუბიმი, ავგუსტინეს მიხედვით, ებრაულიდან ითარგმნება როგორც „გონების სიმრავლე“, ამიტომ, ვისაც სურს ემსახუროს ღმერთს ქერუბიულად, უნდა ემსახუროს მას რაციონალურად, გონივრულად და არა სულელურად. რადგან არიან ისეთებიც, რომელთა შორისაც შეიძლება მე ვიყო, რომლებიც ღმერთს არა გონივრულად, არამედ სულელურად ემსახურებიან. ვინმე ემსახურება, შრომობს და შრომობს კიდეც, ის ყველაფერს აკეთებს, თუმცა, არა მკაცრად ღვთისთვის, არამედ ხალხის ფუჭი ქების მიზნით, რათა ხალხში იყოს ცნობილი. ან თუნდაც ადამიანურ მზერას დაემალოს, ამაოა თავის თავში, გონებაში და თვლის, რომ წმინდანია. „ვინც თავს რაღაცად თვლის, როცა არაფერია, თავის თავს იტყუებს“ (გალ. 6:3). ასეთი სულელი, არაქერუბიმი, უგუნური ადამიანი ღმერთს ემსახურება.
ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა ცხოვრების მეოთხე სადავე გოლგოთაზე ჯვრის ქვეშაა და მან შვა მაღალი ღირსების ყური, რომელიც იწყება მარიამის ნეტარი სახელის მეოთხე ასოთი - I: „სიცოცხლის წყარო“. ასე რომ, იანვარში მენეაში ვკითხულობთ: „გიხაროდენ, უკვდავების ოქროს ნაკადულო წყაროო, ჭეშმარიტი სიტკბოების დამღვრე“. ჯვარზე სიცოცხლის წყარო არის ქრისტე, წყარო ჯვრის ქვეშ არის მარიამი. ის ლურსმნებითა და შუბით იყო გახვრეტილი, თა კი - იარაღით, რომელიც ღვთის მიმღებმა იწინასწარმეტყველა: „იარაღი განგლეჯს შენს სულს“ (ლუკა 2:35). ქრისტეს წყაროდან მიედინება სისხლის ნაკადები, დედის წყაროდან - ცრემლების ნაკადები. და ამ ორმა უწმინდესმა წყარომ გარეცხა ჩვენი ცოდვების ჭაობი: ეს სისხლით და ეს ცრემლით. წყარო-ქრისტე თავისი სისხლის გადმოსვლის გზით ჩვენთვის მსხვერპლი შესწირა მამა ღმერთს: „ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5,8); წყარო-მარიამი, როცა ცრემლებს ასხამდა, მაშინვე სულიერი მსხვერპლშეწირვით დადგა: „ღმერთისათვის შესაწირი სული გატეხილია“ (ფსალმ. 50,19).
ღვთისმშობლის უწმიდესი ცხოვრების მეხუთე და უკანასკნელი სადავე ვრცელდება გოლგოთის მთიდან და მიდის ზეთისხილის მთაზე გეთსიმანიამდე, რადგან „იმ დროიდან ამ მოწაფემ იგი თავისთან წაიყვანა“ (იოანე 19:27). ამ სადავეებმა აღზარდა ყველაზე საპატიო კლასი, განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანთა შორის, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ პირველ ეკლესიაში ცხოვრობდნენ. ამჟამინდელი მიძინების აკათისტიდან ჩვენ ამ ყურს მივაწოდებთ სახელს, რომელიც იწყება მეხუთე და ბოლო ასოთი ნეტარი სახელით „მარია“ - ა: „გვირგვინი მოციქულთათვის“. ასე რომ, პირველ იკოსში ნათქვამია: "გიხაროდენ, უპატივცემულო გვირგვინოსან მოციქულო". ასევე, ყურის შეგროვების ბოლოს აუცილებელია ჩვეულებისამებრ „მოსავლის“ მოწყობა; აუცილებელია იმავე ყურებიდან გვირგვინის ქსოვა.
უფლის თავისუფალი ვნებისა და სიკვდილის შემდეგ წმიდა მოციქულები, როგორც ვიცით, დაღლილ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ, ამიტომ მტირალ წინასწარმეტყველთან ერთად უნდა ეყვირათ: „ჩვენი გულების სიხარული შეწყდა, ჩვენი მრგვალი ცეკვა გლოვად გადაიქცა, გვირგვინი დაგვეცა თავიდან“ (გოდება 5:15–16). თუმცა მათ მწუხარებაში სიხარულიც ჰქონდათ, რადგან მათთან ერთად იყო მათი დედა ღვთისმშობელი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და სიხარული მგლოვიარეთათვის.
უფლის ამაღლების შემდეგ მოციქულებსაც დიდი სევდა და მწუხარება ჰქონდათ. ახდა ქრისტეს სიტყვები: „ქვეყნიერებაში მწუხარება გექნებათ, იტირებთ და იტირებთ, სამყარო კი გაიხარებს“ (იოანე 16:20, 33). ყველა ამ მწუხარებასა და მწუხარებას შორის წმიდა მოციქულებისთვის იყო ერთი ნუგეში და ნუგეში - ყოფნა წმიდა და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სხეულში, რომელსაც ბევრის მოწმობით არ აქვს მნიშვნელობა, ვინც დიდად დამწუხრებული შეხედავს, მაშინვე სულიერი სიხარულით ივსება. რამეთუ მისგან მოვიდა გარკვეული განსაკუთრებული მადლი, ანუგეშებდა მგლოვიარეებს და ამხნევებდა მათ, ვინც გლოვობს. და იმ დროს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი იყო სიხარულის გვირგვინი ეკლესიის პირველობაში.
წმინდა პეტრე ციხეში ჩააგდეს და დაინიშნა ძლიერი მცველი - ჯარისკაცების ოთხი მეოთხედი, ხოლო წმინდა ღვთისმშობელი მარიამის სახლში, იგივე იოანეს დედა, რომელმაც მოიწვია ეკლესიის პირველობა, ლოცულობს მისთვის, რადგან "ეკლესია გულმოდგინედ ლოცულობდა მისთვის ღმერთს" (საქმეები 12:5). და მან მიაღწია იქამდე, რომ უფლის ანგელოზი გაგზავნეს პეტრეს ციხიდან გამოსაყვანად.
ოჰ, რამდენად დაეხმარა მისი ფიზიკური ყოფნა წმიდა მოციქულებს! ოჰ, რა ბედნიერი იყო პირველი ეკლესია, რომ ასეთი ნუგეში ჰქონდა მწუხარებაში, დახმარება შრომაში, ნუგეში - მწუხარებაში. ის იყო მოციქულთა კრებულში, როგორც ერთგვარი გვირგვინი, როგორც ერთი საპატიო გვირგვინი მათი ღვაწლისა და ტანჯვისთვის!
გიხაროდენ, მოციქულთა უპატივცემულო გვირგვინო, წმიდა მოციქულთა შორის ისეთ დიდებასა და პატივში იზრდები, როგორც ყური ღვთისმშობლის სათნოების რჩეულ ხორბალს შორის. თქვენ უკვე მიუახლოვდით თქვენს ბედნიერ მოსავლის ჟამს, რადგან ღერო სიცოცხლის დასასრულია, ნამგალი ბუნების მოკვდავი მოვალეობაა, სათნოების ყურები ღვაწლი, მკის - ანგელოზები.
პირველი სადავეებიდან, სადაც ხორბლის ყური არის „ბრძენი ქალწული“, ანგელოზები აგროვებენ მის ყურებს ქალწულობის ახალი აღთქმის შესახებ, რომელიც პირველად დაიწყო, რადგან ის იყო პირველი ქალწული მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს შორის, რომელმაც სამუდამოდ დადო აღთქმა ღმერთს. მისი ცხოვრების სხვა სადავეებიდან, სადაც თავმოყრილია „ქრისტეს კრავი“ წოდებული სიმინდის ყურძენი: ხელისუფლება კრავის სიკეთეა, რადგან კეთილისმყოფელებს, როგორც თქვეს, ეძლევათ მაღალი ძალა; ძალები აგროვებს მის ჭირვეულ თავმდაბლობას, ხოლო სამფლობელოები აგროვებენ მის ცბიერ თავმდაბლობას, რისთვისაც მას მიენიჭება საყოველთაო ბატონობა: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23:12). მესამე სადავეებიდან, სადაც ყური არის „უფლის მსახური“, ქერუბიმები აგროვებენ ღვთისადმი მისი სიყვარულის სერაფიმების ყურებს, რომლითაც იგი აენთო ჯვრის ქვეშ. ბოლო სადავეებიდან ტახტები აგროვებენ მის ყურძენს, რომელიც ღირსეულ ქებასა და პატივისცემას იმსახურებს პირველყოფილ ეკლესიაში: მისი გულმოდგინე ზრუნვა და ზრუნვა ყველასთვის.
ეს ყველაფერი ერთად რომ შეკრიბეს და ერთ ადგილას გადაიტანეს, სწრაფად შეახვიეს საოცარი თაიგული და სიხარულით მოემზადეს ზეციურ მარცვლებში გადასაცემად.
მაგრამ თვით ღვთისმშობლის გარდაცვალებისას შეკრებილი ყურმილი დიდებითა და პატივით არის დაგვირგვინებული, სამოციქულო სიტყვებით: „დიდება, პატივი და მშვიდობა ყოველსა, ვინც კეთილს აკეთებს“ (რომ. 2,10).
წმიდა მოციქულები დგანან ღვთისმშობლის საწოლის გარშემო - ეს არის გვირგვინი, როგორც წერია: „ირგვლივ გვირგვინი ძმათა“ (სირ. 50,14). გარშემორტყმული უსხეულო გონების სახეებით: "პოდიაშა იუ ტახტები და ძალები" (კონდაკი 12). საწყისები და ძალები გარშემორტყმულია და ეს არის გვირგვინი. - თავად ქრისტე არის მის ზემოთ, როგორც გვირგვინი მის თავზე. და აი, შესრულდა ის, რაც წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა: „იმ დღეს ცაბაოთ უფალი იქნება იმედის გვირგვინი, დიდებით ნაქსოვი“ (ეს. 28:5). მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სული უფლის ხელშია, როგორც საუკეთესო გვირგვინი, როგორც წერია: „იყავი მშვენიერების გვირგვინი უფლის ხელში და სასუფევლის საფუძველი შენი ღმერთის ხელში“ (ეს. 62,3).
ასეთი მოსავლით ღვთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხორბალი გადაეცემა ზეციურ მარცვლებს „ხმით სიხარულითა და აღსარებათა და ხმაურთა დღესასწაულთა“ (ფსალმ. 41:5) და წარედგინება სამების ტახტს, სადაც მამა ღმერთი წმინდა დჰოლანსის სიტყვებით ამბობს: „სუნი უფლისა ჩემისა, ამბობს: ხორბლით სავსე ყანები“ (დაბ. 27:27). ასე რომ, ღმერთმა, ერთმა სამებაში, შეკრიბა თავისი ხორბალი თავის მარცვლეულში.
ძველი აღთქმის იოსები ერთხელ უამბობს თავის ძმებს სიზმარს: „ჩვენ ვქსოვთ თასებს შუა მინდორში და ჩემი თაიგულები იდგა თავდაყირა, მაგრამ თქვენი თაიგულები იდგა წრეში და თაყვანს სცემდა ჩემს ფარას“. ეს იმ გაგებით არის განმარტებული, რომ იოსები მეფე იყო და მისმა ძმებმა თაყვანი უნდა სცემდნენ მას: „და უთხრეს მისმა ძმებმა: „ნამდვილად იმეფებ ჩვენზე და გვიმართავ? (დაბ. 37:7–8). ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა მოგვიანებით.
არა თანაბარი, არამედ შეუდარებლად მაღალი დაემართა ღვთისმშობლის კეთილი საქმის ყველაზე ღირსეულ ნაირს. ფარა იდგა, ღირსეულ ადგილას, ღვთის ტახტის მარჯვენა მხარეს დადგა: „გამოჩნდა დედოფალი შენს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 45,10), - მაღლა, რამეთუ ჭეშმარიტად შენ ხარ უზენაესი, წმიდა ქალწულო. მეფობს, ის მეფობს ყველაფერზე და, დომინირებს, მართავს ყველას. ცა და დედამიწა ემორჩილებიან მას და ემსახურებიან მას, და ვისაც სურს და იბრძვის იყოს ხორბლის ქრისტე, შეკრიბოს მთელი თავისი ღვთისმოსავი გრძნობები თაყვანისმცემლობისთვის.