Поучение первое на праздник Успения Пресвятой Богородицы, месяца августа, в 15 день в 1693 г. («Соберет пшеницу Свою в житницу Свою» (Мф. 3:12; Лк. 3:17))

Το δικό του χωράφι είναι η Αγνή και Υπεραγία Θεοτόκος, για την οποία η Εκκλησία λέει: «Το φυτώδες Θείο χωράφι, σαν άθικτο χωράφι» (Ακάθιστ, Εικο. 3). Είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια της εξήνταχρονης επίγειας ζωής Του, ο Νίβα γέννησε επιλεγμένα στάχυα άξια των ουράνιων σιταποθηκών. Τότε ο καλός Κύριος ο Θεός ορίζει μια ολόκληρη μέρα για τη συγκομιδή - αυτόν τον Δεκαπενταύγουστο, και βγάζει τους εργάτες στον θερισμό Του - αγγελικά πρόσωπα, γιατί οι Άγγελοι είναι οι θεριστές που συγκεντρώνουν τις περισσότερες επιλογές από ολόκληρη τη σοδειά της γης - την Αγνότερη και Παναγία. Συλλέγουν τα πλεονεκτήματά Της στη γη και τα διαβιβάζουν στους ουράνιους σιταποθήκες, και τα συλλέγουν και τα διαβιβάζουν όλα μαζί, σε έναν καθεδρικό ναό, γιατί η Κοίμησή Της δοξάζεται από τις Δυνάμεις και τους Θρόνους, τα Πριγκιπάτα και τις Κυριότητες, τις Δυνάμεις, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Ας πάμε σε εκείνο το χωράφι με το μυαλό μας, αν και ακολουθούμε πίσω από όλους τους άλλους, και ας μαζέψουμε τα απομεινάρια μετά τη συγκομιδή - τα εναπομείναντα αυτιά των υψηλών αρετών Της, που συνίστανται σε θεοσεβείς πράξεις. Ας δέσουμε σε ένα δέμα -εγώ με την λεπτομυαλή κουβέντα μου, και την ευσέβειά σας- με την ακρόαση με αγάπη, και έτσι θα μαζέψουμε μια θημωνιά εκκλησιαστικών επαίνους. Αλλά το θαμπό μου δρεπάνι και το ανίκανο χέρι του λόγου μου δεν τολμούν να απλωθούν σε όλη την αγία ζωή της Μητέρας του Θεού, την οποία ούτε το μάτι ενός αγγέλου δεν μπορεί να αντέξει: «Ασύλληπτο και πέρα ​​από τα μάτια των αγγέλων». Δεν τολμά να απλωθεί στις υψηλότερες και αναρίθμητες αρετές όλων των καλαμιών Της, αλλά μπαίνει μόνο στα πέντε αυλάκια, που είναι αρκετά πλούσια, όπως στον ακάθιστο διαβάζουμε: «Χαίρε, χαλινάρι, που καλλιεργείς τη σοδειά των αγαθών», και στα πέντε στάχυα που φυτρώνουν εκεί, που αποτελούν τα άχαρα πέντε γράμματα του Mary. Έτσι την αποκαλεί ο Άγιος Ανδρέας με τα εγκωμιαστικά του λόγια: «Σοφή Παναγία». Ωστόσο, Άγιος Ανδρέας, δεν θα έκανες καλύτερα όταν Την τοποθετήσεις στο υψηλότερο επίπεδο σοφίας, αποκαλώντας Την Σοφή και Σοφότατη Παρθένο, ως αυτή που ξεπερνά τους πάντες, της οποίας η σοφία αναγνωρίζεται από την Εκκλησία με τα εξής λόγια: «Χαίρε, φίλε της σοφίας του Θεού! Ελάτε εδώ, σοφές κοπέλες του Ευαγγελίου, και αποδώστε άξια τιμή σε αυτόν τον Σοφό ως ερωμένη σας! Εσείς, οι άλλοι πέντε ανόητοι, μείνετε εδώ, για να μάθετε σοφία, γιατί αυτή η σοφή και γεμάτη σοφία της Θεοτόκου, όντας ταυτόχρονα το στάχυ του ψωμιού της ζωής και το αμπέλι του ώριμης συστάδας: «Μητέρα του Θεού, είσαι η αληθινή άμπελος, που έφερε τον καρπό της ζωής για εμάς», - στο τέλος του εαυτού μου ετοιμάζω έναν ειδικό καιρό για τον τρύγο: το γεύμα, συνέρχεται με δυνατή κραυγή: όποιος είναι τρελός, ας στραφεί σε εμένα και σε όσους ζητούσαν σοφία είπε: «Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί που σας διέλυσα, αφήστε την ανοησία» (Παρ. 9:2-6). Προφανώς, το ψωμί και το κρασί της Σοφής Παναγίας δεν είναι τόσο βλαβερά και δεν έχουν τέτοιες βλαβερές ιδιότητες. Όποιον ταΐσει ή πίνει, δεν θα προσθέσει βλακεία, αλλά θα διδάξει λογική και σοφία, γιατί η δύναμη αυτής της τροφής και του ποτού είναι στη γενιά του αγνού, παρθένου αίματος, όπως προείπε σχετικά ο προφήτης Ζαχαρίας, λέγοντας: «Αυτό που την στολίζει είναι μόνο το σιτάρι των εκλεκτών και το κρασί που γεννά παρθένες (Ζ:197). Αυτά τα λόγια είναι άξια προσοχής: «Κρασί που γεννά παρθένες». Όπου το κρασί γεννά την ακαθαρσία, και εδώ από την ίδια την αγνότητα του κρασιού, την παρθενία: «Οίνος που γεννά παρθένες» - και οι παρθένες εδώ, φυσικά, δεν είναι ανόητες, αλλά σοφές. Όπως είναι η μητέρα, έτσι είναι και οι κόρες: η μητέρα αυτού του κρασιού είναι σοφή - σοφή είναι το κρασί, σοφή είναι η τροφή. Επομένως, όποιος είναι ανόητος ας στραφεί προς αυτήν, ας φάει το ψωμί Της και ας πιει κρασί, και ίσως κάποτε ο ανόητος να γίνει σοφός. Κι εσύ, ο σοφός, κι εσύ ο ανόητος, θα περιηγηθείς αυτό το νοερό αυτί, θα το αγκαλιάσεις με ευσεβή συναισθήματα, θα καρφώσεις τα έξυπνα μάτια σου πάνω του, θα αποσπάσεις όφελος από αυτό και θα μάθεις σοφία! Η Υπεραγνή και Υπεραγία Θεοτόκος πέρασε τον καιρό της νιότης της σε ιερό τόπο, δεν έφυγε από την Εκκλησία του Κυρίου, ανάμεσα σε ευσεβείς ανθρώπους, ανάμεσα σε επισκόπους. Και σε ποια δύναμη αύξησε μέσα από αυτό; Ας δούμε: έκανε τα ρέματα του ποταμού να γυρίζουν πίσω, σαν πλημμύρα να στέγνωσε τη θάλασσα, όπως ο Μωυσής, ο κατακλυσμός του προπατορικού αμαρτήματος, που αιχμαλώτισε τις ψυχές των αθώων: «Ο θάνατος βασίλευε και σε αυτούς που δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14). Διέσχισε αυτόν τον κατακλυσμό με ξερά πόδια, κυοφορώντας και γεννώντας άψογα, και έτσι έφερε το ανθρώπινο γένος από τον πυθμένα αυτής της αβύσσου σε έναν ξηρό τόπο: «Η ψυχή μας διέσχισε τα ύδατα που ρέουν» (Ψαλμ. 124:4-5). Και η ψυχή μας πέρασε κάτω από την καθοδήγηση του σοφού Ηγέτη - της Αγνότερης Παρθένου, γι' αυτό «ο λαός σας γιορτάζει, έχοντας απαλλαγεί από την ενοχή της αμαρτίας». Οι ενημερωμένοι λένε ότι κάπου στον κόσμο υπάρχει ένα συγκεκριμένο ποτάμι που διασχίζει ολόκληρη τη θάλασσα, και όμως δεν ανακατεύει τα γλυκά του νερά με τα πικρά νερά της θάλασσας, ξέρετε, αυτό επιτυγχάνεται με ένα ειδικό θαύμα του Θεού. Και η θάλασσα αυτού του ποταμού δεν μπορεί να διακόψει και να ανακατέψει τα νερά της με τα δικά της. Αυτό το θυμάται ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός στους στίχους του, στους οποίους ορίζει νόμους για τις παρθένες, και οι στίχοι έχουν ως εξής: «Ποτάμι ευρέθη, ρέει εις την θάλασσαν, γλυκά και πικρά νερά δεν ανακατεύονται· και τότε μπορείς να πάρεις γλυκό νερό από τη θάλασσα. Αλλά οι ναυτικοί (ιδιοκτήτες του πλοίου) θα μπουν στο ποτάμι; Έτσι λέει ο Άγιος Ναζιανζός. Η ζωή του καθενός μας σε αυτόν τον κόσμο είναι σαν ένα ποτάμι: «Όπως χύθηκε νερό», λέει ο Δαβίδ. το γλυκό ποτάμι είναι ο τίμιος σταυρός που κατατίθεται. Όταν πέφτουμε στη θάλασσα των εγκόσμιων παθών, χάνουμε τη γλύκα μας. Είσαι υπέροχος, Δνείπερος, και θα δώσεις νερό σε πολλούς, αλλά αν πλησιάσεις στη θάλασσα, κανείς δεν θα θέλει να σε γνωρίσει ή να φέρει τα νερά σου στα χείλη του: γίνεσαι άγευστος, αλμυρός, πικρός, ανακατεύοντας τον εαυτό σου με τα αλμυρά και πικρά νερά της θάλασσας. Μεγάλα είναι τα ποτάμια και εσείς που κάνετε προσπάθειες, προσπαθήστε να υπηρετήσετε τον Θεό. Σχετικά με εσάς στον ουρανό ο Θεολόγος λέει στην Αποκάλυψη: «Τα νερά που είδατε είναι άνθρωποι και έθνη» (Αποκ. 17:15). Αλλά τότε είναι τρομακτικό ακόμη και να σε κοιτάξω, μόλις αγγίξεις τη θάλασσα του παθιασμένου κόσμου, δεν θα μείνει τίποτα από σένα και θα πικραθείς: «Όποιος αγγίζει πίσσα θα μαυρίσει από αυτήν και θα διαφθαρεί με τους πεισματάρηδες» (Κύριος 13:1· Παροιμίες 13:21). Ευτυχισμένο το ποτάμι που κυλάει τη θάλασσα, αλλά δεν ανακατεύεται με τη θάλασσα! Ευτυχισμένος είναι ο δούλος του Θεού που ζει στη μέση του κόσμου, αλλά δεν επικοινωνεί με τον κόσμο, όπως ο Λωτ ανάμεσα στους κακούς! Τέτοιο νοερό ρεύμα, τέτοιο ποτάμι ήταν η Σοφή Παναγία, η Αγνότερη και Παναγία. Ολοκλήρωσε την πορεία της ζωής Της μέσα από τη θάλασσα αυτού του κόσμου, αλλά συμμετείχε τουλάχιστον με κάποιο τρόπο στο αμαρτωλό εγκόσμιο πάθος; Καθόλου! Το Άγιο Πνεύμα γεύεται εκείνα τα γλυκά νερά της αναμάρτητης ζωής Της και, σαν να απολαμβάνει το καλύτερο ποτό, λέει στο Άσμα των Ασμάτων: «Όλοι είστε όμορφοι, αγαπημένη μου, και δεν υπάρχει ψεγάδι σε Σένα» (Άσμα 4:1). Με βρεγμένα πόδια ο γιος του Ιησού του Ναυή διασχίζει τα ρέματα του Ιορδάνη. Ο Λωτ δεν περπάτησε με κατεστραμμένη δικαιοσύνη στο μέσο των Σοδόμων. Η Υπεραγία Θεοτόκος περνάει επίσης άψογα τη ζωή Της, παραμένοντας το σώμα της εν ειρήνη εν μέσω μιας πεισματικής και διεφθαρμένης φυλής. Και η αρχή αυτού είναι από τον ναό του Κυρίου και την κοινότητα με τους δίκαιους. Τώρα μπαίνει στη Γη της Επαγγελίας με χαρά και, όπως η Σοφή Παρθένος, μας διδάσκει με το παράδειγμά Της να νοιαζόμαστε συνεχώς για τους χώρους των ιερών ναών του Κυρίου και για την κοινωνία με τους δίκαιους. Και όποιος ρίξει τις ώρες της ζωής του και σπείρει σε τέτοια αυλάκια, αναμφίβολα θα μεγαλώσει σε πλούσιο στάχυ και, όπως το σιτάρι του Χριστού, θα μαζευτεί στον ορεινό σιταποθήκη. Η Σοφή Παρθένος διδάσκει με το παράδειγμά Της και την αγνότητα, και την καθαρή αγνότητα - εξωτερική και εσωτερική, σωματική και ψυχική. Το Άγιο Πνεύμα μιλάει γι 'Αυτήν στο Άσμα των Ασμάτων: «Η μήτρα σου είναι σαν στοίβα σιτάρι, που περιβάλλεται από κρίνους» (Άσμα 7:3). Η στοίβα του σίτου σημαίνει Χριστός που γεννήθηκε από Αυτήν, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι ο άρτος» (Ιωάννης 6:35). Αυτός, σαν κόκκος σιταριού που έπεσε στη γη, πέθανε, αλλά χρησιμεύει ως άφθονη τροφή για όλους, όπως μια στοίβα σιτάρι και ακόμη περισσότερο, γιατί χορταίνει τους πάντες άφθονα: «Ανοίγεις το χέρι σου και χορταίνεις κάθε ζωντανό με ευχαρίστηση» (Ψαλμ. 145:16). «Όταν ανοίξεις το χέρι σου, όλοι θα είναι ικανοποιημένοι με καλά πράγματα» (Ψαλμ. 103:28). Τα κρίνα εδώ δηλώνουν την αμόλυντη παρθενία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι σκόπιμο να σκεφτούμε γιατί το Άγιο Πνεύμα, περιγράφοντας την παρθενία, μιλάει για μία μόνο στοίβα σιτάρι, ενώ η παρθενία εκφράζεται με μεγάλο αριθμό κρίνων; Έχει μια στοίβα σιτάρι, γιατί κάποτε γέννησε έναν Χριστό, αλλά τα κρίνα της αγνότητάς Της είναι πολλά. Ο Άγιος Επιφάνιος λέει γι' αυτήν: «Ήταν Παρθένος όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα». Η αγνότητα του σώματος είναι ένα κρίνο. Η καθαρότητα του πνεύματος είναι ένα άλλο κρίνο. και ο Χριστός είναι στη μέση, ανάμεσα στην παρθενία της Παναγίας Μητέρας Του, εξωτερική και εσωτερική, σωματική και πνευματική, σαν μια στοίβα σιτάρι ανάμεσα στα κρίνα. Έτσι, έχοντας μάθει τη λογική από τη Σοφή Παναγία, παίρνουμε το αυτί Της από το πρώτο ηνίο ή μέρος της ζωής Της και το κρατάμε στο χέρι της αξέχαστης μνήμης μας μέχρι να μαζέψουμε άλλα αυτιά και να φτιάξουμε ένα ολόκληρο δεσμό από αυτά. Από το πρώτο ηνίο της Υπεραγίας Ζωής της Θεοτόκου, ας περάσουμε στην άλλη, που είναι κάτω από τη στέγη του Ιωσήφ, στο σπίτι του Ιωσήφ. Ξεκινά από το Ναό του Σολομώντα και καταλήγει στο άντρο της Βηθλεέμ, στο καλαμπόκι Solomin, κάτοικος της Βηθλεέμ. Αυτό το ηνίο, που γέννησε ένα αυτί αντάξιο της υψηλής αρετής της Μαρίας, αρχίζει στο όνομά του με το δεύτερο γράμμα στο πιο ευλογημένο όνομά Της - Α: «Αμνός του Χριστού». Έτσι την αποκαλούν με τα λόγια τους ο Άγιος Ερμάνος και ο Άγιος Γεώργιος Νικομήδειος και ιδιαίτερα ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην τεσσαρακοστή ομιλία για τη Γέννηση Της, όπου λέει: «Εσύ είσαι το αρνί από το οποίο ο Ποιμένας ντύθηκε με τα πρόβατα και σκίζεις και θανατώνεις τα παλιά ενδύματα». Και στον ακάθιστο διαβάζουμε: «Χαίρε, Αρνί, που γέννησες τον Αμνό του Θεού». Λένε ότι το λιοντάρι είναι βασιλιάς πάνω σε όλα τα ζώα, και οι δυνατές αρκούδες και οι άγριες λεοπαρδάλεις τρέμουν μπροστά στη δύναμή του. Αλλά το Αρνί που κάθεται στο θρόνο δεν βασιλεύει μόνο πάνω στα θηρία, αλλά και σε όλα τα πλάσματα που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη. Άγγελοι και άνθρωποι υποκλίνονται σε Αυτόν, και κάθε πλάσμα Τον υπακούει. Από πού παίρνει τόση δύναμη το Αρνί, από πού πηγάζει η παντοδύναμη δύναμη; Ας ρωτήσουμε τον άγιο Ειρηναίο, ο οποίος μιλάει για την ίδια ερώτηση ως εξής: «Κανείς άλλος δεν μπορούσε να ανοίξει το βιβλίο του Πατέρα και να το δει εκτός από το Αρνίο που σφαγιάστηκε, γιατί «δεν έκανε αμαρτία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). Γνωρίζουμε επίσης ότι το Αρνί ανυψώθηκε σε τόσο υψηλή βασιλική αξιοπρέπεια από το γεγονός ότι «Δεν διέπραξε καμία αμαρτία». Η ίδια του η αθωότητα Τον κάνει Βασιλιά, και κάθε πλάσμα στον ουρανό ή στη γη προσκυνά με το χαμηλότερο τόξο στα πόδια Του, γιατί «Δεν διέπραξε καμία αμαρτία». Αυτό το αμόλυντο αρνί, που φέρθηκε από τον ναό του Σολομώντα στο σπίτι του δίκαιου συζύγου, του Αγίου Ιωσήφ, έστρεψε τα μάτια του Θεού Πατέρα προς τον εαυτό Του, λέγοντας: «Σε όποιον θα κοιτάξω, μόνο τον πράο και ταπεινό και εκείνον που τρέμει για τα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Έγινε σαν τον Θεό τον Υιό, λέγοντας: «Μας αιχμαλώτισες, αδελφή μας, Νύφη, μας αιχμαλώτισε με μια ματιά των ματιών Σου» (Άσμα 4,9), - δηλαδή στην αγνότητά Σου, στην οποία, όπως σε καθαρό μάτι, δεν υπάρχει ούτε κόκκος σκόνης. Αυτό το φωτεινό μάτι είναι μια καθαρή συνείδηση, την οποία κοιτάζει ο Θεός, γιατί «ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Θεός κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7) στη συνείδηση. Αυτό το ευγενικό αρνί πλησίασε επίσης τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Οι πράοι και δίκαιοι ενώθηκαν μαζί μου, και αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Ψαλμ. 24:21, Α Κορ. 6:17). Έτσι, κληροδοτώντας τον εαυτό της στον Θεό στην Τριάδα με την αμαρτωλή καλοσύνη Της, προσελκύει τους ουράνιους κατοίκους σε Εκείνη. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ πετάει γρήγορα μακριά και σύντομα εμφανίζεται ασώμαλος κάτω από τη στέγη του Ιωσήφ. Πίσω του είναι ο Θεός ο Λόγος με το Άγιο Πνεύμα, και ο Θεός Πατέρας είναι ευχαριστημένος, κοιτώντας με καλοσύνη από το ύψος της δόξας Του: «Επειδή ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό» (Ιωάννης 3:16). Ο ουρανός χαίρεται, η γη θαυμάζει: «Η ουράνια αγάπη χαίρεται, και η γήινη αγάπη τρομοκρατείται από τρόμο, όταν η αγία φωνή βρίσκεται επάνω σου, Μητέρα του Θεού!» Ω δύναμη της ευγενικής ευγένειας και της παρθενικής αξιοπρέπειας, με τι δεν ανταμείβεσαι μέσω της αθωότητάς Σου, όπως η ευγένεια; Έπειτα, αφού έφτασε κάποια στιγμή σε ένα μέρος που ονομάζεται «σπίτι του άρτου», δηλ. η Βηθλεέμ γίνεται ένα στάχυ ζωής - φέρνει τον Χριστό στον κόσμο, σαν στάχυ, και το αρνί που γεννιέται από Αυτή γίνεται βοσκός σίτου: «Το βλέπουν αυτό ως αρνί χωρίς ψεγάδι, που βοσκήθηκε στην κοιλιά της Μαρίας». Σε φιλούμε με εγκάρδια αγάπη, ω καλή Spike, εμψυχωμένη από την ευγένεια του Αρνιού! Και τότε η καλή σου αφιέρωση στη Βηθλεέμ είναι βαθιά στις καρδιές μας, σαν σπόρος σιταριού, σπέρνουμε και ριζώνουμε, αλλά αν μπορούσαμε να ριζώσουμε τουλάχιστον το τελευταίο μόριο της καλοσύνης Σου και να το κληρονομήσουμε! «Δούλος του Κυρίου». Η υπηρεσία του Κυρίου είναι μια ειδική υπηρεσία, και εκφράζεται περισσότερες από μία φορές μέσω των Χερουβείμ στις Αγίες Γραφές. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ είδε ότι ο οίκος του Θεού περιβαλλόταν από Χερουβείμ: «Και τα Χερουβείμ στάθηκαν στη δεξιά πλευρά του οίκου, και η δόξα του Κυρίου βγήκε από το κατώφλι του οίκου και στάθηκε πάνω από τα Χερουβείμ, και τα Χερουβείμ σήκωσαν φτερά» (Ιεζεκιήλ 10:19, 1). Και όταν ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να χτίσει μόνος του τη Σκηνή της Συνάθροισης, διέταξε να διακοσμηθεί ολόκληρος ο ναός με Χερουβείμ: «Ας είναι παντού οι εικόνες των Χερουβείμ» (βλέπε Έξοδος 26:1). Τόσο στη Σκηνή της Συνάθροισης, όσο και στο Ναό του Σολομώντα, εκτός από εκείνα τα δύο πάνω από την Κιβωτό της Διαθήκης, όπου κι αν κοιτάξεις: στους τοίχους και στις πόρτες, και στους στύλους, και στις κουρτίνες και στα παράθυρα, μπορούσες να δεις την εικόνα των Χερουβείμ, και αυτό είναι σημάδι της παρουσίας του Θεού με τα Χερουβείμ που στέκονται μπροστά στα Χερουβίμ. Και παρόλο που με τον Κύριο τον Θεό όλοι οι Άγγελοι είναι υπηρέτες, που Τον υπηρετούν, στέκονται μπροστά Του: «Δεν είναι όλοι πνεύματα διακονίας;» (Εβρ. 1:14) - ωστόσο, τα Χερουβείμ υπηρετούν με έναν ιδιαίτερο τρόπο, αν σταλούν να υπηρετήσουν, όπως γράφεται: «οι σταλμένοι να υπηρετήσουν» (ό.π.), τότε τα Χερουβείμ παραμένουν επίμονα. Αλλά η χερουβική υπηρεσία στον Κύριο γίνεται σύμφωνα με την αφθονία της λογικής, ορθολογικά, σοφά, όχι για κάποιο ιδιωτικό κέρδος, όχι για μάταιο επίγειο έπαινο, όχι για χάρη της ουράνιας αμοιβής: «Τι έχω στον ουρανό και χωρίς Εσένα τι μπορώ να επιθυμήσω στη γη;» (Ψαλμ. 72:25) Στην πραγματικότητα γίνεται μόνο για τον Θεό, για χάρη της Θεϊκής Του αγάπης. Αυτή η ειδική υπηρεσία σύμφωνα με το πλήθος των μυαλών, με χερουβικό τρόπο, είναι πολύ ευάρεστη στον Θεό. Μια τέτοια υπηρεσία ανεβάζει τον δούλο σε υιική τάξη. Δίνει μια τέτοια αξιοπρέπεια πιο υιική, όπως ακριβώς οι Άγγελοι που υπηρετούν τον Κύριο σύμφωνα με το πλήθος της νοημοσύνης τους αποκαλούνται γιοι του Θεού, όπως είναι γραμμένο: «Οι γιοι του Θεού ήρθαν να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου» (Ιώβ 1:6). Έτσι, ένας άνθρωπος που υπηρετεί τον Θεό με χερουβικό τρόπο, σοφά, για χάρη της Θείας αγάπης, και όχι για χάρη του εαυτού του, γίνεται γιος του Θεού, γιατί αγαπά τον Θεό ως Πατέρα. Οι πλησιέστεροι στον θρόνο του Θεού είναι τα Χερουβείμ με τη δουλοπρεπή παρουσία τους, αλλά το πιο κοντινό από όλα είναι η Υπεραγία Παρθένος, για την οποία ο Δαμασκός λέει: «Είναι όλη το Παλάτι του Πνεύματος, όλη κοντά στον Θεό». Η απόσταση μεταξύ Θεού και Χερουβείμ χωρίζεται από τη Θεία δόξα. Ποια απόσταση θα μπορούσε να υπάρξει μεταξύ του Θεού, που είναι ενσωματωμένος στη μήτρα μιας παρθένου, και της Αγνότερης Παρθένου; Όλος ο Θεός είναι μέσα Της, και αυτή είναι όλος στον Θεό: «Τα πάντα είναι το Παλάτι του Θεού, όλα είναι κοντά στον Θεό». Τα Χερουβείμ στέκονται ενώπιον του Θεού ανελέητα. Πότε θα είναι η Αγνή Παρθένος χωρίς Θεό; Ο Θεός είναι μαζί Της και Αυτή είναι με τον Θεό στην πιο στενή ένωση αγάπης. Προσκολλάται πνευματικά στη φύση της μητρότητας με τέτοιο τρόπο που ούτε ο Θεός είναι μαζί της, ούτε αυτή είναι με τον Θεό, δεν μπορεί ποτέ να χωριστεί: Είναι πάντα αχώριστη, επίμονη. Είναι τα χερουβείμ θρόνος για τον Θεό, φέρουν τον Θεό πάνω τους; Αυτός ο «Θρόνος των Χερουβείμ είναι η Παρθένος» (Ίρμος του Κανόνα της Γέννησης): Κουβαλάμε τον Θεό στους κόλπους Της, στα πιο αγνά χέρια Της στη Βηθλεέμ, την Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο, σαν στα φτερά των Χερουβείμ. «Ο Θρόνος των Χερουβείμ είναι η Παναγία». Και όλη η υπηρεσία Της στον Χριστό Θεό, που γεννήθηκε από Αυτήν, ακόμη και πριν από την ανδρότητά Του, ήταν χερουβική με την αφθονία της ευφυΐας και της σοφίας της, γιατί αυτή η υπηρεσία ήταν γεμάτη με άφατη αγάπη, καθώς και με μητρική αγάπη. Και για χάρη αυτής της υπηρεσίας του Κυρίου, μεγάλωσε σε Κόρη του Θεού Πατέρα, όπως λέει ο Ονομαστής γι 'Αυτήν: «Η πρωτότοκη Κόρη του Θεού, η πιο αγαπημένη Κόρη του Αιώνιου Πατέρα». Η υπηρεσία του Δούλου του Κυρίου αυξήθηκε τόσο ψηλά στις ανησυχίες Της για τη διατροφή του Θείου Παιδιού του Χριστού που έγινε η Κόρη του Θεού. Αν και εμείς μαθαίναμε να υπηρετούμε τον Θεό με χερουβικό, λογικό τρόπο, θα γινόμασταν πραγματικά τα αγαπημένα παιδιά του Θεού. Το πέμπτο και τελευταίο ηνίο της ιερότατης ζωής της Θεοτόκου εκτείνεται από το όρος Γολγοθά και πηγαίνει στο Όρος των Ελαιών ως τη Γεθσημανή, γιατί «από τότε αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του» (Ιωάν. 19:27). Αυτό το ηνίο ανέδειξε μια πολύ αξιόλογη τάξη, ιδιαίτερα σεβαστή μεταξύ των αγίων που εκείνη την εποχή ζούσαν ακόμη στην αρχέγονη Εκκλησία. Από τον τρέχοντα ακάθιστο της Κοίμησης θα δώσουμε σε αυτό το αυτί ένα όνομα που αρχίζει με το πέμπτο και τελευταίο γράμμα στο ευλογημένο όνομα «Μαρία» - Α: «Ένα στέμμα για τους αποστόλους». Οπότε στο πρώτο ikos γράφει: «Χαίρε, σεβασμιώτατε απόστολε εστεμμένο». Διότι, επίσης, στο τέλος της συλλογής των στάχυ, είναι απαραίτητο να οργανωθεί μια «συγκομιδή» σύμφωνα με το έθιμο. είναι απαραίτητο να πλέξετε ένα στεφάνι από τα ίδια αυτιά. Περπατήσαμε, αν και με τα νωχελικά πόδια ενός αδύναμου μυαλού, το χωράφι της ζωής της Παναγίας Θεοτόκου, κοιτάξαμε πιο προσεκτικά τα πέντε στάχια Της που αξίζουν τα υψηλά ονόματα και, σαν με την κοινή μας ομιλία, τα δέσαμε σε ένα δεμάτιο, αλλά άτεχνα, ανάρμοστα: «Ο έπαινος είναι δυσάρεστο το στόμα (59) υποχωρούμε στους πιο επιδέξιους, πιο επιδέξιους θεριστές, στους αγίους Αγγέλους, γιατί «οι θεριστές είναι Άγγελοι». Δεκαπέντε χρόνια μετά την Ανάληψη του Κυρίου από τη γη στον ουρανό, έγινε ένα συμβούλιο στον ουρανό στην Αγία Τριάδα για να συνοδεύσει τη Μητέρα του Θεού από τον κόσμο στις υπερκόσμιες κατοικίες. Εκείνη ακριβώς την ώρα, η Παναγία έκανε τις συνηθισμένες προσευχές Της στο Όρος των Ελαιών. Και τώρα ο ευαγγελιστής αποστέλλεται από τον Θρόνο του Θεού με κλάδο του παραδείσου, ο ίδιος Αρχάγγελος Γαβριήλ, ο οποίος προηγουμένως ανακοίνωσε την κάθοδο του Θεού από τον ουρανό στη γη, αποστέλλεται έτσι ώστε να αναγγέλλει στην Αγνότερη Μητέρα του Θεού για την ένδοξη ανάληψή της από τη γη στον ουρανό. Αλλά αυτά τα στάχυα, που συγκεντρώθηκαν σε στάχυ κατά τον θάνατο της Θεοτόκου, στεφανώνονται με δόξα και τιμή, σύμφωνα με τα αποστολικά λόγια: «Δόξα και τιμή και ειρήνη σε κάθε καλό που κάνει» (Ρωμ. 2:10). Οι άγιοι απόστολοι στέκονται γύρω από το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού - αυτό είναι ένα στεφάνι σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Γύρω είναι το στεφάνι των αδελφών» (Σιρ. 50:14). Περιτριγυρισμένο από τα πρόσωπα των ασώματων μυαλών: «Ποντιάσα Γιου Θρόνοι και Δυνάμεις» (Κοντάκιο 12). Οι Αρχές και οι Δυνάμεις έχουν περικυκλωθεί, και αυτό είναι το Στέμμα. – Ο ίδιος ο Χριστός είναι από πάνω της, σαν στέμμα πάνω από το κεφάλι της. Και εδώ εκπληρώθηκε αυτό που προείπε ο προφήτης Ησαΐας: «Εκείνη την ημέρα ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι στεφάνι ελπίδας, υφαντό με δόξα» (Ησ. 28:5). Όμως η πιο καθαρή ψυχή της Παναγίας βρίσκεται στα χέρια του Κυρίου, σαν το καλύτερο στεφάνι, σύμφωνα με τα γραφόμενα: «Στέφανος ομορφιάς θα είσαι στο χέρι του Κυρίου και θεμέλιο της βασιλείας στο χέρι του Θεού σου» (Ησ. 62,3). Με τέτοιες σοδειές, το σιτάρι του Θεού, της Αγνότερης Παρθένου, μεταφέρεται στους ουράνιους σιτοβολώνες «με φωνή χαράς και εξομολόγησης και θόρυβος εορταζόντων» (Ψαλμ. 41:5) και παρουσιάζεται στον Τριαδικό Θρόνο, όπου ο Θεός Πατέρας με τα λόγια του Αγίου Ισαάκ λέει: χωράφια γεμάτα σιτάρι» (Γέν. 27:27). Και έτσι ο Θεός, Ένας στην Τριάδα, συγκέντρωσε το σιτάρι Του στον σιταποθήκη Του. Ο Ιωσήφ της Παλαιάς Διαθήκης λέει κάποτε στους αδελφούς του ένα όνειρο: «Πλέξαμε στάχυα στη μέση του χωραφιού, και το στάχυ μου στάθηκε όρθιο, αλλά τα στάχυα σου στάθηκαν σε κύκλο και προσκύνησαν στο στάχυό μου». Αυτό ερμηνεύεται με την έννοια ότι ο Ιωσήφ ήταν βασιλιάς και τα αδέρφια του έπρεπε να τον προσκυνήσουν: «Και οι αδελφοί του του είπαν: «Πραγματικά θα βασιλεύεις πάνω μας και θα μας βασιλεύεις;» (Γέν. 37:7–8). Αυτό πραγματικά συνέβη αργότερα. Όχι ισάξια, αλλά ασύγκριτα υψηλότερα συνέβη το πιο άξιο δέμα των καλών πράξεων της Θεοτόκου. Το δεμάτι στάθηκε όρθιο, τοποθετήθηκε σε άξια θέση, στη δεξιά πλευρά του Θρόνου του Θεού: «Η Βασίλισσα φάνηκε στα δεξιά σου» (Ψαλμ. 45:10), - σε ψηλό μέρος, γιατί αληθινά είσαι πάνω απ' όλα, η Αγνή Παρθένος. Βασιλεύοντας, Αυτή βασιλεύει πάνω σε όλους και, κυριαρχώντας, κυριαρχεί σε όλους. Ο ουρανός και η γη Την υπακούουν και την υπηρετούν, και όποιος θέλει και αγωνίζεται να είναι σιταρένιος Χριστός, ας συγκεντρώσει όλα τα ευσεβή αισθήματά του σε ένα δέμα και ας σταθεί μπροστά σ' αυτό το νοερό δεμάτι για προσκύνηση. Σοφή Παναγία! Κάνε μας σοφούς! Αρνί του Χριστού! Δίδαξέ μας καλοσύνη, πραότητα και ταπεινοφροσύνη και δημιούργησέ μας να είμαστε πρόβατα της δεξιάς του Χριστού! Δούλος του Κυρίου! Ενθαρρύνετε μας να υπηρετούμε τον Θεό χωρίς τεμπελιά! Πηγή ζωής! Ζωντάνεψε μας με τα ζωογόνα νερά της χάρης Σου! Αποστολικό στεφάνι! Στέφανέ μας με έλεος και γενναιοδωρία, κάνοντας χαρούμενα τελετουργίες θερισμού, θερίζοντας τα πνευματικά σου καλαμάκια! Ω ουράνιο Σιτάρι! Ταΐστε μας με ψωμί, πνευματικό και σωματικό, όλες τις μέρες της ζωής μας! Και όταν έρχεται ο θνητός θερισμός για την πρόσκαιρη ζωή μας, στην οποία υπάρχουν περισσότερα ζιζάνια από σιτάρι, Εσύ, Μακαριώτατε, παρακάλεσες τον Υιό να μετατρέψει το νερό σε κρασί (βλέπε Ιωάννη 2:1-9), με τις ίδιες προσευχές κάνε τα ζιζάνια μας σε σιτάρι και θέρισέ το μόνος σου, μάζεψε το μόνος σου, οδήγησέ μας στους ουράνιους σιταποθήκες, τόσο μακριά, όσο κοντά σου, και ο Θεός ημών, ο Άρτος της Ζωής, και εν Θεώ και Εσένα, Θεοτόκου, το πνευματικό Σιτάρι, προσκύνηση, τιμή, δόξα και ευχαριστία δόθηκε με όλους τους αγίους για πάντα. Αμήν.