Житије блаженог Јеронима (Стридонског)

Садржај Житије блаженог Јеронима (Стридонског) И. Житије блаженог. Јероним пре његовог насељавања у Витлејем (344–387) ИИ. Живот бл. Јеронима у Витлејему од 387. до 420. године Хронолошки каталог дела Бл. Јеронимова дела написана између 371. и 379. у пустињи Халкид и у њој. Дела написана између 379. и 387. године, од времена Јеронимовог уклањања из пустиње Халкида до његовог насељавања у Витлејем. Креације које је написао бл. Јеронима у Витлејему, од 387. до 420. године или до смрти. Систематски каталог публикација у Кур. Цомп. Део том И. Прва класа писама писаних углавном из пустиње Халкида, између 370. и 380. године. Друга класа писама писаних у Рим од краја 382. до половине 385. године. Трећа класа писама писаних из Витлејема између 386. и 400. године. Четврта класа писама писаних од краја 404. до 401. до '. Волуме ИИ. Волуме ИИИ. Том ИВ. Том В. Том ВИ. Волуме ВИИ. Том ВИИИ. Том ИКС. свеска Кс. Житије блаженог Јеронима (Стридонског) Међу најпознатијим оцима и учитељима древне Западне Цркве, после светог Кипријана, епископа Картагинског, најистакнутије место заузима блажени Јероним. Својом обимном и многостраном ученошћу, која је обухватила различите области знања, својом неуморном делатношћу и задивљујућим трудом на корист хришћанске науке и Цркве Христове, својим истински подвижничким и дубоко поучним животом, али и снажним утицајем који је имао на савремени ток ствари у Западној и делимично Источној Цркви, и који ће бити од великог значаја и значаја у свим временима његовог писања. хришћанства – Блажени Јероним припада тако великом, чувеном и плодном учењу и назидању оцима и учитељима цркве, као што су у цркви западног Светог Амвросија и Блаженог Августина, у Источној Цркви – Ориген, Атанасије Велики, Василије Велики, Григорије Ниски и др. Док су други знаменити црквени оци и учитељи са црквених и пастирских амвона говорили своје силне речи својој пастви или целом хришћанском свету, блажен. Јероним, који се повукао из света, потпуно предајући се тешким подвижничким пословима, провео је свој живот или путујући, час у пустињи, час у тесној и бедној келији монашкој, и из ове скромне самоће давао је глас за истину или за истину, пратио је сва важна дешавања и кретања у цркви и западњачком хришћанском писању, великом хришћанском животу на Истоку, слао велики број својих хришћанских и хришћанских писама у свет. цркве и често давао савете и упутства за савремене црквене пастире. Његова реч и његова мисао увек имају јединствен карактер као израз његове снажне и јединствене душе. Његова реч је увек била смела, отворена и непосредна, као израз отворене и непосредне душе, па је стога често наилазила на противљење увређене гордости, и његовог снажног и крајње реалног разобличавања порока савремених хришћана, јеретика и свих уопште нарушилаца чистоте и светости црквеног учења – денунцијација га је носила, често ван граница умерености, умерене љубоморе биттер ен сла. Због тога је он са посебним успехом поучавао, опомињао, осуђивао, спасавао и пленио својом речју, пун снаге, искрености, несебичности и оданости добру ближњег. Својим обимним академским проучавањем, сложеном и разноликом преписком са пријатељима и познаницима, одговарајући на све што су му саветовали или саветовали, бл. Само из тог разлога, Јероним није увек могао бити опрезан у својим научним истраживањима и закључцима, у својим одговорима и решењима на постављена питања и недоумице. Као особу горљивог карактера, са веома пријемчивом и упечатљивом душом, није га било тешко извући из смиреног душевног стања и у овим тренуцима натерати да каже нешто што би могло одступити од његових раније изречених ставова; али се ови случајеви не односе на област његових основних ставова и хришћанских убеђења, већ на област приватних и контроверзних мишљења, где се одликује слободом истраживања и погледа; и за то, увек добронамеран и искрен, никада није као одлучујућу истину износио оно што је из њега произашло као савет, мишљење и истраживање, и никада није истрајао ако је исправљан с љубављу према истини, уз темељно објашњење онога што је у његовим списима остало недоречено или пренаглашено. Већи део свог живота. Јероним је провео време на истоку, где је написао већину својих дела. Али по природи свог првобитног васпитања он је Римљанин, па се стога, по свим својим симпатијама, по природи својих учених дела, по духу својих богословских погледа, као и по самом језику (латинском) својих списа, приближава западним оцима Цркве него источним. Главна ствар која разликује његова дела са ове стране од дела источних отаца Цркве јесте његова неспремност за чисто догматска питања, расуђивање и погледе. Јеронимова дела су богата научним истраживањима, руководећим правилима за објашњење Светог Писма, практичним саветима и упутствима и аскетским учењем; али теоријска догма, апстрактни богословски погледи нису били у његовом духу, и он није могао својим мислима дуго и мирно да остане на пољу догматских истраживања ако би други окренули његове мисли овој области. То објашњава зашто је он, живећи на истоку у време најживљих и најжешћих спорова између православних и аријанаца, мало активно учествовао у томе, па чак и понекад избегавао да учествује у томе, док је са истока пратио кретање јереси у западној цркви и писао њихово оповргавање (на пример, пелагијанску јерес и јерес Мовира одбацио јереси Хелвидија, који је одбацио Мовир од Бога). То је зато што су западне јереси искривиле практичну страну хришћанства. Нарочите, карактеристичне особине његове вишестране научне делатности и његових разноврсних списа, особеност његових научних, моралних и догматских размишљања, указаћемо када се сусретнемо са самим његовим списима. Бл. Јероним је непрестано и постепено растао и усавршавао се како у свом научном тако и у аскетском животу. Зато су прве године његовог живота у области коју је већ изабрао, неки од његових првих ставова и уверења, а нарочито његови први списи, често далеко од сличних његовим даљим и последњим. Радник на пољу хришћанског самопожртвовања и подвижничког живота, и делатник на корист хришћанске науке, хришћанске истине и ширења хришћанског знања међу суседима – то нису друге речи које са главних аспеката оцртавају пуноћу сложене делатности и поучног живота бл. Јеронима. И зато да напише житије Бл. Јероним није могућ без прегледа свих његових научних активности и без анализе његових главних креација; као што би, напротив, требало говорити о његовим списима, за то би било потребно писати цео његов живот. Зато су најбољи извори за биографију Бл. Јероним је његов сопствени спис, а најбоља његова биографија биће она која ће бити извучена из његових списа и заједно ће обухватити у свом садржају све његове научне активности и објаснити порекло и суштину сваког његовог стваралаштва. Тако су и сва житија Бл. били састављени. Јеронима, какве имамо из руку издавача његових дела. Најбољи од њих у том погледу је једно од две (прве) биографије смештене у КСКСИИ том Цурсус цомплет Патрологиӕ. Ову биографију смо углавном имали на уму при састављању наше биографије Бл. Јеронима, које нудимо овде. У житију бл. Јероним прилично оштро поистовећује два главна периода са посебним карактером своје научне и аскетске делатности: ово је И) време његовог одрастања и његових непрекидних путовања и лутања, – време његове радозналости и жеље за учењем, – време тешке борбе са самим собом, пре његовог насељавања у Витлејем, 344-387; ИИ) време безнадежног живота у Витлејему, време његовог научног деловања и дела на корист цркве, и заједно време високог подвижничког живота, 387–420. И. Живот Бл. Јероним пре његовог насељавања у Витлејем (344–387) Блажени Јероним је рођен у Далмацији, у граду Стридону, који је лежао, како сам Јероним одређује 1, на граници Далмације са Панонијом. Година Јеронимовог рођења, из свих разлога, није могла бити почетком 340. године нове ере. Присећајући се свог детињства, Џером је често говорио о бројним слугама у очевој кући, о својој навици за раскошним столом, о свом кућном учитељу и о свом партнерству од детињства са таквом особом као што је богати, учени и племенити Боноз. Све ово даје повода да се закључи да је Јеронимов отац Јевсевије био богат и племенит човек. Јероним је имао сестру (име јој се не зна), коју је јако волео, затим је горко оплакивао њен пад и искрено се радовао када је сазнао за њен устанак; - постојао је млађи брат, Паулинијан, чије ћемо име срести више пута у Јеронимовом животу и делима; - постојала је тетка по мајци, Касторина, на коју се Јероним дуго љутио, можда због њеног немарног надзора над сестром; – била је једна баба о којој Јероним говори као о својој заступници пред строгим учитељем. Ова последња околност, у вези са чињеницом да Јероним нигде не говори о својој мајци, да за морални пад своје сестре криви неопрезну тетку, даје разлога да се мисли да је Јероним изгубио мајку у раном детињству, и да је у том погледу васпитаван као сироче. Породица бл. Јероним је био сав хришћанин. Ова корист у вези са Јеронимовим почетним образовањем није тада припала свима његовим вршњацима. И то није остало равнодушно према будућој Јеронимовој судбини: касније се више пута обраћао сећањима на детињство и младост и увек достојанствено говорио о себи да је од раног детињства васпитаван и потврђен у хришћанској побожности. Јероним другачије подсећа на своје почетно световно (научно) образовање. Живахан, разигран и ватрен по природи и карактеру, Јероним је од раног детињства имао привилегију да за кућног учитеља има строгу, строгу и захтевну особу: овако сам Јероним описује своју Орбилију (име кућног учитеља). Јеронимова жива, нежна и упечатљива душа расла је и развијала се под утицајем две супротстављене моралне силе: с једне стране, његова стара бака га је јако волела, неговала и неговала; с друге стране, он је непрестано био изложен педагошкој хладноћи, строгости и захтевности строгог учитеља, коме је дете, по свему судећи, дато на потпуно педагошко располагање 3. Нису ли ови супротни утицаји на упечатљиву душу детета, иначе, разлог тона сталне строгости према себи и другима, која је изразита особина његовог личног карактера у Јеромеу, у коме се конституише његова личност. међутим, да ли је тако мало у складу са његовом меком и пуном љубави према другима душом? Познато је да су нежне и упечатљиве душе, посебно у детињству, под јаким утицајем околине, а дубоки утисци стечени у то време остају неизбрисиви у њима до краја живота. Нису остала светла сећања у Јеронимовој души о моралном и верском стању хришћана његове отаџбине; свежа душа младог хришћанина била је дубоко увређена неким очигледним недостацима његове помесне цркве. Своју домовину назива „центром незнања и безобразлука, где не познају ниједног другог бога осим своје материце, где се баве само садашњошћу, уопште не мислећи на будућност, и где је светији од свих онај који је најбогатији од свих“. А епископ овог стада, Лупицин, био је, по Јерониму, „слаб и неуки кормилар, који је узео да управља лађом напола поквареном и са свих страна поплављеном; то је био слепац који је друге слепце водио у јаму” 4. Ова пресуда се може сматрати строгом ко је увек и свуда претерао и претерано. једно савршенство: знамо да је римску цркву свог времена описао скоро горе од ове; Није пропустио прилику да замери хришћанима источне цркве. Али ипак, основа за његов осврт на Стридонску цркву мора бити заснована на стварним појавама које ни најблажи суд није могао да одобри. Није ли, узгред, у овим околностима, у вези са другима, дубоко потресла нежну и побожну душу још младог Јеронима, разлог за ону безграничну несебичност и ону неуморну активност којом је ишао својим изабраним путем, желећи свом снагом да служи добру и савршенству хришћана свог времена? Утолико смо спремнији да признамо утицај ових околности на тако високу Јеронимову одлучност да у будућности у његовом животу нећемо наићи на неке конкретне, оштро истакнуте разлоге који би згодно објаснили расположење његове душе са којим се сада налази на крају свог школовања. Након завршеног кућног школовања, Јероним је по сопственој жељи и склоности свог духа, а по назору свог оца, а по тадашњем обичају, отишао у Рим да би стекао високо образовање и изучавао науке у тамошњим школама и од тамошњих познатих научника. Не видимо неку конкретну, приватну сврху због које би Јероним ступио на овај пут високог образовања. Можда му је самосталан положај оца дао могућност да сина не именује ни у какво приватно академско звање или посао: чини се да је с његове стране једноставно требало да види свог сина као образовану особу без приватних погледа; није јасно да је Јероним сам себи стварао одређене планове; отишао је у Рим да саслуша све хуманистичке науке које је знање тог времена поседовало. Ни сада Боноз није био одвојен од Јеромеа, потакнут истим циљем и истим жаром за науку. Јероним још није био крштен, по тадашњем обичају. Са посебним осећањем поштовања сећамо се овог времена у историји хришћанства. Родитељи су без страха слали своју децу на учење код паганских ментора, нимало не плашећи се за чистоту својих хришћанских веровања и за очување свог хришћанског расположења; деца, слушајући науку коју је створио геније незнабожачких народа, слушајући речи паганског ментора, у кругу другова – пола незнабожаца, читајући и проучавајући дела која су писали незнабошци – деца хришћанска, под утицајем свега овога, што је хришћанству било најмање наклоњено, не само да није ослабила њихова хришћанска уверења и хришћанско расположење, него је учврстила напуштање околине и прочистила их од средине и очишћена од духа. утицај паганизма. Не може се рећи да паганство у тадашњим школама и науци, о чему се говори, није показало своје старо непријатељство према хришћанству: уклоњено са дворова и тргова, ово непријатељство је још увек било живо и свеже управо у паганској школи и науци, где је незнабоштво још сањало о победи. Зашто се такав феномен појавио у корист хришћанства, а не паганизма? То се не може објаснити духом времена и превагом хришћанства над паганством у сфери државног и јавног живота; Ова појава се не може објаснити супротстављеношћу и отвореним непријатељством хришћанства и паганства, када представници и једног и другог, одбијајући се једни од других, притом пажљиво чувају своје ментално, морално и верско наслеђе; не, морамо поштено одати почаст тадашњем кућном васпитању деце од хришћанских родитеља и тадашњем утицају кућне хришћанске побожности, која је прожимала и удахнула породични живот и делатност хришћана. Сам Јероним све благо хришћанског расположења сопствене душе асимилује искључиво утицајем свог кућног васпитања. Спајајући такве појаве тог времена са духом и приликама нашег времена, када кућни живот и кућно васпитање дају премало хришћанског знања млађој генерацији, а хуманистичке школе и науке нису наклоњене том малом залихама хришћанског знања и расположења које ђаци ових школа и ових наука износе из свог домаћег окружења, не можемо да отргнемо своје мисли од оног што може да оптужи наше добро и милосрдно време, тако да оптужује наше добро и благодатно време, ђачка генерација!.. .. Јероним је, као и Боноз, отишао у Рим да слуша науку, учи уметност у школама од пагана, а видећемо шта су наша два друга изнела из ове средине у погледу њихових хришћанских веровања. Шта и како је Јероним учио у римским школама, од римских научника тог времена? Курс наука које су тада предавале савременој омладини, или које је Јероним морао да слуша у Риму, није био много сложен: Граматика, Реторика и Дијалектика - то су називи наука које су тада садржале читав ток вербалних наука, не искључујући историју књижевности, и курс логике и филозофије. Ово је такође допуњено практичним часовима јавног говора у школи, на суду и читањем филозофских система у оригиналу. Тако, бар, сам Јероним описује своје студије под вођством ментора у Риму. Јероним је граматику учио код тада чувеног Доната, кога је Јероним хвалио за уметност којом је објашњавао древна књижевна дела 5 – реторику – од чувеног Викторина, који је током читавог наставка својих лекција изненађивао своје слушаоце својом уметношћу и знањем и од њих стекао част да виде сопствену статуу у Трајановом крају и на Тргу његовог живота. пагани преласком у хришћанство 6 . Јероним не помиње учитеља дијалектике; само каже да је из ове науке научио разне законе расуђивања и методе закључивања 7 . Није сјајан, кажемо, био ток наука на којима су се тада васпитавали млади у Риму; Ове науке се не могу похвалити за тадашњи правац. Под утицајем практичног погледа Рима, ове науке су, као и све друге, сада изгубиле онај високи морални значај знања, као суштинске потребе рационалног људског духа, којим су биле прожете у своје време у Грчкој, и добиле свакодневни, утилитаристички правац, по коме се достојанство науке мерило степеном у којој је она била примењена у друштвеном животу, односно свакодневне користи. Одавде се формирао лажни карактер у методама наставе науке, у методама њиховог проучавања, а посебно у пракси беседништва. Римска елоквенција је у ово време изгубила своју пређашњу снагу и достојанство; често је била замењена бездушном и помпезном декламацијом. Студенти су били приморани да пишу о темама које нису везане за стварни живот и недостојне уметности, или да бране лажи и побијају истину. Сам Јероним се често касније са незадовољством присећао овог јадног тренда елоквенције како у школама тако и у римском друштву. На једном месту се присећа о себи, како је научио да рецитује речи расправе које је саставио, како је с времена на време одлазио у ту сврху на судове, како су се тамо најречитији говорници препирали међу собом с таквом горчином да су, заборавивши ствар, почели да псују и обасипали се јетким досјеткама 8 . На другом месту у својим списима он говори о себи, како је, већ у дубокој старости, често у сну замишљао да је у отменој фризури и да истовремено у присуству свог реторичара-учитеља рецитује писмену расправу и како му је, пробудивши се из сна, било драго што је то сан, а не јава 9 . Овакав ред речитости није пријао младом Јерониму, а његова одбојност од оваквих судијских расправа, на које смо указивали, можда је била разлог што он сам није изабрао звање адвоката, за шта су га, очигледно, припремали римски беседници, а хвалио друге, своје пријатеље, који су се клонили ове титуле. „Ви сте“, писао је касније двојици својих пријатеља из Тулуза, Минервију и Александру, „поступили као паметни и образовани људи, да сте напустили елоквенцију пса, како је то рекао Апије, и окренули се Христовом пророчишту, односно напустили сте положај адвоката или судских беседника“ 10. Али, упркос свему томе, Јером није остао слободан од лажног тренда, јер речитости тог времена, а трагови лажног укуса су веома уочљиви у његовим списима, посебно првима. Јероним је с времена на време у том погледу непрестано растао и свој укус пречишћавао и усавршавао под утицајем хришћанске и светоотачке књижевности, тако да су прва књижевна дела сасвим другачија од последњих: ово ћемо видети; али видећемо и да се овог утицаја, који је у њему произвео лажни укус тадашње реторике, није сасвим ослободио до краја своје књижевне делатности. Док је проучавао дијалектику, Јероним је, под утицајем природне радозналости и посебне симпатије према филозофији, волео да чита и проучава системе античких филозофа. По сопственом признању, читао је и проучавао, док је у Риму, филозофска дела Платона, Диогена, Клитомаха, Крантора, Карнеада, Посидонија, Порфирија и коментаре Александра Афродисеја на дела Аристотела 11. Под утицајем ове љубави према античкој мудрости, у вези са својом љубављу према античким делима књижевности, Јероним је сакупљао куповином и преписивањем разних дела античких филозофа и песника; библиотека састављена од таквих дела непрестано, као што ћемо видети, а затим са њим, поново је читати и тако овладати садржајем многих од ових књига да су, када је расуђивао о било којој теми, читави одломци из паганских дела падали с пера на папир, као нехотице, у потврду мисли које је он изнео или доказао: то ћете наћи не само у његовој кореспонденцији, па чак иу научној природи св. Свето писмо. Его је таква особина у Јеронимовим списима због које су му пријатељи и непријатељи замерали, што он сам касније није одобравао и одлучио да се од њих одвикне; али до краја живота и научне делатности није сасвим изгубио навику. Ова карактеристика понекад отежава читање Јеронимових дела на латинском: често морате да гледате и гледате да бисте приметили фразу преузету од паганског песника или филозофа. У Јеронимовом карактеру постоји још једна особина коју је Рим својим моћним утицајем створио у њему и која је остала у његовој души до краја живота. Јеронимова горљива, упечатљива душа и морално задивљујућа природа нису могли да одоле притиску арогантног и шармантног разврата, којим је и тада оронули Рим уживао под заставом древног паганства. Колико су широке биле мере у којима је Јероним подлегао чари митрополитског разврата, не знамо; Знамо само да се његов пад догодио управо под утицајем свестраног утицаја разврата и разуларених страсти, које су узбуркале неизлечиво покварени и пропадајући живот васељенске престонице. Ево Јеронимовог сопственог признања у том погледу. У писму свом пријатељу Илиодору, Јероним се горко присећа своје прошлости и, описујући сву ширину римског разврата, упозорава свог пријатеља на она искушења од којих се сам није могао заштитити. „Дајем вам“, пише он, ово упутство не зато што сам ја, као вешт кормилар, сачувао свој брод и свој терет нетакнутим, и не зато што не знам шта је олуја. Напротив, као човек кога је олуја управо избацила на обалу, указујем другим купачима на подводну стену и вапим драгим гласом: чувајте се, овде, у овом понору, непрестано узбуркани вихором, љубав према ужицима тела, као друга Харибда, привлачи их путнике и уништава. Ту се бестидност, попут чувене Сциле, појављује под пријатним лицем жене и изазива погубни слом невиности. Овде је обала насељена варварима, ево демона, са својим слугама, који као гусар (разбојник) лута по мору, спреман да стави своје ланце на свакога ко му падне у руке. Увек буди опрезан. Нека ти се море чини мирно као тихо језеро; нека се површина његових вода лагано њише под тихим поветарцем: ова равница скрива под собом високе планине; непријатељ лежи испод ње, опасност је унутра. Припремите опреми, развијте једра: утисните на чело знак крста; ова имагинарна тишина је заправо олуја” 12. Можемо мислити, међутим, да Јеронимов пад није био тренутан, није случајан, није такав какав понекад падају велики праведници у тренуцима јаког искушења и који се не понавља; не, пад младог Јеронима био је мање-више дуготрајна заљубљеност на пут порока – заљубљеност током које је постао свестан свих раскалашних кола и оргија које је овога пута створило и одиграло бесрамно паганство. Мислимо да је тако јер Јероним, будући већ у пустињи, међу исцрпљујућим подвизима поста и молитве, није могао, понекад, како сам за себе каже, без тешкоћа да ослободи своју мисао и машту од заводљивих слика у које је било одевено весеље страсти римске младости. Тако дубоке ране нису резултат тренутних страсти. Било како било, међутим, ове околности из живота младог Јеронима су за нас изузетне јер нам се чини да су произвеле оштру и одлучну промену у циљевима живота и у правцу његових мисли. Са тако горљивом, живахном и упечатљивом наравом људи, каква је била Јеронимова природа, дешава се да једна околност која их јако потресе изненада произведе прекретницу у њиховим мислима, поступцима и жељама и да другачији, често неочекивани правац њиховог живота: догоди им се као што се догодило Јефрему из Египта и многим другима. Такви људи могу неочекивано да изненаде свет својим врлинама и подвижничким делима, док га до сада изненађују својим пороцима. Јероним, међу својим студентским хобијима за разуларену римску омладину и истовремено међу анимираним студијама науке и, пре свега, филозофије, одједном пожели да постане другачија личност, нимало до чега је могло да га доведе целокупно претходно образовање. Јероним је започео моралну револуцију у свом животу чињеницом да је изненада пожелео да се крсти. То није био обичај тог времена: ко је одлагао своје крштење онда је одлагао до година најзрелије храбрости, а често и до дубоке старости. Јероним се крстио после 20 година (око 364.), када је себе називао још као младић. Уз ову одлучност, Јероним, до тада одан науци и бучној забави, тражи религиозне активности, вежбе које оживљавају душу светим успоменама на хришћанску старину. Под Римом, у тлу под овим градом, пећине су се простирале на огромном простору, чинећи неку врсту другог Рима: то су света уточишта хришћана и њихови први храмови у тешким временима прогона, а заједно последњи станови, где су положени посмртни остаци хришћанске браће и мученика. Ове тамнице (катакомбе), свете по великим успоменама првих векова хришћанства, Јероним је сада с љубављу посећивао у часовима одмора од научних проучавања. „Заједно са својим друговима и вршњацима“, пише он о себи, „имао сам обичај да недељом обилазим гробове апостола и мученика, често силазећи у пећине ископане у дубинама земље, у чијим зидовима са обе стране леже тела мртвих, и у којима је толики мрак да овде ова пророчка изрека пушта да сиђе (мало да не сиђе). 54:10); повремено светлост која улази одозго ублажује ужас таме, тако да се рупа кроз коју улази боље назвати процепом него прозором. Мислимо да је усред овог моралног шока и прекретнице у Јеронимовој души, под утицајем свежег и дубоког осећања покајања због губитка невиности, у његовој души почело да се уобличава то уверење, које је касније, под утицајем других разлога, у њему попримило крајње размере – уверење по основу које је он волео да ископа своју девичанство понижавања достојанства брака и брачног стања. Завирујући у суштину овог Јеронимовог убеђења, не може се а да се у њему не примети више снаге осећања него јасноће и јасноће свести или зрелости уверења. "Невиност величам до неба, не зато што је то моја врлина, већ више из посебног поштовања према ономе што ја сама немам. Хвалити у другима оно што сами немате је израз искреног и скромног признања." Сам Јероним изражава ово објашњење свог поштовања и своје претеране похвале девичанству, 14 и у овом објашњењу се не може а да се не види веза између похвале његовом девичанству и његовог моралног пада. Такве ватрене природе, као што је природа душе у Јерониму, у стању су да оплакују целог живота оно што су некада могли да изгубе у једном минуту. По тадашњем обичају није се могло бити научник а да лично не обиђе најбоље школе и не слуша разне научнике. Међутим, жива, узнемирена, стално жедна активности и ретко уморна Јеронимова душа могла је да застане у сазнањима о томе шта су му реторичке и филозофске школе у ​​Риму могле дати. Завршивши оно што се могло завршити у Риму, Јероним, заједно са својим другаром и пријатељем, Бонозом, креће на путовање. Овога пута одлучили су да отпутују у Галију, где је настава посебно вербалних наука у неким школама тада била у супротности са наставом у римским школама. Али на путу за Галију посетили су 2) 15 Аквилеју, овај богати и славни град у то време у горњој Италији, близу Јадранског мора. Али, као што ћемо сада видети, нису толико научници, већ други тајни циљеви сада заокупљали душе ова два млада путника. У Аквилеји их не видимо у школама, већ у манастиру. Они проводе време у разговорима не са представницима световне науке, већ проучавају науку хришћанског знања, и контактирају, разговарају и друже се са подвижницима у манастирима и уопште са људима благочестивог живота. Валеријан је тада био епископ Аквилеје, човек се одликовао строгим хришћанским животом и ревношћу за веру у борби против аријанства, од чега је потпуно очистио своје стадо. Достојни епископ се окружио одличним свештенством умних, побожних и достојних људи свог светог позива. То су били: презвитер Хроматије, његов брат ђакон Јевсевије, архиђакон Јовин, њихов пријатељ и сродник, Илиодор, потоњи епископ, његов нећак, Непотианус, познат из Јеронимових писама њему, ипођакон Никија, са којим се Јероним касније и дописивао. Овом друштву припадао је монах Хрисогон, у коме се Јероним касније дивио дубини смирења. Ту је био и Руфин, поучен и потврђен у вери од браће Хроматије и Јевсевије - Руфин, који је убрзо постао Јеронимов вољени пријатељ, а потом и његов сурови и неумољиви непријатељ. Јероним се свом младом и жарком душом везао за ово друштво у Аквилеји и волео је да проводи време разговарајући с њим о хришћанству и врлини. Посебно је заволео тројицу Друза, Хроматија, Јевсевија и Јовина, због њиховог строго хришћанског живота и широког богословског знања. Они су, са своје стране, поштовали и ценили у Јерониму његове богате таленте, љубав према знању и исказану жељу за строгим аскетским животом. Јероним им је после тога увек писао са одушевљењем и најпријатнијим сећањима на њихову побожност и на своју љубав и наклоност према њима. Током свог боравка у Аквилеји, Јероним је живео, изгледа, у истом манастиру где је тада живео Руфин. Овде су се ова два ревносна младића сабрали у мислима и жељама и почели да уче хришћанску теологију. Касније ћемо видети да се Јероним са посебним задовољством сећао овог пута када је са Руфином, проучавајући теолошке науке, расуђивао, расправљао, заједно грешио и исправљао грешке, уз помоћ њихових заједничких ментора и пријатеља у Аквилеји. Али за нас је најзначајнија следећа околност из Јеронимовог живота у Аквилеји. Заједно са Руфином често се повлачио из Аквилеје у Конкордију, родно место свог пријатеља, и тамо је волео да разговара са преподобним старцем Павлом, учеником светог Кипријана и страсним љубитељем Тертулијана, кога Павле није називао другачије него својим учитељем. Јероним је заједно са Павлом прочитао много Тертулијанових списа и чуо много о њему 16. После овога, добро нам је објашњено да се част у теолошким ставовима и убеђењима Јеронима веома оштро истиче на местима таквих ставова који су били познати и припадали само афричкој цркви, и оних екстремних мишљења које је с посебном снагом развио само Тертулијан. Под утицајем посебног стања духа, када је Јероним, журећи из света, тражио другу средину за свој живот, и када су његови аквилејски пријатељи могли умногоме да утичу на његов избор у корист монашког живота. Јероним је у потпуности преузео из Тертулијанових списа његово оштро учење о невиности, о брачном стању и о другом браку за хришћане, чему је Јероним већ могао бити наклоњен својим осећањем кајања. Тертулијан је, дакле, Јеронимов вођа у његовом учењу о невиности, браку и удовиштву. Из Аквилеје Јероним је са Боносом отишао у Галију. У Галији су се прилично дуго задржали у граду Тревиру (Триер), – у овом чувеном галском граду, где су често живели римски цареви и где су се, дакле, развијале школе и високо напредовало образовање 17. Јероним је овде, као и у Риму, желео да се бави науком и набавком (преписивањем) књига; али избор књига и природа његових академских студија, чини се, сада су били детерминисани не толико претходном сврхом путовања, колико утицајем недавних околности и односа његових аквилејских пријатеља према њему: знамо да је, обилазећи трирске школе и слушајући секуларне науке, у исто време преписивао, на захтев Руфина ектенарија, недавно објављену на Пицтави Хилисеву посланицу од 18. сабора, које је овај славни бранилац вере написао 358. за галске епископе. Имајући своју главну резиденцију у Триру, Јероним је путовао у друга места у Галији. Међу изузетним појавама, Јероним извештава да је у Бретањи видео варварски народ, тада звани Антикоти, који је волео да једу људско месо, упркос чињеници да су у њиховим шумама била велика крда свиња и разних животиња 19. Једна од Јеронимових сталних активности у Галији била је изучавање локалног језика. Касније је о томе изнео своје коментаре у поређењу са језиком Галаћана, када им је написао тумачење писма апостола Павла 20. Јеронимова каснија преписка показује да се, док је био у Галији, упознао не само са ученим људима, већ и са особама са којима су се везе могле утврдити само моралним и верским односима. Знамо, на пример, да је са истока писао Гедибију, који му је из далеких крајева Галије слао савете у вези са разумевањем многих светих истина. Свето писмо и правила понашања у стању удовства 21. Немогуће је не приметити да се у Јеронимовом путовању кроз Галију, у његовим научним студијама, у проучавању земље, у његовим познанствима и везама, не види ни одређена мисао, ни одређени циљ, ни једноличан план. То значи да човек не ради оно чиме је заокупљена његова душа: током Јеронимовог боравка у Галији, његову душу није напуштала мисао о усамљеничком и аскетском животу, о тако светом и морално високом животу, чију је светлу и узвишену слику видео у светом друштву својих аквилејских пријатеља. Под утицајем хетерогених, разнородних и разноврсних утисака о Галији, ове полудивље и полуобразоване земље тог времена, његова негована мисао о монаштву продирала је све дубље и дубље у његову душу и коначно запосела цело његово биће, све његове мисли и жеље. Ту, на обали Рајне, одлучио је своју судбину – заветовао се пред Богом и својом савешћу да ће се посветити аскетском животу. Његов пријатељ Боноз је учинио исто. Са овом непоколебљивом одлучношћу вратили су се из Галије у Аквилеју, у друштво својих пријатеља, или, како их је Јероним називао, у друштво блажених. У овом друштву Јероним је сада срео Евагрија, презвитера Антиохијског, који је путовао од истока ка западу и који се управо вратио из Галије. У Галији је био сведок чуда над једном женом, невино осуђеном на смрт. Околности овог чуда су следеће. Владару Лигурске области доведена је жена коју је њен муж оптужио за криминалне односе са младићем. Под мучењем гвоздених канџи, младић се прогласио кривим за злочин који није починио: желео је да умре у муци смртне казне, а не да издржи муке од страшне бруталне тортуре. Жена је овога пута била тврђа од њега. Никакви инструменти мучења нису могли да изнуде од ње замишљено признање злочина за који није знала. Она се усред мука моли Господу Исусу да ојача њену снагу да издржи невино страдање. После узалудног мучења, судија осуђује и жену и младића на смрт. На губилишту, међу гомилом која јури на крвави спектакл, младић умире под ударом мача. Али исти џелат, истим мачем, четири пута удари женин слаб врат, и мач се савија, а да не повреди ни невине. Гомила је узбуђена, желећи да ухвати невине; али најављивачи смирују народ и нови џелат још три пута удари жену новим мачем и она као мртва пада на земљу. Свештеници задужени да сахрањују таква тела примећују знаке живота на жени и спасавају је од даљег судског прогона. Евагријева прича о овом чуду дирнула је аквилејску браћу и они су искрено замолили Јеронима да забележе овај догађај за потомство. Јероним је поштовао молбу својих пријатеља и ово је била прва тема његовог првог есеја. То је било 370. Дело има облик писма његовом пријатељу Иноћентију. Тема есеја је приватна, али сам есеј је изузетан по томе што је написан са свом првом жестином и уметношћу тадашње световне елоквенције, непотребно и без строгог укуса потрошено од младог и неискусног писца. Ево примера: „Зар да, каже он на почетку писма, да се ја, који још нисам закодрио лаким чамцем по тихом језеру, да се поверим бучним водама Еуксина? Већ видим узавреле таласе, њихову белећу пену; дрхтим од олуја и замки, и ако је отворено, само ако кренем на пут, моли ме да то учиним.“22 Ове редове намерно исписујемо да бисмо показали како ово прво Јеронимово дело, које снажно резонује са школом римске елоквенције тог времена, као и друга дела која су јој временски најближа, мало подсећају на каснија, а посебно новија дела. Јероним је у том погледу непрестано растао и усавршавао се, непрестано исправљао и усавршавао свој књижевни укус према примерима хришћанских писаца, остављајући примере паганских писаца. Породични послови позвали су Јеронима из Аквилеје у његову домовину, Стридон. Нарочито су га гласине о лошем понашању његове сестре јако узнемириле и натерале да пожури кући. Лоше гласине о мојој сестри су се обистиниле. Али на своју утеху нађе да је благочестиви ђакон стридонске цркве Јулијан својим саветима и убеђењима већ почео да избавља палу жену из провалије у коју је пала због младалачког неискуства и одушевљења. Јероним је више пута писао писма овом Јулијану и увек је са дубоком захвалношћу говорио о његовом благотворном учешћу у судбини његове пале сестре. Сада, овом приликом, Џером је имао јаку несугласицу са својом тетком, Каторином, и вероватно јој је сурово замерио због слабог надзора над сестром. Изгледа да је то исто замерио и стридонском епископу. Лупицина, и због тога је навукао на себе гнев и непријатељство овог епископа, кога Јероним приказује као слабог у својим директним дужностима, али снажног у непријатељству и прогону према онима који су пали под његов гнев: у писмима Јулијану, где му Јероним захваљује што му је спасао сестру, он одмах увек лоше говори о мени личном непријатељу Лупицинусу: „Лупицина г. својом злонамерном клеветом“, пише у једном од својих писама Јулијану 23. – Не плашим се људског суда, знајући да морам да одговарам за своје понашање пред својим судијом. Боже“. Ове туге које је Јероним доживео у својој отаџбини дубоко су потресле његову душу и у њој произвеле одлучан и неочекиван преокрет. Јероним је већ одлучио да се замонаши; али још није имао на уму одређен план где и како ће свој живот посветити Богу. До сада је имао необјашњиву наклоност према аквилејској браћи и, можда, не би дуго био одвојен од овог побожног друштва. Али сада је изненада у души одлучио да би било корисно бити монах у граду међу својим рођацима и пријатељима. Сада му је била потребна земља у којој га нико неће познавати нити забављати; била му је потребна пустиња са непоколебљивом тишином, где би био сам у разговору са својом душом, својом савешћу и са Богом. Године 372. Јероним је изненада, као изненадна олуја, био понесен 24 неодољивом жељом да буде пренет у ту земљу која је дуго била предмет посета побожних поштовалаца. Исток је земља древних наука и легенди, сведок највећих дела почињених на свету; тако богат светим успоменама за преподобно срце хришћанина, Исток није могао а да не привуче Јеронима, који је сада жедан религиозног знања, подвижништва, и удаљености од буке живота и људи, и унутрашњег мира душе. Под утицајем ових неодољивих жеља, изненада је напустио Италију, вољено друштво својих пријатеља из Аквилеје, и, искористивши понуду Евагрија (који је, као што смо већ приметили, црквеним послом стигао са истока, а сада одлази у своју домовину) да му буде сапутник и вођа, Јероним је кренуо у жељену земљу. Заједно са њим су отишли ​​тамо - Иноћентије, искрени Јеронимов пријатељ, Ђилас, који је раније био роб бл. Меланија, али који је своју слободу заслужио поштењем и чистотом живота, и Илиодор. Уз мучан рад, ови путници, како сам Јероним описује, прошли су кроз Тракију, Понт, Витинију, Галатију, Кападокију и ужарену Киликију; коначно, после тешког пута, ушли су у Сирију, као у уточиште жељене земље, после олуја и бродолома. Током путовања Јероним је видео Анкиру, метрополу Галатију, и био сведок јереси које су је разбеснеле. У околини Киликије посетио је светог старца Теодосија и његову братију, коју је сада лично, а касније и писмено, замолио да му својим молитвама помогну да се брзо растане са светом и утврди у пустињи и подвижничком животу 25. У удаљеним крајевима Сирије, у пустињи поред Сарацена, Јероним је желео да започне дело свог усамљеничког аскетског живота. Али чак и на путу доживео је тешку болест, од које Евагријева пријатељска брига за њега није могла да га заштити. Ова околност приморала је Јеронима да остане у Антиохији, у кући свог сапутника Евагрија. После тешке болести, Јероним, да би повратио своју снагу, која је знатно пала и од болести и од душевне борбе, отишао је, по савету Евагрија, на своје породично имање - Маронију, недалеко од Антиохије. Овде, опоравивши се мало од слабости, он је, у виду забаве неопходне за његово здравље, проводио време било у разговорима са новим људима, 26 или више са својим старим пријатељима – грчким и римским класицима, који су увек, као и сада, били уз њега. Још у римској школи имао је посебну страст према сакупљању књига, па чак и да их својим рукама описује. Повукавши се на исток, решивши да заувек напусти завичај, пријатеље и све што му је на срцу, Јероним није могао да се растане од своје библиотеке која је коштала много труда и труда 27 . Ова љубав према књигама није напуштала Јеронима целог живота; да их набави није штедио ни труда ни трошкова, а најдражи му је поклон од пријатеља био онај када су му послали добру књигу која је недостајала у његовој библиотеци. „Заменићете ми све своје услуге“, написао је из пустиње једном пријатељу, ако ми доставите спискове књига које немам и чији списак прилажем овде. Евагрије, који је поштовао Јеронимове таленте и навике, у потпуности је задовољио ову склоност. Заменио је губитак свих пријатеља које је оставио на западу. Поред одличних просторија и садржаја, ангажовао је писаре који су служили Јерониму у преписивању потребних за њега дела и преузео на себе одговорност да прима и доставља сва писма која су са разних места слата у његово име. Ретка несебичност и несебичност пријатељства! У међувремену, није само болест и заиста великодушно понашање Евагрија према свом пријатељу одложило Јеронима у Аниохији и одвратило га од сиријске пустиње, коју је изабрао за место својих будућих подвига; То је такође било због његове уобичајене радозналости, за коју је сада имао доста хране. У Антиохији је у то време био један човек који је по објашњењу Светог Писма био познат по целом истоку и привукао бројне слушаоце на своју проповедаоницу; ово је Аполинар, епископ Лаодикије, касније вођа јереси, али у то време још није открио своје грешке и поштован од највећих светитеља цркве. чл. Управо је овај чувени ментор тог времена Бл. мет. Јероним је, живећи у Антиохији, са великом пажњом и марљивошћу слушао своје прве поуке о Светом Писму, иако је у исто време, како је Јероним касније рекао, не без читљивости и опрезности, трудећи се да асимилује првенствено оно што је корисно и негира погрешно значење у тумачењу речи Божије. Али, понесен примером свог учитеља, Јероним је желео да окуша своју младу снагу у истој ствари и написао је тумачење књиге пророка Авдије. Може се замислити какво је то тумачење било. Напуштајући историјску и дословну страну књиге, Јероним се упустио у мистериозна и алегоријска објашњења. Ово тумачење није допрло до нас. Али, тридесет година касније, када је Јероним написао још једно тумачење ове књиге Светог писма, он је сам не посматра као књигу намењену употреби, већ као искуство младалачке вежбе, чијих се недостатака и сам стидео 29. Јероним је у Антиохији остао око две године (до 374). Са спољашњим задовољством, са Евагријевим расположењем према њему, он је овде претрпео тешку вест о губитку својих вољених пријатеља, бивших пријатеља и својих. Иноћентије, који је Јеронима у свим приликама називао другачије него братом и кога је Јероним, са своје стране, називао делом своје душе, преминуо је на путу за Јерусалим после кратке болести 30; Ђилас ће га пратити. Остављен од пријатеља који су одлучили да га прате свуда и били спремни да поделе његове будуће подвиге, Јероним је, упркос жаркој љубави Евагрија која га је још увек држала у Антиохији, почео да размишља о непосредној сврси свог доласка на исток и сада је одлучио да сам оде у пустињу. Али, као да се још увек плаши предстојећих подвига, и желећи да нађе себи укрепљење, сети се блаженога авве Теодосија, кога је видео у Киликији на путу из Италије и посла њему и свој благочестивој браћи31 писмо, испуњено дубоким смирењем и самопонижењем и, чини се, пустоловношћу са собом као унутрашњим, тајним подвигом, гледањем на себе. испред њега. „Јер грешник као што сам ја“, писао је, „није достојан да живи у твом манастиру, насељеном, као у земаљском рају, многим светињама, онда те у најмању руку молим (сигуран сам да ту милост можеш задобити за мене) да се помолиш Богу да ме избави од овога света. Ништа више не желим него да се кроз молитву неслобођеног себе ослободим овога света бр. Желим, али на вама је да тражите ову милост да бих могао да испуним оно што желим. Ја сам као јадна овца која је заостала за стадом; Ако добри пастир не дође да ме узме на раме и однесе у тор, заувек ћу остати слаб и колебљив, а онда ћу пасти, као што ћу све своје напоре употребити да се уздигнем. Ја сам онај расипни син који је у раскалашном животу проћердао све што ми је отац дао, и који, обманут светским задовољствима, до сада није хтео да оде код њега да тражи опроштење мојих сагрешења. Све што сам до сада урадио у том погледу ограничено је само на бесплодне жеље и празне планове за будуће обраћење: али ђаво не престаје да ме заплиће новим мрежама и суочава са новим препрекама. Чини ми се као да ме велико море са свих страна окружује; и у овој ситуацији не могу ни да одступим ни да кренем напред. Дакле, по вашим молитвама очекујем повољан ветар Духа Светога, који ће ми помоћи да наставим путовање и срећно уђем на пристаниште.” Усред ове неодлучности и борбе са самим собом, усред туге због губитка пријатеља, Јеронима је неочекивано посетио Илиодор, његов пратилац из Рима у Палестину. Оставивши Јеронима код Евагрија у Антиохији, Илиодор је за време Јеронимове болести већ успео да посети Свету земљу, да буде у Јерусалиму и у повратку је пожурио да посети пријатеља. Лако је замислити колико је Џером био радостан што је неочекивано срео таквог пријатеља усред своје усамљености. Илиодор је обрадовао Јеронима не само својим доласком, већ и вестима о Руфиновом путовању на исток заједно са блаженом Меланијом. Јероним се толико обрадовао овој вести да је једва могао да верује у то од радости. Његова љубавна душа, тражећи самоћу, у исто време још није била у стању да жртвује жељу за самоћом љубави према пријатељима; био је спреман да у аквилејску самоћу оде у сусрет свом пријатељу, да га види и загрли, ако га није спречило слабо здравље, узнемирено болешћу. Али док је са таквом жељом чекао састанак са једним пријатељем, Џером је морао да се растане од другог. Супротно Јеронимовим очекивањима, Илиодор је убрзо почео да се спрема за пут. Ни савети и опомене, ни горљиве молбе нису могле да поколебају Илиодора, који је због свог расположења према отаџбини, а још више због сродних потреба, морао да напусти Јеронима и да се врати на запад. Јероним је опет остао сам као жртва досаде и малодушности које су га обузеле, које је касније тако снажно описао, заливајући сузама своја писма пријатељима. Илиодор се трудио да Јеронимом с љубављу ублажи и ублажи горчину раздвојености. Замолио га је да пише из своје напуштене самоће и чак је обећао да ће, временом, по новом позиву, можда ипак послушати његов савет; али то је било одрицање од одговорности. Иллиодор се опростио од њега. Раставивши се са једним пријатељем и не сачекавши другог, Јероним се сада у мислима и у срцу окрену пустињи, где је његова душа дуго жудела. Усамљена, тиха молитва и покајничка дела самопожртвовања чинили су му се сада једино добро усамљене душе. Са својом уобичајеном енергијом и одлучношћу, изненада је напустио склониште и гостопримство Евагрије и повукао се у халкидску пустињу, где је његова душа већ дуго жудела. Ото је 374. године. Халкидска пустиња, као и многе друге сиријске пустиње, напуњена је у 4. веку, како бележи блажени. Теодорит, „небројено мноштво монаха који су, у телима подложним немоћи природе, живели као бестрасни” 32. Ту је Јероним тако дуго и са таквим нестрпљењем жудео за непрекидним трудовима духовних и најзад се повукао. Да нам овај млади подвижник никада није споменуо своје студије у Халкидској пустињи, онда нам не би било тешко да схватимо да овај човек, у коме је кипила непрекидна жара духовне ревности, не би могао, рекло би се, ни минута остати без подвига који одговарају светости и висини монашког чина и узвишеном расположењу његовог сопственог ума. Одвојивши време између созерцања Бога, читања светих књига, које је увек имао при руци, и молитве, као слатке завршнице сваког размишљања и сваког труда, Јероним, ни сада, као ни касније, није бежао од телесног рада, који се увек сматрао неопходним сарадњом монашког живота, и зарађивао је себи хлеб знојем лица 33 . Да би се оправдала ова последња претпоставка, довољно је указати на упутство које је дао извесном Рустику о дужностима монашког живота. „Увек буди нечим заузет“, каже му, да те ђаво не нађе беспосленог. Када би апостоли, који су могли да живе од јеванђеља, радили својим рукама да никоме не би били на терету, и када би сами давали милостињу чак и онима од којих су имали право да примају материјална добра у замену за духовна или проповедана; зашто онда сами не учините оно што је потребно за вас? Дакле, заокупите се плетењем корпи од трске, или сандука од врбе, копањем земље, планирањем своје баште, а ако ту посејете поврће, или посадите дрвеће у редове, онда направите канале да вода носи на сва места... Накалемите стабла дивље јабуке да, после мало чекања, можете да једете из њих плодове свог труда. Изградите кошнице за пчеле, које вам Соломон представља као пример исправне делатности, и од ових малих животиња научите правилан рад у манастиру. Бавите се и плетењем мрежа за пецање или преписивањем књига, како би истовремено ваша рука стекла храну за тело, а ваша душа била задовољна добрим читањем. Нерадна особа је обично плен бескрајних жеља. У египатским манастирима важило је правило да се примају само они који су способни да раде својим рукама. Сврха овога није толико да стекну оно што им је потребно за телесни живот, већ да задовоље духовне потребе и да монаху не дају времена да се препусти празним и опасним мислима” 34. Јасно је да је све ове савете Јеронима другоме искусио и поново искусио сам. Његово уобичајено занимање било је преписивање књига које је поново проверавао, тако да је преписивао књиге; Јеванђеље по Матеју, које је касније превео на латински 35. Али како је тешко победити себе! Овај неустрашиви и одлучни човек, који је јурнуо у пустињу далеко од нечувених искушења и буке људи и хитао овамо да би угасио жар обичних људских страсти и огањ плотских помисли – овај човек је, са свим својим духовним подвизима и телесним трудовима, често био огорчен примамљивим сећањима и сликама недостојним његове титуле. Овде, у халкидској пустињи, при првим доживљајима Јеронимове борбе са самим собом, одједном се у потпуности испољила цела његова жива и ватрена природа, што се снажније и немилосрдније побунила свим својим слабостима и снагама против младог подвижника, то је одлучније, брже и непопустљивије кренуо против свега у себи што је противречило високом животу као супротности. Величанствена и поучна је слика борбе коју је Јероним водио сам са собом у првим фазама свог подвижничког живота. Он то сам описује. Призор чари Рима, који је за њега био прошлост, са свим својим заводљивим сликама, често је настајао и оживљавао у његовој машти; У њему су васкрснули напуштени снови његове бурне младости и није могао да се одбије од њих. „Колико сам пута“, писао је касније, колико сам пута већ у самоћи, у овој огромној пустињи, врео од сунчеве врелине, која монасима не нуди ништа осим бедног уточишта, замишљао себе међу благодатима Рима! Удови су ми били прекривени безвредном костријелицом, а моја прљава кожа била је боје Етиопљанке. Сваки дан сузе, сваки дан јадиковање; и ако ме је сан, упркос свом отпору, оптерећивао, бацио сам своје кости, једва повезане, на голу земљу; Не говорим ништа о храни и пићу; Узимати било шта кувано је већ луксуз. И за све то, ја, који сам се из страха од Геене осудио на такав затвор, немајући никог у друштву осим шкорпиона и дивљих животиња, ја... у својој машти често сам стајао пред хором младих девојака!... Лице ми је пожутело од поста, а душа ми се узнемирила мислима у хладном телу; месо је изгледало већ мртво, али је у њему још горео огањ страсти. Зато сам, лишен сваке помоћи, пао пред ноге Исусове, напојио их сузама, обрисао их косом својом; Оставио је своје слабо тело целе недеље без хране. Не црвеним се због свог неверства, напротив, плачем да нисам оно што треба да будем. Сећам се како сам често ходао даноноћно и вапио Богу, ударајући се у прса – нека се успостави мир у мојој души! Бојао сам се своје ћелије, гледао на њу као на саучесника у својим мислима, и, љут, огорчен на себе, отишао сам дубље сам у тиху пустињу. Ако сам негде приметио дубоку долину, стрму планину, стрму стену, тамо је било место моје молитве, тамо је био затвор за моје јадно тело” 36. Јероним, кренувши из Антиохије у пустињу; понео са собом, као што смо видели, вест да је Руфин, његов пријатељ, такође отишао на исток и зауставио се у Египту. Усред тешке борбе са самим собом, наш подвижник, са посебном снагом љубави душе, препуштао се успоменама својих пријатеља и желео да са њима одржи најживље и најискреније везе. Нове гласине потврдиле су вест да је Руфин заиста напустио Аквилеју 370. године и нашао благослов у Риму. Меланија, коју је иста ствар инспирисала да види исток. Била је млада удовица из племићке породице која је за годину дана изгубила мужа и двоје деце. Остављајући у Риму још једно мало дете – Публицолу, Августинову трпезу, касније познату у историји, Блажену. Меланија је одлучила да са Руфином оде у Египат. Са богатом милостињом и ватреном жељом да се научи мудрости од великих подвижника истока, Меланија је посетила чудесне старце Нитријске горе и, вративши се поново у Александрију, дуго се тамо задржала, великодушно покровитељски и тешећи прогоњене због вере у време пропасти Александријске цркве после погибије Александрије. Афанасија. Руфин је остао у Александрији и живео међу њеним монасима, са ревношћу и радозналошћу слушајући поуке тада чувеног Дидима, из чије се школе научио љубави према Оригену и самим његовим грешкама; тражио назидање у разговорима и животима многих славних египатских подвижника 37 . Када је Руфин још био у Александрији, Јероним је, одушевљен његовим доласком на исток, пожурио да исприча свом пријатељу све што му се догодило од њиховог растанка, и, позвавши га код себе, написао му је писмо пуно пријатељске наклоности и жеље да га ускоро види. „Сада, драги мој Руфинусе, научио сам из сопственог искуства да Бог понекад даје више него што се од Њега тражи; да често даје оно што око није видело, ухо није чуло и што човеку није пало на памет. Ево мене, који нисам желео ништа друго него да могу да се дописујем са вама, и тако имам задовољство да вас видим чак и у мислима, а то је ограничило моје најватреније жеље – сада имам радост да чујем да сте дошли у египатску пустињу да посетите друштва монаха који тамо живе, и да видите ово велико братство пустињака како проводе небески живот на земљи. О, кад бих, по посебној милости Господа нашег Исуса Христа, могао да будем усхићен као Филип када је крстио евнуха краљице Кандакине, или Авакум када је носио храну Данила! С каквом нежношћу бих те загрлио, с каквим жаром бих пољубио ове усне што су једном разговарале са другом! Али пошто не заслужујем да Бог учини такво чудо за мене, шаљем ти ово писмо уместо себе, као нежни ланац који је сама љубав сређена да те привуче овамо... Веруј ми, брате драги, ни један пливач, ухваћен олујом, не скреће поглед ка молу са таквом стрепњом, нема земље, опржене зрацима сунца, жедне кише са таквом жегом, ниједна мајка, седећи на морској обали, не чека повратак сина са таквим нестрпљењем да те видим.” Али даље, испричавши о свим околностима свог пута из Италије у Сирију, Јероним, као у неком предосећању да његову љубав неће накнадно подржати његов пријатељ, наставља: Молим те, драги мој Руфине, не заборави свог одсутног пријатеља; јер је потребно превише времена и рада да се нађе прави пријатељ.... пријатељство се не купује, љубав се не продаје. Пријатељ који може престати да воли никада није био прави пријатељ.” А пошто је до тог времена Евагрије доставио Јерониму писмо у коме га његови италијански пријатељи обавештавају о пресељењу Боноса, којег је оставио у Италији, на неко пусто острво Средоземног мора, наш сиријски подвижник, у истом писму Руфину, саопштава му ову за њих пријатну и уобичајену вест, додајући своје виђење дивног Бонова подвига. „Нека Грци и Римљани престану да нам се хвале чудесним делима, или, боље рећи, химеријским подвизима својих јунака. Ево младића, васпитаног код нас у изучавању слободних наука и високо изнад својих вршњака својим пореклом и богатством – оставља мајку, сестре и брата, који га окружују, крај њега љубе, сви га воле. воде узбурканог мора, застрашујућа својом огромном пустошом, не представљајући ништа оку осим стеновитих и голих стена... А ипак је ово тужно место за њега рај. Баци поглед на тренутак, драги пријатељу, и све своје мисли усмери тамо: гле, око овог острва море је непрестано узбуркано, увек бурно и бесно; упадајући у шупљине стена и разбијајући таласе о литице, производи буку која се чује по целом приморју. Неплодна земља не рађа зеленило; суво поље без дрвећа, не даје хлад. Свуда су само камените стене, које формирају, такорећи, место заточеништва, на које се не може гледати без ужаса. И Боноз, миран, неустрашив, обучен у оно духовно оружје које је ап. говори о. Павле, затим пази на Бога у читању Светог Писма, сам му се обраћа у својим пламеним молитвама. Захваљујем Ти, мој Божански Исусе, што си ми дао такву особу која може да се моли за мене када дођеш да судиш свету." Не зна се да ли је Руфин одговорио на ова Јеронимова писма, пуна љубави, искрености и оданости, или не. Уопште, није јасно да је он, са своје стране, подржавао ову дубоку и ватрену приврженост свог пријатеља за њега. Али Јеронимово срце, спремно да своју љубав и поштовање расипа на свакога ко би га на било који начин могао привући, још није у Руфини посумњао у ону равнодушност и неосетљивост којом је касније платио Јеронимово заиста пријатељско расположење према њему. На основу гласине да је Руфин већ у Јерусалиму, Јероним му је послао своје писмо у Јерусалим упућено општем добротвору свих луталица, које је познавао само из Хелиодорових прича, наиме у име Фиренце, и истовремено му је написао писмо препоруке о свом пријатељу. Јероним је у неколико редова изразио сву дубину понизности и самопонижења у односу на Руфина, као и несебичну и ватрену љубав према њему. "Не судите ми, драга моја Флоренце, по њему (Руфину). Видећете да се на његовом лицу јасно огледају црте светости. Што се мене тиче, ја нисам ништа друго до прах и прах. Довољно ми је што могу својим очима да поднесем сјај његових врлина. Он је чист и бељи од снега, али сам укаљан гресима." Када је Фиренца одговорила да Руфин још није у Јерусалиму, Јероним га је у другом писму замолио да узме од Руфина, у случају његовог доласка у Јерусалим, и преда му неке књиге у пустињи; У исто време, Џером је послао и каталог књига које је требало да копира за своју библиотеку, а Флоренс је замолила Флоренс да се побрине за све ово, нудећи му сличне услуге са своје стране. Илиодор је, враћајући се у Италију, рекао свим својим аквилејским пријатељима да се њихов заједнички пријатељ Јероним повукао у пустињу. Као резултат тога, Јероним је изненада примио неколико писама из Италије и са радошћу и љубављу одговарао на сва. Јероним се веома интересовао за судбину своје несрећне сестре, која је некада пала на клизавом путу младости, али је потом из дубине пада избављена очинском бригом ђакона Јулијана, због чега га је Јероним назвао оцем, а сестру својом кћерком у Христу 38 . Зато је Јероним пре других написао писмо овом ђакону Јулијану, виновнику спасоносне промене у палим. Јероним му је од срца захвалио на његовом истински очинском учешћу. Писао му је – да се сети учења Апостола да наша добра дела не пропадају; Рекао је да је себи припремио награду од Господа за своје добро дело и замолио је да чешће обавештава о стању своје сестре, која је слава благочестивог ђакона. Јероним, такорећи, још није веровао овој спасоносној промени своје сестре, још се плашио за њу и, увиђајући потребу за даљим очинским надзором над њом, истовремено је писао својим италијанским пријатељима – Хроматију, Јовину и Јевсевије, пријатељски их молећи да је свако од њих подржи својим саветима и да не одбија упутства. Он је чак желео да се владика Валеријан удостоји да је инспирише са неколико редова свог писма, уверавајући да ће се његова сестра потпуно утврдити у врлини ако види да у њеној судбини учествују највиши званичници. Истовремено, тугујући због свог непријатељског односа са тетком Каторином, који је вероватно почео Јеронимовим прекором због недостатка мајчинске бриге о његовој сестри, Џером јој је сада написао писмо у коме жели да ублажи њен бес и да се помири са њом. „Гневи се и не греши“, рекао је Давид (Пс. 4:5), или, како апостол објашњава. Павле, да не зађе сунце над твојим гневом. Шта ће бити са нама на судњи дан – са нама које је сунце видело залеђене у гневу, не на један дан, него на толике године? У осећању пријатељства, љубави и поучавања у ово време, Јероним је писао писма - коме као одговор, а коме као одговор - Никеји, ипођакону Аквилеји, Хрисагону, монаху Аквилеји, Емонским девицама 39, и Антонију монаху. На почетку свог подвижничког подвижништва у пустињи, Јероним је тражио себи узоре у житијима првих великих подвижника монашког живота. Његова мисао и душа нису могли да се отргну од великих подвижника Антонија и Павла. Житије Антонија Великог, које је написао Свети Атанасије 40 и тако богато поучавањем, као и достојанством излагања, надахнуло је Јеронима на идеју да исприча приче о животу другог, великог, предмодерног подвижника и првог оснивача пустињаштва – о животу светог Павла Теванског. Јероним га је написао у часовима одмора од подвижничког рада и, пошто је ово своје дело наменио Павлу, старешини Конкордије, једном од његових италијанских пријатеља, као што смо видели, послао му га је у писму. Скромни састављач житија признаје да уопште није сматрао потребним да води рачуна о лепоти и префињености стила када описује једноставног и скромног Христовог ученика, али је у ствари његова прича жива и пуна забаве и поуке. Након што је описао живот славног пустињака, Јероним се предаје привлачности осећања и прави поређење између пустињског подвижника и савремених богаташа света. „Сада, на крају ове књиге, желим да питам оне који не знају колика је њихова богатства, који своје куће намештају мермером, који троше цену богатих градова на један конац злата – шта је недостајало овом полуобученом старцу? Пијете из скупоцених посуда“, било му је довољно да склопи руке да утажи жеђ; имаш скупоцене тунике златом извезене – није имао ни грубу одећу којом покрива твоје робове. Јер колико год сиромашан био, небо му је отворено, али тебе чека Геена, златом оптерећена. Био је наг, али је задржао одећу Христову, а ти си је, обучен у свилу, изгубио. Павле лежи прекривен незнатном прашином, да се уздигне у слави - величанствени мермери твојих гробова надвијају се над онима који морају да горе од свог богатства. Поштеди се за име Бога, поштеди бар ова богатства која толико волиш. Зашто сахрањивати мртве људе у златним хаљинама у гробове? Зашто ваш амбициозни понос не јењава ни усред туге и суза? Да ли ће богати лешеви остати нетакнути у свили?.... Заклињем те, ко год да си, читаоче, сети се грешног Јеронима, који би, да му је Бог понудио избор, пре изабрао Павлову хаљину са својим врлинама него пурпур царева са њиховом моћи“ 41 . Али усред ове живахне преписке са пријатељима и познаницима и заједно под утицајем пустињске усамљености, Јеронима је највише заокупљала мисао Илиодора, тог његовог пријатеља и сапутника на истоку, са којим је мислио да подели трудове и молитве пустињског живота, са којим се опростио са којим се тако у нежној нади и дирљивошћу још увек са Антиохом опростио. пустиња: растајући се са Јеронимом, Илиодор, да утеши ожалошћеног и његов пријатељ, плачући као дете, рече да ће можда, сместивши своје кућне послове у Италији и пошто је примио Јеронимова писма из пустиње, одлучио да му буде сапутник у пустињском животу. Јероним је, не напуштајући ту наду, много рачунао на своје прво писмо Илиодору, и заиста је ово писмо, и по садржају и по осећању и по украсу, једно од најбољих Јеронимових писама. У свом каталогу ово своје писмо Илиодору назива опомињућим (екхортаториа). Задржавајући у целом писму најнежније и најживље изразе пријатељства и љубави, Јероним, истовремено, вешто и снагом, износи разна убеђења свом пријатељу да се врати на исток, у пустињу. Побијајући све могуће препреке које би Илиодор могао да постави да би се оправдао, Јероним га моли, дочарава, убеђује, инсистира, прети; да би га некако натерао да раскине везе од крви и меса које су Јерониму изгледале да га држе у Италији. Он га или привлачи к себи ликом врлине, па га миром и сладошћу располаже монашком животу, па га моли у име љубави према Исусу Христу, па га плаши несрећама које задесе људе у свету, посебно оне који више воле светска добра него Господа Исуса; коначно осликава оно што ће се десити у последњи дан мира и суда, када ће Исус Христос свима наплатити по делима својим. Хајде да напишемо почетак и крај овог лепог писма. „По искреном пријатељству које је међу нама учврстила љубав, и по осећањима твог срца и мога, можеш да цениш труд и истрајност којом сам се трудио да те задржим у пустињи. Управо ово писмо које сам ти написао и које су моје сузе скоро избрисале, довољно ти показује са каквом сам тугом сам био погођен твојим одласком, и чијим уздахом је то слатко дете коштало. Пријатан, био си у стању да засладиш одбијање мојим захтевима да онда заиста, шта сам могао да урадим, да бих могао да се претварам у оно што сам толико страсно желео да одеш Није могао да се држи код ње, она га сада у одсуству саветује да те ја, настанивши се у пустињи, охрабрим писмима и сада држим своје обећање. „Доћи ће дан, доћи ће дан“, закључује Јероним своје писмо Илиодору, када ће ово смртно и пропадљиво тело бити обучено у нетрулежност и бесмртност. Блажен је слуга кога ће Господ тада наћи будним! Тада ће од звука трубе задрхтати народи на земљи, а ви ћете се радовати. Уочи Господа који долази да суди свету, свуда ће се чути јадиковни плач и страшни јадиковци; Народи, погођени ужасом, победиће сами себе у Персији. Краљеви, некада моћни и страшни, а сада сами и изложени својој величини, дрхтаће пред Судијом. А ти, који ћеш цео живот провести у сиромаштву и неизвесности, тада ћеш у наслађивању радости рећи: ево Онога који се за мене распао; ево мог Судије, који је једном виђен како плаче у јаслама, покривен старим покровима. Ево Онога који је, још на грудима своје мајке, морао да бежи у Египат - Бог од зла непознатог. Гле Спаситеља, који је једном био трновом овенчан и у пурпур обучен!... Моја љубав према теби приморала ме је да ти ово напишем, брате мили. Али да бисте једног дана могли да будете учесник тог блаженства које вреди таквог труда онима који га траже, имајте храбрости и чврстине да их опонашате.” Колико год ово писмо било дирљиво, ма колико убедљиво било, оно на Илиодора није имало ефекта какав је Јероним очекивао. Илиодор није отишао у пустињу Јерониму: Господ га је одредио да буде добар пастир који је назидао своје стадо високим хришћанским животом. Али Јеронимово писмо је у Риму примљено са посебним поштовањем и свуда је читано са одушевљењем, тако да су га многи чак научили напамет. Видели смо са каквим се жаром и постојаношћу Јероним препуштао подвизима несебичности, поста и молитве. Али ни ти подвизи, ни преписка са пријатељима, ни научне вежбе нису ослабили у њему моћ оних искушења са којима се сада непрестано борио. Да би поставио баријеру злочиначком кретању својих мисли и деловању своје маште, Јероним је подвизима покајања и молитве додао мучан посао проучавања хебрејског језика. Пошто је постао ученик Јевреја који је прешао у хришћанство, он је предложио не само да га проучава до те мере да разуме свето. књиге, али и асимиловати њена својства и идиотизам, асимиловати је до савршенства, није лак задатак, нарочито у његово време 42. Овај непријатан и тежак задатак, посебно за Јеронима, који се до сада бавио само пријатним наукама, помогао је да се укроти жар маште. Он сам све ово описује у једном писму. „Када сам био млад и живео у дубинама пустиње, у тесној самоћи, нисам могао да поднесем распламсавање пожуде која је горела у мени. Колико год се трудио да скоро непрекидним постом угасим овај пламен који је у мом телу распламсала моја покварена природа, хиљаде злочиначких мисли нису престајале да подржавају овај пламен у мом срцу. Дакле, да бих избацио ове немирне мисли из своје маште, предао сам се учењу једног пустињака који је од Јевреја прешао у хришћанство; и након што сам окусио толико задовољства у живим и бриљантним изразима Квинтилана, у промишљеној и задивљујућој Цицероновој елоквенцији, у природним и суптилним Илинејевим окретима, у важном и величанственом стилу Фронта, приморао сам се да проучавам хебрејско писмо и изговорим ове речи које шиште и дишу. Колико ме је коштала ова студија! Колико сам пута доживео непремостиве тешкоће! Колико сам пута напустио своје предузеће, губећи сваку наду у успех! а онда је поново кренуо у то, трудећи се да својим радом постигне свој циљ. Сведоци томе су моја савест и они са којима сам тада живео. Али на крају, хвала Богу! Имао сам радост да кушам слатке плодове учења, чији су ми почеци изгледали тако тешки и непријатни” 43. У исту сврху, Јероним је проучавању језика додао хебрејски и халдејски. Овде је наишао на ништа мање тешкоће, а и сам признаје колико га је коштало разумевање књиге пророка Данила, писане халдејским језиком, додуше јеврејским словима 44. Од тада се у њему јавила жеља и расположење за оним важним задацима у објашњавању и преводу Светог Писма, којима је и сам себи са таквим успехом користио за дево. Борба са телом била је милосрдна, дошла је друга - са зависношћу од паганских писаца. Доневши са собом у халкидску пустињу своју вољену библиотеку, састављену углавном од дела паганских писаца, Јероним је у слободне сате од монашких подвига, после ноћи проведених у молитви и сузама, после дугих медитација о речи Божијој, халапљиво почео да чита грчке и римске класике; а пророчки говор му се чинио тада већ груб према његовом укусу размаженом лепотама ових писаца. Свест о таквој злочиначкој мешавини божанског и људског силно је разбеснела душу благочестивог подвижника; Поново је почела борба са самим собом, борба која је изазивала тешке уздахе о овој тајној склоности срца. „Несрећни! Ја, који сам Цицерона учио, постио сам! После честих целоноћних бдења, после суза које су ме натерале да пролијем сећање на прошле грехе, узео сам Платона у своје руке! Ако сам понекад, опаметивши се, почео да читам пророке, њихов језик ми се чинио сиров и суров, и слепим очима не видећи светлост, кривио сам то не на своје очи, него на сунце” 45! А колика је моћ страсти! И са свешћу о њиховом погубном дејству на нас, често опет противно својој вољи, у некој чудној вољи и ми жртвовање им је дуго оклевало, не налазећи снаге да га изненада заустави један посебан инцидент. "За време Педесетнице (тако сам Јероним описује овај догађај) јака грозница је толико обузела моје исцрпљено тело да се чинило да је растворила све његове болне чланове. Хладно тело и једва приметан откуцај срца указивали су на скору смрт, а они око мене су се већ спремали за сахрану. У то време сам био представљен пред лицем тог судије и пред лицем тог великог судије пао сам. Приземље, не могавши да подигнем поглед, одговорио сам да сам хришћанин, а онда је Судија приговорио: „Ти си преварен, ти си цицерониста, а не хришћанин, јер су ти Цицеронова дела потпуно заузела. Тада сам био осуђен на сурову телесну казну од руке анђела; - сећање на ово оставило је тако јак утисак у мојој души да је и после болести дуго лежала у мени горка свест о мојој кривици. Истовремено, у присуству Судије, заклео сам се да убудуће нећу читати књиге паганских писаца. Пробудивши се, ја, на велико изненађење свих, отворим очи, али навлажене таквом кишом суза да бих са својом тугом убеђивао и најневерније (у оно што ми се догодило). И то није био само сан, или један од оних пролазних снова који нас често варају. Сведочим о том седишту пред којим сам био прострт; Сведочим о том страшном суду пред којим сам дрхтао. Ох! Не дај Боже, бити у таквом тесту! И после тога читам божанско писмо са таквом марљивошћу као пре паганских творевина.“46 Препознавши у овом сну натприродно јело које га је одвратило од опасног хобија, Јероним се дуго одрекао своје склоности, а потом се (око 401. године) и сам снажно побунио против оних који су, „оставивши мудрост века да једу хлеб од животиња (Реч Божија), вратили песнике о овоме47”. паганска поезија, плени те својом пријатношћу и, пленећи ухо стиховима који звуче у пријатним прелазима тонова, продире чак и у унутрашњи дух. Али када читате са великом пажњом и дубином, оне (песме) не дају читаоцу ништа осим празног звука и буке речи; У њима не налазите ништа хранљиво, ништа што даје праву храну души. Они који их читају са одушевљењем остају гладни истине и лишавања доброте.” „Да ли је угодно Богу да чује са усана хришћанина речи: Свемогући Јупитер, или: Кунем се Херкулом, или Кастором, и друге сличне речи? А сада видимо да и свештеници Божији, напустивши јеванђеље и пророке, читају комедије, певају сладострасне речи из песама пастирске поезије, држе Вергилија у рукама, а оно што се дешава код младића као зло из нужде, чине из страсти ради задовољства“ 48 . Касније, Јероним, очигледно, није могао да одоли овој одлучности: заувек је напустио паганску мудрост, он је, у многим својим делима, написаним након страшног сна, врло често укључивао мисли паганских писаца, често цитирао читаве одломке из њихових списа и чак је наставио да проучава неке од њих. Искористивши ово наводно кршење Јеронимовог завета, Руфин му је, током свог непријатељског односа према Јерониму, замерио због кривоклетства и кршења завета који је дао пред Судијом да убудуће неће читати паганске књиге 49 . Али Јероним није променио свој завет када је поново почео да чита паганске списе, већ је променио своје виђење њих и променио сврху због које их је читао; Раније их је читао са искреним одушевљењем и са задовољством, сада их је почео читати за добро и корист цркве, као учен човек и истовремено као бранилац хришћанства од незнабоштва, који је хтео да ово последње победи својим оружјем, по угледу на оце и учитеље цркве који су му претходили. Ево његових сопствених мисли о овој теми: „Питао си ме“, написао је у старости Магнусу. - Зашто понекад у своје књиге и овом паганском нечистотом убацујем одломке из световних списа, као да мрљам чистоту цркве; Намеравам да вам дам само кратак одговор. Ко не зна да је Соломон тирским филозофима поставио нека питања и да је на њих одговорио? Апостол је у свом писму Титу употребио Епименидов стих: Крићани увек лажу, зле звери, доконе материце (Тим. 1,12). И у другој посланици цитирао је Менандров стих од шест стопа: добри обичаји се кваре злим разговорима (1. Кор. 15:33). Он, расправљајући пред Атињанима на Ареопагу, као сведочанство наводи Арата: Јер од њега је и род Есме (Дела ап. 7, 28)... Штавише, вођа војске Христове и непобедиви бранилац хришћанске вере, вешто чак и насумични натпис претвара у потврду своје вере. в.и23би3. Научио је од правог Давида да отргне мач из руку непријатеља и својим оружјем одсече главу гордог Голијата. Прочитао је у Поновљеним законима заповест Господњу да заробљеној жени најпре обрије главу, одсече јој сву косу и нокте, а затим је узме за жену. Шта је чудно ако и ја хоћу да незнабожачко учење, ради отмености говора и лепоте удова, учиним израиљском робињом и заробљеником – ако све што је у њој мртво, незнабожачко, похотно, лажно, одсечем и избришем и, тако је очистивши, од ње родим децу Господу над војскама? Моје дело служи умножавању чланова Цркве Христове.”... Затим набраја по реду свете писце и црквене оце, како источне тако и западне, указујући на њихова дела, испуњена сведочанствима из паганских списа у корист хришћанске вере. Немогуће је не одати дужну правду оваквом Јеронимовом гледишту о проучавању паганске књижевности, гледишту које је он стекао након прелиминарног искуственог искуственог искуственог рада. своје ватрене младости. Али нису само унутрашња искушења усред пустињске самоће разбеснела Јеронимову душу; наишао је на још једно искушење споља, наиме из околности и немира који су тада постојали у Антиохијској цркви, чијој је области припадала и халкидска пустиња. А неустрашиви противник свих унутрашњих искушења није имао довољну снагу да одоли искушењима једног спољашњег искушења, из којих је изашао више поражен него победник. Наиме, у Антиохијској цркви, дуго огорченој и растрзаној немиром аријанаца, настали су нови немири и поделе, с једне стране, јер су једни православни хтели да виде Мелетија на антиохијском престолу, други су желели да виде Павлина, док су аријанци хтели своју другу руку Авзоја, јер они сами нису прихватили своју другу руку Авзоја, на (γσια) и личност (у истом смислу те речи). υποςασις), сви су говорили о Тројичном православљу, а ипак је једна страна сумњала у јерес у учењу осталих 50. Дух ове поделе продро је и у халкидску пустињу, где је Јероним живео. Монаси, подељени у мишљењима, такође су захтевали од Јеронима да се изјасни каквог је мишљења. Не схватајући ни снагу питања ни суштину поделе између антиохијских хришћана, он је давао одговоре који нису били у директној вези са питањем и нису задовољавали жеље монаха; када су они инсистирали, он је постао изнервиран, карактеристичан по његовом карактеру, и помислио је да види све источне хришћане како прелазе на страну аријанске јереси. Под утицајем духовне туге и огорчености на личне увреде своје браће, он је написао писмо папи Дамасу, у којем, обасипајући неправедне прекоре и прекоре на све источне хришћане и истовремено хвалећи папу и достојанство његове моћи до претеране границе, тражи од њега савет и правила како да поступи и поверује у тешким околностима. „Заклињем те у име Распетога, у име Тројице једносушне, да ми пишеш: да ли да одричем или исповедам три ипостаси. Реци ми и с ким да имам заједништво у Антиохији, јер Кампенси 51 не желе ништа друго него да проповедају, на основу ауторитета вашег јединства, три ипостаси у древном смислу.” То је било 376. Читајући ово писмо, не може се а да се не види да је Јероним изливањем своје ојађене душе прешао границе стрпљиве умерености и у налету своје уобичајене раздражености није могао да избегне оне крајности и претеривања на која ћемо често наићи у његовим полемикама и разним његовим креацијама. Узалуд је, дакле, што латински теолози неке одломке и изразе из овог Јеронимовог писма постављају као основу црквеног учења о врховном приоритету римске столице. Довољно је имати у виду Јеронимов лик, степен његовог тадашњег богословског знања, околности и посебно стање духа под чијим утицајем је писмо написано, да би се проценило да ли су ти изрази заиста проистекли из искреног и директног убеђења Јеронима 52; тим пре што цео садржај писма одише иритацијом и није несклон претеровању. Штета је и што је Јероним више негодовао према православном и благочестивом Мелетију него према Виталију, чија је епископија била јасан и неопростив раскол у цркви. Кампенови су заслужили похвалу, а не кривицу, од Јеронима; Далеко од тога да проповедају ипостаси у античком смислу (како је Јероним рекао, схватајући под тим аријанско значење), они су били православни и везани за Мелетијеву страну. Само њихово име, које су аријанци вероватно дали у подсмех, послужило је као доказ њихове привржености вери и побожности. Без обзира колико је Јеронимово писмо папи Дамазу било убедљиво, он је ипак остао без одговора. У међувремену, узнемиреност није јењавала; Стална питања пустињских монаха Јерониму о предметима вере све су више иритирала његову нестрпљивост. Неколико месеци после првог писма Дамасу, Јероним му је написао друго писмо, где га поново преклиње да да свој пастирски савет; чега треба да се држи и кога треба да следи. Није јасно да ли је папа одговорио на ово Јеронимово писмо. Не схватајући добро из даљине стање ствари и суштину источњачких спорова, кратковиди папа је могао тешко да да смернице Јерониму, који ни сам, на лицу места и усред спорова, није могао да разабере шта се дешава. ствар: ни Дамас и Јероним нису разумели и нису схватали догматске суптилности источњачких спорова. Ако би папа одговорио Јерониму, онда би му могао саветовати једну од две ствари: или да се држи Павлинове стране и да заједно са њим исповеда учење о ипостаси св. Тројице, јер је папа дао дружељубиво писмо Павлину, или да се не држи никоме и да се измиче неко време са истока, јер се око Павлина православни нису помирили у својим споровима и црквеном нејединство. Било како било, видимо да је Јероним, не помињући папин одговор, нашао за сходно да напусти своју пустињу. Овако описује последње околности свог боравка тамо у писму Марку 53, написаном пре изласка из пустиње: не дају ми ни један кутак у пустињи; Сваки дан ме питају за веру, као да сам крштен без вере. Откривам своје признање на њихов захтев, али им се то не свиђа; Потписујем, не верују ми. Само желе да одем одавде. Морамо им се препустити... Ово је написано зими, почетком 379. И колико год да је Јероним био тужан растати се од вољене пустиње, у пролеће исте 379. године напустио је самоћу и отишао у Антиохију. Од уклањања Јеронима из пустиње Халкида, за њега почиње нови живот. Прима чин презвитера и истовремено ступа у област јавне делатности. До сада је, као што смо видели, живео приватнијим животом, далеко од свих јавних брига, још никоме непознат осим својим пријатељима; Сада и сам живот и његови списи од сада имају више јавни карактер. Није пустиња, не забачена келија манастира која постаје његово пребивалиште (наравно, пре његовог насељавања у Витлејем пре 387. године), нису му пријатељи само прости монаси; тадашње престонице света, Цариград и Рим, и представници источне и западне цркве – ево где и са којима се Јероним сада обраћа. Исто тако, не само пријатељска писма чине искључиви предмет његових проучавања, већ научна дела, она дела која се директно односе на добро цркве и која су, како тада, тако и касније, имала и имају универзални значај. Стигавши у Антиохију 54, Јероним је поново остао код свог пријатеља Евагрија, који му, као и раније, није престајао да му показује своју наклоност и љубав. Не тако давно, који је избегавао мешање у све врсте верских спорова и није толерисао ниједну странку, сада је, било због Дамасовог писма, као што смо већ напоменули, или као резултат пријатељског савета Евагрија, који је био на страни Павлина, Јероним прешао на његову страну. Није могло бити другачије, јер је Јероним убрзо сазнао да је папа, од свих антиохијских епископа, у општењу само са Павлином. Паун је, са своје стране, журио да извуче корист од комуникације са Џеромом: да би га причврстио за своју страну. Павлин је инсистирао да Јероним прихвати чин презвитера. Скромни аскета се дуго опирао Пауковом упорном убеђењу. Уз високу концепцију коју је повезивао са титулом пастира, Јероним није смогао снаге да се достојно подвргне мукотрпном пољу пастирске службе и, још увек не напуштајући мисао пустињског скитништва, попустио је (379) на инсистирање Павлина само под условом да буде ослобођен свих дужности светог реда. Свест о његовој недостојности и високом страхопоштовању према свештенству толико је расла у њему да никада није служио литургију и 394. године, ни молбе и убеђења братије, ни хитне потребе, нису га натерале да се одлучи да принесе бескрвну жртву на светом олтару, у време када није било ни једног беног престера55. поука за оне који из амбиције траже понизну службу свештенства!... Током свог садашњег боравка у Анхиохији, Јероним је написао 56. есеј: Спор између следбеника Луцифера и православних 57 (Алтерцатио Луцифериани ет ортходоки). Случајно започет између Хеладија, луциферијанца и православног хришћанина, овај спор је трајао два дана, сваки пут са новом жестином, оштрим и често увредљивим прекорима са обе стране. Његова тема се углавном вртела око два питања. Епископи Риминског сабора, који су ступили у заједницу са аријанцима, могу се, после искреног покајања, примити у заједницу са црквом, и да ли је потребно поново крстити оне који су већ крштени као јеретици? Православни потврђују прво питање, а поричу друго. У есеју доминирају школске технике. Ако стваралаштво са ове стране није много интересантно, оно има већи значај у односу на православно учење. Садржи дивне мисли о црквеној традицији и Јеронимовом мишљењу о приватним црквама које своје име узимају од било ког приватног лица, а не од самог оснивача цркве, Исуса Христа. Спорови монаха у халкидској пустињи, а нарочито његово блиско познавање догматских спорова у Антиохији, могли су да убеде Јеронима да, уз сво своје обимно знање и стална научна проучавања, још увек није био далеко у познавању саме теологије: догматску страну вере најмање је проучавао. Зато је Јероним сада одлучио да проучава догме вере и учи од неког познатог ментора. Слава изванредној учености и ретким врлинама светог Григорија, епископа цариградског, са којим је тада име Богослова повезивала обична гласина, зауставила је пажњу Јеронима. Са нестрпљивом ревношћу једног ревносног и радозналог ученика, 380. године напушта Антиохију и одлази у Цариград да тамо слуша поуке највећих богослова, који је својим дубоким познавањем Светиње изазивао изненађење у читавом тадашњем хришћанском свету. Свето писмо, суптилан и продоран ум, снажна машта и победоносна речитост. Са посебном наклоношћу примио Св. Григорија, Јероним око две године не само да је користио његова упутства у храму, заједно са другима, већ је слушао и његове приватне поуке и упутства. Проницљиви ментор је разумео свог ученика; из тог разлога, можда нико ни тада није могао боље ценити овог великог и универзалног учитеља од овог другог. Видимо колико је често, са каквим поштовањем и праведним поносом 58 Јероним говорио о свом чувеном ментору 59 , колико је високо поставио свој ауторитет не само када је објашњавао тешке одломке Светог писма 60 , већ и тамо где је уопште требало да укаже на дух своје вере и свог учења 61 . Истовремено, Јероним је у Цариграду имао везе са другим чувеним лицејем тог века – Светим Григоријем Ниским, који је у престоницу стигао, несумњиво, да присуствује 2. Васељенском сабору (381). Овај светитељ је до тада завршио, или је још завршавао, своје чувено дело против Евномија и прочитао га Јерониму и Светом Григорију Богослову 62. Два велика богослова Источне Цркве достојно су ценила у младом подвижнику одличне способности ума и особине срца, љубав према хришћанској науци, поштовању хришћанске науке о својим потребама, поштовању својих потреба. поверење, иако је Јероним само желео да учи од њих. Али са студентским радом, Јероним је комбиновао дела писца у Цариграду. Делом у виду научних студија, али више по жељи пријатеља 63, који су знали да цене Јеронимове таленте, током боравка у Цариграду бавио се следећим научним радовима: 1) превео Јевсевијеву хронику на латински (Цхроницон омнимодӕ хисториӕ). У овом делу Јероним је, како сам каже, пренео Јевсевијев текст и умножио га сопственим додацима. Тако је превео догађаје од Нининог и Аврамовог времена до уништења Троје без икакве промене; од истог времена, па све до 20. године владавине Константина Великог, почињу његове измене и допуне, позајмљене углавном од Светонија и других римских историчара. Даље, написао сам у своје име онај део (закључак у књизи 2) који описује догађаје од 20. године Константинове владавине до Валенсовог и Валентинијанова времена, односно до 378 65 године. 2) Јероним је на молбу својих пријатеља превео 14 Оригенових разговора на пророка у Цариграду. Јеремије и 14 разговора о пророку. Језекиљ. Избегавајући потребу да било шта каже да би осудио Оригена и не желећи да изазове искушење верницима којима је ово дело додељено, Јероним је пустио оне делове оригинала који су садржали мисли које по његовом мишљењу нису биле тачне 66. Јероним је, поред тога, много тога додао и изменио, посебно у разговорима са пророком. Језекиљ 67, што је изазвало замерке које му је Руфин накнадно упутио. 3) У исто време Јероним је написао кратак есеј о Серафимима. Диктирао га је писарима и журио, желећи да брзо удовољи захтевима својих другова и направи експеримент својих слабих сила, како је рекао 68. Болест ока спречила је потпуну обраду овог дела, посебно у погледу чистоте и грациозности стила. У овом тумачењу, Јероним је ангажован у објашњавању 6. поглавља пророка. Исаије и, узгред, јасно се противи тумачењу истог поглавља од Оригена 69. Искуство тумачења препуно је радосних мисли, паметних прилагођавања и повезивања, чврстих и интелигентних размишљања и моралних поука пуних поучавања; критика Оригена овде је скромна и пуна поштовања. У овом искуству, као и у другим својим тумачењима, Јероним више покушава да поучи него да задовољи радозналост својих читалаца. У међувремену, у Цариграду су настављене акције другог васељенског сабора, који се дуго бавио довођењем у ред црквених послова, узнемирен полувековним немирима и немирима аријанаца. Папа Дамас је без симпатија реаговао на жељу и подухват цара Теодосија да сазове васељенски сабор у Цариграду. Папа је желео да овај сабор буде у Риму, тим пре што се аријанство у то време већ у значајној снази развило на Западу и узнемиравало цркве. Када се васељенски сабор одржао у Цариграду, папа је 382. године организовао сабор у Риму и, желећи да му да васељенски карактер, позвао је источне епископе да му дођу. Скоро сви источни епископи су одбили такав позив. Али Паун, заштићен од папе, отишао је заједно са Епифанијем Кипарским на сабор у Рим. И Јероним је са овим епископима отишао у Рим. Дамас, који је већ био у прилици да стекне високо разумевање Јеронимовог просвећења и ревности за православну веру, позвао га је 70 да подели радове саборних отаца, посебно по питању Антиохијске Цркве, чије су му околности биле тако добро познате. Иначе, предмет спора на сабору били су аполинари, или, боље речено, питање како их у случају преобраћења прихватити у јединство са црквом. Уживајући посебан ауторитет у познавању теологије, Јероним је у име папе, наводно, саставио формулу вере за Аполинарије, која им је била понуђена као услов под којим су могли бити примљени у заједницу са васељенском црквом 71 . Овај нови Јеронимов положај на пољу служења црквеном добру убрзо је замењен другим, тежим и активнијим периодом у његовом животу. Након уклањања епископа истока (наредне 383. године), Дамас је убедио Јеронима да остане у Риму и поверио му важну функцију – писара црквене преписке. На овој функцији је био око три године 72. Тата је имао посебну наклоност према Јерониму према његовим ученим делима, која је увек читао са задовољством и захвалношћу; а да бисмо судили о Јеронимовој привржености Дамасу, довољно је указати на она учена дела која је он обављао са задивљујућим стрпљењем, искључиво на захтев овог првосвештеника. ово су: Не верујући првим грчким узорцима на које је наишао, а посебно најновијим, које су објавили Лукијан и Исихије у 4. веку 80, у којима је нашао неједнак степен тачности и достојанства 81, Јероним се окренуо најстаријим, најбољим, по његовом мишљењу, и само на њима заснивао своје исправке 82, не одступајући од најобичнијег читања у исто време, не одступајући од најобичнијег латинског. негодовање људи који су навикли на ово последње. Колико год ово Јеронимово дело било корисно, он није избегао прекоре неразборитих и убрзо је срео противнике. Ови противници нису указивали на обичне недостатке у исправљању, који су неизбежни у тако великом делу једног човека, већ су желели да у њему виде презир према ауторитету древних превода, одобрених као у општој употреби верника, и исправку речи самог Исуса Христа. „Две околности ме тјеше против ове врсте зависти“, писао је он папи Дамасу, „прво, да си ми ти као епископу поверио такав посао, а друго, да, према свести самих противника, није битно шта се разликује (од оригинала)“ 83 . Ово писмо Дамасу говори о само четири јеванђелиста; али Јероним је вероватно брзо завршио остале књиге Новог завета 84, али бар сва писма апостола Павла, из којих наводи многе одломке које је исправио 85. Овај превод Новог завета, који је исправио Јероним, затим поново у многоме оштећен и углавном помешан са античким, народним (вулгата), крајем 8. века задржао је јавни ауторитет. 2) Латински превод Старог завета, који се вероватно појавио крајем првог века 86 и био је у општој употреби међу Римљанима у Јеронимово време, такође је имао толико разноврсних примерака да се тешко могао толерисати; из ње је било немогуће било шта позајмити, нити се на њу позивати у прилог било којој мисли, и стога је постојала крајња потреба за исправком за то. На предлог Дамаса, Јероним је одлучио да предузме овај посао и, као експеримент, почео је са латинским преводом псалтира, који је почео да упоређује са текстом ЛКСКС. Ово поређење је направио са мало журбе 87, упркос чињеници да је Римски псалтир (како се он исправио назива) ушао у црквену употребу, иако не свуда са једнаким успехом 88. Касније, када су равнодушност, а понегде и негодовање народа, навикнутог на старо читање, убрзо допустили да се поново ушуљају многе грешке, 89 исправљене од Јеронима, Јероним се, на молбу Павла и Евстохије, већ у Палестини, посебно трудио 90 да објави новонасталу коју су многи исправљени и главни Псалтир, прихваћен од стране цркве Г. зове се. Коначно, још касније, на захтев Софронија, који је имао честе спорове са Јеврејима, Јероним је са јеврејског превео Псалтир, који је сам представио као узор тачности и верности 91. Тако је Јероним у Риму поставио темељ за та невероватна дела, која је потом деценијама настављао у Витлејему. Међутим, Дамас, не толико научник колико заљубљеник у учење, у часовима слободним од административних послова, волео је да чита Свето Писмо или тумачења отаца, и ако је за себе наилазио на неспоразуме, увек је захтевао објашњење од Јеронима, постављајући му разна питања са своје стране. Јероним је овом приликом написао објашњења о речи Осана, о параболи о изгубљеном сину 92 и решио многа питања, на која је понекад и сам Јероним одговарао, понекад се ограничавао само на навођење места из дела свог оца или целе творевине где је папа могао да нађе задовољавајући одговор. У тренуцима доколице, Јероним се највише посвећивао читању, називајући то храном свог духа; али тата то код њега није одобравао, или је желео да „његово читање чешће уроди плодом“, односно књиге. Папа је толико ценио Јеронимову ученост да је, похлепно поново читајући и чак преписујући сва његова дела, која је он написао на разним местима, непрестано распитивао да ли је неко ново дело изашло из Јеронимових руку. И уз такво охрабрење, ништа није изгледало тешко за Јеронимов неуморно љубоморни подухват. Међу корисним радњама да се папи допадне, излазак нове јереси зване Јероним у поље полемичког писања, којим се он још није бавио. Све до 4. века нико није приговарао песмама хвале у част Богородице, као Пресвете Богородице. Али у ово време се јавила јерес (антидикомаријанци), одбацивши вечно девственост Богородице; она се, појавивши се најпре на истоку 93, а затим, док је Јероним био у Риму, преместила на запад и почела да збуњује преподобно осећање хришћана за величину Богородице. У Риму се као проповедник ове јереси појавио Гевидије, ученик аријанског епископа у Медиолану, Авксентије, човек, како га Јероним описује, груб и једва упознат са првим рудиментима васпитања, али у исто време немирног и безобразног расположења. Речима јеретика се мало веровало; па је узео своје перо да писањем шири лажно учење. На основу неких одломака Св. Свето писмо (Мт. 1, 18, 24. 25; КСВИ, 55. - Мар. ВИ, 3. - Лука. ИИ), саставио је читаву књигу без везе и реда, места туђе смислу и исправном језику. Не много касније (384), Јероним је поткрепио своје оптужујуће писање оповргавајући остатке древних јереси - новацијанаца и монтаниста, које су се још увек манифестовале у Риму чак и за време Јеронимовог боравка. Сурово учење првих о онима који су пали током гоњења и богохулна грешка ових других, која је вређала богослужење Светога Духа, изазвала је Јеронимову побожну љубомору на њега самог. У два писма Маркелу, који га је замолио за заштиту од јеретика који су покушали да је намаме у своју секту, он је открио и разоткрио њихова лажна тумачења, намеравајући да истовремено Маркелу научи правом разумевању оних основа у речи Божијој на којима су загрешени тврдили, схватајући их у лажном смислу. Овде се повлачи одлична паралела између православног и јеретичког учења, у којој се врло јасно приказује достојанство првог и лажна страна и недоследност другог. Са таквом ученом и живом делатношћу Јероним у Риму, он је и међу престоничким забавама и градском буком остао исти подвижник какав је био у пустињи Халкидској. Непрекидним учењем, у њему је била жива иста потреба да се удаљи од свега световног и сујетног, иста љубав, спремна да послужи свакоме ко је имао прилику да му укаже и најмању услугу или изрази своју моралну потребу. Дакле, строгост живота подвижника била је сразмерна односима побожног хришћанина који живи у свету, међу људима - односима страним било каквим спољашњим сујетним побудама, проистеклим из једне љубави према Богу и према ближњима. Поред Пан Дамаса, који га је посебно волео и поштовао због његових блиставих способности и широког познавања готово свих грана хришћанског знања, Јеронима је у Риму опколило читаво друштво побожних жена и девојака, чувених по својој породици и богатству, да би од њега примили упутства у Светом Писму и у свему што се тиче вере и побожности. Колико год да је била велика његова љубав према самоћи и ћутању, ма колико се клонио ових захтева, није могао и сматрао неправедним да одбије моралне односе са људима за које су ти односи били изузетно плодоносни и спасоносни. Јероним реши да задовољи духовне потребе благочестивих подвижника, и убрзо у њиховим лицима угледа представнике тог високог целомудрености и девствености, чији је и сам био ревностан и стални проповедник. Водећи предане жене и девице 95 до највишег духовног савршенства, Јероним је имао на уму једну ствар Божију и обављао је са невероватном љубављу. Понекад, из жеље да задовољи побожну радозналост једнога, често тумачи неки тежак одељак Светог писма, понекад, из одбојности према опасности од обмане од стране јеретика, пише читаве књиге за другога, разоткривајући најтананије трикове заводника. Тамо строгост подвижничког живота младе девојке, високо самопрегор и добровољно сиромаштво привлаче пажњу Јеронима и он, захваљујући својој мајци за достојну ћерку, као пример и науку за младе девојке, хвали висину њеног девичанства, живописним цртама осликава лепоту врлина и будућу награду за њих. Из ових и сличних разноврсних моралних разлога, Јероним је написао 16 писама једном Марцелу током свог боравка у Риму 96 . Овде неутешна мајка тугује због смрти вољене ћерке, бори се између природног осећања неутешне туге и свести о својој недостојности за хришћанску наду: - Јероним јој пише писмо, сакупи у њему све одломке Писма који говоре о неутешној тузи и скрушености, додаје их као своју снажну хришћанску реч за своју садашњост и патемп. камен спотицања за поновну побожност њене друге ћерке, која захтева добар пример. Из таквих разлога написано је једно од три писма Павлу – о смрти Блесиле 97. Ево жене, ухваћене болешћу у чарима раскоши и расејаности, која почиње да осећа милосрдну посету Божију, а оптерећена је сећањем на њен прошли живот и представу о гној будућности. Јероним жури да подржи и потврди добро расположење њеног срца: током њене болести чита јој књигу Проповедника, показује јој безначајност земаљских благослова и вуче у њој горке сузе покајања. Пацијентица умире и на месту смрти тражи од ожалошћене рођаке само једно: „да моле Господа да јој опрости што није могла да уради све што је желела“. Ово је Блесила, друга кћи Павла 98. Ево још једна, усред размажености од светских уживања, али под вођством умног ментора, преузима на себе тежак подвиг девичанства и већ почиње спасоносно дело одрицања од светских задовољстава. Ово је Јевстохија, трећа Павлина ћерка. Јеронимова мудра упутства употпуњују њену одлучност: он јој пише писмо, или боље речено, читаву расправу о девичанству, где, умирујући њену високу одлучност, нуди висока правила за духовно савршенство, заснована на речи Божијој и учењу цркве. У исто време, желећи да у њој потисне свако осећање за некадашња задовољства, Јероним се жаром, снагом и опчињеношћу речи у истом писму побуни против искушења и заводљивости световног живота, пратећи своју реч на местима оштром и оптужујућом применом на начин живота савремених Римљана. Или нуди неке мајчинске савете о васпитању деце у духу хришћанске побожности, или је сам говорник, поучавајући прве основе хришћанског знања својим ђацима, које покушава да одмами од паганског друштва; онда је он вођа у неким случајевима и околностима живота. Све је ово било уобичајено за Џерома, невероватна ствар коју је увек постизао са бриљантним успехом. Такви су били Јеронимови односи међу женама и девицама Рима. Он им је открио нови пут, до тада мало познат у Риму, 99 којим је требало да иду ка Господу у данима својих овоземаљских лутања. Не само жене и девице, већ и многи мушкарци тражили су од Јеронима исто оно што су ове жене уживале. Поред самог папе Дамаса, било је и других побожних ревнитеља религиозног просветитељства и хришћанске изградње који су користили хришћанске поуке и савете Јеронимове: То су Памахије, Марцелин, Домнион, Рогатијан, Океан, које је Јероним у својој побожности и борби против искушења поквареног вавилонског римског друштва упоредио са римским друштвом. Касније ћемо видети Јеронимову преписку са неким од ових ревнитеља побожности. Тати је било досадно и жао када дуго није видео нова дела из Јеронимовог пера. Стога је наставио или да му шаље своја питања и недоумице, желећи да од њега добије писмену дозволу, или га је директно упућивао да уради ово или оно у научном смислу. Из тих разлога, Јероним је написао одговор Дамазу на пет питања. Папина питања су се тицала казне Каина, времена изласка Израелаца из Египта, благослова Јакова од стране Исака, имена неких животиња од Мојсија као нечистих и сврхе старозаветног обрезивања. Јероним је одговорио само на прва три питања, а за последња два је приметио да се њихова добра објашњења могу прочитати код Тертулијана и Оригена 100 . На папин предлог, Јероним је превео два Оригенова разговора о Песми над песмама на латински. И сам преводилац је био приметно занесен Оригеновим разговорима; у предговору превода о свом мужу говори овако: „Ориген надмашује друге тумаче, али у објашњавању Песме над песмама надмашио је самог себе; он тако лепо објашњава слике и алегорије ове књиге да се за њега с правом може рећи исто што о себи каже невеста: краљ ће ме одвести у своју постељу на кревету. Али превод још није био завршен када је мајстор умро, јер је Јероним завршио посао који је започео касније, већ у Витлејему, има много других дела која су делом осмишљена и започета од стране Јеронима у Риму, а потом и довршена. Ово укључује: објашњење псалама, од којих је само део сада објашњен у писмима Маркели, поређење превода Дела апостолских са јеврејским закоником, који му је доставио Јеврејин којег смо споменули, есеј против среброљубља, о начину живота египатских пустињака, и разговор о томе да ли треба сматрати да је бигамист и неко ко је још увек ступио у брак као хришћанка, да је још увек ушао у брак као хришћанка. да ли се таквој особи може дозволити да ступи у степене свештенства? 11. децембра 384. умро је Дамаз, одани поштовалац и високи Јеронимов заштитник. Сириције је био изабран у римску столицу, љубазан и кротак човек, али није био расположен ни да цени или патронизује Јеронима, као његов претходник: ми не преузимамо обавезу да утврдимо право значење фразе; али се Јероним изразио о новом папи: „овај је судио другима по својој памети“ 101. Убрзо након хиротоније Сириције је издао декрет којим су из свештенства избачени двогамци, укључујући и двобрачне људе чија је прва жена умрла док су још били у паганству. Овај декрет је био супротан мишљењу Јеронима, који је недуго пре тога отворено доказао супротно мишљење. Тада се открило да је Јероним, овај учен и високо моралан човек, овај несебични радник за опште добро и ватрени ревнитељ за добро својих суседа, Јероним себи у Риму стекао више непријатеља и злонамерника него пријатеља и поштовалаца. После Дамасове смрти, на крају свог трогодишњег боравка у Риму, Јероним је постао предмет општег незадовољства, беса, притужби и прогона. Неустрашива смелост са којом је често говорио о похлепи и себичности, о женствености и грубим пороцима савременог Рима, његов оштро оптужујући говор против мршавих монаха, немарних презвитера и свештенства, непоштених девица, нескромних удовица, неправедних богаташа, изазвали су против њега многе личне непријатеље. Чини се да је Иронимово писмо Еустохији, прожето оштрим разобличавањем свих порока савременог Рима, било главни разлог опште и жестоке мржње према писцу. Руфин, који се касније појавио само као ехо оптужби и приговора упућених Јерониму, тврдио је (можда у жару расправе и преувеличавања) да су се пагани, отпадници и сви мрзитељи хришћанског имена тог времена надметали да препишу ово Јеронимово писмо, јер је оно описивало сваку класу римске цркве у највећој класној срамоти читаве хришћанске цркве. тог времена – да је пороке за које су пагани обично покушавали да оптуже хришћане и који би се могли посматрати и као клевета, он је у свом писму представио не само као праведне, већ и у већем обиму и у горем облику него што су их непријатељи хришћанства замишљали 102 . Али док је његов покровитељ, Дамас, живео, сви су ћутали, нико се није усуђивао да поткопа његову наклоност према Јерониму; стога су се смрћу овог папе свим силама против њега подигле злоба и мржња, завист и клевета да би оцрнили добро мишљење о њему у очима свих. Ово је било утолико згодније што сам Сириције, као што смо већ приметили, није имао никакву наклоност ни поверење у њега. Клевете, псовке и увреде пљуштале су на њега са свих страна 103. Непријатељи су осуђивали његов ход, поглед, осмех, саму једноставност његове одеће и начина живота; Штавише, одлучили су да посумњају у његове најчистије, истински хришћанске везе са побожним женама и девицама. Ни висина његових врлина, које су сви признавали, ни Јеронимова стална опрезност (по којој није дозвољавао себи да уђе ни у једну кућу осим ако није био у општем поштовању и добром мишљењу других), нису могли да затворе клеветничке усне клеветника који су тражили његово уништење. „О завист, која пре свега прождире саму себе, о сатанска лукавост, која увек тежи за светим делима“, писао је у овим тешким околностима. „Ниједан други град не би направио такву басну 104 о Павлу и Меланији, који су презрели своје богатство, напустили своју децу и подигли крст Господњи, као да су познавали неку побожност! Кад би обилазили јавна купатила, кадили, кад би богатство и удовиштво учинили предметом раскоши и разврата међу њима, сматрали би се добрим. Када би незнабошци, када би Јевреји осудили њихов живот, он би имао утеху да се не жали на оне који нису са Христом. Али, срамота, то су хришћани који, не обазирући се на своје понашање, не примећујући брвно у свом оку, траже трун у туђем оку! Они се буне против добрих предузећа (пропоситум) 105 и, као лек за своју болест, волели би да нико није светац, да би сви били грешни – сви би пропали” 106! Увређен до сржи, Јероним је почео страсно да брани исправност своје ствари. Овде се Јероним опет, као у Халкидској пустињи, расправљајући са монасима о ипостасима, није могао суздржати: опет се овде показала сва његова узаврела природа, у којој чак ни пустињски подвиги још нису охладили врелину раздражености. Изгубио је живце и у налету огорчења ударио је противнике тоном заједљиве полемике и језиком оштрим до увреде 107; Почео је да се буни уопште против сваке народне пристојности и ставова, против свега онога што до тада још није наишло на оптужујућу реч ни код једног пастира - и побунио се тако горким говором да је касније и сам препознао његову неумереност 108 . Али глас Јеронимових личних непријатеља није престао због тога; напротив, непријатељство се још више разбуктало и претило новом осветом. Јероним је одлучио да попусти пред непријатељством и – помисао о пустињској самоћи, о светој земљи, о истоку, која му је некада била пленила срце, поново је оживела у њему неодољиву жељу да се повуче у пустињу, а живот у пустињи поново је осликан у његовој машти у прелепој слици. Рим му, са свом својом величином, више није изгледао као пре; у његовим очима то је већ био Вавилон 109, његови становници су били незнабошци, сама црква је била погажена под идолопоклонством 110. „Тамо (на истоку)“, писао је Маркели, „груби хлеб, поврће добијено сопственим рукама, пољски рад, даће ми, истина, једноставну храну, али невину за то. Са таквом молитвом у сну неће ме одвратити. лето, сенка неког дрвета пружа пријатно уточиште у јесен, умерен ваздух и лишће које лежи на земљи указује на место одмора... Нека се Рим испуни својом буком, арене својим суровостима, циркус својим лудилом, позориште раскошним сјајем... а мени је добро у Господу и нади. У августу 385. Јероним се заувек опростио од Рима. Павлинијан, његов млађи брат, презвитер Винцент и неколико монаха одлучили су да га прате на исток. Многи људи који су му били одани пратили су га на брод. Спреман да исплови са обале, он је, срца стегнутог од туге и проливених суза, журно забележио опроштајно писмо Азели, чији 111 сваки ред одише тешким осећањем ожалошћене душе. "Хвала Богу своме што сам достојан мржње света. Молите се да се вратим из Вавилона у Јерусалим, да Навуходоносор не влада другим, него Исусом сином Јосифовим, да дође Езра, чије име значи помоћник, и одведе ме у моју отаџбину. Ја сам глуп јер сам хтео да певам песму туђу и Господњу у Египту, оставивши у земљи туђину, Господа са египатском." Тако је Рим, у који је Јероним раније јурнуо са истока свом душом својом, као у средиште Православља, Рим сада за њега покварени и незнабожачки Вавилон, где је немогуће певати ни песме Господње, као у туђини; и исток, Јерусалим, где је пре видео све осим православља, сада за Јеронима – отачаство, слободу, спасење... Ми одавде не изводимо ништа у корист источне цркве; јер из овог приватног и личног Јеронимовог осврта још не произлази ништа значајно о историјском и догматском значају ове или оне цркве. Али ово смо изложили да бисмо показали како Јерониму, у тренуцима раздражености, није било тешко да изговори било какво претеривање на коме се ништа не може заснивати. Раније је Рим видео као центар православља и васељенског учења цркве, а исток као земљу верских сукоба; сада Рим нема ништа, а исток има све. Где је учење о непогрешивом првенству римског епископа?... На путу је Јероним свратио на Кипар; одавде, видевши светог Епифанија, отиде по трећи пут у Антиохију 112. У међувремену блажени. Павле, који је непрестано размишљао да напусти отачаство и посети пустиње Антоњевљеве и Павлове, убрзо по одласку Јеронима, опростивши се од свега што јој је драго и срцу, од своје мале деце, којима је оставила једно богато наслеђе – милост Исуса Христа, отишла је и на исток. Састао се у Антиохији са Јеронимом, који је уживао у посебном љубазном пријему код Епископа. Павлина, договорили су се да заједно крену ка светом циљу свог пута 113. Чувени учитељ детаљно описује историју овог побожног лутања Палестином, дотичући се, међутим, само оних места која се помињу негде у светињи. књиге 114. Јероним и Паула као да су били нераздвојни током целог путовања; са собом су повели јеврејске учењаке 115 као вође; јер Јероним за потпуно познавање св. Свето Писмо је хтело не само да својим очима видим целу ову дивну земљу, да обиђем остатке античких градова, већ и да сазнам на самим местима која су имена сачувана, а која су уведена владавином Римљана. „Они који су посетили Атину“, рекао је, „много боље разумеју историју Грка, а они који су пешачили од Троаде преко Леукатије и Акрокеравније до Сицилије, па отпловили одатле до ушћа Тибра, боље познају 3. књигу Енеиде. Такође је неопходна за познавање и скромни поглед на Свето Писмо“116. уз трагајућу пажњу научника, лутајући светом земљом, Јероним је заједно са блаженим Павлом стигао до Јерусалима. Ходајући са страхопоштовањем по местима освећеним ногама Сина Божијег, они су се коначно удостојили да уђу у пећину гроба и васкрсења Христовог, и својим верним уснама да додирну само место где је лежало тело Господње. „Колико суза, колико уздаха, колико туге се излило!.... Сведок је томе и сам Господ, који је ово слушао. Пропутовавши светом земљом, Јероним, који је био неодвојив од идеје да остатак својих дана проведе у неком забаченом манастиру међу духовним подвизима и телесним трудовима, а притом сматрајући да је још увек мало искусан у духовном животу, предложио је да посети египатске пустиње, посебно пустињу Нитријску, у којој је тада цветао њен велики монашки живот. Заједно са истим сапутником, Павлом, он је остварио своју намеру: видео је великог Макарија, Серапиона, Арсенијева и многе друге 117 и, научивши се од њих многим високим подвижничким врлинама, стигао је у Александрију 118. године. Овде је Јероним последњи пут ученик. Дошао је овде да види и слуша лекције о свештенику. Списи тада чувеног слепца Дидима. Путовање Палестином у научну сврху изазвало је код Јеронима многа тешка питања у вези са разумевањем речи Божије 119, која га сопствено решење можда не би задовољило без другог вишег ауторитета; и ето га после четрдесетогодишњег живота са седом косом на глави и не стиди се, са младићима, да слуша овог проницљивог слепца! „Видео сам Дидима“, рекао је касније, и захваљујем му се на многим стварима: од њега сам научио оно што нисам знао, а оно што сам већ знао, нисам покварио његовим лекцијама“, 120 то јест сачувао сам своју веру чисту од грешака Оригена, од којих Дидим није био слободан. После поука Дидима, којег је слушао о једном човеку Палестине, слушао је Јером у Палестину за месец дана. колевка Спаситеља у Витлејему и овде је нашао себи дуго жељени заклон и границу за своја лутања. ИИ. Живот бл. Јеронима у Витлејему од 387. до 420. године Јеронимов живот у Витлејему чини посебан период његовог живота – период непрекидне научне делатности током његовог безнадежног боравка тамо. Уз богату залиху знања, потврђена искуством, дугогодишњим научним путовањима, животним околностима и поукама најпознатијих ментора тог времена, Јероним се посветио аскетском животу и, уједно, значајним проучавањима за научнике – преводима и објашњењима Светог Писма. Спајајући неуморне трудове научника са строгим подвизима монаха, он је, као искусан ментор у духовном животу, давао искрене и добре савете свакоме коме је било потребно његово духовно руководство, а на молбу пријатеља, познаника и странаца писао је не само писма, већ читаве расправе, пуне поучних поука са истинским отачким поукама за живот и имбусимпа. Злоумље и штетно учење јеретика прекинуло је мирно учење усамљеног радника хришћанске науке и, као ревносног поборника чистоте вере, други пут га је позвало на поље изобличавања и борбе против лажног учења насилника мира верника, које ће трајати до смрти блаженог. Дакле, Јеронимов живот у Витлејему сачињен је од година приватних одељака: живота самог научника, времена његовог мирног рада на преводу и тумачењу Светог Писма, као и савета онима који су тражили његово вођство, и живота учењака и полемике у борби против неправедности и лажне мудрости која је овде надмашила мудрост и чисту веру. Подвизи строгог аскетизма припадају оба периода његовог живота. После путовања и лутања, Јероним, који до сада није нашао себи мирно и неометано уточиште, коначно се зауставио, као што смо већ рекли, на месту одакле је некада долазио мир за цео људски род. Сиромашно, мало село Витлејем, које му је пружало мирно уточиште, чинило му се величанственијим од древне престонице света са свим вековним споменицима своје славе. „Где су ти величанствени портици“, рекао је, упоређујући мир и тишину Витлејема са богатством и буком Рима, „где су позлаћени плафони? где су палате саграђене трудом несрећних и натопљених знојем осуђених страдалника? где су приватници, где су приватна шоу, где су људи натопљени знојем страдалника? људско тело ходи по скупоценим ћилимима, и у којима би уметност хтела да прикује око за сводове, као да би могло да постоји нешто лепше од свода небеског у храму васељене... А у Витлејему, селу Христовом, све је једноставно, спокојна дубока тишина само је прекинута светим химнама; Куд се окренеш: ту је сељак, држи плуг, пева алелуја; овде жетелац, обливен знојем, напевама олакшава посао; а виноградар чистећи лозе певуши неки псалам Давидов. Ево химни и омиљених песама 121! У овом мирном селу, на његовој западној страни, Јероним је саградио себи тесну и бедну ћелију, 122 која је заузимала онолико простора колико је било потребно да прими неколико књига и њиховог ревносног љубавника. Почео је да живи, како је сам рекао, сам са собом, да испитује своју душу, да оплакује грехе своје младости 123 и да се спрема за дан Страшног суда Христовог 124. Тиха самоћа му се чинила као рај, а сваки град, са својим бучним животним узбуђењем, чинио му се као затвор са чиме није имао ништа и није имао ништа 125. најсиромашнију одећу, најобичнију храну, и придржавао се такве строгости до своје смрти 127. Током строгог пустињачког живота, Јероним је овде, као у пустињи Халкидској, почео да својим научним студијама прекида своје духовне подвиге. Задовољан скученим, али тихим кутком, пре свега се посветио раду на проучавању хебрејског језика, који је већ давно започео. Будућем раднику на пољу разумевања речи Божије информације о овом делу које је стекао од малих ногу деловале су далеко од савршеног, а решеност да га исцрпи потпуно је оживела у њему нову марљивост и подстакла га на нова дела. Да би то урадио, пронашао је себи ментора од учених рабина по имену Варанин (или Варава), који је, бојећи се да буде осумњичен да има везе са хришћанином, на све могуће начине покушавао да га сакрије од својих суверника; и сада радознали старац, већ седокос, усред ноћи, у слабо треперавој светлости бедне ћелије, нестрпљиво учи тешке лекције свог ментора у изучавању јеврејског језика 128! Изненађени сте и задивљени одлучношћу особе која презире све препреке и неконтролисано иде ка свом зацртаном циљу! Надзор над овим манастиром коштао је Јеронима многих брига и брига; Јерониму је олакшала и одушевила само хришћанска љубав: „Гостољубље у манастиру“, рекао је, „у нашим срцима лежи и са радошћу и љубављу прихватамо све који нам долазе: јер се бојимо да Марија, дошавши овамо са Јосифом, неће остати без уточишта, и да нам Исус, тако одбачен, неће рећи и нисам познавао: ја сам био чудан“. 131 Међу лицима која су највише искористила Јеронимова упутства била су овде, као у Риму, Бл. Павла и њене достојне кћери Јевстохије. Време слободно од дужности гостопримства и од послова управљања својим манастиром, посветили су проучавању Светог Писма, па чак и јеврејског језика 135 да би на њему певали псалме истим звуцима који су некада изражавали надахнуће пророка Израиљевог. Бл. Јероним се трудио да у њима подржи и ојача ову ватрену ревност за познање речи Божије и вежбање у њој. Читао им је Стари и Нови Завет, објашњавао места у њему која су била тешко разумљива и откривао најдубља схватања речи Божије, разумљива малобројнима и недоступна одмах простом уму и неспремна за то мишљу Божијом. Побожни ђаци се, међутим, нису задовољили само усменим тумачењем Светог Писма и тражили су од Јеронима да им напише објашњење барем посланица светог Павла, које до тада нико од латинских црквених учитеља није објаснио на исти начин као што су то чинили грчки оци. Попуштајући хитним захтевима, решио је да предузме овај посао и почео је посланицом Филимону, као најкраћом. Као што ова порука није дуга, коментар на њу није обиман, али је у исто време разноврстан и плодоносан у размишљањима тумача. Док се бавио изобличавањем мишљења савремених слободоумаца који су одбацивали аутентичност ове посланице (на основу тога што се радило о једноставном писму које није представљало никакву поуку за хришћански морал и стога је недостојно промишљеног Павла), бл. Јероним у посланици истиче не само унутрашње лепоте, дубоку и искрену љубав која дише кроз целу ову посланицу, већ налази и многе спољашње заслуге – у односу на језик и даје, као што ће то чинити и у другим искуствима тумачења, много добрих критичких коментара. Неколико дана након што је завршио ово тумачење, Јероним је почео да објашњава писмо Галатима. Он је ово објашњење поделио у три књиге, од којих свака има свој предговор. Према Јерониму, главна тема ове посланице је иста као и посланица Римљанима, с том разликом што у овој другој апостол открива узвишенији смисао и дубља питања, док у првој прекорева више него награђује, користи језик који би могао да разумеју „бесмислени“ Галати и ставља у разум који је разумом могао да доведе у простом говору који већ може да доведе у говорне наредбе. рационално 136 . Затим (у књизи 2), расправљајући о пореклу Галата (о земљи коју су насељавали, о њиховом моралу, о њиховом језику итд.), Јероним, искуством свог времена, покушава да оправда прекор који им приписује свети Апостол, тврдећи да трагови древне бесмислице Галата нису нестали ни у његово време. У предговору 3. књиге Јероним осуђује префињену помпозност у речима са којима су неки пастори тог времена почели да проповедају у хришћанским црквама. Завршивши још једно дело, започето у Риму на захтев папе Дамаса – превод Дидимове књиге о Светом Духу, Јероним се неко време предао ћутању и није ништа написао. Али у то време размишљао је о новом обимном делу: предложио је да састави црквену историју или, по његовим речима, есеј о томе: „како и кроз кога се Црква Христова, од доласка Спаситеља до краја 4. века, родила, подигла, расла у гоњењима и овенчала се мучеништвом, мученичким овенчана, прешла на спољашњу силу и како је касније учврстила, и ослабљен у врлинама“ 140. Али није јасно да је Јероним испунио ову мисао; бар нема доказа о постојању таквог дела, а ни он га сам не помиње у каталогу свог стваралаштва. Два дела која је објавио после 391. године: житије монаха Малха и житије преподобног Илариона, као да су на неки начин уврштена у план црквене историје који је он замислио. Описујући подвиге и чуда светог Илариона, блажени Јероним се чуди светом пустињаку не толико због чудесног дара чудотворства, колико због његовог дубоког смирења и удаљавања од људске славе – насупрот противницима који су великог подвижника због честих односа у свету сматрали готово обичном особом због његових честих односа у свету 142. Ова прича није само богата у религиозном садржају 142. световног учења. Ово је једна од оних посебних креација славног учитеља које спајају ретку комбинацију хришћанског знања, светске мудрости и побожних моралних поука. Из приче о Иларионовим чудима видимо да је крсно знамење, кропљење светом водом и помазање освећеним уљем чинило чудесна дела: изгонили демоне, исцељивали болесне итд. Већ смо видели да је у Риму започео своја дела ревидирањем и исправљањем латинског превода Новог завета и Псалтира, који се још увек користи у западној цркви. Подстакнут својим првим успесима, Јероним је сада почео да исправља Стари завет у латинском преводу према грчком тексту ЛКСКС, а делом према јеврејском 144, и неке књиге је исправио на овај начин, а неке поново превео према Оригеновом списку (Хексаплесу), који се тада користио у свим палестинским црквама и који је Јером сматрао највернијим14. 392. Али од свега овог обимног дела до нас је стигао само мали део, и то: књига псалама и књига о Јову, а такође и предговори књигама Летописа и књизи парабола Соломонових. Књигу о Јову, одмах након њеног превода или исправке, Јероним је послао на поклон Павлу и Јевстохији. Остатак превода је изгубљен; Сам Јероним се у писму Августину жалио да му је неко украо већину овог превода. Али, као што би се могло очекивати, Јероним се није зауставио на исправљању латинског превода књиге Светог Писма у текст ЛКСКС; Завршивши ово дело, поставио је себи дужи и одлучнији задатак – превођење Библије са хебрејског на латински. Разлог који га је нагнао да се позабави овом ствари су, према његовим речима, многе штете које су се увукле у грчки и латински превод 146, као и чињеница да су Јевреји, са или без знања о томе, сумњали у све текстове и преводе Св. било какве мисли 147. Под утицајем ових, као и пакта, и неких других мотива 148, Јероним је започео свој рад и то не по реду јеврејског канона, већ како је то случај захтевао и у зависности од тога коју су књигу захтевали његови пријатељи. Књигу о царевима (са укључивањем Књиге о судијама), као први плод свог планираног рада, украсио је општим уводом, који може послужити као одличан предговор свим књигама које је превео са јеврејског 149. Године 393. Што се тиче преосталих књига, тешко је одредити време њиховог појављивања; Једина извесност је да је све своје дело закључио књигом о Јестири око 404. године. Јероним је на овај начин превео све књиге Старог завета, које су Јевреји прихватили као канонске, као и књиге Јудите и Јестире 152. Коначно, из такве мешавине оба превода настао је средњи, проглашен католичким на Тридентском сабору и обично познат под именом Вулгата. Састављен је делом из старог латинског превода, раније Јеронимовог, делом из новог превода са хебрејског, који је направио Бл. Јеронима (осим псалтира, преузетог из издања које је Јероним исправио према ЛКСКС) и садржи текст који је толико оштећен и помешан да свака нада на његово очишћење и исправљање изгледа узалудна 157. 4. Објашњење пророкових предвиђања и претњи. Авакум је мистичан, пун мистериозних и не увек јасних слика. Дакле, Халдејци, победоносни и страшни народ, које је пророк описао јасно и јасно, означавају, по Јерониму, непријатеље који опседају нашу душу, а цар овог народа је демон, у пренесеном смислу 163. 5. Када је Агеј открио мало пророчанство, благословено. И Јероним, као и обично, налази тајанствени смисао у непосредним историјским догађајима. Материјални храм, на који је пророк подстицао Израиљце, није ништа друго, по њему, него онај духовни храм који сваки хришћанин мора да подигне у свом срцу, упркос наредбама кнезова, које су у овом случају најчешће страсти; – стварати, упркос околним препрекама, а то су пожуде душе и уживања света, покушавајући да заглуши глас пророка и посланика Божијих. У међувремену, Бл. Јероним је неке довео до највишег духовног савршенства, поучавајући их у речи Божијој и састављањем тумачења Светог Писма служило је углавном за њихову назидаву; други људи, који се нису у потпуности осудили на служење Богу, питали су блаженог за савет за побожан и побожан живот. Јероним није одбијао такве захтеве и, прекидајући неке студије, журио је да започне друге, увек спреман да задовољи потребе оних који траже духовно руководство. Најистакнутија његова дела ове врсте, написана отприлике у то време, су савети или писма побожним римским удовицама: Фурији, Салвини и Агерухији. Затим, врло вешто побијајући сваки изговор на основу којег би могла да докаже потребу за другим браком, Јероним јој, искуством проницљивог старца, у суморној слици представља сву несрећу породичног живота коју мајка доживљава када је везала други чвор. Коначно, да би у себи потиснуо сваку помисао о овом браку, он јој даје последњи савет – да запамти да мора да умре. Цело ово писмо је прожето топлином осећања и анимирано снажним говором. После извесног времена бл. Јероним је писао другој чувеној Римљанки, Салвини, са истом идејом да је убеди да остане у удовиштву 170. Он ублажава њену неутешну тугу због неопозивог губитка, најсликовитије описује врлински живот њеног покојног мужа, представља за њу светлу утеху у преосталој породици, која ће наградити њену садашњу вредност у коначном тесту. да остане верна свом позиву – да не нарушава нежну и чисту љубав према мужу спонама новог брака. Снага осећања и тон говора овог писма су слични претходном. Јеронимово убеђење није било бескорисно. Салвина достојно послуша савет блаженог 171. Књига о моногамији (де моногамиа) или писмо Агерукији је такође опште веровање у удовство. Благословени овде. Јероним објашњава значење неких одломака Светог Писма који дозвољавају други брак за хришћане; уздиже цену уздржања разним назнакама учења о томе у речи Божијој па чак и примерима паганских свештеника који су сачували телесну чистоту – незнабожачких девственика које су се осудиле на вечно девичанство да служе својим богињама и – многих незнабожачких жена које су свој живот посветиле целомудрености. Коначно, Јероним приказује разарање Царства и жалосну ситуацију у Риму и, елоквентним описом ових тужних околности, чини да Агеруцхиа заборави све мисли о новом браку. Што се тиче живота који је млада удовица требало да води, Бл. Јероним ју је упутио на савет који је раније изнео – на Еустохију, Фурију и Салвину. Водећи Џена и девојке које су му предане у целомудрени и свети живот, Блажени. Јероним је такође понудио упутства свештенству, подсећајући их на одговорности њиховог чина. Као пример његовог савета на овај начин може послужити писмо Непотијану, нећаку Илиодорову, нама познатом. Овај млади пастир, који је дуго времена био ревносни царски ратник и истовремено прави поборник Христов, ступивши у монашки чин и тамо примивши свештенство, често је молио блаженог да му прикаже пример правог слуге Христовог за достојно подражавање на Њега. У знак сећања на пријатељство са Илиодором, он је испунио молбу свог нећака, пославши Непотијану мали есеј у виду писма, у којем је, како сам каже, прописујући Непотијану правила живота, желео да друге у својој личности научи какав треба да буде савршен клирик. Блазх. Јероним овде пре свега говори о несебичности коју црквени службеници увек треба да имају, о њиховој дужности да избегавају слободно поступање према женама, као и о свему што би могло да угрози њихово понашање или наруши добро мишљење других; саветује да се често проучава закон Господњи да би се поучио народ, а на крају се тиче односа који треба да постоји између епископа и презвитера 172. А ми, несрећници, осуђени смо да овде страдамо, или да будемо сведоци страдања наше браће!“ На крају, Јероним, у лику Непотијана, оплакује смртност људске природе уопште и осликава упечатљиву слику сујетних перипетија ствари: „Забрањујући вам да плачете због смрти једног Непотијана, ја сам не могу а да не проливам сузе о смрти читавих милиона. О, кад бисмо могли да се попнемо на такву висину са које би се видела цела земаљска кугла! Показао бих вам рушевине универзума: показао бих вам како нека племена бришу друга са лица земље; како царства уништавају царства, како једни умиру усред најболнијих мучења, други падају под ударима мача; једни гину у таласима, други се односе у тешко ропство; чули бисте: на једном месту се чују брачне песме, на другом - плачни плач; видели бисте: једни се рађају, други умиру, једни се даве у задовољствима, други чаме у сиромаштву; Коначно, замислили бисте да ће не огромне Ксерксове хорде (о којима је горе било речи), већ становници целе земаљске кугле који су живи у овом тренутку ускоро нестати са лица земље. Слава Јеронимове обимне учености и високе побожности проширила се по целом западном свету. Очи су се свима окренуле ка скромном витлејемском пустињаку и људи свих сталежа почели су да му се обраћају са молбама разних врста, у разним случајевима и околностима живота. Блажени старац, већ опадајући у годинама ка старости, није тешко одговарао на молбе потребитих. Да ли је неко изразио своје чуђење у погледу разумевања неког одломка Светог Писма, да ли му је било тешко да изабере врсту живота, да ли је неко желео да научи од њега правила монашког живота, да ли је тражио да напише неку књигу као видљиву гаранцију вечног сећања на њега, да ли је неко доживео тешке губитке и перипетије и тражио од њих савете о томе како да без страха од њих престану живот – да ли је неко од њих доживео тешке губитке и перипетије и тражио од њих савете о томе како да се сложе у животу. случајевима, мудро искуство блаженог увек је било спремно да одговори, а његова искрена љубав према ближњима, упркос његовој сенилној слабости, приморала га је да се за њихово добро предузме такав посао који би ретко ко могао да уради чак и у најживљим годинама храбрости. Ово није довољно. Нисам никога увредио; у мојим списима није пронађено ничије име; Моји говори се не тичу ничије личности. Они садрже општу расправу о пороцима. Ко одлучи да се наљути на мене тек ће открити да одговара мом опису” 173. Али из тако различитих мотива као што смо управо споменули, Јероним је, сада, као и раније, написао много писама различитим особама. То су: писмо Десидеру, који је заједно са својом сестром обећао да ће посетити Света места и Јеронима, а сада, штавише, замолио га за нека своја дела на назидање; писмо Павлину, који га убеђује да се што више вежба у читању Светог писма: писмо презвитеру Аманду, који је од Јеронима тражио дозволу да одговори на три питања у вези са Светим писмом и савете о неким од његових сестара; Још једно писмо Павлину, које нуди савете како се практикује Свето писмо, и примере светог живота; писмо Памахију, где се говори о начину превођења са једног језика на други, у вези са Руфиновим замерама да је Јероним погрешно превео Епифанијево писмо Јовану Јерусалимском; писмо Маркели, који му је понудио пет питања из Св. Свето писмо Новог Завета; писмо Пронкилину, коме даје савете како да читају и разумеју Оригена; писмо Фабиочеу о стварима старозаветног храма и служби у њему; писмо Богородици Принципији, где јој се објашњава садржај 44. псалма; писмо Памахију о смрти његове жене Павлине, кћери Павлине; писмо Каструцију, који га теши због слепила; писмо Океану о главним заслугама једног епископа; писмо Магнусу, римском говорнику, који је питао Јеронима зашто је мешао паганско учење са хришћанским у својим списима; писмо Луцинију – сложен садржај; писмо презвитеру јеванђелисту, коме доказује да је Мелхиседек био човек, а не Дух Свети, како су други мислили; писмо Руфину о Соломоновом суђењу између две жене које се свађају око детета; писмо Теодори, удовици Луцинијевој - нуди утеху поводом смрти њеног мужа и савет за чедан живот без мужа; писмо презвитеру Авигеју, који је изгубио вид, писмо утехе; писмо Океану - о смрти Фабиоле; писмо о 42 логора Израелаца у пустињи, посвећено сећању на исту Фабиолу, као што је Јероним обећао, али није имао времена да то учини током њеног живота. Сва ова писма Јероним је написао у периоду од 392–400. године, у периоду најжешћих полемика са јересима и њиховим представницима. У намери да сада представимо ову Јеронимову полемичку делатност, указујемо на сва та писма на једном месту, како не бисмо прекидали нити у опису полемичког писања витлејемског радника. Неуморан у научним студијама, које су биле додељене директно на корист верне деце цркве, Јероним је истовремено могао да буде смирен сведок како се грешка, нарушавајући чистоту вере хришћана, мислила да тријумфује у свом незнању, а да не наиђе одједном на побијање саме себе. Раздрагане и увек веселе душе, он је будно пратио појаву и поступке неправде у области учења и није могао да прећути када је јерес јавно износила своје ставове и разлоге. Сматрајући непријатеље цркве својим личним непријатељима 174, он је борбу против њих сматрао високим, светим циљем и, отпочевши борбу, није штедео ни своје снаге ни своје трудове. Његов главни метод у таквој борби је строга анализа јереси или, како је он сам то рекао, побеђивање непријатеља сопственим оружјем 175. Видели смо како је претходно осудио Хелвидија и Луциферијанце; сада се појавио нови јеретик Јовинијан, за њим ће ићи други, Вигилаптије, Оригенисти, Пелагијанци. Сада су окренули против себе Јеронимову научну делатност. Јовинијан је, после прилично дугог живота у манастиру, изненада омрзнуо свој начин живота, напустио манастир и, појавивши се у Риму (око 390. године), почео да проповеда своја лажна веровања, на искушење неискусних и лаковерних. Његово заводљиво учење, посебно на тему девичанства и уздржавања 176, оправдано својим животом, који је почео да проводи међу уживањима чулности развратног Рима, убрзо је нашло приличан број следбеника 177. Осуђеног је у Риму преузео папа Сириције, оно је продрло у Милано: али и овде, пастир светог Амвигила, пастиру светог Амвигила. него на сабору са епископима северне Италије и истовремено написао побијање јереси у писму папи 178. Јовинијан је истрајао. Био је толико мало свестан своје кривице да је своје заблуде сабрао у једну књигу и пустио их у свет. Желећи да зауставе ток зла који се шири, Памахије и Домнион су послали на бл. Јеронима јеретичку књигу, тражећи од њега да „разоткрије њене апсурде, и да еванђеоским и апостолским оружјем сломи хришћанског Епикура“ 179. Јероним се није успорио да оружјем речи иступи против непријатеља православља и написао (392) у денунцијацији Јовинијана две књиге, прилично опширне али о њему и прожете снажном ревношћу за веру. Прву од њих посебно је посветио одбрани високог достојанства целибатског живота, заснивајући своје мисли на учењу светог Павла, неким другим местима Светог писма и црквеног предања. Овде, користећи световно учење, он прикупља све што би се могло рећи у корист девичанства међу паганским народима, са циљем, како каже, да жене које презиру хришћански закон целомудрености науче његов смисао, бар од незнабожаца 180. У другој књизи Јероним осуђује друге грешке јеретика, са посебном снагом побијања његовог лажног учења о посту и оповргавању. "Наравно", каже он, "Бог није створио ништа нечисто и зато све треба примити са захвалношћу. Али закон Старог и Новог завета налаже да дух влада телом, да се чулне жеље ограничавају. Мојсије је постио 40 дана и 40 ноћи на врху Синаја. За шта? Због тога су ове књиге, тек што су се појавиле, одмах наишле на приговоре већине православних. Јероним је, потпуно се предајући љубомори која га је покретала, у њих (у 1 књигу) сместио девичански живот тако високо у поређењу са брачним стањем да се чини да је на брак гледао као на порок, подношљивији него што је законом дозвољен. Многи Римљани су се због тога посрамили. Стога је Јеронимов пријатељ Памахије, предвиђајући могућност опасних последица од овога, настојао да одложи, колико је то било могуће, брзо ширење дела. Али када то није помогло ствари, тада је, обавештен о томе, Јероним одлучио да напише још један есеј да би објаснио и одбранио 182 своје мисли, упутивши га Риму у име Памахије са посебним писмом самом Памахију. Да ли је Џером схватио праведност коментара који су му упућени или из других разлога, само у свом извињењу он је далеко од било какве иритације и нетрпељивости и мирно покушава да објасни шта му је приговорено. "Зар сребро", рекао је о браку, "престаје да буде сребро само зато што је мање драгоцено од злата? Да ли би то значило понизити дрво и корен, ако им је дражи плод од корена, пшеница од сламе и клас? Ја хвалим брак, хвалим брак, али зато што рађају девице: разликујем ружу од земље, јасна је од земље, она је јасна. да такво објашњење није могло умирити приговоре, јер је у писму Домниону ипак покушао да разјасни своје гледиште, јер је остао свој, Јероним је само зажалио што нису сви прихватили ово његово учење. Али остављајући исток у добром, невидљивом расположењу према Јерониму, Вигиланције се на путу за Рим поново прогласио Јеронимовим непријатељем, назвао га јеретиком и, ширећи то у народу, хвалисаво тврдио да је лично оптужио Јеронима за јерес, који као да није могао да одоли његовим снажним и речитим речима. Под лажним изговором ревности за веру, а у стварности из зависти на Јеронимову славу и празно хвалисање. Вигилантије је почео да осуђује хришћане због одступања од истине и отишао је толико далеко да их је назвао идолопоклоницима због поштовања посмртних остатака мученика и светаца, осудио је целоноћна бдења, употребу свећа на гробовима мученика, осудио девичанство и друге предмете хришћанске побожности 186 . Рипарије, презвитер Тарагоне, бојећи се искушења верника, затражи (404) бл. Јероним на време да одагна зло – да разоткрије јеретика. Јероним је написао писмо Рипарију, у коме изражава пуну спремност да разоткрије јеретика чим његова јерес буде објављена у писаној форми. Око 403. године Вигиланције је своје мисли већ објавио у писаној форми. Године 406, добивши од Рипарија најјеретичнију књигу, Јероним је за једну ноћ написао књигу која је оповргавала Вигилантијево учење. У овој књизи бл. Јероним проглашава јеретика прво као свог личног непријатеља, а затим као непријатеља цркве и њеног мира. „Ми не служимо нити се клањамо сунцу, месецу или другим створењима“, рекао је он у њену одбрану поштовања светих моштију – али поштујемо посмртне остатке мученика и светитеља да би се част коју им одајемо обратила Богу. О луда глава! ко је икада указао божанско поштовање мученицима? Ко је поштовао човека као Бога? Да ли су то могли бити Павле и Варнава, који су, када су их Ликаонци заменили за Јупитера и Меркура и хтели да им принесу жртву, поцепали своју одећу и открили да су људи?...“ Ако су апостоли и мученици“, рекао је он у потврду ваљаности наших молитава светима, „док они још не би могли да се моле са Богом да се сада више у телу за људе, сада не могу залагати за нас у телу, за људе,“ остварили своје победе и примили круне?" Доказујући предањем и вечним обичајем цркве светост и неопходност поштовања моштију мученика и светитеља, бл. Јероним пише: „Да би се сложио са њим (Вигилантијем), за ово би било потребно осудити Јосифову побожну бригу за сахрану Јакова, осудити народ Божији што је изнео из Египта кости самог Јосифа, апостоле што су одали последњу почаст телу светог Стефана; хришћански краљеви јер су дали налоге ових епископа да пренесу ови епископи18 трпео остатке са великим слављем и почастима свих хришћана за посете мученичким црквама. Имајући у виду само злоупотребе и нереде који су се понекад чинили током свеноћних бденија на гробовима мученика, Вигилантије се наоружао против самих бденија и осудио их. „Али“, приговорио му је Јероним, „било би неразумно уништавати ове бденије само зато што их неки младићи и сажаљиве жене злостављају; ови људи, чак и ван бдења, могу да изазову сметње у својим домовима или у другима; иначе би, штавише, васкршње бденије морало да се откаже. Вигилантије је и коришћење свећа током богослужења и њихово паљење испред гробова светих учинио предметом осуде и на овај вековни обичај цркве гледао је као на имитацију паганских празника, посебно му се паљење свећа усред бела дана чинило чудним. Бл. Јероним осуђује јеретика на ову тему, покушавајући да га убеди да оно што је непристојно међу незнабошцима, у њиховој служби лажним божанствима, треба да буде похвално и свето међу хришћанима – величајући мученике Исуса Христа. После овог доказа он указује јеретику на употребу ватре у цркви по закону, на његову тамошњу божанску установу (Лев. ИВ, 13; Изл. 27, 20.21), коначно освештану примерима самих апостола (Дела 20, 7.8) 188. Занесен духом свог претходника, Вигилантије је осудио монашки живот и његовом развратном срцу она стална искушења и подвизи које је захтевао завет девичанства и целомудрености чинили су се несагласним са духом хришћанства; На крају, осудио је тадашњи обичај слања милостиње у Јерусалим и продаје своје имовине за сиромашне. Увек одушевљени бранилац девичанства, Јероним се и сада предаје овом осећању и уместо да расуђује, доказује и оповргава противника снагом доказа, на питања углавном одговара питањима и не побија примедбе, већ их сецира 189 . Ово дело је за нас значајно посебно због детаља које преноси о вери и побожним обичајима Православне Цркве током прва три века. У источним и делимично западним црквама настаје дуг и жесток спор са оригенистима. Погрешне Оригенове мисли, које су подржавали, развијали и ширили поједини ментори и ученици Александријске школе, који су посебно поштовали свог славног учитеља, убрзо су нашли многе слепе присталице чак и међу представницима самих цркава. Све док су ове мисли остале само њихово лично убеђење, нико о њима није марио; али када се већи део Истока њима очито заносио и проповедао као православна учења, тада је, поред многих других, Бл. Јероним је, уз сво поштовање према Оригену, био приморан да се супротстави злу у настајању, и за то најпре жртвује чак и своје искрено пријатељство са Руфином. Оригенистичка ствар је уско повезана са одређеним прелиминарним догађајима у цркви и започела ју је још један првак православља, свети Епифаније Кипарски. Овај љубазни и ревносни пастир није могао без туге гледати како Оригенови следбеници шире, нарочито у Палестини, неправедан извештај о њему. Епифаније је сумњичио епископа јерусалимског Јована (пријатеља Јеронимова и Руфинова) као саучесника, па чак и њиховог покровитеља, и стога је, одлучивши да покрене случај са њим, 394. године отишао у Јерусалим. Уверен тамо у оправданост своје сумње и приметивши да не само сам епископ, већ и већина монаха (укључујући и Руфина) и свештенства имају велике симпатије према погрешном учењу, он га је, упркос Јовановом приврженом пријему и видљивом пријатељству са њим, најпре кротко молио да напусти своју цркву, са очигледним убеђењем, од стране Јована, а потом и за отпор. амвона, осуди пастира јерусалимског и његово стадо у привржености учењу које се не слаже са Православљем. Са дубоком тугом и сузама свети Епифаније је прекинуо општење са Јованом и саветовао је Бл. Јероним, кога је добро познавао по ревности за веру, као и његова браћа, прекинули су јединство са својим епископом. Блазх. Јероним није сумњао у избор црквеног добра уместо свог дугогодишњег расположења према Јовану и био је склон да прихвати предлог старијег кипарског старешине. Он је одмах превео на латински денунцијацију кипарског пастира против Јована. Ово неслагање је појачано новом расправом између Јована и светог Епифанија, поводом хиротоније Епифанија Павлинијана, млађег Јеронимовог брата, за презвитера у Витлејемском манастиру, Јован се жалио на овај Епифанијев чин, а кипарски пастир је од њега тражио све што је од Руфина захтевао од Рубине за једно - нека друга лица 190. Остало је да се Јован објасни. Написао је одбрамбено писмо и послао га Теофилу Александријском и свим епископима истока и запада. Сви су се надметали да прочитају извињење Јованово и заједно изобличење Светог Богојављења 191. године. Бл. Јероним, који је до сада само саосећао са ревношћу кипарског пастира, одлучио је да и сам иступи и осуди јерес. Знао је да ћутање понекад може послужити као знак кривице у очима људи који не познају ствар, а с друге стране, Памахије је писао Јерониму да је Јованово извињење већ почело да изазива узбуђење у умовима, јер су многи били збуњени на коју страну да се ставе. Стога је Јероним на захтев Памахија, који је захтевао да му се објасни стање ствари, написао оповргавање на извињење Јована 192. Није се руководио, како сам примећује, ни страшћу ни сујетом, већ искључиво добром вером. "Да ли је Џоново оправдање исправно? Да ли је његова вера чиста? Нека се објасни без икаквих подметања и тада више неће бити срамоте." Улазећи касније у детаље анализе Јовановог извињења, Јероним напомиње да се од 8 тачака за које је Јован оптужен, оптужени дотакао само три, а да друге није ни помињао. Искусни осуђивач погрешног учења редом се дотиче сваке од ових тачака, детаљно их испитује и, упоређујући их са православним учењем, у свакој тачки налази јеретичка мишљења; при том не даје места никаквим подметањима 193. Јован, увређен интервенцијом Бл. Јероним у свом спору са св. Богојављењем и прекидом општења са њим запрети Јерониму изгоном, а витлејемске монахе убеди да не иду за својим игуманом, да не изазивају раскол и да се потчине свом пастиру. У исто време Јерониму је писао и епископ Теофил. Александрије, приклањајући га миру са својим епископом. Јероним је одговорио писмом Теофилу 194, где детаљно износи правду свог случаја и истовремено се жали на Јована, посебно зато што се Јован мучио око свог изгнанства; али се не може рећи да Јеронимове речи нису удахнуле искрену жељу за миром. Теофил, надајући се да ће његово лично присуство донети мир цркви у Јерусалиму, отишао је у Палестину и почео да се односи према обема неслаганим странама пријатељски и љубазно, нагињући их на помирење. Ова мера се показала као најбољи начин да се прекине примамљиви спор. Да ли из поштовања према александријском пастиру, који је тако активно учествовао у Јерусалимској цркви, а понајвише, чини се зато што су се управо у ово време (око 399.) из Рима чуле оптужбе за оригенизам на рачун самог Јеронима, 195 Јероним је одлучио да попусти на инсистирање Теофила, и заједно са Јованом, са око 4000. Тако је завршен први спор са оригенистима. Све време наставка несугласица између бл. Јероним и епископ Јован Руфин, саосећајући са овим последњим, отворено су покушавали да се држе подаље. Не видимо да је он био једна од личности у овом спору, али је немогуће не приметити, како ће даља историја показати, да је он, живећи са Јованом, делио своје мисли и већ био тајни Јеронимов противник; даљи спор између ових пријатеља показао је ко је од њих на којој страни. Одлазећи у Рим, после дугог боравка на истоку (27 година), желео је да се мирно опрости од Јеронима. У храму Васкрсења Господњег, у подножју олтара, један је пружио руку другом, а Јероним је испратио свог пријатеља на пут 196. Чинило се да се мир вратио старим пријатељима: али видећемо да је тај мир био само предзнак те силне олује, која је не само пољуљала обновљено пријатељство, већ га је дуго претворила у отворено. Стигавши у Рим. Руфин је, на молбу монаха Макарија, превео на латински 4 књиге о принципима – Оригена (περι αρων), и тако свима отворио извор из којег су сви оригенисти црпили своје мисли. Намењен приватном лицу, превод је убрзо ушао у општу употребу, а Римљани, који су до тада били хладни посматрачи спора на Истоку о Оригеновим грешкама, не могавши да их прочитају у оригиналу, сада су се превише жељно латили посла, похлепно поново читајући радознали превод, доступан свакоме ко га чита. Плод општег одушевљења Оригеновим принципима убрзо је резултирао снажним врењем умова у Риму. Поновило се исто што се догодило између Оригенових савременика: једни су га изненадили безгранично, други су га обасипали највећим увредама. Међу лаицима је постојао покрет у корист Оригена, док је већина свештенства и људи оданих побожном животу почела да гледа на нове мисли као на опасно искушење за цркву. Случајеви овога су допрли до Јеронима и он се осрамотио новим немиром у Риму, који је оставио толико зла на истоку. Јероним је послао неколико својих пријатеља у Рим да преко њих посматра кретање нове опасности и, ако је могуће, да се супротстави њеним починиоцима. Сукоб Јеронима и Руфина био је неизбежан. Руфин је своје дело представио као легитимно дело, засновано на таквом ауторитету и примеру као што је био онај његовог пријатеља Јеронима, који је недавно тако снажно ударио на погрешну главу оригениста. Ова околност је отворено изазивала Јеронима на објашњење, а објашњење би нужно пратило и свађа; и заиста, убрзо је међу њима настао такав спор какав се због Оригена још никада није догодио. Руфин је још радио на обради свог превода, када су почели да предузимају мере да ово дело учине бескорисним. Супротстављена страна, укравши један од његових рукописа и ставивши у њега неколико аријанских мисли, искористила га је као копију дела које је требало да буде објављено у име Руфина. У овим околностима, Памахије и Океан су у писму Јерониму прво тражили од њега тачан превод књиге о принципима – Оригена, превода који би могао да осуди Руфина за (наводну) перверзију оригинала, ослаби поштовање према Оригена међу његовим присталицама, ако би нови превод указивао на погрешне Оригенове мисли против Бога Речи; онда су тражили да пошаљу оправдање од самог Јеронима, које би показало да, упркос његовим преводима Оригенових дела и Јеронимовим разним похвалама за њега, сам Јероним никада није био оригениста, па је узалудно што други мисле да се позивају на његово име у прилог својим мислима. Бл. Јероним није одмах написао мало писмо Руфину, где, захваливши му се на части са којом се односи према његовом имену, тражи, међутим, да убудуће не хвали Јеронима на овај начин, али је одмах прешао на посао, а годину дана касније, 400. године, превод и објашњење су се појавили у Риму, ово последње у писму упућеном Океану и Пами. Нажалост, ни превод ни објашњење нису имали жељени успех. У Риму су Јеронимови пријатељи, прочитавши нови послат превод, одмах видели да га је немогуће објавити, а да не изазову општи прекор код преводиоца. У покушају објављивања опасне књиге како би се осрамотио аутор, није ли било неразумно угрозити читаоце пре него што сам аутор буде понижен? Међутим, због непажње Памахије, превод се убрзо појавио у многим примерцима и проширио се по граду. Шта се десило? Супротно очекивању, само Руфин га је употребио као доказ своје ортодоксности и сагласности са вером никејских отаца, а уједно и своје добре намере и разборитости: јер је противречности два превода јасно давале до знања да је Руфин покушавао да у свом преводу ослободи и елиминише из народа све што је могло имати и најмању сличност са Аријевим учењем. Што се тиче самог Оригена, Јеронимово ново дело није решило ништа, јер се није постављало толико питање да ли је грчки текст о принципима ослобођен грешака, већ да ли те грешке потичу од самог Оригена, или су дело јеретика. Јеронимово објашњење није било срећније од превода. У ствари, Џерому је сада било тешко да се добро објасни. Како се може одбацити чињеница да је Јероним преводио различита Оригенова дела? Како, не осуђујући себе у непостојаност, осудити, оптужити и сада прогласити за јеретика онога кога је претходно обасуо највећом похвалом? Стога је приметно да је ово оправдање, с једне стране, веома опрезно и не баш убедљиво, 198 с друге, чини се да је написано дубоко тужног срца. Јеронимова страст према Оригену била је раније толико смело изражавана да му је сада било тешко да је се свечано одрекне, па је овај велики човек био приморан да прибегне слабашним извињењима, називајући своју приврженост Оригену плодом страсти према младости, или искушењем да чита паганску филозофију, којом се, како је дуго уверавао19, дуго није мудро бавио. У међувремену, догађаји на истоку променили су ток ове ствари. Теофила, епископа александријског, који је уочио опасне последице оригенистичког покрета и у то се уверио честом преписком са светим Епифанијем и бл. Јероним, био је снажан и непоколебљив противник нових јеретика. На Александријском сабору (крајем 399. или почетком 400. године) он је свечано осудио Оригеново учење и, да би успешније зауставио развој зла, наметнуо је екскомуникацију свакога ко се не само усудио да каже било шта у његову корист, већ и да се усуђује да то прочита 200. Његов пример је следио и папа у рукопису. Теофил осуђен на истоку. Са тако оштрим и одлучним преокретом догађаја, Руфин је, видећи да није сасвим ослобођен оптужби за јерес 201, започео апологију (либри инвецтиворум). У овом извињењу, он је желео да постигне два циља одједном: прво да отклони са себе сваку сумњу у вези са својом вером (књига 1) 202, затим да ослаби Јеронимово оправдање са неколико примедби на његово оправдање 203 (књига 2). Чим се ово извињење појавило у Риму, пријатељи бл. Јероним је пожурио да га обавести о томе. Његов брат Паулинијан (који је у то време био у Риму, вероватно послом око продаје њиховог породичног имања које је остало у Стридону) доставио му је велике изводе из извињења, на основу којих је Јероним почео да пише своје извињење. Јероним је, прилагођавајући се композицији Руфинових напада, и ово извињење против Руфинових напада поделио на два дела и послао га у Рим упућено Памахију и Маркели. Не треба се, дакле, чудити ако у овом извињењу, које би се могло заснивати само на одломцима из књиге која није била под очима, недостаје правилна повезаност и ред. Добивши копију Јеронимовог извињења, Руфин је за два дана одговорио на њега писмом, које до нас није стигло, али о коме је лако стећи представу, судећи по Јеронимовим примедбама на њега. Оно, према Јерониму, „није испуњено ничим осим неправедним приговорима и увредама и гомила читаве планине злочина на свог противника.“205 На крају, Руфин је захтевао да Јероним прекине преписку по овом питању и не наставља са јавним расправама о искушењу које је већ било спроведено у цркви и за које он од сада убудуће полаже на њега „последње речи свог мира“: „Желим вам да све своје љубави положите на њега. писмо. У исто време и преподобни епископ Аквилеје Хроматије писаше Јерониму, позивајући га да напусти примамљиву расправу, али витлејемски пустињак реши у души да ипак одговори на претње и неправде Руфинове. Узимајући ново извињење 206, он позива Господа да сведочи да је имао намеру да следи савет свог пријатеља пастира: али Руфинове претње га приморавају да одговори из страха да не буде оптужен, у случају ћутања, за неке ванредне злочине које му је Рубин изнео. Ово треће извињење садржи многе теме о којима је већ било речи у претходним. Обилна и разноврсна стипендија Бл. Јеронима, његова живахна и сликовита машта, чести изливи анимације и одушевљења не могу га, међутим, ослободити непријатног осећаја при читању оних страница овог извињења које су испуњене жучним, заморним расправама и монотоним понављањем. И треба напоменути да је ова Јеронимова апологија, ако се ослободи свих личних калкулација са Руфином, којих има много, корисна у интересу више световне науке него црквене хришћанске науке. Усред ове славне Јеронимове борбе против јеретика и јереси, која је привукла његову главну списатељску делатност овог времена, наш неуморни радник није губио из вида споредне интересе борбе како би што више учинио у корист истине. О питању оригенизма и оригениста, поред његове преписке са Теофилом Александријским, о којој смо већ говорили, постоје још три његова мала писма овом епископу, која се директно или индиректно односе на исту ствар; и што је најважније, Јероним је преводио сву преписку епископа и сабора о оригенистима, све окружне и васкршње поруке верницима о истој ствари – једне је преводио са грчког на латински, друге назад. Јероним је превео Теофилово писмо Епифанију, саборно Теофилово писмо епископима Палестине и Кипра, одговор Јерусалимског сабора Теофилу, писмо Дионисија Диоспољског Теофилу, писмо Анастасија Папе (Источно писмо ИИ, ИИ и ИИИ) Сва ова Јеронимова активност датира из 401–404. Из истог времена датира Јеронимово писмо Памахију и Марцелу, у којем им је послао Другу Теофилову пасхалну посланицу у латинском преводу и писмо Павлину као одговор на два питања која се тичу Оригена и његових дела, које је Јероним превео. Разне академске студије и несебична ревност за веру донели су Бл. ближе заједно. Јероним са још једним познатим црквеним учитељем тог времена, блаженим. Августина, а међу њима је почела научна преписка. Јеронимов превод Библије са хебрејског био је први повод за међусобну преписку. Блазх. Августин је, као што смо већ видели, тражио од побожног витлејемског пустињака, у име свих афричких цркава, да преведе боље од грчких тумача Светог Писма на латински него да настави започето превођење Библије. Истовремено је изразио своје неслагање са Јеронимовим објашњењем тог одломка из Посланице Галатима, у којем се помиње прекор који је изнео Свети Павле ап. Петар (Гал. 2:11). Тумачење да је овај прекор био вештачка и условна ствар између двојице апостола 207 као да је бл. Августин се противи истини и достојанству Светог Писма, јер, писао је, ако је у Светом Писму дозвољено разазнати, да тако кажемо, обавезујућу обману – тврдити да је Свети Павле укорио апостола. Петар против сопственог убеђења и прогласио то срамотним у време када није био такав, онда после овога на којим местима Светог писма неће бити могуће направити такав трик? Јеретици који осуђују брак рећи ће, на пример, да је св. Павле је то одобрио само из снисходљивости према слабости првобитних верника, итд. 208 То је било давне 394. године. Јероним је прво написао два једноставна, љубазна писма Августину, а у трећем је одлучио да одговори на нека питања која су била у Августиновим лутајућим писмима. Почео је излагањем о Галатима. Јероним сада потврђује своје мишљење изнето тамо о међусобном односу двојице апостола ауторитетом Оригена и других тумача који су се бавили овим писмом. Али он додаје да то уопште не жели да тврди као одлучно мишљење: да преноси само оно на шта је наишао у објашњењима грчких тумача, дајући истовремено читаоцу слободу да се сложи са њим или да потражи другог, достојнијег тумача овог одељка Светог писма. Завршавајући ово писмо, Јероним је покушао да спречи свако будуће такмичење. "Не хушкајте старца, уморног ратника коме је мир потребан, да се више бори. Ви, који сте још млади, постављени сте у бискупску столицу, проповедајте народима, обогаћујте римске библиотеке новим делима Африке. Што се мене тиче, довољно је да разговарам негде у углу манастира са неким грешником који би хтео да слуша." Епископ Хипонски, међутим, ни после тога с времена на време није престајао да се окреће ученом искуству блаженопочившег старца, и новим и живим знацима љубави према њему покушавао је да заслади остатак горчине коју је писмо које је лутало Италијом остављало у Јеронимовој души. Он је у том погледу поступио са таквом искреношћу и разборитошћу 212 да је Бл. Јероним није могао а да му не одговори истом наклоношћу и дужним поштовањем. Написао му је још четири писма, а у једном од њих се овако обратио Августину: „Дозволи ми да мало похвалим твоју генијалност“, писао је 416. године, пошто се међу собом препиремо за сопствену поуку. Наши непријатељи, а посебно јеретици, видећи да се наша мишљења не слажу једно са другим, вероватно би кроз клевету рекли да то долази од љутње и раздражености. Али што се мене тиче, одлучио сам да те волим, поштујем, поштујем, дивим ти се и браним твоје речи као да су своје. Потрудимо се сагласно да очистимо од цркве ону срамну јерес (пелагијанску), која не престаје да поприма облик покајања да би могла да проповеда у цркви, и која користи ову злобу да би се излила из страха од изопштења и смрти под анатемом, чим се открије у пуном светлу.” Ово добро објашњење ставило је тачку на вишегодишње надметање 213 између два позната учитеља Запада. Сматрају да је бл. Јероним се препустио мишљењу Августинова и наводно је касније чак написао да је ап. Петар је заиста био срамотан у очима апостола језика, да би показао да нико себе не треба сматрати непорочним, супротно учењу Пелагијанаца. Ми то не тврдимо, јер код Јеронима нисмо наишли на сличну мисао. Са своје стране, Бл. Августин је препознао шта је било корисно у Јеронимовом преводу Библије са хебрејског. Такви Јеронимови учени односи према другим лицима, његова стална учена дела за добро Цркве, као и стална проучавања манастира и потреба братије, давали су неуморном раднику време и могућност да одржава очинске односе са онима који су имали користи од његовог духовног вођства. Или га је смрт неких од ових лица приморала да им отплати последњи дуг захвалности и да овековечи њихову успомену – да напише речи хвале за њихове врлине и подвиге, онда су нове духовне потребе других захтевале њихове карактеристичне савете и упутства. И из многих писама Бл. Јеронима овога времена, које ћемо сви именовати у каталогу дела блаженопочившег учитеља, на крају ове његове биографије, задржаћемо се овде, на пример, на похвалном говору блаженог. Павла (писмо Јевстохији 214) и у писму Лети о васпитању њене ћерке Павле. Преносећи у сећање потомства легенду о врлинама бл. Павле, са којим су га дуго повезивале духовне везе хришћанске љубави и дубоког поштовања према њеним високим подвизима несебичности, бл. Јероним описује њен живот посебно потпуно и детаљно, чему је и сам био блиски сведок. Почевши од њеног свечаног обраћања Богу, Јероним, после дуге историје њеног путовања кроз Палестину на путу од Рима до Витлејема, у коме је и сам учествовао, хвали Паулину дубоку смерност, њену чедност, доброчинство, уздржање, великодушност у подношењу разних животних искушења од зависти и клевете. Затим испитује њен монашки живот у Витлејемском манастиру, који је она основала, њен однос са мноштвом девојака и жена које су се трудиле под њеним мајчинским надзором, непрестано созерцање Бога, неуморно вежбање у речи Божијој, пажљиво избегавање јеретика 215 и, коначно, њену величину у самој смрти. Ово дело, писано живим и заносним језиком, важно је пре свега за свето. Писмо Лети о васпитању њене младе ћерке Павле, написано на захтев Маркеле и саме Лете, једно је од најистакнутијих остварења Бл. Јеронима, пример је мудрог савета о васпитању деце у духу праве хришћанске побожности 216. Замишљајући значај васпитања за потоњи живот кућних љубимаца и висину свете дужности родитеља да чувају своје дете од колевке до пунолетства са највећом пажњом и предусретљивошћу, строги учитељ побожности и најмањег може да утиче на све добро васпитање или на најмању штету; нуди упутства за поступање са првим и начине за избегавање овог другог. Понегде је ова творевина прожета строго аскетским духом, али зато што је у најужем сродству са младом девицом, која је из мајчине утробе предодређена за монашки живот. Али уз све оне активности о којима смо говорили, бл. Јероним је још морао да заврши посао који је дуго предузимао да би објаснио пророке. Године 403. написао је тумачење пророка Авдеја. Захтев од његових Гал пријатеља, Бискупе. Егзуперија, Минервија и Александра су га, између осталих активности, подсетиле на ову ствар, и он им је (после 406) написао тумачења пророка. Захарија и Малахија 217. У овим тумачењима, Јероним остаје веран својој претходној навици да своја размишљања са библијских згода преноси на новозаветне догађаје, посебно тамо где постоји природна аналогија између њих 218. Упркос богатству историјских информација, овде се налазе и многе моралне и поучне поуке и средства. Истовремено је писао и тумачења пророка: Осије, Јоила и Амоса. У међувремену су се дивљи варвари приближавали Риму све ближе и све више претили Западном римском царству уништењем, новим катастрофама и страдањима. Ово царство се одавно распадало и није могло а да не осети своје самртне муке и патње: Јероним их је већ видео из свог далеког Витлејема и речито их је описао и оплакао у својој погребној беседи за Непоцијану. Али сада, око 410. године, у мирну Јеронимову ћелију стигла је страшна вест да је сам Рим, овај град, који се сматра вечним, цењеним, поглаваром васељене, коначно пао после двоструке опсаде краља Гота, Алариха (откупивши првог ценом злата), своје грађане залио крвљу, а други је залио крвљу својих грађана, а други је залио пламен. Бл. Јероним, који је у то време отпочео објашњење на авенији Језекиљ, био је затечен овом вести са дубоком тугом и, препуштајући се родољубивом осећању саосећања, дуго није хватао перо, мислећи да је дошло време да се плаче, а не да се било шта каже или пише 219. Почетком 411. поново је започео своје дело, али га је под утицајем исте духовне туге наставио полако а не изненада. „Ко би помислио“, писао је он, „да ће сам Рим, уздигнут као плен свемира, једног дана пасти и, пошто је био мајка народа, постати њихова гробница; да ће приморје Африке и Истока бити испуњено онима који беже из рушевина светске престонице, и да ће чак и јадно уточиште Витлејема, најбогатијих грађана Витлејема, обезбедити Рим!.. Али ја могу да им помогнем у њиховој тузи, али ја са њима патим, сузе своје сједињујем са њиховим јецајима Нисам могао да гледам на такво окупљање људи без срдачне скрушености и препустио објашњење Језекиљу и скоро сваки други задатак 220; Само хитан Еустохијин захтев подстакао је жалиоца да настави започето тумачење, али га је, нажалост, поново прекинуо изненадни напад Сарацена, који су, појавивши се у Египту, Палестини, Феникији, Сирији, све опљачкали, запалили и запалили мачем таквом брзином да је и сам Јероним22 једва успео да им побегне из руку. Затим настављајући своје излагање о пророку Језекиљу из 412. године, једва га је завршио око 415. године, усред непрекидних брига луталица који траже уточиште у мирном манастиру Витлејему, и уз сиромаштво визије које је Бл. почео да доживљава на крају. Јеронима 222. Све ове спољашње непогоде и тужно расположење душе блаженог одразили су се у потпуности како у самом тону говора, тако и делимично у садржају тумачења на Авеји Језекиљ, у коме он, у погледу неких библијских догађаја, често прелази на савремене догађаје само да би их оплакивао. Овде се већ плаши нове несреће од нових непријатеља цркве – Пелагијанаца 223, а његови страхови, као што ћемо видети, нису били узалудни. И пре краја овог рада бл. Јероним је писао Деметрији о дужностима девојака које су се посветиле служењу Богу 224. Пелагије је, нешто касније, пишући истој девици, ставио у своје писмо њој клицу своје јереси или је, како се Јерониму чинило, васкрсао заблуду Питагоре и Зенона 225. говори о томе да је у Јеромијиној заблуди већ била апатија, а у Јеромији се радило о заблуди. делимично оповргнут у полемици са јеретицима, посебно са Јовинијаном, који је између осталог поучавао како смо видели да су они који су примили благодат крштења потпуно ослобођени искушења духа злобе. Ктесифон, Деметријев рођак, замолио је Јеронима за савет о овом питању и затражио, ако је потребно, да открије и разоткрије грешку која је већ била у употреби неколико година раније. Као одговор на ово писмо почела је Јеронимова борба са Пелагијанцима. То је било 415. Следеће 416. године, када је јерес Пелагија, поражена у Африци од ревнитеља вере, бл. Августина, продро у Палестину, појавио се обећано Јеронимово стварање или разговор против Пелагијанаца 226 (Диалогос адверсус Пелагианос), подељен у три књиге. Овде се решавају иста питања и трагају за истим грешкама, али у много већој потпуности и обиму него у писму Ктесифону. Блазх. Јероним одговара на главне мисли дела Пелагија (Евлогиус Пелаг.), састављеног из избора места Светог Писма и подељеног на поглавља 227. Јероним из овог дела цитира формулу молитве коју је саставио Пелагије за следбенике своје секте. Наш учитељ сматра да је веома слична молитви фарисеја, коју помиње. Лука (18, 11). Ревнитељ вере супротставља ову фарисејску празнословље са заветном молитвом коју нам је оставио Спаситељ, и у овом поређењу сведочи, између осталог, да се молитва Господња изговарала сваког дана при освећењу Божанских тајни; да су преко ње верници увек молили Бога, као што и ми молимо, да се удостоји примања тела и крви Господње; да су одојчад уведена у ову тајну одмах по крштењу и да, молећи Бога за опроштење грехова, изражавамо не само једноставно осећање смирења, већ изражавамо искрено уверење у своју слабост. На крају, Јероним упућује своје противнике на дела блаженог. Августина, који је тако успешно деловао против пелагијанске јереси. „Пресвети и најречитији епископ Августин“, каже он, „једанпут је написао Марцелину две књиге о крштењу новорођенчади против твоје јереси и трећу против оних који су, као и ти, рекли да човек, ако хоће, може бити безгрешан и да за то нема потребе за милошћу Божијом. Недавно је писао о томе Хиларију које је против твог учења састављао, хорор, вели, против твојих дела, што он каже, су ми још увек непознати, зато намеравам да прекинем свој рад, јер би било бескорисно понављати исто, или, ако сам хтео да кажем нешто ново, онда ме је чувени геније већ предухитрио. 228 Са таквом непретвореном понизношћу и искреношћу, које дишу и у његовим последњим писмима Августину, блажени старац закључује своје полемичко дело против Пелагијанаца. Јаков (2:10): Ако држи цео закон, у једном ће сагрешити, а за све ће бити крив. Августин указује на значење које се може дати овом месту и пита бл. Јероним да о томе да свој најправеднији суд“ 232. Оставивши епископа Хипоје заузетим борбом против Пелагијанаца, Оросије нађе блаженог. Јероним усред исте борбе, јер јерес која је брзо захватила Палестину већ је преварила многе људе у јерусалимској цркви. Нажалост, уместо да добије жељени одговор од Јеронима, Орозије је само био сведок јадног призора. После овога Јероним је написао и једно писмо епископу. Августина и Алипија, у којој је изразио исту духовну радост због срамоте јеретика Целестија (сарадника Пелагија), и заједно се извинио због своје слабости и немоћи да са своје стране настави мучну борбу са јеретицима 235. То је било 419. После овога реч блажени. Јероним, који је више од пола века хришћанском каламусу говорио спасоносне истине вере Христове, коначно је заувек заћутао. Оптегнут бременом година, исцрпљен бригама и трудовима, блажени старац је мало пре тога, у писму Августину 236, и сам изразио жељу да брзо заврши каријеру и постигне жељени мир. Заиста, овај мир му је већ сада био потребан. Видели смо, истина, да је у жустрим споровима са противницима и непријатељима цркве његова ватрена ревност за веру понекад достизала тачку жара и раздражености, а његова немилосрдна, рекло би се, строгост према себи, често је у њему искључивала очинску снисходљивост према другима и истовремено се изражавала неким крајностима у његовом хришћанском учењу о темама хришћанског учења. Али такве мисли, као и Јеронимове личне мисли, ни најмање не умањују његове истинске заслуге за цркву и не би требало, у нашим очима, да имају исто значење које им дају лутерани. Ако смо успели да упознамо лик Бл. Јеронима, када бисмо видели колика му је будност потребна над собом да укроти ову своју врелу, узаврелу природу, са којом се борио, од времена свог насељавања у пустињи Халкидској до живота у Витлејемској јазбини, онда бисмо се радије изненадили величином његовог духа, величали његову изузетну храброст у непрестаним подвизима, него што бисмо га пецули погледима на себе крајности мишљења од којих се нико не може сматрати слободним као личност. Он је будно бдео над собом, храбро се борио против унутрашњег непријатеља своје душе; ако је понекад слабио у тако тешкој борби, ако је закон плоти понекад стављао своје трагове на највише тежње његовог духа, онда је то доказ слабости људске природе, која није слободна од спотицања на највишим степенима духовног савршенства. Ова свест је често узнемиравала Јеронимово побожно срце. У његовим разним писмима може се наћи искрено признање за многе грешке и недостатке које је направио у својим креацијама. „Током много година, од младости до старости“, писао је пред крај свог живота, „оставио сам много различитих списа, у којима сам увек покушавао да кажем само оно што је било у складу са духом и правилима светих цркава; ако у њима има нечега достојног прекора, онда понизно признајем своје грешке, желећи боље да се исправим него да останем у опасном“2933. Црква је канонизирала Јеронима за свеца. Хришћани источних цркава су му помен и помен 15. јуна, хришћани Римске цркве 30. септембра. При осврту на живот Бл. Јеронима, намерно смо застали да прегледамо његова дела како бисмо боље разумели садржај и значај сваког од њих у вези са током црквених послова тог времена и са околностима живота самог писца. Мало од стваралаштва Бл. Јероним није укључен у нашу рецензију и ово су нека од његових писама. Неки од њих су толико кратки о њему и толико безначајни по садржају да би их било потребно поновити у целини да би се пренела њихова садржина, други имају значајан садржај, али не садрже ништа што би их повезивало са главним актуелним околностима времена и живота бл. Јеронима, али служе само као израз општих начела која су одредила његову преписку и о којима смо уместо ње донели суд, тако да се на тим и другим писмима задржимо при представљању живота и дела блаженог. Јеронима није могло бити написано а да се не прекине преглед главних и суштинских нити писане делатности овог плодног и разноврсног писца. Да бисмо то наградили, овде представљамо комплетан каталог свих списа Бл. Јеронима, и оригинални и преведени, у два облика: један каталог је хронолошки, други (назовимо га тако) систематски. У првом, творевине су поређане према времену настанка, све док се овај ред могао наћи и пратити; у другом су творевине распоређене према врсти и природи свог садржаја. Први има то значење и корист за оне који желе да проучавају дела бл. Јеронима, да читајући их заједно сагледавате и проучавате читав ток живота писца и без тешкоћа разумете одлике овог или оног стваралаштва, на које су оштро утицале савремене животне околности или приватно духовно расположење бл. Јеронима. Други има значај и корист што поређањем списа у одељке по предмету, по форми и по својој природи, чини погодним да се потпуно и одвојено сагледају дела бл. Јеронија, и проучавајте их са различитих специфичних страна: притом посебно проучавате његове полемике, посебно његова тумачења Светог Писма, посебно преведена од св. Писмо, посебно археологија итд. Хронолошки каталог сами састављамо и систематски га преносимо из публикације дела Бл. Јероме у Цурс Цомплете. Патролог. Хронолошки каталог дела Бл. Јеронима Дела написана између 371. и 379. у Халкидској пустињи 240. године. Писмо Иноћентију, о његовој жени чудесно спасеној од смрти под ударима мача - 370. Писмо 241 старцу Теодосију и његовој браћи – 374 Писмо Јулијану, ђакону Аквилејском – 374 Писмо Хроматију, Јовину и Јевсевију – 374 Писмо Касторини, Јеронимовој тетки – 374 Писмо Никеји, ипођакону Аквилејском – 374 Писмо Хрисогону, монаху Аквилеје – 374 Писмо Емонским девицама – 374 Писмо монаху Антонију – 374 Житије Павла Пустињака (од Фигеје) – 374. Писмо Павлу, старешини Конкордије – 374. Писмо папи Дамасу поводом спора у Антиохији око ипостаси Свете Тројице – 376. Писмо њему, истим поводом – 376. Писмо Марку презвитеру – 379. Дела написана између 379. и 387. године, од времена Јеронимовог уклањања из пустиње Халкида до његовог насељавања у Витлејем. Спор између следбеника Луцифера и православног хришћанина – 379. Писмо Павлину о вежби у читању Светог Писма – 394. год. Писмо Памахију како најбоље превести Свето писмо – 395. Писмо Маркели о неким питањима из Новог завета – 395. Писмо Илиодору, погребна беседа за Непотијана – 396. Писмо Вигилантију – 396. Писмо Транквалину – 397. Писмо Теофилу Александријском о оригенистима – 397. Писмо Фабиоли, о свештеничкој одежди – 397. Писмо Принципију, објашњење псалма 44 – 397. Писмо Памахију, о смрти Павлине - 397. Писмо Каструцију – 397. Коментар књиге пророка Јоне – 397. Писмо презвитеру јеванђелисту о Мелхиседеку – 398. Писмо Руфину, о суђењу Соломону између две жене које се свађају око детета - 398. Писмо Теодори удовици – 399. Писмо Океану о смрти Фабиоле – 399. Писмо Фабиоли о 42 логора израелских лутања по пустињи. Написано након смрти Фабиоле - 399. Писмо Руфину, о Оригеновом делу περι αρχων – 399. Писмо Теофилу, против Јована Јерусалима – 399. год. Књига против Јована Јерусалимског, послата у Рим упућена Памахију – 399–400. Писмо Памахију и Океану – 400. Писмо Марцелину и Анапсихији, о питању порекла душе – 411. Писмо Принципију – реч хвале удовици Маркели – 412. Писмо Гауденцију о образовању Пакатуле. – 413. Писмо Дардану, о обећаној земљи – 414. Писмо Димитрију, о очувању невиности – 414. Коментар пророка Језекиља, 16 књига. – 410–15 Писмо Ктесифону, против Пелагија – 415. Писмо Августину 6 – 416. Три књиге разговора против Пелагија – 416. Писмо презвитеру Рипарију о пелагијанској јереси – 417. Тумачење пророка Јеремије, у 6 књига – 417. Писмо Кипрану о псалму 89 – 418. Писмо Августину 7 – 418. Писмо Алипију и Августину – 419. Писмо Егзуперантију; позива га да напусти војну службу и пресели се у Витлејем на свети живот – непознато је које године су списи написани. Писмо Јеванђељу, о разлици између епископских, презвитерских и ђаконских степени – непознато је које године је написано. Писмо Сабинијану, ђакону који је пао у блуду, опомена је на покајање – непознато је које је године написано. Систематски каталог публикација у Кур. Цомп. Парт ЛИКС. Писмо Маркели о питањима из н. Тестамент. ЛКС. Писмо Илиодору, погребна беседа за Непотијана. ЛКСИ. Писмо Вигиланцију. ЛКСИИ. Писмо Транкуиллон-у. ЛКСИИИ. Писмо Теофилу о случају Оригениста. ЛКСИВ. Писмо Фабиоли, о одећи свештеника. ЛКСВ. Писмо Принципију, објашњење 44. псалма. ЛКСВИ. Писмо Памахију о смрти Пауле. ЛКСВИИ. Августиново писмо Јерониму. ЛКСВИИИ. Јеронимово писмо Каструцију. ЛКСКСИИ. Писмо Виталису. ЛКСКСИИИ. Писмо Јеванђељу о Мелхиседеку. ЛКСКСИВ. Писмо Руфину, римском презвитеру. ЛКСКСВИИ. Писмо Океану о смрти Фабиоле. ЛКСКСВИИИ. Писмо Фабиоли о 42 логора (написано после њене смрти). ЛКСКСИКС. Писмо Салвини. ЛКСКСКС. Руфинов предговор о Оригеновим књигама περι αρχων. ЛКСКСКСИ. Јеронимово писмо Руфину о овом питању. ЛКСКСКСИИ. Писмо Теофилу против Јована Јерусалимског. ЛКСКСКСИИИ. Писмо Памахија и Океана Јерониму. ЛКСКСКСИВ. Јеронимово писмо Памахију и Океану. ЛКСКСКСВ. Писмо Павлину о два питања. ЛКСКСКСВИ. Писмо Теофилу. ЛКСКСКСВИИ. Теофилово писмо Јерониму. Трансл. Јеронима. ЛКСКСКСВИИИ. Јеронимово писмо Теофилу. ЛКСКСКСИКС. Теофилово писмо Јерониму. Превод Јеронима. КСЦ. Теофилово писмо Епифанију. Трансл. Јеронима. ХСИ. Епифанијево писмо Јерониму. Пер. Јеронима. ЦКСЛИКС. не о празнику Васкрса. Ц.Л. Јеронимов. Прокопије Јеронима. Садржи углавном историјска и полемичка дела блаженог Јеронима. И. Житије светог Павла, првог пустињака. ИИ. Житије светог Илариона Отшелника. ИВ. Правило (регула) светог Пахомија, преведено са грчког на латински. В. Писма светог Пахомија о светом Теодорту, и њихове тајанствене изреке. Превод Јеронима. ВИ. Дидимова књига о Духу Светом. Превод Јеронима. ВИИ. Спор између православног хришћанина и следбеника Луцифера. ВИИИ. Књига против Хелвидија. ИКС. Две књиге против Јовинијана. Кс. Књига против будности. КСИ. Књига против Јована Јерусалимског. КСИИ. Три књиге извињења против Руфинових оптужби. КСИИИ. Три књиге разговора против Пелагијанаца. КСИВ. Одломци из књига Теодора од Мопса против Јеронима (Објављено као документ који разјашњава Јеронимов однос). КСВ. Књига о познатим људима (црквеним писцима). Додатак другој свесци 244. Писмо Дезидерију о 12 учитеља. Садржи креације археолошке природе и преводе туђих тумачења. И. Књига о јеврејским именима. ИИ. Књига о положају и називима места. ИИИ. Књига јеврејских питања о Књизи постања. ИВ. Коментар на Проповедника. В. Два Оригенова говора о песми над песмама, прев. Јеронима. Постоје два додатка овој свесци, грчки и латински. Пет грчких одломака из књиге хебрејских имена. Грчки лексикон хебрејских имена, познат као Оригенов лексикон. Постоји још један примерак ове књиге. Изводи ове врсте из списа Филона Јеврејина. Одломци из Јосифових списа, у истом духу. Књига имена места која се помињу у Делима апостолским. О хебрејском писму и 10 Божијих имена. О благослову Јакова Патријарха. Постоји још један примерак овог есеја. О десет искушења Израелаца у пустињи. Тумачење Песме Деворе. Јеврејска питања о књигама Краљева и Хроника. Тумачење Филона на књ. Јоб. Маркијанов приказ Јеронимових књига укључених у ову књигу. Садржи два велика тумачења бл. Јеронима о Светом Писму, и то: И. Осамнаест књига коментара о пророку. Исаија. ИИ. Шест књига коментара на Аве. Јеремиах. Превод девет Оригенових говора о визијама Исаије, приписаних Јерониму. Одломак тумачи пророк. Исаије из веронског рукописа. Садржи и тумачења Светог Писма, и то: И. Шеснаест књига коментара о пророку. Језекиљ. ИИ. Књига се тумачи по пророку. Даниел. ИИИ. Двадесет осам говора Оригена о пророку. Јеремија и Језекиљ, које је Јероним превео на латински. Садржи тумачења бл. Јеронима на 12 мањих пророка. У прилогу: одбрана научних заслуга у тумачењима Јеронима, против Јована Клирика. Садржи тумачења бл. Јеронима о Св. Писмо Новог Завета је: И. Тумачење Јеванђеља по Матеју. ИИ. Тридесет девет Оригенових беседа о Јеванђељу по Луки, у преводу Бл. Јеронима на латински. ИИИ. Три књиге тумачења посланице светог Павла Јетсима. ИВ. Три књиге тумачења на посланицу светог Павла Ефесцима. В. Књига коментара на писмо апостола Павла Титу. ВИ. Књига коментара на посланицу Филимону. Коментар књиге о Јову. Кратка тумачења псалама, са предговором. И. Јевсевијева хроника, преведена на латински Јероним. ИИ. Јеронимов наставак Јевсевијеве хронике. ИИИ. Наставак Проспера после Јеронима. ИВ. Исправке и примедбе на ове хронике Арнолда Понтака. Садржи Јеронимов превод књига Светог Писма Старог Завета, са јеврејског на латински, и то: Божанствена библиотека, први део, који садржи јеврејски канон, то јест: И. Прва подела закона, од књиге Постања до књиге Исуса Навина. ИИ. Друга подела пророка, од књиге Исуса Навина до књиге Јова. ИИИ. Трећа подела светих писаца, од књиге о Јову до књиге о Јестири. Божанствена библиотека други део, који садржи превод књига ван јеврејског канона, то јест: И. Књига о Товији (са халдејског). ИИ. Књига о Јудити (са халдејског). ИИИ. Књига о Јову (са грчког). ИВ. Псалтир (са грчког) у два примерка, римском и галиканском. В. Предговор преводу књиге. Паралипоменон (од грчког). ВИ. Предговор преводу Соломонових књига: Пословице, Проповедник и Песма над песмама. (Нема превода књига.) Књига мудрости, књига Проповедника и две књиге Макабејаца; све преузето из Вулгате. Трећи део Божанствене библиотеке, који се састоји од нових књига. Тестамент, који је Јероним исправио из грчког оригинала. И. Четворојеванђеље, са Јеронимовим предговором, уз које је приложено писмо Јевсевија Кипринану у вези са јеванђељима и упоредним табелама четири јеванђеља. ИИ. Књига Дела Апостолских. ИИИ. 14 порука од Ап. Павел. ИВ. 7 саборних посланица, са Јеронимовим предговором. В. Апокалипса Јована Богослова. Опције за читање Библије у Јеронимовом преводу, преузете ек арцхивис палеограпхицис Јос. Бланцхини. Ове опције се не налазе ни у једном другом издању Бл. Јеронима. Напомена: Сваки од ових томова садржи различите студије које разјашњавају историју и својства дела бл. Јеронима. Ове студије су преузете из бенедиктинског издања. Поред ових творевина које припадају Бл. Јеронима и оних који му не припадају, постављени у виду додатака сваком тому као водич за проучавање Јеронимових дела, постоји и читав том (КСИ) дела објављених посебно у Цурсу. Завршено. Патрологиае, која никако не може припадати бл. Јеронима, али су објављени у време дела овог црквеног оца, делом због тога што су у старим издањима, која су, међутим, још увек у оптицају, ова дела објављена под именом. бл. Јеронима, делом због тога што нису нигде објављени и остаће без места ако им се не да место у таквој публикацији као што је Цурсус Цомплетус Патрологиае, која је себи поставила задатак да преради и објави у новом облику све споменике отачког и црквеног писања. Овде не умножавамо странице са списком дела укључених у ову књигу. Има их до 80: укључујући 53 писма, 8 расправа и до 20 коментара на Свето Писмо Новог Завета. Неуморни издавачи Цурса. Ц. Патр. утврдио да многи од ових списа припадају познатим личностима и да треба да носе њихово име. Дакле, већина коментара припада чувеном јеретику Пелагију. Нисмо имали прилике да проверимо критике издавача ових списа; с друге стране, немамо ни најмањег разлога да сумњамо у било шта у овој критици: у есеју нема таквих религиозних тачака на које критика најчешће спотиче, из осећаја поштовања према својој религији, бранећи или одбацујући оно на шта би требало другачије гледати. С тим у вези, издавачима не пада на памет да баце ни најмању сенку сумње на аутентичност тих дела блажених. Јеронима, у којој најнеповољније говори о Римској цркви свог времена. Превешћемо дела Бл. Јеронима према издању Цурсус Цомплетус Патрологиае, као најновијем и најбољем издању. Ако постоје варијације у читању, консултоваћемо и друге публикације. Девир. илустр. капа. ЦКСКСКСКСВ. Било би досадно и бескорисно истраживати где се сада налази антички Стридон у Панонији. Бл. Сам Јероним каже да су Стридон у његово време уништили Готи. Заинтересовани за ово проучавање сматрају да се антички Стридон налази на месту данашњег Стридова, Стригове или Стригне, на граници Мађарске и Хрватске, између река Драве и Муроја. У 15. веку на једном брду овог града постојала је црква у име бл. Јеронима. Виев Ацт. Санцт. т. ВИИИ. 30. септембар § ИИИ. Понекад се имену Јеронима додаје име његовог оца, Јевсевије; а затим је написано пуно име Јероним овако: блажени Јевсевије Јероним Стридонски презвитер. Сам Јероним не указује директно на годину свог рођења. Проспер, писац временски најближи (В век) блаженом. Јероним, који има 331 годину, каже да је Јероним умро 90 година стар 420. Толико дуго су веровали Просперовом сведочењу на реч, сматрајући да је неправедно исправљати древно сведочење. Али блиско упознавање са током Јеронимовог живота из списа самог оца показало је да се не може придржавати Просперовог сведочења: ако је Јероним рођен 331. године, онда ће цео ток његовог живота изгледати чудно; онда се испоставља да Јероним, са 40 година, себе назива младостом, а својих 25 година назива детињством. Лакше је исправити Просперово сведочење него се помирити са таквом збрком у Јеронимовом животу. И стога траже годину његовог рођења између 310–346. Верујемо 344 и разлика са Просперовим сведочењем је 13 година. Сам Јероним пише: мемини, ме пуерум ад Орбилиум сӕвиентем де авиӕ сину трацтум ессе цаптивум, ет цает. Извините. адв. Руфин. либ. 1. Епист. ад Цхромат., Иовин. ет Евсеб. У хришћанској књижевности остала су од њега мала дела: дела против аријанаца и тумачења Апостолских посланица. Павел. Де ви* илустр. капа. ЦИ. Извините. адв. Руфин. Либ. 1. Коментар у еписту. Ад Галат. капа. ИИ. Епист. ад. Минерв. ет Алекандр. Извините. адв. Руфин. Либ. ИИИ. Епист. ад. Хелиодор. хортаториа Коментар у Езецхиел цап. КСИ Епист. ад Пуммацхиум про либр. цонтра Иовиниан. Без обзира да ли су они сада били у Серидону или не, то је околност која нема никаквог значаја ни утицаја на ток ствари у Јеронимовом животу. И стога не сматрамо потребним да решавамо ово питање, на коме се други задржавају Епист. ад Паул. сенем цонцордиенс. Цар Граниан, чувени љубитељ учења и покровитељ научника, дао је посебне привилегије трирској школи, која је већ имала много познатих ментора. Прӕфот. у 2, либ. коментар. у Еп. ад Галат. Виев Цонтр. Иовин Либ. ИИ. Прӕфот. у 2, либ. Коментар. ин. еп. ад. Галат. Епист. (ЦКСКС) ад Хедибиам де КСИИ куӕстионибус Н Т. Писмо 1, Иноћентију. Ад. Иулиан. ђакон. Акуил. епист. ВИ. Јеронимов сопствени израз (ме субитус требо цонвулсит). То значи да је селидба на исток била несрећа за самог Јеронима. Све ове околности описује сам Јероним у свом писму Руфину. Овде је нашао поучан пример ретке целомудрености код једног побожног и већ остарелог пара, који, иако су били у браку од малих ногу, никада нису нарушили девичанство. По жељи самог Јеронима, благочестиви старац исприча му дивну причу о себи и својој девојци. Јероним нам је то касније пренео у својим списима, написавши, како каже, исто оно што је чуо од старца. Види Вита Малцхи монацхи. Библиотхецам, куам мини Ромӕ суммо ац лаборе цонфецерам, царере омнино нон потерам. Епист. ад. Евстоцх. Ек дуобус оцулис унум пердиди. Инноцантиум еним. Партем анимӕ меӕ, репентинус фебриум ардор абстракит. Ово је Џеромово треће последње дело. Види Теодорит. Религ. хист. Одговарајући на замер сиријских монаха, који су касније инсистирали да га уклоне из пустиње због његовог измишљеног учешћа у јереси, он им каже: „Својом руком, сваки дан и својим знојем, зарађујем себи храну, сећајући се шта је апостол написао: нека се не труди, нека једе, и тако даље. Епист. ад. Рустицум монацхум. Пошто је овде остао око 6 година, Руфин је заједно са Меланијом отишао у Јерусалим и тамо, на Маслинској гори, настанио се међу пустињацима који су показали жељу да живе под његовим надзором. Блажена Меланија, која је увек следила његов савет, основала је и манастир за људе свог пола и 27 година помагала потребе луталица и сиромаха. Паллад. Лавсаиц. ЦКСВИИИ. Сорор меа санцти Јулиам ин Цхисто фруцтус ест. Емон, а не Ермон: ове девице су се трудиле у Емону, малом граду у Панонији, близу Соридона, а не на гори Ермону у Палестини, како неки верују. На латински га је превео Евагрије Антиохијски, који га је посветио Илиодору, Јеронимовом пријатељу. У свом каталогу славних људи, Џером ставља ову књигу на прво место међу својим другим стваралаштвом. Либ. де вир. илустр. капа. ЦКСКСКСВ. Додајмо овоме да у Јеронимово време још нису познавали тачке које означавају самогласничка слова. Приликом изучавања јеврејског језика умешан је још један циљ. Он је, између осталог, желео да запуши уста Јеврејима, који су дуго тврдили да се у цркви налазе књиге Светог Писма у исквареном облику и да је највећим делом она сама искривила њихово значење. Праефат. ад версионем Даниелис. Међутим, Јероним се никада није хвалио својим познавањем овог језика и није се ослањао на себе када је требало превести књигу са халдејског на латински. Тобита. Директно се обратио једној особи која је у потпуности познавала хебрејски и халдејски језик, и док га је овај усмено превео на хебрејски са сиро-халдејског, Јероним је све ово одмах издиктирао књижевницима на латинском. Био је то једнодневни посао. Праеф. ад. верс. Тов. Исто тако, говорећи о својој лингвистици (Аполог. адв. Руфф. кап. ИИ), он себе назива само тројезичним (Хебраеус, Латинус, Граецус, - трилингуис), не помињући халдејски. Епист. ад Дамас. (где се објашњава парабола о изгубљеном сину). Ову замишљену неслогу и поделу Антиохијаца измирио је свети Атанасије у својим посланицама њима. Тако су се звали они православни хришћани у Антиохији који су се, не запоседајући цркве од аријанаца, окупљали на богослужењу на отвореном пољу (кампусу). Видећемо касније како ће, под утицајем истог емотивног узбуђења, одговорити на Рим и његову цркву, сада тако хваљену. Презвитеру, а можда и епископу града Теледа у околини Халкидске пустиње. Бароније (ад ап. 378) мисли да је Јероним отишао из пустиње у Јерусалим; али из Јеронимових дела јасно се види да га пре смрти Дамаса није било. Тако, посетивши Јерусалим, већ напустивши Рим, после Дамасове смрти, каже: Види мулта мирацула (у Хиеросолима), ет куӕ приус ад ме фама пертулерат, оцнлорум јудицио цомпробави. (Цонтр. Руфф. либ. ИИИ). Ове речи су довољне да кажу да Јероним није посетио Јерусалим пре свог другог путовања на исток. Либ. контр. Иоан. Хиеросолим. Сам Јероним ће га уметнути после дела писаних у пустињи и пре Летописа, преведеног у Цариграду. Луциферова грешка потиче од Луцифера, бискупа. Цаглиарски. Овај епископ, познат по својим списима и ревности против аријанства за време Констанцијеве владавине, није могао да трпи снисходљивост према епископима Риминског сабора, који су, после покајања, прихваћени у јединство са црквом, одлуком светог Атанасија на Александријском сабору 362. године. Он није желео да следи ову одлуку. Убрзо га је још једна околност више изнервирала. Луцифер је, да би помирио антиохијске хришћане, посветио Павлина за епископа Антиохије, а многи епископи истока су одбили да га признају. Тада је својом одлучношћу и жилавошћу карактера прекинуо сваку комуникацију не само са оцима Риминија; али и код светог Атанасија и изазвао раскол, у који је привукао многе хришћане са истока и запада. По повратку у Каљари, наставио је своју тврдоглавост све до смрти 370. године). Међу његовим следбеницима посебно је познат ђакон Иларије, који је заступао тезу да аријане, као и друге јеретике, треба поново крстити приликом преласка у православну веру. Благословена. Јероним то такође оповргава у разговору написаном против Луциферијанаца. Куис апуд латинос пар ест? Куо его магистро глориор ет екулто. Либ И. адв. Руфф. Погледај коментар. у Исаи Либ. ИИИ. Епист. ад. Непотиан., Епист. ад Домнионем. Грегориус Назиансенус, вир валде елокуенс, ет ин Сцриптурис апприме ерудитус, куум де хоц мецум трацтабат лоцо, солебат дицере ет цат. Цоммеат у Еф. капа. 5, или: Грегорије Назијан. Еписцопус, вир елокуентиссимус, прӕцептор меус, куо сцриптурас објашњава дидици ет цӕт. Либ, де вир. илустрација капа. 117. „Рим и Григорије су извори моје вере и мог учења. Ут ет екпериментум цаперем Ингеуроли мен, ет амицис јубентибус послушни. Коментар. у Исаију. Либ. ИИИ. Ибид. Најбољим издањем Јевсевијеве хронике сматра се Јосиф Скатјагер, који је до њега дошао са фрагментима Хронике које су сачували Синсел, Кедрин, Зонара и други. спојено у једну целину заједно са преводом Јеронима, где је прво додат недостатак и оштећење овог другог и обрнуто. Али из свега овога произишла је нека врста збирке, по много чему није слична свом оригиналу (види Ханцк де Бјзант Сцрипт. Гр. п. И. ц. И паг. 90. § 9) и стога, с правом, одбацују много тога што је овде представљено као оригинално дело Јевсебије. (Пећински скрипт *целес *ист вол И стр 93 – Ду Пин Ноув. Библиотх ецт Т. * стр. 4). Већ почетком овог века Зорав и Ан. Маји је, уз помоћ пронађене древне јерменске копије и неколико сачуваних грчких, саставио тачнију Хронику Јевсебија Евсебије Памфа. Цхроница ум Либ ИИ ет цӕт. Медиолани 1818 Види и приређивач. пре 16 Херон аполог адв Руфф. Либ. ИИ Тако је Ориген тврдио да су два Серафима које је пророк видео. Исаија који је стајао пред престолом Божијим били су Исус Христос и Дух Свети; млади тумач не оклева да демантује ово мишљење и напомиње да је „много боље говорити једноставно о правим стварима него елоквентно о лажним“ Јеронимов израз о његовом доласку у Рим: потребе цркве су ми донеле Рим даје за право да тако мислим. Само Дамасову вољу он је могао сматрати обавезујућом за себе (Барон ад ан 382 бр. 2). Штавише, Пеацоков позив би могао да употпуни његову одлучност Види Апо1ог. Руфф. пр. Ориг. Хиерон цонтр. Руфф Цам ин Цхартис Дамасум. Романӕ Орбис еписцопум. Ет ориенти аткуе оциденти. Синодицис цонсултатионс респондерем. Епист. ад Агеруцхиам. Неки лажно тврде (Циацониус де гестис цардиналуим стр. 103. Венет. 1583. - Миерологус ин еццлесиаст. обсерв. ц. 21. ин мак. библиотх. Патр. Т. 8 стр. 177 и др.) да је Јероним заузимао положај кардинала, у то време још потпуно непознат, под Дамом; Пхил. Бонамици је први одбацио ово апсурдно мишљење, које су западни писци толико волели да износе. (Види Де цларис понтифицар. епистоларум сцрипторибус. стр. 147. Ромӕ. 1753 8). Помињао их је и Тертулијан. августа. де 'доцтрина Христос. И. 2. ц. 11. „куи сцриптурас ек хебрӕа лингуа ин грӕцам вертерунт, нумерари поссунт; латини автем интерпретес нулло модо; ут еним цуивис примис фидеи темпорибус ин манус венит цодек грӕцус, ет аликуантулум фацултатис сиби утриускуе видебатуруӕ, интерпретиус ха бересускуеест лингуӕ.” Погледај Ернеста. институт. интерпет. Н. Т. п. 2. ц. 4. 11. ед. 4. Јероним га у својим делима често назива овим именима. августа. де доцтр. Христе. 1. 2. ц. 15. „Ин ипсис автем интерпретатионибус Итала цӕтерис праефератур; нам ест верборум тенациор цум перспицуитате сентентиае.“ Овде Августин назива исти онај који Јероним назива италијанским – општим, заједничким, народним (вулгата). Хијерон. Прӕф. у Евангу. "апуд нос микта омниа; си латинис екем-пларибус фидес хабенда ест, респондеант, куибус? Тот еаим унт екемплариа, куот цодицес." Ибид. Мицхаелис Еинлеит. ин дие Готтл. Сцхрифт. дес Н. В. Т. 1. § 77. Прӕф. у Евангу. Хијерон. – Семлери стр. 30. Миллиус Пролег. ад Н. Т. стр. 69.н. 728. Хијерон. Прӕф. у Јеванђељу. Хијерон. Цомм. ин Матх. 21, 36. Семлер. стр. 33. Миллиус 1. в. н. 727. Он је вероватно проверавао латинске преводе са текстом који је такође био у Оригеновом списку (Хексаплах). (Ибид.). Епист. ад Аугустинум. Ет, си ме, ут дицис, у Новом Тестаменти емендатионе сусципиас ет цӕт. Тако на пример. у Римљанима 12, 12 уместо: спе гавдентес, Домино сервиентес (горећи духом, Бог који ради), гласе: спе гаудентес, темпори сервиентес. Грешка је произашла из чињенице, примећује Јероним, да је преписивач помешао речи које се врло мало разликују на око и написао χαιρω уместо χυρω. Он представља још неколико сличних пасуса у свом писму Павлу. Еицххору. у В. Т. Тх. И. § 322. Преф, у либр. Псалам. сецундум ЛКСКС. марсовац. Пролег. ад Библ. див. Хиероними. Куод куиа рурсум видетис сцрипторум витио деправатум, плускуе антикуум еррорем, куам новам емендатионе валере. Епист. ад Павл. У овом издању он је са цртицом (-) и две тачке мислио на оно што је више речено у ЛКСКС него на хебрејском, а између звездице (*) и две тачке ставио је оно што је додато са хебрејског. О овој публикацији писао је Софронију: Куорум (ЛКСКС) транслатионем дилигентиссиме емендатам олим меӕ лингуӕ хоминибус деди. Погледати С. Библ. де Веуце т. Кс.п. 67. Међутим, Јероним је дозволио такво правило у погледу употребе псалтира. Друга је ствар шта треба да се пева у цркви из поштовања према старини, друга ствар је шта се мора знати за савршено разумевање Светог Писма: Сиц омнино псаллендум, ут тит ин Еццлесиа, ет тамен сциендум, куид хебраица веритас хабеат: аткуе алиуд ест ест проптер ветусиатер с алиуд, проптер ветусиатер с алиуд ерудитионем Сцриптурарум. Оба есеја имају облик писма папи; други носи следећи наслов: Ад Дамасум де дуобус филиис фруги ет лукуриосо. Првобитно се појавио у Арабији, али је снажна и убедљива порука верницима Светог Епифанија Кипарског распршила заводљиве гласине тамошњих лаковерних. Епифан. Хӕрес. ЛКСКСВИИ. Либ. ИИИ кап. 6, 7 Погледати С. Епифан. Хӕрес. Либ. ИИИ. капа. 6, 7. Сместивши овог славног светитеља у свој каталог (цап. ЦКСИВ), Јероним није поменуо ништа о својим делима против ових јеретика, написаним око 377. године, дакле много пре него што је каталог састављен. Друштво жена које су тражиле вођство и користиле Јеронимове лекције биле су: Благословена. Павле, Маркела, Еустохија, Блесила, Леа, Азела, Албина, Марцелина, Фелицита, Прициније, Фелицијана Софроније и други, ређе помињани у његовим списима. Најистакнутији од њих: Павле, Маркела и Еустохије, тако познати у последњој Јеронимовој историји. Блазх. Павле је на првом месту и по својој породици и по високом положају у друштву, а још више по високим врлинама. Удавши се за Токсоција, потомка Енеја и Јулије, од којих је имала шесторо деце – Блесилу, Пауну, Јулију, Еустохија, Руфину и Токсоцију – убрзо је изгубила срећу смрћу мужа; Победивши над својом тугом, она се самозадовољно поклонила под божанском десницом, која ју је тако болно погодила. Напустивши свет и ушавши у манастир, Павла је своје богатство раздала сиромасима, волела је да се брине о болеснима, сахрањивала о свом трошку оне који су умрли у сиромаштву, и сматрала је великим губитком за себе ако неко несрећник добије помоћ из других руку, а не од ње. У исто време, за све славне римске жене, она је била узор моралне чистоте и чедности; њено понашање је било такво да ни клевета није смела да дирне у њено добро име. Заборавивши све родбинске везе, очеву кућу, децу, родбину, она се, видећемо касније, повукла на исток и тамо провела остатак својих дана. Јероним, као пријатељ и ментор бл. Павла, био је и вођа њених кћери. Јевстохија је у почетку водила световни живот, али потом, под вођством побожних. Маркела је почео да се мало по мало одриче светских задовољстава и прижељкује тежак подвиг девичанства. Јероним ју је својим упутствима учврстио у овом подвигу. Написао јој је убедљиво писмо о невиности. Марчела је позната римска удовица. Свети Атанасије, док је био у Риму, побудио је у њој жељу да остави све и изабере монашки живот. Уз Јеронимова упутства и сопствено марљиво читање речи Божије, она је толико успела да је разуме да су, након Јеронимовог уклањања, ако би се појавила било каква недоумица у вези с тешким одељцима Светог писма, често долазили код Маркеле и тражили дозволу од ње. Њен захтев и радозналост подстакли су Јеронима да јој напише и посвети многа дела која се односе углавном на свето. Свето писмо. „Сваки пут када се ухватим за божанско читање“, рекао је Јероним касније, „не могу а да не замерим себи што ја, живећи у манастиру и увек имам јасле Господње пред очима, не чиним оно што би ова жена учинила“ (Маркела. Види Цомм. у Ефесу, стр. 219). Управљала је манастиром монахиња, проводила ноћи у молитви, водила строг живот, а потчињене поучавала и речју и примером. Ова врлинска мајка имала је достојну кћер Азелу, која је живела 50 година у непрестаним подвизима поста, молитве, псалмописа и телесног труда. Заједно са два која смо горе поменули. Исто писмо је и у писмима Маркели - писму о Лијиној смрти. Јероним је, на молбу болесне Блесиле, почео да пише тумачење књиге Проповедника; али га је смрт болесника приморала да овај посао одложи за даље време. Погледај Предговор књизи. Еццлесиастес. Када је Јероним диктирао писару одговоре на папина питања, дошао је један Јеврејин и донео му јеврејски кодекс светих књига, који је Јероним дуго тражио. Ова околност је делимично била разлог зашто је Јероним одговорио на три, а не на сва пет папина питања. Де суо ингенио цаетерос аестимабат. Либ. ИИИ. контр. Руфф. Его пробросус, его версипеллис ет лубрицус, его мендак ет арте сатанае деципиенс. Лицет ме сцелератум куидем путент ет омнибус флагитиис обрутум. Епист. Ад Аселлам. Клеветали су свој однос са Јеронимом. Овом речју Јероним описује жељу за монашким животом. То се посебно види из једног од Јеронимових писама из тог времена Марцелу о Оназу, једном од Јеронимових главних непријатеља, који је његове оптужбе схватио лично. Узмите ово из овог писма: „Лекари, звани хирурзи, сматрају се окрутним и јадним! (Изгледа да је то речено ироничним тоном). Зар није несрећа не осећати бол од туђих рана, немилосрдно одсецати мртве делове, изводити операцију без језе која ужасава овог душмана, а такво је име душманина... горко му, неки пороци му се чине пријатним... Али је и чудно што ми, бунећи се против порока, вређамо људе... Ја намеравам да одсечем заражене и смрдљиве носове - па нека је она чији је нос заражен овим, ја се буним против празног грактања вране, па нека врана схвати да је само она празна ранама разврата као да Оназ Сегестан сам напуханих образа избацује из њих помпезне и празне речи? „Кажем да су злочином, кривоклетством, лажима неки људи купили себи достојанство, бог зна чиме. Шта вам је потребно да се осећате невиним? - Исмевам адвоката коме је и сам потребан бранилац, смејем се елоквенцији која кошта два пенија - шта ће теби ко је тако елоквентан? – Ја се буним против подмићивача, зашто треба да будеш мито, ти треба огорчен да се смејем маскама, нилским чудовиштима, па зар не мислиш да си добар јер имаш срећно име (Онасус, да би му донео име)? парк (парцае), иако ништа не штеди на фурије - Еумениде, упркос томе што нису нимало наклоњени и народ назива сребрним; Ако се наљутиш кад се лоше опише, онда ћу ти са Персијом певати: Нека те траже цар и краљица као зета, Нека те младе ђевојке маме, Нека све што газиш постане ружа. (Сатира 2). Ипак, дао бих вам савет да нешто сакријете како бисте изгледали још боље. Ако се нос на твом лицу не би могао видети и звук твог гласа није могао да се чује, онда би могао да изгледаш и згодан и елоквентан.” Да бисмо разумели сав заједљив језик у овом писму, морамо замислити да су Оназов нос и глас покварени срамном болешћу. Тако је један галски монах замолио Јеронима (већ у Витлејему) да напише писмо опомена својој мајци и сестри, које су својим неовлашћеним везама са свештенством заводиле цео град. Јероме је дуго одбијао и сматрао је да је ово ствар треће стране за себе. „Где је игла древне неустрашивости, из које си, ударивши својим оштрим говором сву васељену, открио да си Луцилије“? успротивио се монах. „То је оно што ме кочи и не дозвољава ми да отворим уста, јер од када сам почео да разоткривам туђе пороке, и сам сам постао опак, а од тог времена ме је злоба људи научила ћутању. Прӕф. иу епист. ад Матрем ет Филиам. Працфат. ад либр. Дидими. Цум ин Бабилоне версарер ет пурпуратае меретрицис ессем цолонус. Руфин. Либ. ИИИ. Ибид. Нејевреји у еа (Роми) попули ет персецуторс принципес морахантур. Лоцус, куи фратрис (Реми) генуит паррицидам (Ромулум). Ора, ут де Бабилоне Хиеросолимам регредрар. Еп. ад Аселлам. Куум јам навом цонсцендерем. раптим тиенс доленскуе цонсцрипст. Адвер. Руфф. Либ. ИИИ. На путу из Рима за Антиохију, Јероним је, изгледа, био у Атини, али је права сврха његовог путовања тамо непозната; можда је некој будућој личности у области превода Светог Писма требало још боље да се упозна са грчким језиком у месту где је његова књижевност цветала. Следећи одломак његових дела даје пуно право да се укључи о његовом боравку тамо: Ин арце Атхениеосиум јукта симулацрум Минервае види спхерам аенеам грависсими пондерис, куам его про имбециллитате цорпусцули мовере вик потуи. Куум автем куаеререм, куиднам сиби веллет, респонсум ест аб урбис цјус цултодибус, атхлетарум ин илла масса фортитудинем цомпробари, нец приус ад агонем куемкуам десцендере, куам ек леватионе пондерис сциатур де, куис цомпуар. – У коментару. Зацхар. Либ. 2.цап. 12. Блажена Павла је била и са својом кћерком Јевстохијом и неколико девица. Виев Покхв. слово бл. Павле. Праефат. ад либр. Паралип. Праефат. ад либр. Паралипем. Јукта грец. Овде је, каже, видео аспиде скривене међу светитељима, односно оригенистима. Све је то врло детаљно описао Јероним у заупокојеној беседи бл. Павле. Праеф. коментар. ин епист. ад Ефес Епист. ад Марцеллам, ут цоммигрет Витхлехем. Била је недалеко од гроба Архелаја, Еохиарха Јудеје. Хијерон. либ. де ситу ет номин. Лоц. Хебр. Епист. ад Матр. ет Филиам. Епист. ад Рустицум: Михи оппидум царцер, ет солитудо парадисус ест. Адв. Руфф. Либ. И. Пецуниам нец хабемус, нец хабере волумус. Епист. ад Салвин., ад Деметријада. итд. Неколико обичног поврћа, мала количина грубог хлеба чинили су му се већ богатством. Он не само да је сматрао да је конзумација вина и меса потпуно недозвољена за особе које су се потпуно посветиле Богу и које су тражиле највише духовно савршенство, већ је чак говорио о једењу рибе и подневном оброку као о предметима који су потпуно супротни посту. Адв. Јовиниан. Либ. ИИ. Путабант ме хоминес тинем тециссе дисценди. Куо лаборе, куо праетио Бараниуам ноцтурнум хабуи праецепторем! Тимебат еним јудеос, ет михи алтерум екхибебат Ницодемум! Маицеллини Цхроние. ад. анн 692. апуд Бетхлехени оппидум дегенс, уби ет монастериум сиби цондидит. Она не само да је основала неколико манастира за девице, које је прикупила из различитих крајева, већ је подигла и манастир и манастир. Погледајте Причу о доброти. бл. Павелс. Јероним је потом свима дао правила монашког живота. Извините. адв Руфф либ. ИИИ. Прӕфат. У либ. Паралип. Ек Хебр. У Езеху. Либ. Септ. праеф. т. ИИИ. Руфин је накнадно замерио Јерониму да је он, својом страшћу према паганским писцима, кварио младиће објашњавајући им Вергилија, комичне, лирске песнике и приче древних паганских историчара. – деца која су му дата да учи страху Божијем... (Инвецт. либ. ИИ). Лако је уочити неутемељеност таквог прекора, ако се узме у обзир ревност блаженог са којом је нападао епископе и презвитере који су своју децу васпитавали у световним наукама и колико је био огорчен чињеницом да су деца која су одгајана о трошку цркве често слата паганским учитељима, тако да је принос девственика за опроштење греха дао за опроштај његових греха и за опроштење. бедна имовина – прешла у руке граматичара или говорника, или обогатила пагански храм.. (Хијерон. Коментар. у Епист либ. ИИИ. кап. ИВ.) Ако је Јероним, како сведочи Руфин, заправо користио паганска помагала приликом поучавања деце, онда то још не даје право на замер; разборит избор је свуда прикладан и злоупотреба неке ствари не уништава њено достојанство ако се користи опрезно. Прича о доброти. Павелс. Овде бл. Јероним се пре усуђује да суди о језику св. ап. Павла и подвргава га својој ученој критици. Такви су чувени Дидим Алекса, Аполинарије Лаодика, Јевсевије Епископ. Емесан и Теодорит Хераклејски, које је све претходно прочитао бл. Јеронима. Праеф либ. И. ад Галат. Епист. ад Марцеллам, ут цоммегрет Витхлехем, аут де санцтис лоцис. Коментар. либ. ИИ, кап. 4. Праеф. ад либ. И. ) Пролег. ин вита малехи. Праефат. витае С. Иларион. Издавачи дела Бл. Јероним у „Цурс. Цомплете. Патрологиае“ доказују да су ова Јеронимова објашњења о псалмима помешана са другим тумачењем псалама (Бревиарум ин Псалмос), чији је аутор непознат. Бревијарум су они поставили у ВИИ том дела. Јеронима као додатак. Извршавајући овај подухват, оставио је непромењено све оно што се у древном латинском преводу и грчком ЛКСКС слагало са хебрејским; а шта је имао превод ЛКСКС и шта је недостајало у хебрејском обележио је посебним знаком, а шта је коначно недостајало у ЛКСКС, додао је (знаком звездица), позајмљујући не толико из хебрејског колико из других грчких превода пронађених у Оригеновој Хексапласи (види Праеф. ин Псалт, Праеф. ек. либр. ин . верс. Јоб ек Граецо ет цает. Притом је посебно бринуо о правопису властитих имена, о тачности и одређености израза превода, и о самом реду речи, где се мењао и мешао; у исто време, модел за то је био хебрејски текст (Праеф. ин 3 либ. Солом. Праеф. ад верс. Иерем. Ек Хаебр. Ет цает.). Види Цурсус Цомпл. Скрипта. Сацр. Т. И. паг. 367. „Ако би превод имао 70 тумачења“, написао је Џером у предговору књиге. Летописи, - остала чиста, како је изашла изпод руку преводилаца, онда би ме непотребно подстицао, пресветог епископа Хроматија, да вам преводим јеврејске књиге на латински; јер шта год је дирнуло у уши људи и учврстило веру цркве која се рађа, на ово треба да пристанемо својим ћутањем. Али када се у различитим земљама нађу различити примерци и прави древни превод буде покварен и оштећен, тада сам одлучио да на много начина покажем шта је истина“, итд. – У споровима са својим противницима који су осуђивали његово дело, предузетим као да поткопа опште поштовање према преводу ЛКСКС, блажени. Јероним је често говорио прилично неповољно и неправедно о томе да га је ненаклоњено и непоштено називао. истина, али такав осврт био је последица његове карактеристичне иритације, јер је у многим другим делима писао потпуно другачије о овом преводу, посебно док није осмислио ово ново дело. Што се тиче осталих грчких превода, сматрао је да су их сами преводиоци, полухришћани и отпаднички Јевреји, намерно искривили. Осим тога, Аквила се, по његовом мишљењу, превише придржава слова и зато је мрачан (Хиерон. Апол. либ. ИИ.); Симах, пратећи своје мисли и не хватајући речи, далеко одступа од правог смисла; и Теодотион, иако заузима средину и претходно је одобрен од научника, међутим, често, као неверник, квари и искривљује речи да би нашао заштиту за своје грешке. Праеф. у Јову. ек Хаебр. „Зар зато не радимо док се не знојимо крв“, написао је у предговору књиге. Иис. Исус Навин, - да натерамо Јевреје да тугују што им је одузета прилика да грде хришћане и да нам се смеју? А чланови Цркве презиру, па и грде оно чиме се муче њихови противници... Павле и Јевстохије! Што више волиш Њега (Христа), то више од Њега тражиш, да ми за садашњу срамоту којом ме моји противници непрестано вређају, убудуће да награду – Онај Који зна да сам се у том циљу трудио да научим туђи језик, да Јевреји не би више нападали цркву Његову због неверства Писма.” „Нека наши (Латини) знају“, писао је Августину, „шта садржи јеврејска истина; Своје нисмо мењали, него смо, како смо нашли код Јевреја, превели божанско. Ако сумњаш у било шта, питај Јевреје и тако даље. – Познато је да се Ориген при састављању своје Хексапла водио истом мишљу. Упоредити Επιστολη προς Αδρικανον § 5. Јероним је у предговору књиге Соломонов изнео још конкретнији разлог за предузети посао, зашто су преводиоци који су живели пре рођења. Христе, није било тако лако и згодно пренети мисли Светог Писма, које за њих нису увек биле разумљиве и нејасне, као за хришћане. „Они су“, каже он, „превели пре Христовог доласка и оно што нису знали, пренели су заједничким мислима, а ја после Његовог страдања и васкрсења не пишем толико пророчанство колико историју; јер другачије причамо оно што смо чули, а другачије оно што смо видели: што боље разумемо, то боље преносимо. Осим тога, често је изражавао уверење да, ма колико поштован био овај или онај превод, оригинал увек заслужује предност у односу на њега. Он то детаљно говори на крају предговора Соломоновљевим књигама. Галлатум принципиум. – Де омниб. либрис ветар. Тест. Пролог. Праеф. ин либ. Јоб ек ЛКСКС верс. Итакуе лонга аегротатионе фрацтус но пенитус хоц анно ретицерем ет апуд вос мутус ессем, традуи... Праеф. ин либ. Салом. Августин у свом делу де цивитате Деи либ. 18 кап. 43, каже да је Јероним превео са јеврејског цео Стари завет, искључујући књиге Премудрости, Сираха, Макабејаца, Варуха, Јеремијину посланицу, додатке Јестири и Данила. Када је епископ једног афричког града, читајући народу у Јеронимовом новом преводу књиге светог Јоне, рекао да је бршљан (хедера) дао сенку пророку на заповест Господњу, а не тиква (цуцурбита), како је читано у ЛКСКС, одједном се диже снажан жамор против овог епископа; Грци су му нарочито почели да замерају кривотворење и извртање Светог Писма, па је био принуђен да се обрати Јеврејима; али не нашавши ни овде задовољавајући одговор, био је принуђен да ово место исправи као и раније, само да задржи народ, који је већ био спреман да се отцепи. После тога, Августин је додао: „Чини ми се да на таквим местима можете погрешити. Ибид. Види Праеф. у Генрс., Јосуе, Псалт. Јоб, Паралип., ет цает. Види Цаепзовии Цвитие. Сацр. стр. 670 к.: Ходиус де тектиб. Порекло. П. ИИ. либ. 3.цап. 4. ск.: Еицххорн Еинлоит инс. алт. Терт. §334. кв.: Глассии филолог. Сацр уд Бауери Т. ИИ. П.И.п. 338 ск. У каталогу својих дела Јероним, по преводу, старо је Свето Писмо. Завет са јеврејског садржи „неограничен број писама Павлу и Јевстохији, са којима се скоро свакодневно дописивао. Ако ова писма нису исто што и разни предговори преводима, његовим и тумачењима, које је Јероним писао до данас у Виелехему, већ су постојала посебна писма: онда, или због безначајности њиховог садржаја, или из других разлога, нису нам сачувана временом: прво је вероватније, јер их сам Јероним помиње уопштено или по броју или по имену. Либ. де вир. иллусфр. капа. ЦКСКСКСВ. – Коментар. у Амосу, либ. ИИИ. Праеф. Нпр. о правом пријатељству Коментар. 7, 5; о погубној амбицији Цомм. 2, 2 итд. Погледајте Коментар за пример. 1. 14–18. Међутим, на једном месту гл. 3, 4 и друга тумачења на авенији Сафонија, бл. Јероним је открио смелу мисао, која је веома добро објашњена његовим личним виђењем ствари, али се ова мисао не слаже са учењем Цркве. О презвитерима каже: „Презвитери који служе Евхаристију и деле Крв Христову са својим народом, поступају рђаво, противно закону Господњем, када замишљају да речи молитве више од живота свештеника славе Евхаристију, и да је потребна само свечана молитва, а не заслуге презвитера. Ово мишљење је веома блиско учењу донатиста. Али, понављамо, таква размишљања код Јеронима потичу из осећања страхопоштовања према тајни Евхаристије и из осећања моралне строгости према себи и другима, а никако из теорије учења. августа. де Цивитат. Деи. 1.КСКС. Коментар. у аутомобилу Данијела. ВИ. в. 10: Трио автем темпора сунт, куибус Део флецтенда сант генуа тертиам хорам, сектам ет нонам еццлесиастица традитио интеллигит. Хиц либер вел "Де иллустрибус вирис"; "Де сцрипторибус еццлесиастицис" аппеландус ест: лицет а плерискуе емендаторибус империтис "де авторибус" дицатур инсцриптус. Еп. ад Дект. Пролог. ад либр. де вир. илустр. Дакле, он извештава о највећим људима, углавном, врло кратким подацима, не улазећи у детаље приче о њиховом животу, учењу, делима и списима; о писцима – до Јевсевијевог времена – говорио је само о онима о којима нам је овај историчар већ нешто пренео. Такође је немогуће не приметити да је у свој каталог уврстио и такве људе који су потпуно туђи хришћанској цркви, као нпр. од Јевреја - Филон, Јосиф, Флавије и Јулија из Тиберијаде; од пагана - Сенека, од јеретика - Татијан, Бардисан и други, али не сви. Бл. Августин је изразио своје чуђење зашто је Јероним неке јеретике уврстио у каталог, а друге искључио, и зашто није показао њихове грешке и неурачунљивост у вези са познатим догмама Православне Цркве (Епист. интер Хиеронимианос). Штавише, изоставио је многе хришћанске писце тог времена, чија су имена и дела дошла до нас, погледајмо их. Атинагора, Херма, Теогност, Методије, Руфин (вероватно са намером) и Јован Јерусалимски. Учио је да ђаво нема власт над онима који су примили благодат крштења; да девојке које су се посветиле служби Божијој немају више заслуга у очима Божијим од удовица и удатих жена: да је уздржавање од одређених јела потпуно неразумно (Адв. Јовин. Либ. И). Према сведочењу Бл. Августина, многи су били толико заведени његовим учењем да су се удавале чак и монахиње у поодмаклим годинама. С. Аугуст. Хаевес. ЛКСКСКСИИ. Ретрацтатионум либ. 2. Хијерон. адв. Јовин. либ. И. Наслов есеја: Епистола сео либер арологетицус ад Паммацхиум. пво либрис цонтра Јовинианум. Епист. сеу Апол. ад Паммацх. Прает. ад Коментар у Јеремиах. Геннад. де вир. илустр. капа. 35. Овде Јероним указује на многе такве трансфере, који су се дешавали углавном у његово време. „Да ли је Конотан достојан оптужбе“, рекао је, „који је пренео мошти св. За нас је важно Јеронимово сведочење о употреби свећа у његово време у свим црквама Истока, како током читања Јеванђеља, када су их свечари држали пре Јеванђеља, тако и током других делова службе. Ако сви постану деви, како ће се људски род наставити? Његов противник је приговорио Јерониму: "Да су сви, дакле, луди као ти, зар мислиш да се ни један мудрац не би нашао? Ако свако хоће да буде војсковођа, ко ће онда бити ратник? Ако сви одлуче да буду говорници. Ко ће онда бити земљорадник? То јест, плашиш се последица које могу произаћи из тога - зар не постоји ништа теже од универзалности? Не плаши се ништа теже? ретка, па стога толико драгоцена да је повезана са највећим тешкоћама.” Јероним је користио сличне аргументе када је осудио Јовинијана, који се задржао на истом питању. С Епипт. Епист. пр. С. Хиерон. Пролог. Дијалог. контр. Пелаг. Овде се Оригенове грешке, примећене код Јована, своде углавном на 8 тачака: а) да Син Божији не може да созерцава Оца, нити Светога Духа. созерцај Сина; б) да су душе некада биле анђели, али да су тада, због својих грехова, спуштене на земљу и затворене у тела, в) да ће ђаво и демони једном донети покајање, и на крају времена ће зацарити заједно са светима, г) да су кожне хаљине у које је Бог обукао Адама и Еву после њиховог пада и пада, биле ништа друго до протеривање њихових тела пре пада парадија. бестелесан; д) да нећемо васкрснути са оним члановима који чине наше тело и који разликују један пол од другог; ђ) да се земаљски рај мора схватити у алегоријском смислу, као небеско обитавалиште: дрвеће као симбол анђела, реке – небеске врлине итд.; г) да су воде које су по Писму изнад небеса анђели и небеске силе, а оне на земљи и под земљом демони и непријатељске силе; ж) да је човек после изгона из земаљског раја изгубио лик Божији. С. Хиерон. Епист. ад Паммацх. адв. Еррорес Иохан. Хиеросол. 1. Епископ је оптужен. Јован, каже Јероним, да је учио са Оригеном: Син не созерцава Оца и Дух Свети не созерцава Сина. Шта Јован одговара? Уместо било каквог оправдања, он се позива на чињеницу да је Тројица невидљива. Потребно је знати да ли Света Тројица међусобно созерцава себе, а он, избегавајући питање, проповеда о другим својствима Тројице. Зашто одговарати на питање о једној теми, а одговарати на другу? (Адв грешка. Иохан Хиеросол.). 2. Говорећи о још једној тачки оптужбе. Јероним испитује Оригеново мишљење о преегзистенцији душа и његовим платонским концептима. Овде, како је приметио, Јован, у одговору на једноставно питање свог противника, поново покушава да се постави ван субјекта уз избегавање одговора: „Питају га: када је створена душа – створење Божије, обдарено слободном вољом, рационално, и које, међутим, није део стваралачке суштине? Он покушава да се одвоји од разних јеретика Маркиона, Ејполу Арију, питате га за јеретике Маркиона, Ејполу Арију. своју руку, али он ти даје своју ногу. Ово писмо носи наслов: Епистола ад Тхеопхилус. цонтра Јохан Хиеросол за разлику од другог писма Теофилу написаном раније. који се зове: Еп де цавса Оригениана То је учинио, као што ћемо сада видети, Руфин, који је збунио и себе и Јеронима у питању Оригениста. Паллад. Лавсиац. Цап ЦКСВИИИ „Ја следим правило својих претходника“, рекао је он у предговору свог превода принципа, „нарочито оног човека о коме сам горе говорио (о Јерониму). Он је, поред 70 Оригених књига, које је назвао интерлокуторним (хомилетицос), превео на латински још неколико књига из тако јасних појашњења на грчком и у којима је јасним појашњењима која постоје на грчком језику превео на латински језик и у коме је превео све јасније његове грешке. (оригинал), да читалац његовог латинског превода неће у њему наћи ништа што није у складу са нашом вером. "Хвалим тумача, рекао је, али не догматичара, његовог (Оригена) генија али не вере, филозофа, али не и апостола - (Еп. ад Пам. Ет Оцеан). Али било је јасно да Оригеново тумачење Светог Писма садржи многе његове догматске ставове; да је тешко величати, као што је афирмисани пригениј, величати о многим грешкама да га прогласити оцем цркве значи отворено јамчити за његово православље да је, коначно, назвати Оригена другим након апостола, значило је сврстати га с њима, а не са философима; „Авај, наставио је, у младости сам био заведен многим стварима, много ме је занимало да читам филозофе, односно незнабошце; и, штавише, не знајући хришћанске догме, мислио сам да, читајући апостоле, видим оно што сам видео код Питагоре, Платона, Емпедокла. Зашто још и не следите грешку човека који је од детета Христа научио? Искрено признање својих грешака пратиш ме у мојим грешкама. Ибид). Заиста, бл. Јероним је по изласку из школе био превише привржен Оригену: али зар није било познато да је већ прошло око 50 година пре него што је изрекао прву реч осуде александријског учитеља, и штавише, не својом вољом? Чињеница је да Јероним, као и други теолози тог времена на Западу, читајући Оригена, тамо није посумњао нити приметио његове догматске грешке. Проспер у Цхрониц Империал. – Валларсии ет Маффеи С. Хиероними вита; капа. КСКСКС 3. Римски сабор, који је осудио Оригеново тумачење, очигледно се такође тиче Руфина. Уз помоћ неких својих покровитеља, као и уз снисходљивост папе, Анастасије Руфин је избегао екскомуникацију која му је претила. Што се тиче његовог превода „на принципима“, он је свечано осуђен да је огорчио веру римске цркве Цонсил. едит. Лабб. Том ИИ. паг. 1194 Овде се Руфин, исповедајући своју веру у вези са догмама у којима је Ориген згрешио, у својим преводима својих дела оправдао чињеницом да их није предузео нипошто да би нарушио мир цркве и да не би себи стекао празну славу, већ само да би угодио монаху коме су она била потребна. Слаже се да све Оригенове књиге које је превео нису слободне од грешака, као ни књига „о принципима“: али истовремено инсистира да би било неправедно приписати их њему као преводиоцу. Што се тиче превода књиге „о принципима“, Руфинус напомиње да ју је очистио од свега што би, по његовом мишљењу, могло да увреди православног читаоца. Блазх. Јероним је, да би одагнао оптужбе за пристрасност према Оригену, у свом образложењу указао на две његове творевине: тумачење Посланице Ефесцима и Проповедника као најбољег извора за суђење о његовом православљу и за процену његовог мишљења о Оригену, додајући да ако нема неких грешака тамо, али он не припада њему (Или њему) више чим их је довео и зато за њих не одговара. Руфин покушава да поткопа ово оправдање и да га окрене у своју корист. Он уверава да се у делима на која се Јероним позива, ниједна Оригенова грешка није осуђена, већ се, напротив, многе представљају, не као Оригенове, већ као његове. Ако их Јероним заиста представља као ванземаљце, наставља Руфин, онда он (Руфин) није одговоран за своју књигу о принципима, јер је и он само превео неке од Оригенових грешака и чак је покушао, ако је могуће, да их представи у другачијем облику како би избегао искушење читалаца. Затим се Руфин жали на многе друге оптужбе које су против њега изнели противници. "Замерају ми", каже он опуштено, "што хвалим живот и учење Оригена; али колико пута је Јероним учинио исто? Његови различити списи служе као доказ за то" (Инвецт. Либ. 2). Приликом откривања ове мисли, на којој Руфин дуго и страсно инсистира, он меша слабе прекоре са јачим оптужбама, често дозвољавајући себи да прибегне речима и изразима пуним гнева и увреде, тако да ни сам на крају није могао а да не примети претерану грубост свог говора. На латинском се зове: апологиа адверсус либрос Руфини, мисса ад Паммацхиум ет Марцеллам: либер примус ет либер сецундус. Хијерон. Извините. либ ИИИ. Руфин искрено признаје да и даље веома поштује Јеронимову ученост и елоквенцију, али га истовремено осуђује због хвалисања (због речи: ја сам филозоф, ретор, граматичар, дијалектичар, Јеврејин, Грк, латински Хиер. Апол. либ. 2.) и говора његове апологије на љуту жалбу на апологију. бранио своју веру пред њим, тврдећи да је цела Италија знала; покушао да Јеронимов боравак у Риму и разлог његовог удаљења одатле представи у најнеповољнијем светлу. Тврдио је да Јероним није имао добре појмове о пореклу душе, као ни о другим психолошким темама, и са великим инсистирањем указивао на Јеронимову неверност својој речи, датој у оном давном сну у коме је Јероним обећао да више неће читати дела паганских писаца. Хијерон. Извините. либ. ИИИ Зове се: Либер тертиус вел ултима респонсио Хиероними адверсус сцрипта Руфини Јероним је рекао да ова два апостола овде нису користила ништа друго до унапред договорену тактику, да је свети Петар потпуно знао да незнабошци нису нечисти, већ се удаљио од њих како не би уклонио јеврејски народ из јеванђеља, и да ако је апостол. Павле му се јавно супротставио, иако је знао и да је ап. Петар се није преварио; ово уопште није било ради исправљања њега (Петра), него да би у личности апостола. Петра да поучи друге Јевреје и изведе их из заблуде да је неопходно да се сви хришћани придржавају обредног закона. Коментар у Еп. Гал. капа. 2 в. ИИ. Ово писмо се може прочитати између писама Бл. Јеронима у Цурсу. Цомпл. Патролог. под бр. ЛВИ. Види слова » ЦКСВИ, ЦКСКСКСИ и ЦКСКСКСИИ ибид. Заправо, давне 405. године окончан је овај спор, започет 394. године. У другим публикацијама ово писмо се зове: Вита с. Павлае видуае. Кад смо већ код тога. како је Павле измицао блатњавим ризницама јеретика, Јероним наводи један случај који указује да је, поред нама познатих писаних изобличења, блажени често расправљао са јеретицима живом изговореном речју. Тако: „један наизглед лукав човек“, пише (стр. 233), очигледно научник и образован, почео је, без мог знања, да поставља Павлу следећа питања: „Шта је дете згрешило због чега је пало у руке ђаволу?“ У ком узрасту ћемо васкрснути? Ако у истој у којој умиремо, онда ће наравно после васкрсења бити потреба за болничарима. Ако није тако; онда уопште неће бити васкрсења мртвих, већ ће доћи до преображаја у другу особу? Хоће ли бити разлике у полу, мушко и женско или не? итд. Чувши такве говоре она ми их је пренела и показала на онога који је тако говорио. Пронашао сам овог човека и осрамотио га са следећих неколико питања: Да ли верује у будуће васкрсење тела или не? Када ми је одговорио да верује, додао сам да ли ће васкрснути иста тела или нека друга? Када је рекао исто, захтевао сам да се сложим у истом пољу (секу) или у другом? Али пошто је у исто време ућутао и као змија окренуо главу овуда и ону да би избегао ударац, „ћути, кажем, ја ћу сам одговорити уместо тебе и извући своје закључке”... Јасно је да је овај јеретик био један од оригениста. Овде можете укључити и још један кратак есеј исте врсте - писмо Гавденцију о васпитању младог Пакатуле. Име светог Малахије, које је предмет спора за тумаче Светог Писма, Јероним, како у свом преводу тако и у свом тумачењу, увек пише Малахија и мисли да је био нико други до Јездра. Тако на пример. поводом чудесног повратка Јевреја из заточеништва и обнове Јерусалима, он даје одличну примену на стање Цркве после времена погубног прогона, када су хришћански градови и села, а са њима и храмови Божији, разорени од жестоких прогонитеља, од њих обнављани и украшавани. Цом. у Захару. капа. 8, 1–10. Ин Езецх Цоммент. либ И. Прает. У Езеху. Коментар. либ. ИИИ. Прает. Епист. ад Марцеллинум ет Анапсицхиам Праеф. Коментар. у Језеку. либ. ВИИ. Ово писмо је по садржају веома слично писму Јевстохији. Погледајте његово писмо Ктесифону о јереси Пелагија. The talking persons here are called Attica and Kritovula, the first representing the Orthodox, the other the Pelagian. Геннад. либ. де вир. илустр. капа. 42. The interpretation is extended only to chapter 33. So in many places he defends against the Pelagians the doctrine of free will and Divine foreknowledge of our affairs, the need to strive in a virtuous life in order to receive the salvation acquired for us by the merits of Jesus Christ, etc. Here Jerome several times asserts that we will be resurrected at the age at which I. Christ concluded his Divine Embassy; that even a baby will have the age of a perfect person and that our bodies will be free from the defects to which the eyes are now subject. Епист. 166 (edit. Bened.) С. Аугуст. de destis. Pelag cap 36. t. Кс. Letter to Augustine, written. in 418 Here he apologizes for the fact that he is no longer able to write against the book of Annian, who objected on behalf of the Pelagians to drink away Jerome’s letters to Ctesiphon and against the 3 books of the “Conversations” (Dialogi). Од самог почетка 5. века Јероним је постепено сведочио умирању оних особа са којима је одржавао живе и искрене односе целог живота: Бл. Павел д. 404, Марцела одмах након заузимања Рима, а за њом Памахије, Јевсевије, Меланија, Руфин, Теофил Алекса, Јован Јерусалимски, непосредно пре смрти - Еустохије и многи други. На Западу још увек постоје монашки редови који блаженог Јеронима сматрају својим заштитником (патронусом), зову се Јероним и живе строго - по правилима извученим из разних писама блажених. Јеронима о монашком животу. They are found in Italy, Lombardy, Tuscany and other places. Осим првог, писаног у Аквилеји. Друга најновија композиција Бл. Јероним је имао интерпретацију на Авдија Аве., која је изгубљена. These conversations were published in full in the first edition only in “Curs Comp. Patr.” За разлику од псалтира, који је Јероним исправио у Риму, овај се по употреби назива ***ан The appendices contain the works of non-Jerome, corresponding to the contents of the volume, which in the old editions were revered by Jerome.