Vie du bienheureux Jérôme (Stridonsky)

Table des matières Vie du bienheureux Jérôme (Stridonsky) I. Vie du bienheureux. Jérôme avant son installation à Bethléem (344-387) II. Vie de bl. Jérôme à Bethléem de 387 à 420 Catalogue chronologique des œuvres du bienheureux. Œuvres de Jérôme écrites entre 371 et 379 dans et dans le désert de Chalcide. Œuvres écrites entre 379 et 387, depuis le départ de Jérôme du désert de Chalcide jusqu'à son installation à Bethléem. Créations écrites par bl. Jérôme à Bethléem, de 387 à 420 ou jusqu'à sa mort. Catalogue systématique des publications en Cur. Comp. Partie Volume I. La première classe de lettres écrites principalement du désert de Chalcide, entre 370 et 380. La deuxième classe de lettres écrites à Rome de la fin de 382 à la moitié de 385. La troisième classe de lettres écrites de Bethléem entre 386 et 400. La quatrième classe de lettres écrites de la fin de 401 à 420, soit jusqu'à la fin de la vie de Jérôme. Tome II. Tome III. Tome IV. Tome V. Tome VI. Tome VII. Tome VIII. Tome IX. Tome X. Vie du bienheureux Jérôme (Stridonsky) Parmi les pères et professeurs les plus célèbres de l’ancienne Église occidentale, après saint Cyprien, évêque de Carthage, le bienheureux Jérôme occupe la place la plus importante. Par son savoir étendu et multiforme, qui a embrassé divers domaines de la connaissance, par son activité infatigable et ses travaux étonnants au profit de la science chrétienne et de l'Église du Christ, par sa vie véritablement ascétique et profondément instructive, mais par la forte influence qu'il a eue sur le cours contemporain des affaires de l'Église occidentale et en partie orientale, et enfin par la nombreuse et l'importance de ses écrits, qui sont et seront d'une grande importance à tous les temps du christianisme - le bienheureux Jérôme appartient à un enseignement aussi grand, célèbre et fécond et édification des pères et des professeurs de l'Église, comme dans l'église occidentale de Saint Ambroise et du Bienheureux Augustin, dans l'Église orientale - Origène, Athanase le Grand, Basile le Grand, Grégoire de Nysse et d'autres. Tandis que d'autres pères de l'Église et professeurs célèbres de l'Église et des chaires pastorales adressaient leurs paroles fortes à leurs fidèles ou à l'ensemble du monde chrétien, Bienheureux. Jérôme, qui s'est retiré du monde, se consacrant entièrement aux durs travaux de l'ascèse, a passé sa vie soit à voyager, tantôt dans le désert, tantôt dans la cellule exiguë et misérable d'un moine, et de cette modeste solitude, il a fait entendre sa voix pour la vérité ou sur la vérité, a suivi tous les événements et mouvements importants de l'Église et de la vie chrétienne, a envoyé ses divers écrits en grande quantité aux chrétiens des Églises orientales et occidentales et a souvent donné des conseils et des instructions aux pasteurs des églises modernes. Sa parole et sa pensée ont toujours un caractère unique comme expression de son âme forte et unique. Sa parole était toujours audacieuse, ouverte et directe, comme l'expression d'une âme ouverte et directe, et se heurtait donc souvent à l'opposition d'un orgueil offensé, et sa dénonciation forte et extrêmement réelle des vices des chrétiens modernes, des hérétiques et de tous les violateurs généraux de la pureté et de la sainteté de l'enseignement de l'Église - la dénonciation l'a porté, souvent au-delà des limites d'une jalousie modérée, a suscité l'inimitié, l'amertume et la calomnie contre lui. Pour cette raison, avec un succès particulier, il a instruit, réprimandé, dénoncé, sauvé et captivé par sa parole, pleine de force, de sincérité, d'altruisme et de dévouement au bien du prochain. Avec ses études académiques approfondies, avec une correspondance complexe et variée avec des amis et des connaissances, répondant à tout ce qui lui était suggéré par ceux qui cherchaient des conseils ou des orientations, Bienheureux. Pour cette seule raison, Jérôme ne pouvait pas toujours être circonspect dans ses recherches et conclusions scientifiques, dans ses réponses et solutions aux questions et perplexités qui lui étaient posées. En tant que personne au caractère ardent, avec une âme très réceptive et impressionnable, il n'était pas difficile de le sortir d'un état d'esprit calme et de le forcer à ces moments-là à dire quelque chose qui pourrait s'écarter de ses opinions exprimées précédemment ; mais ces cas ne concernent pas le domaine de ses opinions fondamentales et de ses convictions chrétiennes, mais le domaine des opinions privées et controversées, où il se distingue par sa liberté de recherche et d'opinions ; et pour cela, toujours bien intentionné et sincère, il n'a jamais présenté comme vérité décisive ce qui sortait de lui comme conseil, opinion et recherche, et n'a jamais persisté s'il était corrigé avec amour de la vérité, avec une explication approfondie de ce qui n'était pas dit ou exagéré dans ses écrits. La majeure partie de sa vie. Jérôme a passé du temps en Orient, où il a écrit la plupart de ses œuvres. Mais par la nature de son éducation initiale, il est Romain, et donc, par toutes ses sympathies, par la nature de ses travaux érudits, par l'esprit de ses vues théologiques, ainsi que par la langue même (le latin) de ses écrits, il se rapproche plus des Pères occidentaux de l'Église que des Pères orientaux. La principale chose qui distingue ses œuvres de ce côté des œuvres des Pères orientaux de l'Église est sa réticence à l'égard des questions, des raisonnements et des opinions purement dogmatiques. Les œuvres de Jérôme sont riches en recherches scientifiques, en règles directrices pour l'explication des Saintes Écritures, en conseils et instructions pratiques et en enseignement ascétique ; mais les dogmes théoriques, les vues théologiques abstraites n'étaient pas dans son esprit, et il ne pouvait pas rester longtemps et calmement avec ses pensées dans le domaine de la recherche dogmatique si d'autres tournaient ses pensées vers ce domaine. Cela explique pourquoi lui, vivant à l'Est pendant les conflits les plus vifs et les plus passionnés entre orthodoxes et ariens, n'y prit que peu de part active et évita même parfois d'y participer, tandis que depuis l'Est il suivit le mouvement des hérésies dans l'Église d'Occident et en écrivit une réfutation (par exemple, l'hérésie pélagienne et l'hérésie d'Helvidius, qui rejetait la virginité éternelle de la Mère de Dieu). C’est parce que les hérésies occidentales ont déformé le côté pratique du christianisme. Nous indiquerons les traits particuliers et distinctifs de ses activités scientifiques aux multiples facettes et de ses écrits variés, le caractère particulier de sa pensée scientifique, morale et dogmatique lorsque nous rencontrerons ses écrits eux-mêmes. Bl. Jérôme grandissait et s'améliorait constamment et progressivement dans sa vie scientifique ainsi que dans sa vie ascétique. C'est pourquoi les premières années de sa vie dans le domaine qu'il avait déjà choisi, certaines de ses premières vues et convictions, et surtout ses premiers écrits, sont souvent loin de ressembler à ses dernières et ultérieures. Travailleur dans le domaine du sacrifice de soi chrétien et de la vie ascétique, et travailleur au profit de la science chrétienne, de la vérité chrétienne et de la diffusion de la connaissance chrétienne parmi les voisins - ce ne sont pas d'autres mots qui soulignent, sous les aspects principaux, la plénitude de l'activité complexe et de la vie instructive du bl. Jérôme. Et donc d'écrire la vie du Bl. Jérôme n'est pas possible sans revoir toutes ses activités scientifiques et sans analyser ses principales créations ; de même qu'au contraire, s'il fallait parler de ses écrits, il faudrait pour cela écrire toute sa vie. C'est pourquoi les meilleures sources pour la biographie du Bl. Jérôme est ses propres écrits, et la meilleure biographie de lui sera celle qui sera extraite de ses écrits et qui englobera dans son contenu toutes ses activités scientifiques et expliquera l'origine et l'essence de chacune de ses créations. C'est ainsi que toutes les biographies du Bl. ont été compilés. Jérôme, tel que nous l'avons des mains des éditeurs de ses ouvrages. La meilleure d’entre elles à cet égard est l’une des deux (premières) biographies placées dans le volume XXII du Cursus complet Patrologiæ. Nous avions principalement cette biographie en tête lors de la compilation de notre biographie du Bienheureux. Jérôme, que nous vous proposons ici. Dans la vie de bl. Jérôme identifie assez nettement deux périodes principales avec un caractère particulier de son activité scientifique et ascétique : c'est I) le temps de son éducation et de ses voyages et errances continus, - le temps de sa curiosité et de son désir d'apprendre, - le temps de la lutte difficile avec lui-même, avant son installation à Bethléem, 344-387 ; II) le temps de sa vie désespérée à Bethléem, le temps de ses activités scientifiques et de ses travaux au profit de l'Église, et ensemble le temps de sa vie ascétique élevée, 387-420. I. Vie du Bl. Jérôme avant son installation à Bethléem (344-387) Le bienheureux Jérôme est né en Dalmatie, dans la ville de Stridon, qui se trouve, comme Jérôme lui-même le définit 1, à la frontière de la Dalmatie avec la Pannonie. L'année de naissance de Jérôme, pour toutes les raisons, ne pouvait pas être au début de 340 après JC. Se souvenant de son enfance, Jérôme parlait souvent des nombreux domestiques dans la maison de son père, de son habitude de tenir une table luxueuse, de son professeur au foyer et de son partenariat depuis l'enfance avec une personne telle que le riche, érudit et noble Bonoz. Tout cela donne à penser que le père de Jérôme, Eusèbe, était un homme riche et noble. Jérôme avait une sœur (son nom est inconnu), qu'il aimait tendrement, puis pleura amèrement sa chute et se réjouit sincèrement lorsqu'il apprit son soulèvement ; - il y avait un frère cadet, Paulinien, dont nous retrouverons le nom plus d'une fois dans la vie et l'œuvre de Jérôme ; - il y avait une tante maternelle, Castorina, contre laquelle Jérôme était longtemps en colère, peut-être à cause de sa surveillance négligente de sa sœur ; - il y avait une grand-mère dont Jérôme parle comme son intercesseur auprès d'un professeur strict. Cette dernière circonstance, en relation avec le fait que Jérôme ne dit nulle part au sujet de sa mère, qu'il impute le déclin moral de sa sœur à une tante insouciante, donne à penser que Jérôme a perdu sa mère dans la petite enfance et a été élevé à cet égard comme un orphelin. Famille bl. Jérôme était entièrement chrétien. Cet avantage en matière de formation initiale de Jérôme ne profitait pas alors à tous ses pairs. Et cela n'est pas resté indifférent au sort futur de Jérôme : par la suite, il s'est tourné plus d'une fois vers les souvenirs de son enfance et de sa jeunesse et a toujours parlé avec dignité de lui-même que dès la petite enfance il avait été élevé et confirmé dans la piété chrétienne. Jérôme se souvient différemment de sa formation laïque (scientifique) initiale. Vif, enjoué et ardent de nature et de caractère, Jérôme, dès la petite enfance, a eu le privilège d'avoir comme institutrice au foyer une personne sévère, stricte et exigeante : c'est ainsi que Jérôme lui-même décrit son Orbilia (le nom de l'institutrice au foyer). L'âme vive, tendre et impressionnable de Jérôme a grandi et s'est développée sous l'influence de deux forces morales opposées : d'une part, il était profondément aimé, chéri et chéri par sa vieille grand-mère ; d'autre part, il était constamment exposé à la froideur pédagogique, à la sévérité et à l'exigence d'un professeur sévère, à qui l'enfant, apparemment, avait une disposition pédagogique complète 3. N'est-ce pas ces influences opposées sur l'âme impressionnable de l'enfant qui, d'ailleurs, sont à l'origine du ton de sévérité constante envers lui-même et envers les autres dans le caractère de Jérôme, qui constitue un trait distinctif de sa personnalité et qui, pourtant, est si peu en harmonie avec son caractère doux et plein d'amour pour l'âme d'autrui ? On sait que les âmes tendres et impressionnables, surtout dans l'enfance, sont fortement influencées par leur environnement, et les impressions profondes reçues à cette époque restent indélébiles en elles pour le reste de leur vie. Dans l'âme de Jérôme, il ne restait pas de souvenirs brillants de l'état moral et religieux des chrétiens de sa patrie ; l'âme fraîche du jeune chrétien était profondément offensée par certaines lacunes évidentes de son église locale. Il appelle sa patrie « un centre d’ignorance et de grossièreté, où ils ne connaissent d’autre dieu que leur propre ventre, où ils ne se soucient que du présent, sans penser du tout à l’avenir, et où le plus saint que tout est celui qui est le plus riche de tous ». Et l'évêque de ce troupeau, Lupicin, était, selon Jérôme, « un timonier faible et ignorant, qui se chargeait de diriger un navire à moitié brisé et inondé d'eau de tous côtés ; c'était un aveugle qui conduisait d'autres aveugles dans la fosse » 4. Ce jugement peut être considéré comme strict et exagéré de la part de Jérôme, qui toujours et partout a soif et cherche une perfection : on sait qu'il a décrit l'Église romaine de son temps presque pire que cela ; Il ne manquait pas une occasion de faire des reproches aux chrétiens de l'Église d'Orient. Néanmoins, son examen de l’Église stridonienne doit reposer sur des phénomènes réels que même le tribunal le plus indulgent ne pourrait approuver. Dans ces circonstances, en lien avec d’autres qui ont profondément ébranlé l’âme tendre et pieuse du jeune Jérôme, n’est-ce pas d’ailleurs la raison de cet altruisme sans limites et de cette activité infatigable avec laquelle il a parcouru le chemin qu’il s’est choisi, voulant servir de toutes ses forces le bien et la perfection des chrétiens de son temps ? Nous sommes d'autant plus disposés à admettre l'influence de ces circonstances sur une si haute détermination de Jérôme que dans le futur de sa vie nous ne rencontrerons aucune raison spécifique et nettement marquante qui expliquerait commodément l'humeur de son âme avec laquelle il est maintenant à la fin de son éducation. Après avoir terminé ses études à la maison, Jérôme, par son propre désir et par l'inclination de son esprit, et selon les vues de son père et selon la coutume de l'époque, se rendit à Rome afin de recevoir une éducation supérieure et d'étudier les sciences dans les écoles locales et auprès des scientifiques célèbres. Nous ne voyons pas de but spécifique et privé pour lequel Jérôme s’engagerait dans cette voie d’enseignement supérieur. Peut-être que la position indépendante de son père lui a donné l’occasion de ne pas nommer son fils à un titre ou à un travail académique privé : il semble que de sa part il était simplement censé considérer son fils comme une personne instruite et sans opinions privées ; il n'est pas clair que Jérôme lui-même ait créé des plans précis pour lui-même ; il se rendit à Rome pour écouter toutes les humanités que possédaient les connaissances de cette époque. Même maintenant, Bonoz n'était pas séparé de Jérôme, animés du même but et du même zèle pour la science. Jérôme n'était pas encore baptisé, selon la coutume de l'époque. Nous nous souvenons de cette époque de l’histoire du christianisme avec un sens particulier du respect. Les parents, sans crainte, envoyaient leurs enfants étudier auprès de mentors païens, sans craindre du tout pour la pureté de leurs croyances chrétiennes et pour la préservation de leur humeur chrétienne ; les enfants, écoutant la science créée par le génie des peuples païens, écoutant les paroles d'un mentor païen, dans un cercle de camarades - à moitié païens, lisant et étudiant des ouvrages écrits par des païens - des enfants chrétiens, sous l'influence de tout cela, ce qui était le moins favorable au christianisme, non seulement n'a pas affaibli leurs convictions chrétiennes et leur humeur chrétienne de l'esprit, mais les a également purifiés, élevés, élargis et renforcés en quittant l'environnement et sous l'influence du paganisme. On ne peut pas dire que le paganisme dans les écoles et dans la science de l'époque dont il est question n'ait pas montré son ancienne inimitié envers le christianisme : éloignée des tribunaux et des places, cette inimitié était encore vivante et fraîche précisément dans l'école et la science païennes, où le paganisme rêvait encore de victoire. Pourquoi un tel phénomène est-il apparu en faveur du christianisme et non du paganisme ? Cela ne peut s'expliquer par l'esprit du temps et la prédominance du christianisme sur le paganisme dans le domaine de l'État et de la vie publique ; Ce phénomène ne peut s'expliquer par l'opposition et l'hostilité ouverte du christianisme et du paganisme, lorsque les représentants des deux, se repoussant, gardent ainsi soigneusement leur héritage mental, moral et religieux ; non, nous devons accorder un juste honneur à l'éducation à la maison des enfants par des parents chrétiens et à l'influence de la piété chrétienne au foyer, qui imprégnait et respirait la vie familiale et les activités des chrétiens. Jérôme lui-même assimile tout le trésor de l'humeur chrétienne de son âme uniquement grâce à l'influence de son éducation familiale. En réunissant ces phénomènes de cette époque avec l'esprit et les circonstances de notre époque, où la vie familiale et l'éducation familiale donnent trop peu de connaissances chrétiennes à la jeune génération, et où les écoles de sciences humaines et les sciences ne sont pas favorables à cette petite réserve de connaissances et d'humeur chrétiennes que les élèves de ces écoles et de ces sciences retirent de leur environnement familial, nous ne pouvons pas arracher nos pensées de ce temps bon et gracieux, qui peut transmettre tant de choses accusatrices et instructives à notre époque et à notre génération d'étudiants !... Jérôme, comme Bonoz, est allé à Rome pour écoutez la science, apprenez l'art dans les écoles des païens, et nous verrons ce que nos deux amis ont tiré de cet environnement concernant leurs croyances chrétiennes. Qu'est-ce que Jérôme a étudié et comment dans les écoles romaines, auprès des scientifiques romains de l'époque ? Le cours de sciences qui était alors enseigné à la jeunesse moderne, ou que Jérôme devait écouter à Rome, n'était pas très complexe : Grammaire, Rhétorique et Dialectique - tels sont les noms des sciences qui contenaient alors tout le cours des sciences verbales, sans exclure l'histoire de la littérature, et le cours de logique et de philosophie. Cela a également été complété par des cours pratiques d'art oratoire à l'école, dans les tribunaux et par la lecture des systèmes philosophiques dans l'original. C'est du moins ainsi que Jérôme lui-même décrit ses études sous la direction de mentors à Rome. Jérôme a étudié la grammaire du célèbre Donat, que Jérôme a loué pour l'art avec lequel il expliquait les œuvres littéraires anciennes 5 - la rhétorique - du célèbre Victorin, qui, tout au long de ses leçons, a surpris ses auditeurs par son art et ses connaissances et a gagné d'eux l'honneur de voir sa propre statue sur la place de Trajan parmi les grands hommes de l'empire, et à la fin de sa vie il a surpris les païens en se convertissant au christianisme 6 . Jérôme ne mentionne pas le professeur de dialectique ; il dit seulement que de cette science il a appris diverses lois de jugement et méthodes d'inférence 7 . Pas grand, disons-nous, n'était le cours de sciences dans lequel la jeunesse était élevée à Rome à cette époque ; Ces sciences ne peuvent pas être louées pour leur direction à cette époque. Sous l'influence de la vision pratique de Rome, ces sciences, comme toutes les autres, ont maintenant perdu cette haute signification morale de la connaissance, en tant que besoin essentiel de l'esprit humain rationnel, dont elles étaient imprégnées à leur époque en Grèce, et ont reçu une direction quotidienne et utilitaire, selon laquelle la dignité d'une science se mesurait à la mesure dans laquelle elle était appliquée à la vie sociale ou au bénéfice quotidien. De là s'est formé un faux caractère dans les méthodes d'enseignement des sciences, dans les méthodes de leur étude, et surtout dans la pratique de l'oratoire. L'éloquence romaine perdit alors sa force et sa dignité d'antan ; elle était souvent remplacée par une déclamation sans âme et pompeuse. Les étudiants étaient obligés d'écrire sur des sujets sans rapport avec la vie réelle et indignes de l'art, ou de défendre des mensonges et de réfuter la vérité. Jérôme lui-même rappela souvent plus tard avec mécontentement cette pitoyable tendance à l'éloquence tant dans les écoles que dans la société romaine. Dans un endroit, il se souvient de lui-même, comment il a appris à réciter le mot débats qu'il a composé, comment de temps en temps il se rendait dans les tribunaux à cet effet, comment là les orateurs les plus éloquents se disputaient entre eux avec une telle amertume que, oubliant l'affaire, ils se mirent à jurer et à se couvrir de plaisanteries caustiques 8 . Dans un autre endroit de ses écrits, il parle de lui-même, comment, déjà dans sa vieillesse, il s'imaginait souvent dans un rêve qu'il portait une coiffure élégante et en même temps récitant en présence de son professeur-rhéteur un débat écrit et comment, s'étant réveillé de son sommeil, il était heureux que ce soit un rêve et non la réalité 9 . Cette ligne d'éloquence ne plaisait pas au jeune Jérôme, et son aversion pour de tels débats judiciaires, que nous avons signalés, était peut-être la raison pour laquelle il ne choisit pas lui-même le titre d'avocat, auquel les orateurs romains le préparaient apparemment, et loua d'autres, ses amis, qui évitaient ce titre. « Vous », écrivit-il plus tard à deux de ses amis toulousains, Minervius et Alexandre, « vous avez agi comme des gens intelligents et instruits, que vous avez quitté l'éloquence d'un chien, comme le disait Appius, et vous êtes tourné vers l'oracle du Christ, c'est-à-dire que vous avez quitté la position d'avocats ou d'orateurs de cour » 10. Mais, malgré tout cela, Jérôme n'est pas resté à l'abri de l'influence de cette fausse tendance dans l'éloquence de cette époque, et des traces de faux goût sont très visibles dans ses écrits, notamment les premiers. De temps en temps, Jérôme grandissait constamment à cet égard et affine et perfectionnait son goût sous l'influence de la littérature chrétienne et patristique, de sorte que les toutes premières œuvres littéraires sont complètement différentes des dernières : nous le verrons ; mais nous verrons aussi qu'il ne s'est libéré complètement de cette influence, que produisait en lui le faux goût de la rhétorique d'alors, jusqu'à la fin de son activité littéraire. Tout en étudiant la dialectique, Jérôme, influencé par une curiosité naturelle et une sympathie particulière pour la philosophie, aimait lire et étudier les systèmes des philosophes anciens. De son propre aveu, il a lu et étudié, à Rome, les œuvres philosophiques de Platon, Diogène, Clitomaque, Crantor, Carnéade, Possidonius, Porphyre et les commentaires d'Alexandre Aphrodiseus sur les œuvres d'Aristote 11. Sous l'influence de cet amour pour la sagesse ancienne, en lien avec son amour pour les œuvres littéraires anciennes, Jérôme collectionne en achetant et en copiant diverses œuvres de philosophes et de poètes anciens ; une bibliothèque constituée constamment de tels ouvrages, comme nous le verrons, puis l'avait avec lui, la relisait et maîtrisait tellement le contenu de plusieurs de ces livres que, lorsqu'il raisonnait sur n'importe quel sujet, des extraits entiers d'œuvres païennes tombaient de la plume sur le papier, comme involontairement, en confirmation des pensées qu'il exprimait ou prouvait : vous le trouverez non seulement dans les ouvrages de sa nature scientifique ou historique, mais aussi dans sa correspondance et même dans les interprétations de l'Écriture sainte. L'ego est un tel trait des écrits de Jérôme que lui reprochaient ses amis et ses ennemis, qu'il n'approuva pas lui-même plus tard et dont il décida de se sevrer ; mais il n'en perdit complètement l'habitude qu'à la fin de sa vie et de son activité scientifique. Cette particularité rend parfois assez difficile la lecture des œuvres de Jérôme en latin : il faut souvent regarder et regarder pour remarquer une phrase tirée d'un poète ou d'un philosophe païen. Il y a encore un trait dans le caractère de Jérôme, que Rome a créé en lui grâce à sa puissante influence et qui est resté dans son âme pour le reste de sa vie. L'âme ardente et impressionnable de Jérôme et sa nature captivante moralement ne pouvaient résister à la pression de la débauche arrogante et charmante, dont Rome décrépite se délectait déjà sous la bannière du paganisme antique. Nous ne savons pas dans quelle mesure Jérôme succomba au charme de la débauche métropolitaine ; Nous savons seulement que sa chute s'est produite précisément sous l'influence générale de la débauche et des passions déchaînées, qui ont agité la vie incurablement détériorée et décadente du capital universel. Voici la propre confession de Jérôme à cet égard. Dans une lettre à son ami Iliodor, Jérôme évoque amèrement son passé et, décrivant toute l'ampleur de la débauche romaine, met en garde son ami contre les tentations dont lui-même ne pouvait se protéger. «Je vous donne», écrit-il, cette instruction non pas parce que moi-même, en tant que timonier habile, j'ai gardé mon navire et ma cargaison intacts, et non parce que je ne sais pas ce qu'est une tempête. Au contraire, comme un homme qui vient d'être jeté à terre par une tempête, je montre aux autres nageurs le rocher sous-marin et je crie d'une voix chère : prenez garde, ici, dans cet abîme sans cesse agité par un tourbillon, l'amour des plaisirs de la chair, comme un autre Charybde, attire les voyageurs et les détruit. Là, l'impudeur, à l'image de la célèbre Scylla, apparaît sous le visage agréable d'une femme et provoque le désastreux effondrement de l'innocence. Voici une côte habitée par des barbares, voici un démon, avec ses sbires, rôdant dans la mer comme un pirate (voleur), prêt à mettre ses chaînes sur tous ceux qui tombent entre ses mains. Soyez toujours prudent. Que la mer vous paraisse aussi calme qu'un lac tranquille ; que la surface de ses eaux se balance légèrement sous la brise tranquille : cette plaine cache sous elle de hautes montagnes ; l'ennemi est au-dessous d'elle, le danger est à l'intérieur. Préparez votre gréement, déployez vos voiles : imprimez le signe de croix sur votre front ; ce silence imaginaire est en réalité une tempête »12. Nous pouvons cependant penser que la chute de Jérôme n’a pas été momentanée, ni accidentelle, ni du genre de celles que tombent parfois de grands justes dans des moments de forte tentation et qui ne se répètent pas ; non, la chute du jeune Jérôme fut un engouement à plus ou moins long terme pour la voie du vice - un engouement au cours duquel il prit conscience de toutes les rondes tumultueuses et des orgies que créait et jouait cette fois le paganisme éhonté. Nous le pensons parce que Jérôme, étant déjà dans le désert, parmi les éprouvants exploits du jeûne et de la prière, ne pouvait parfois, comme il le dit de lui-même, sans difficulté libérer sa pensée et son imagination des images séduisantes dont se revêtaient les réjouissances des passions de la jeunesse romaine. Des blessures aussi profondes ne sont pas le résultat de passions momentanées. Quoi qu'il en soit, ces circonstances de la vie du jeune Jérôme nous paraissent remarquables car elles nous semblent avoir produit un changement brusque et décisif dans les buts de la vie et dans l'orientation de sa pensée. Avec des natures aussi ardentes, vives et impressionnables, comme celle de Jérôme, il arrive qu'une circonstance qui les ébranle profondément produit soudainement un tournant dans leurs pensées, leurs actions et leurs désirs et donne une direction différente, souvent inattendue, à leur vie : cela leur arrive comme cela est arrivé à Éphraïm de Syrie, à Marie d'Egypte et à bien d'autres. De telles personnes peuvent surprendre le monde de manière inattendue par leurs vertus et leurs œuvres ascétiques, alors qu'elles le surprenaient jusqu'à présent par leurs vices. Jérôme, parmi ses passe-temps d'étudiant pour la jeunesse romaine turbulente et en même temps parmi les études animées de sciences et, surtout, de philosophie, veut soudainement devenir une personne différente, pas du tout ce à quoi toute sa formation antérieure aurait pu le conduire. Jérôme a commencé la révolution morale de sa vie avec le fait qu'il a soudainement souhaité se faire baptiser. Ce n'était pas l'usage de cette époque : celui qui ajournait son baptême l'ajournait ensuite jusqu'aux années du courage le plus mûr, et souvent jusqu'à un âge très avancé. Jérôme a été baptisé après 20 ans (vers 364), alors qu'il se disait encore jeune. Parallèlement à cette détermination, Jérôme, jusqu'alors dévoué à la science et aux divertissements bruyants, recherche des activités religieuses, des exercices qui animent l'âme des souvenirs sacrés de l'antiquité chrétienne. Sous Rome, dans le sol de cette ville, des grottes s'étendaient sur un vaste espace, formant une sorte d'autre Rome : ce sont les refuges sacrés des chrétiens et leurs premiers églises dans les temps difficiles de persécution, et ensemble les dernières habitations, où étaient déposées les dépouilles mortelles des frères chrétiens et des martyrs. Ces donjons (catacombes), sacrés selon les grands souvenirs des premiers siècles du christianisme, étaient désormais visités avec amour par Jérôme pendant les heures de repos des études scientifiques. « Avec mes camarades et mes pairs, écrit-il à son sujet, j'avais l'habitude de visiter le dimanche les tombeaux des apôtres et des martyrs, en descendant souvent dans des grottes creusées dans les profondeurs de la terre, dans les murs desquelles reposent des deux côtés les corps des morts, et dans lesquelles il y a une telle obscurité qu'ici se réalise presque cette parole prophétique : qu'ils descendent et vivent en enfer (Ps. 54, 10) ; parfois la lumière introduite d'en haut modère l'atmosphère. horreur des ténèbres, de sorte que le trou par lequel il entre s'appelle mieux une crevasse qu'une fenêtre. Là, ils marchent pas à pas (à tâtons) et au milieu de la nuit sombre ce vers de Virgile leur vient à l'esprit : « il y a de l'horreur partout, et le silence lui-même effraie l'âme » 13. Nous pensons qu’au milieu de ce choc moral et de ce tournant dans l’âme de Jérôme, sous l’influence d’un nouveau et profond sentiment de repentance pour la perte de l’innocence, a commencé à prendre forme dans son âme cette conviction qui, plus tard, sous l’influence d’autres raisons, a pris en lui des dimensions extrêmes - une conviction en vertu de laquelle il aimait, dans ses louanges de la virginité, exalter sa dignité jusqu’à humilier la dignité du mariage et de l’état matrimonial. En scrutant l'essence de cette conviction de Jérôme, on ne peut s'empêcher d'y remarquer plus de force de sentiment que de clarté et de netteté de conscience ou de maturité de conviction. "Je porte aux nues la virginité, non pas parce qu'elle est ma vertu, mais plutôt par respect particulier pour ce que je n'ai pas moi-même. Louer chez les autres ce que l'on n'a pas soi-même est l'expression d'une confession sincère et modeste." Jérôme lui-même exprime cette explication de son respect et de son éloge excessif de la virginité14, et dans cette explication on ne peut s'empêcher de voir le lien entre l'éloge de sa virginité et son déclin moral. Des natures aussi ardentes, comme la nature de l'âme de Jérôme, sont capables de pleurer toute leur vie ce qu'elles étaient autrefois capables de perdre en une minute. Selon la coutume de l'époque, on ne pouvait pas être un scientifique sans visiter personnellement les meilleures écoles et écouter divers scientifiques. Cependant, l'âme vive, anxieuse, constamment assoiffée d'activité et rarement fatiguée de Jérôme pouvait s'arrêter dans ses connaissances sur ce que les écoles rhétoriques et philosophiques de Rome pouvaient lui apporter. Après avoir accompli ce qui aurait pu être accompli à Rome, Jérôme et son camarade et ami Bonosus se lancent dans un voyage. Cette fois, ils décidèrent de se rendre en Gaule, où l'enseignement des sciences notamment verbales dans certaines écoles était alors en conflit avec l'enseignement des écoles romaines. Mais en route vers la Gaule, ils visitèrent 2) 15 Aquilée, cette ville riche et glorieuse d'alors en haute Italie, près de la mer Adriatique. Mais, comme nous le verrons maintenant, ce n'étaient pas tant les scientifiques que d'autres objectifs secrets qui occupaient désormais l'âme de ces deux jeunes voyageurs. A Aquilée, nous ne les voyons pas dans les écoles, mais dans les monastères. Ils passent du temps dans des conversations non pas avec des représentants de la science laïque, mais étudient la science de la connaissance chrétienne, contactent, parlent et se lient d'amitié avec des ascètes dans les monastères et en général avec des personnes de vie pieuse. Valérien était alors évêque d'Aquilée, un homme distingué par sa vie chrétienne stricte et son zèle pour la foi dans la lutte contre l'arianisme, dont il purifia complètement son troupeau. Le digne évêque s'entourait d'un excellent clergé composé de personnes intelligentes, pieuses et dignes de sa vocation sacrée. Il s'agissait du prêtre Chromatius, de son frère le diacre Eusèbe, de l'archidiacre Jovin, de leur ami et parent Iliodore, plus tard évêque, de son neveu Népotien, connu par les lettres de Jérôme, du sous-diacre Nikeas, avec lequel Jérôme correspondit également plus tard. Le moine Chrysogon appartenait à cette société, dans laquelle Jérôme s'émerveillera plus tard de la profondeur de l'humilité. Il y avait aussi Rufinus, instruit et confirmé dans la foi par les frères Chromace et Eusèbe - Rufinus, qui devint bientôt l'ami bien-aimé de Jérôme, puis son ennemi cruel et implacable. Jérôme s'est attaché à cette société d'Aquilée de toute son âme jeune et ardente et aimait passer du temps à discuter avec lui du christianisme et de la vertu. Il tomba particulièrement amoureux de trois Druzes, Chromatius, Eusebius et Jovinus, pour leur vie strictement chrétienne et leurs vastes connaissances théologiques. Eux, pour leur part, respectaient et appréciaient chez Jérôme ses riches talents, son amour du savoir et exprimaient le désir d'une vie ascétique stricte. Jérôme leur écrivit toujours ensuite avec joie et avec le souvenir le plus agréable de leur piété et de son amour et de son affection pour eux. Pendant son séjour à Aquilée, Jérôme vivait, semble-t-il, dans le même monastère où vivait alors Rufinus. Ici, ces deux jeunes hommes zélés se sont réunis dans leurs pensées et leurs désirs et ont commencé à étudier la théologie chrétienne. Nous verrons plus tard que Jérôme se souvient avec un plaisir particulier de cette époque où lui, avec Rufinus, étudiait les sciences théologiques, raisonnait, argumentait, faisait des erreurs ensemble et corrigeait leurs erreurs ensemble, avec l'aide de leurs mentors communs et amis d'Aquilée. Mais le plus remarquable pour nous est la circonstance suivante de la vie de Jérôme à Aquilée. Avec Rufinus, il se retirait souvent d'Aquilée à Concordia, lieu de naissance de son ami, et là il aimait discuter avec le vénérable aîné Paul, disciple de saint Cyprien et amoureux passionné de Tertullien, que Paul n'appelait que son maître. Avec Paul, Jérôme a lu de nombreux écrits de Tertullien et a beaucoup entendu parler de lui 16. Après cela, il nous est bien expliqué que l'honneur des vues et des convictions théologiques de Jérôme ressort très nettement dans des endroits où des vues qui n'étaient connues et n'appartenaient qu'à l'Église africaine, et des opinions extrêmes qui n'étaient développées avec une force particulière que par Tertullien. Sous l'influence d'un état d'esprit particulier, où Jérôme, fuyant le monde, cherchait un autre environnement pour sa vie, et où ses amis aquiléens pouvaient grandement influencer son choix en faveur d'une vie monastique. Jérôme a entièrement emprunté aux écrits de Tertullien son enseignement sévère sur la virginité, sur l'état matrimonial et sur le second mariage pour les chrétiens, auquel Jérôme aurait déjà pu être enclin par son sentiment de repentir. Tertullien est donc le leader de Jérôme dans son enseignement sur la virginité, le mariage et le veuvage. D'Aquilée, Jérôme se rendit en Gaule avec Bonosus. En Gaule, ils restèrent assez longtemps dans la ville de Trévir (Trèves), - dans cette célèbre ville gauloise, où vivaient souvent les empereurs romains et où, par conséquent, les écoles se développaient et l'éducation était très avancée 17. Ici, comme à Rome, Jérôme voulait s'engager dans la science et acquérir (copier) des livres ; mais le choix des livres et la nature de ses études académiques, semble-t-il, étaient désormais déterminés non pas tant par le but antérieur du voyage, mais par l'influence des circonstances récentes et l'attitude de ses amis aquiléens à son égard : nous savons que, tout en visitant les écoles de Trèves et en écoutant les sciences profanes, il copiait en même temps, à la demande de Rufin 18, le vaste traité récemment publié d'Hilaire de Pictavius sur les conciles, écrit par ce célèbre défenseur de la foi en 358. pour les évêques gaulois. Ayant sa résidence principale à Trèves, Jérôme voyage dans d'autres lieux de la Gaule. Parmi les phénomènes remarquables, Jérôme rapporte avoir vu en Bretagne un peuple barbare, alors appelé Anticotes, qui aimait manger de la chair humaine, malgré le fait que dans leurs forêts se trouvaient de grands troupeaux de porcs et divers animaux 19. L'une des activités constantes de Jérôme en Gaule était l'étude de la langue locale. Il a ensuite fait ses commentaires à ce sujet en le comparant avec la langue des Galates, lorsqu'il leur a écrit une interprétation de la lettre de l'apôtre Paul 20. La correspondance ultérieure de Jérôme montre que pendant son séjour en Gaule, il a fait la connaissance non seulement de gens érudits, mais aussi de personnes avec lesquelles les liens ne pouvaient être déterminés que par des relations morales et religieuses. On sait, par exemple, qu'il écrivait depuis l'Orient à Gedibia, qui, des confins de la Gaule, lui envoyait lui demander conseil sur la compréhension de nombreuses vérités sacrées. Ecritures et règles de conduite en état de veuvage 21. Il est impossible de ne pas remarquer que dans le voyage de Jérôme à travers la Gaule, dans ses études scientifiques, dans son étude du pays, dans ses connaissances et ses relations, ni une pensée précise, ni un objectif précis, ni un plan monotone n'est visible. Cela signifie qu'une personne ne fait pas ce qui occupe son âme : tout au long du séjour de Jérôme en Gaule, son âme n'a pas été abandonnée par la pensée d'une vie solitaire et ascétique, d'une vie si sainte et moralement élevée, dont il a vu l'image lumineuse et sublime dans la sainte société de ses amis aquiléens. Sous l'influence des impressions hétérogènes, diverses et diverses de la Gaule, ce pays mi-sauvage et mi-instruit à cette époque, sa pensée chérie sur le monachisme pénétra de plus en plus profondément dans son âme et finit par prendre possession de tout son être, de toutes ses pensées et désirs. Là, sur les rives du Rhin, il décide de son sort : il fait vœu devant Dieu et devant sa conscience de se consacrer à une vie ascétique. Son ami Bonoz fit de même. Avec cette détermination sans faille, ils revinrent de la Gaule à Aquilée, en compagnie de leurs amis ou, comme les appelait Jérôme, en compagnie des bienheureux. C'est en cette compagnie que Jérôme rencontra Evagre, prêtre d'Antioche, qui voyageait d'est en ouest et venait de rentrer de Gaule. En Gaule, il fut témoin d'un miracle sur une femme, innocemment condamnée à mort. Les circonstances de ce miracle sont les suivantes. Une femme a été amenée au souverain de la région ligure, que son mari accusait de relations criminelles avec un jeune homme. Sous la torture des griffes de fer, le jeune homme s'est déclaré coupable d'un crime qu'il n'avait pas commis : il voulait mourir sous les affres de la peine de mort plutôt que d'endurer toute la durée des tourments d'une terrible torture brutale. Cette fois, la femme était plus dure que lui. Aucun instrument de torture ne pouvait lui extorquer un aveu imaginaire d'un crime qu'elle ne connaissait pas. Au milieu des tourments, elle prie le Seigneur Jésus de renforcer sa force pour supporter des souffrances innocentes. Après de vaines tortures, le juge condamne à mort l'épouse et le jeune homme. Sur le lieu de l'exécution, parmi la foule se précipitant vers le spectacle sanglant, le jeune homme meurt sous le coup d'épée. Mais le même bourreau, avec la même épée, frappe quatre fois le cou faible de la femme, et l’épée se plie, sans même blesser l’innocent. La foule est excitée, voulant attraper les innocents ; mais les annonceurs apaisent le peuple et le nouveau bourreau frappe encore trois fois la femme avec une nouvelle épée et elle, comme morte, tombe à terre. Les religieux chargés d'enterrer ces corps remarquent des signes de vie chez la femme et la sauvent d'une nouvelle persécution de la part du tribunal. L’histoire d’Evagre à propos de ce miracle toucha les frères Aquiléens et ils demandèrent sincèrement à Jérôme de consigner cet incident pour la postérité. Jérôme respecta la demande de ses amis, et ce fut le premier sujet de son premier essai. C'était en 370. L'ouvrage prend la forme d'une lettre à son ami Innocent. Le sujet de l'essai est privé, mais l'essai lui-même est remarquable en ce qu'il a été écrit avec toute la première ferveur et l'art de l'éloquence alors laïque, gaspillés inutilement et sans goût strict par un écrivain jeune et inexpérimenté. En voici un exemple : « Dois-je, dit-il au début de la lettre, moi qui n'ai pas encore dirigé un bateau léger sur un lac tranquille, me confier aux eaux rugissantes du Pont-Euxin ? Je vois déjà les vagues bouillonnantes, leur écume blanchissante ; je tremble devant les tempêtes et les embûches, et si je pars en pleine mer, si je prends la barre, c'est seulement parce qu'Innocent me le supplie. »22 Nous écrivons délibérément. ces lignes pour montrer comment cette première œuvre de Jérôme, qui résonne fortement avec l'école d'éloquence romaine de l'époque, ainsi que d'autres œuvres plus proches dans le temps, ressemblent peu aux écrits ultérieurs et surtout récents. Jérôme à cet égard a constamment grandi et amélioré, constamment corrigé et amélioré son goût littéraire selon les exemples d'écrivains chrétiens, laissant les exemples d'écrivains païens. Les affaires familiales ont amené Jérôme d'Aquilée à son pays natal, Stridon. Les rumeurs sur le mauvais comportement de sa sœur l’ont particulièrement bouleversé et l’ont forcé à rentrer chez lui en toute hâte. Les mauvaises rumeurs concernant ma sœur se sont réalisées. Mais pour sa consolation, il découvrit que le pieux diacre de l'église stridonienne, Julien, avec ses conseils et ses convictions, avait déjà commencé à sauver la femme déchue de l'abîme dans lequel elle était tombée à cause de l'inexpérience et de l'enthousiasme de sa jeunesse. Jérôme a écrit à plusieurs reprises des lettres à ce Julien et a toujours parlé avec une profonde gratitude de sa participation bénéfique au sort de sa sœur décédée. Or, à cette occasion, Jérôme avait un profond désaccord avec sa tante, Castorina, et lui reprochait probablement cruellement sa faible surveillance de sa sœur. Il paraît qu'il reprochait la même chose à l'évêque de Stridon. Lupicinus, et pour cela il encourut la colère et l'inimitié de cet évêque, que Jérôme dépeint comme faible dans ses devoirs directs, mais fort dans l'inimitié et la persécution contre ceux qui tombèrent sous sa colère : dans les lettres à Julien, où Jérôme le remercie d'avoir sauvé sa sœur, il parle immédiatement toujours en mal de Lupicinus comme de son ennemi personnel : « que cette hydre espagnole (Lupicius) me ronge avec sa calomnie malveillante », écrit-il dans une de ses lettres à Julien 23. - Je n'ai pas peur du jugement humain, sachant que je dois répondre de mon comportement devant mon juge. Dieu." Ces chagrins vécus par Jérôme dans son pays natal ont profondément ébranlé son âme et y ont produit un tournant décisif et inattendu. Jérôme avait déjà décidé de devenir moine ; mais il n'avait pas encore en tête un plan précis quant au lieu et à la manière dont il consacrerait sa vie à Dieu. Jusqu'alors, il avait une affection inexplicable pour les frères aquiléens et, peut-être, n'aurait-il pas été séparé de cette pieuse société pendant longtemps. Mais maintenant, il décida soudain dans son âme qu'il serait utile d'être moine en ville parmi ses parents et amis. Il lui fallait désormais un pays où personne ne le connaîtrait ou ne le divertirait ; il lui fallait un désert au silence imperturbable, où il serait seul en conversation avec son âme, sa conscience et avec Dieu. En l'an 372, Jérôme fut soudain, comme dans une tempête, emporté par un irrésistible désir d'être transporté vers cette terre qui avait longtemps fait l'objet de visites de pieux admirateurs. L'Orient est un pays de sciences et de légendes anciennes, témoin des plus grands exploits commis dans le monde ; si riche en souvenirs sacrés pour le cœur respectueux d'un chrétien, l'Orient ne pouvait s'empêcher d'attirer Jérôme, qui avait désormais soif de connaissances religieuses, d'actes ascétiques, d'éloignement du bruit de la vie et des gens, et de paix intérieure de l'âme. Sous l'influence de ces désirs irrésistibles, il quitta brusquement l'Italie, la société bien-aimée de ses amis d'Aquilée et, profitant de l'offre d'Evagre (qui, comme nous l'avons déjà noté, arrivait de l'est pour des affaires ecclésiales et se rendait maintenant dans son pays natal) pour être son compagnon et son chef, Jérôme partit pour le pays désiré. Avec lui, ils s'y rendirent - Innocent, un ami sincère de Jérôme, Gilas, qui était autrefois esclave du bl. Melania, mais qui a gagné sa liberté grâce à l'honnêteté et à la pureté de sa vie, et Iliodor. Avec un travail fastidieux, ces voyageurs, comme le décrit Jérôme lui-même, traversèrent la Thrace, le Pont, la Bithynie, la Galatie, la Cappadoce et la brûlante Cilicie ; enfin, après un voyage difficile, ils entrèrent en Syrie, comme dans un havre de paix vers le pays désiré, après tempêtes et naufrages. Durant le voyage, Jérôme vit Ancyre, la métropole de Galatie, et fut témoin des hérésies qui l'outrageaient. Dans les environs de Cilicie, il rendit visite à saint Théodose et à ses frères, à qui il demanda maintenant personnellement, puis par écrit, de l'aider par ses prières à se séparer rapidement du monde et à s'établir dans le désert et dans une vie ascétique 25. Aux confins de la Syrie, dans le désert voisin des Sarrasins, Jérôme voulait commencer l'œuvre de sa vie ascétique solitaire. Mais même en chemin, il souffrit d'une grave maladie, contre laquelle l'attention amicale d'Evagre à son égard ne put le protéger. Cette circonstance obligea Jérôme à rester à Antioche, dans la maison de son compagnon Evagre. Après une grave maladie, Jérôme, afin de retrouver ses forces, considérablement réduites à la fois par la maladie et par une lutte mentale, se rendit, sur les conseils d'Evagrius, dans son domaine familial - Maronia, non loin d'Antioche. Ici, s'étant un peu remis de sa faiblesse, il passa du temps, sous forme de divertissement nécessaire à sa santé, soit à des conversations avec des personnes nouvelles pour lui, 26 ou plus avec ses vieux amis - les classiques grecs et romains, qui étaient toujours, comme maintenant, avec lui. Même à l'école romaine, il avait une passion particulière pour collectionner des livres et même pour les décrire de ses propres mains. Se retirant à l'Est, décidant de quitter pour toujours sa patrie, ses amis et tout ce qui lui tenait à cœur, Jérôme ne pouvait se séparer de sa bibliothèque, ce qui lui avait coûté beaucoup de travail et d'efforts 27 . Cet amour des livres n'a pas quitté Jérôme tout au long de sa vie ; pour les acquérir, il n'a épargné aucun travail ni aucune dépense, et le cadeau le plus cher que lui ont fait ses amis était celui de lui envoyer un bon livre qui manquait dans sa bibliothèque. « Vous me remplacerez tous vos services », écrivait-il du désert à un ami, si vous me livrez des listes de livres que je n'ai pas et dont je joins ici la liste. Evagre, qui respectait les talents et les habitudes de Jérôme, satisfit pleinement à cette inclination. Il a remplacé la perte de tous les amis qu'il avait laissés dans l'Ouest. En plus d'excellents locaux et contenus, il engagea des scribes qui servèrent Jérôme dans la copie des ouvrages qui lui étaient nécessaires, et prit sur lui la responsabilité de recevoir et de livrer toutes les lettres qui étaient envoyées de différents endroits en son nom. Altruisme rare et altruisme de l'amitié ! Pendant ce temps, ce n'était pas seulement la maladie et le comportement vraiment magnanime d'Evagre envers son ami qui retardaient Jérôme à Aniochia et le distrayaient du désert syrien, qu'il choisit comme site de ses futurs exploits ; Cela était également dû à sa curiosité habituelle, pour laquelle il avait désormais suffisamment de nourriture. Il y avait à cette époque à Antioche un homme qui, grâce à ses explications de l'Écriture sainte, était célèbre dans tout l'Orient et attirait de nombreux auditeurs à sa chaire ; il s'agit d'Apollinaris, évêque de Laodicée, plus tard chef de l'hérésie, mais à cette époque il n'avait pas encore découvert ses erreurs et était respecté par les plus grands saints de l'Église. Art. C'est ce célèbre mentor de l'époque que le Bl. rencontré. Jérôme, vivant à Antioche, a écouté ses premières leçons sur les Saintes Écritures avec une grande attention et diligence, bien qu'en même temps, comme Jérôme le dira plus tard, non sans lisibilité et prudence, en essayant d'assimiler avant tout ce qui est utile et en niant le mauvais sens dans l'interprétation de la parole de Dieu. Mais, emporté par l'exemple de son professeur, Jérôme voulut essayer ses jeunes forces dans le même domaine et écrivit une interprétation du livre du prophète Abdias. On peut imaginer quel genre d’interprétation il s’agissait. Laissant le côté historique et littéral du livre, Jérôme se lance dans des explications mystérieuses et allégoriques. Cette interprétation ne nous est pas parvenue. Mais, trente ans plus tard, lorsque Jérôme écrivit une autre interprétation de ce livre de l'Écriture, il le considère lui-même non pas comme un livre destiné à être utilisé, mais comme une expérience d'exercice de jeunesse dont il avait lui-même honte 29. Jérôme resta à Antioche environ deux ans (jusqu'en 374). Avec une satisfaction extérieure et la disposition d'Evagre à son égard, il apprit ici la difficile nouvelle de la perte de ses amis bien-aimés, de ses anciens compagnons et des siens. Innocent, qui en toutes occasions n'appelait Jérôme que frère et que Jérôme, de son côté, appelait une partie de son âme, mourut sur le chemin de Jérusalem après une courte maladie 30 ; Gilas le suivra. Laissé par des amis décidés à le suivre partout et prêts à partager ses futurs exploits, Jérôme, malgré l'amour ardent d'Evagre qui le gardait toujours à Antioche, commença à réfléchir au but immédiat de son arrivée à l'est et décida désormais de partir seul dans le désert. Mais, comme s'il craignait encore les exploits à venir et voulait trouver du renfort, il se souvint du bienheureux Abba Théodose, qu'il avait vu en Cilicie en provenance d'Italie et lui envoya, ainsi qu'à tous ses pieux frères, une lettre 31 remplie d'une profonde humilité et d'un abaissement de soi et, semble-t-il, d'une lutte intérieure et secrète avec lui-même en vue de la solitude du désert et des travaux d'un ascète qui l'attendait. "Parce qu'un pécheur comme moi, écrit-il, n'est pas digne de vivre dans votre monastère, habité comme un paradis terrestre par de nombreux saints ; alors, à tout le moins, je vous prie (je suis sûr que vous pouvez obtenir cette miséricorde pour moi) de prier Dieu de me délivrer de ce monde. Je ne désire rien d'autre que de me voir libéré de l'esclavage du monde. Apportez-moi cette liberté bénie par vos prières. Je le souhaite, mais c'est à vous de demander cette miséricorde. afin que je puisse réaliser ce que je souhaite. Je suis comme une pauvre brebis qui reste à la traîne du troupeau ; Si le bon berger ne vient pas me prendre sur son épaule et me porter à la bergerie, je resterai toujours faible et hésitant, et alors je tomberai, comme je mettrai tous mes efforts pour me relever. Je suis ce fils prodigue qui, dans une vie dissolue, a dilapidé tout ce que mon père m'a donné et qui, trompé par les plaisirs du monde, n'a pas voulu jusqu'à présent aller vers lui pour lui demander pardon de mes péchés. Tout ce que j'ai fait jusqu'à présent à cet égard ne se limite qu'à des désirs infructueux et à des projets vains de conversion future : mais le diable ne cesse de m'empêtrer dans de nouveaux filets et de me confronter à de nouveaux obstacles. Il me semble qu’une grande mer m’entoure de toutes parts ; et dans cette situation, je ne peux ni reculer ni avancer. J’attends donc de vos prières un vent favorable du Saint-Esprit, qui m’aidera à continuer mon voyage et à entrer joyeusement dans la jetée. Au milieu de cette indécision et de cette lutte avec lui-même, au milieu du chagrin causé par la perte d'amis, Jérôme reçut inopinément la visite d'Iliodor, son compagnon de Rome en Palestine. Ayant laissé Jérôme avec Evagre à Antioche, Iliodore, pendant la maladie de Jérôme, avait déjà réussi à visiter Saint-Terre, à être à Jérusalem et sur le chemin du retour il s'est dépêché de rendre visite à un ami. Il est facile d’imaginer à quel point Jérôme était heureux de rencontrer inopinément un tel ami au milieu de sa solitude. Illiodore ravit Jérôme non seulement de son arrivée, mais aussi de la nouvelle du voyage de Rufinus vers l'est en compagnie de la bienheureuse Mélanie. Jérôme était si heureux de cette nouvelle qu'il avait du mal à y croire de joie. Son âme aimante, en quête de solitude, n'était en même temps pas encore capable de sacrifier le désir de solitude à l'amour pour les amis ; il était prêt à aller rencontrer son ami dans la solitude aquiléenne, pour le voir et le serrer dans ses bras, s'il n'en avait pas été empêché par une mauvaise santé, bouleversé par la maladie. Mais en attendant avec tant d'impatience une rencontre avec un ami, Jérôme dut se séparer d'un autre. Contrairement aux attentes de Jérôme, Iliodor commença bientôt à se préparer pour le voyage. Ni les conseils, ni les remontrances, ni les supplications ferventes ne parvinrent à convaincre Iliodore, qui, en raison de son penchant pour sa patrie, et plus encore en raison de ses besoins, dut quitter Jérôme et retourner à l'ouest. Jérôme resta de nouveau seul, victime de l'ennui et du découragement qui s'emparèrent de lui, qu'il décrivit plus tard avec tant de force, arrosant de larmes ses lettres à ses amis. Iliodor essaya d'adoucir et d'atténuer avec affection l'amertume de la séparation de Jérôme. Il lui a demandé d'écrire depuis sa solitude déserte et lui a même promis qu'avec le temps, lorsqu'il recevrait une nouvelle invitation, il pourrait encore écouter ses conseils ; mais c'était un avertissement. Illiodor lui dit au revoir. S'étant séparé d'un ami et n'en attendant pas un autre, Jérôme se tourna maintenant en pensée et en cœur vers le désert, où son âme aspirait depuis longtemps. La prière solitaire et silencieuse et les actes pénitentiels de sacrifice de soi lui semblaient désormais le seul bien d'une âme solitaire. Avec son énergie et sa détermination habituelles, il quitta brusquement le refuge et l'hospitalité d'Evagre et se retira dans le désert de Chalcide, où son âme aspirait depuis longtemps. Oto était en 374. Le désert de Chalcide, comme beaucoup d'autres déserts syriens, fut comblé au IVe siècle, comme le note le bienheureux. Théodoret, « d'innombrables multitudes de moines qui, dans des corps soumis aux infirmités de la nature, vivaient sans passion » 32. C'est ici, pour les travaux continus d'actes spirituels, que Jérôme avait avide depuis si longtemps et avec tant d'impatience, et s'est finalement retiré. Si ce jeune ascète ne nous avait jamais parlé de ses études dans le désert de Chalcid, alors il ne nous aurait pas été difficile de comprendre que cet homme, en qui bouillonnait la chaleur continue du zèle spirituel, ne pouvait, pourrait-on dire, rester une minute sans exploits correspondant à la sainteté et à la hauteur du rang monastique et à la disposition sublime de son propre esprit. Partageant son temps entre la contemplation de Dieu, la lecture des livres de Saint-Pierre, qu'il avait toujours à portée de main, et la prière, comme fin douce de toute méditation et de tout travail, Jérôme, aujourd'hui comme plus tard, ne reculait pas devant le travail physique, qui était toujours considéré comme un accessoire nécessaire à la vie monastique, et gagnait du pain à la sueur de son front 33 . Il suffit de rappeler l'enseignement qu'il donna à un certain Rusticus sur les devoirs de la vie monastique pour justifier cette dernière hypothèse. « Soyez toujours occupé à quelque chose », lui dit-il, pour que le diable ne vous trouve jamais inactif. Si les apôtres, qui pouvaient vivre de l'Évangile, travaillaient de leurs propres mains pour n'être à charge pour personne, et s'ils faisaient eux-mêmes l'aumône même à ceux dont ils avaient le droit de recevoir des biens matériels en échange de biens spirituels ou prêchés ; alors pourquoi ne faites-vous pas vous-même ce qui est nécessaire pour vous ? Alors, occupez-vous à tisser des paniers en roseau ou des caisses en saule, à creuser la terre, à aménager votre jardin, et si vous y semez des légumes ou plantez des arbres en rangées, faites des canaux pour amener l'eau partout... Greffez des pommiers sauvages pour qu'après un peu d'attente, vous puissiez en manger le fruit de votre travail. Construisez des ruches pour les abeilles, que Salomon vous présente comme exemple d'activité correcte, et de ces petits animaux apprenez le travail correct dans le monastère. Participez également au tissage de filets de pêche ou à la copie de livres, afin qu'en même temps votre main acquière de la nourriture pour le corps et que votre âme se contente d'une bonne lecture. Une personne oisive est généralement la proie de désirs sans fin. Dans les monastères égyptiens, la règle était de n'accepter que ceux qui étaient capables de travailler de leurs propres mains. Le but n'est pas tant d'acquérir ce qui est nécessaire à la vie corporelle, mais plutôt de satisfaire les besoins spirituels et de ne pas donner au moine le temps de se livrer à des pensées vides et dangereuses. " 34. Il est clair que tous ces conseils de Jérôme à un autre ont été expérimentés et revécus par lui-même. Son occupation la plus courante était de copier des livres; ainsi, d'ailleurs, il témoigne lui-même que dans ce désert il a réécrit l'Évangile de Matthieu, qu'il a ensuite traduit en latin 35. Mais comme il est difficile de se vaincre soi-même ! Cet homme intrépide et décisif, qui s'est précipité dans le désert loin des tentations et du bruit scandaleux des hommes et s'est précipité ici pour éteindre la chaleur des passions humaines ordinaires et le feu des pensées charnelles - cet homme, avec tous ses exploits spirituels et ses travaux corporels, était souvent indigné par des souvenirs tentants et des images indignes de son titre. Ici, dans le désert chalcidien, dès les premières expériences de lutte de Jérôme avec lui-même, toute sa nature vivante et ardente s'est soudainement exprimée pleinement, plus elle s'est rebellée avec force et acharnement avec toutes ses faiblesses et ses forces contre le jeune ascète, plus il s'est opposé de manière décisive, rapide et inflexible à tout ce qui en lui contredisait la haute image de la vie ascétique. Majestueuse et instructive est l'image de la lutte que Jérôme a menée avec lui-même aux premières étapes de sa vie ascétique. Il le décrit lui-même. Le spectacle du charme de Rome, passé pour lui, avec tous ses tableaux séduisants, surgissait souvent et revivait dans son imagination ; Les rêves abandonnés de sa jeunesse orageuse ressuscitaient en lui et il ne pouvait pas les combattre. « Combien de fois, écrira-t-il plus tard, combien de fois déjà dans la solitude, dans ce vaste désert chaud de la chaleur du soleil, qui n'offre aux moines qu'un misérable refuge, je me suis imaginé parmi les commodités de Rome ! Mes membres étaient recouverts d’un sac sans valeur et ma peau sale avait la couleur d’un Éthiopien. Chaque jour il y a des larmes, chaque jour il y a des lamentations ; et si le sommeil, malgré toutes mes résistances, m'alourdissait, je jetais mes os, à peine liés, sur le sol nu ; Je ne dis rien sur la nourriture et les boissons ; Prendre quelque chose de bouilli est déjà un luxe. Et pourtant, moi qui, par peur de la Géhenne, me condamnais à une telle prison, n'ayant dans la société que des scorpions et des animaux sauvages, je... dans mon imagination me tenais souvent devant un chœur de jeunes filles !... Mon visage est devenu jaune à cause du jeûne et mon âme était inquiète de pensées dans mon corps froid ; la chair semblait déjà morte, mais le feu des passions y brûlait encore. C'est pourquoi, privé de tout secours, je suis tombé aux pieds de Jésus, je les ai arrosés de larmes, je les ai essuyés avec mes cheveux ; Il a laissé son corps faible sans nourriture pendant des semaines entières. Je ne rougis pas de mon infidélité, au contraire, je crie que je ne suis pas ce que je devrais être. Je me souviens combien de fois j'ai marché jour et nuit et crié à Dieu, me frappant à la poitrine - que la paix s'établisse dans mon âme ! J'avais peur de ma cellule, je la considérais comme une complice de mes pensées et, en colère, amère contre moi-même, je m'enfonçais seule dans le désert silencieux. Si quelque part j'apercevais une vallée profonde, une montagne escarpée, un rocher escarpé, il y avait un lieu de ma prière, il y avait une prison pour ma chair pitoyable » 36. Jérôme, partant d'Antioche dans le désert ; Il emportait avec lui, comme nous l'avons vu, la nouvelle que Rufinus, son ami, était également allé vers l'est et s'était arrêté en Égypte. Au milieu d'une lutte difficile avec lui-même, notre ascète, doté de la force particulière d'une âme aimante, s'est livré aux souvenirs de ses amis et a voulu entretenir avec eux les liens les plus vivants et les plus sincères. De nouvelles rumeurs confirmèrent la nouvelle selon laquelle Rufin quitta Aquilée en 370 et trouva le bonheur à Rome. Melania, qui a été inspirée par la même chose pour voir l'Est. C'était une jeune veuve d'une famille noble qui a perdu son mari et ses deux enfants en un an. Laissant à Rome un autre jeune enfant - Publicola, la table d'Augustin, connue plus tard dans l'histoire, Bienheureuse. Melania décide d'aller en Egypte avec Rufinus. Avec de riches aumônes et un désir ardent d'apprendre la sagesse des grands ascètes de l'Est, Melania rendit visite aux merveilleux anciens du mont Nitrie et, de retour à Alexandrie, y resta longtemps, patronnant généreusement et réconfortant ceux qui étaient persécutés pour leur foi pendant la période du désastre de l'église d'Alexandrie après la mort de saint. Afanasia. Rufinus resta à Alexandrie et vécut parmi ses moines, écoutant avec zèle et curiosité les leçons du célèbre Didyme, de l'école duquel il apprit l'amour pour Origène et ses erreurs mêmes ; cherchait l'édification dans les conversations et la vie de nombreux ascètes glorieux d'Égypte 37 . Lorsque Rufinus était encore à Alexandrie, Jérôme, ravi de son arrivée en Orient, s'empressa de raconter à son ami tout ce qui lui était arrivé depuis leur séparation et, l'invitant chez lui, lui écrivit une lettre pleine d'affection amicale et du désir de le revoir bientôt. « Maintenant, mon cher Rufinus, j'ai appris par ma propre expérience que Dieu donne parfois plus que ce qu'on lui demande ; qu'il donne souvent ce que l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et ce qui n'est pas venu au cœur de l'homme. Me voici, qui ne désirais rien d'autre que pouvoir correspondre avec vous, et avoir ainsi le plaisir de vous voir même dans mon esprit, et cela limitait mes désirs les plus ardents - j'ai maintenant la joie d'apprendre que vous êtes venu dans le désert égyptien pour visiter les sociétés de moines qui y vivent, et voir cette grande confrérie d'ermites vivre sur terre une vie céleste. Oh, si, par la miséricorde particulière de notre Seigneur Jésus-Christ, je pouvais être enlevé comme Philippe lorsqu'il baptisa l'eunuque de la reine de Candace, ou comme Habacuc lorsqu'il apporta de la nourriture à Daniel ! Avec quelle tendresse je t'embrasserais, avec quelle ferveur j'embrasserais ces lèvres qui autrefois conversaient avec une autre ! Mais comme je ne mérite pas que Dieu fasse un tel miracle pour moi, je t'envoie cette lettre à ma place, comme une douce chaîne que l'amour lui-même a tendue pour t'attirer ici... Croyez-moi, mon cher frère, pas un seul nageur pris dans une tempête ne tourne son regard vers la jetée avec une telle anxiété, aucune terre brûlée par les rayons du soleil, n'a soif de pluie avec une telle chaleur, aucune mère, assise au bord de la mer, n'attend le retour de son fils avec autant d'impatience que je souhaite te voir. Mais plus loin, après avoir raconté toutes les circonstances de son voyage d'Italie en Syrie, Jérôme, comme dans une sorte de prémonition que son amour ne serait plus soutenu par son ami, continue : Je te le demande, mon cher Rufinus, n'oublie pas ton ami absent ; parce qu'il faut trop de temps et de travail pour trouver un véritable ami.... l'amitié ne s'achète pas, l'amour ne se vend pas. Un ami qui peut arrêter d’aimer n’a jamais été un véritable ami. Et comme à cette époque Evagre avait remis à Jérôme une lettre dans laquelle ses amis italiens l'informaient du déplacement de Bonosus, qu'il avait laissé en Italie, vers quelque île déserte de la mer Méditerranée, notre ascète syrien, dans la même lettre à Rufinus, l'informe de cette nouvelle agréable et commune pour eux, en ajoutant sa vision du merveilleux exploit de Bonosus. "Que les Grecs et les Romains cessent de nous vanter des actes miraculeux, ou, pour mieux dire, des exploits chimériques de leurs héros. Voici un jeune homme, élevé avec nous dans l'étude des sciences libérales et dépassant de loin ses pairs par son origine et sa richesse - il quitte sa mère, ses sœurs et son frère, qui l'aiment tendrement, et se retire dans une île déserte, entourée de tous côtés par les eaux d'une mer orageuse, terrifiante par ses énormes eaux. désolation, ne présentant au regard que des rochers rocailleux et nus... Et pourtant ce triste endroit est pour lui le paradis. Jetez un instant votre regard, mon cher ami, et tournez là toutes vos pensées : voici, autour de cette île la mer est constamment agitée, toujours orageuse et furieuse ; envahissant les cavités des rochers et brisant les vagues contre les falaises, il produit un bruit qui s'entend dans tout le bord de mer. Les terres stériles ne produisent pas de verdure ; un champ sec sans arbres ne fournit pas d'ombre. Partout il n'y a que des rochers rocheux, formant comme un lieu d'emprisonnement, qu'on ne peut regarder sans horreur. Et Bonoz, calme, intrépide, revêtu des armes spirituelles que l'ap. parle de. Paul, alors, écoute Dieu dans la lecture de la Sainte Écriture, lui-même lui parle dans ses prières enflammées. Je te remercie, mon Divin Jésus, de m'avoir donné une telle personne qui puisse prier pour moi quand tu viendras juger le monde. On ne sait pas si Rufinus a répondu ou non à ces lettres de Jérôme, pleines d'amour, de sincérité et de dévotion. De manière générale, il n’est pas évident qu’il ait, de son côté, soutenu cet attachement profond et ardent de son ami à son égard. Mais le cœur de Jérôme, prêt à prodiguer son amour et son respect à quiconque pourrait l’attirer de quelque manière que ce soit, ne semblait pas encore soupçonner chez Rufina cette indifférence et cette insensibilité avec lesquelles il paya plus tard la disposition vraiment amicale de Jérôme à son égard. Basé sur la rumeur selon laquelle Rufinus était déjà à Jérusalem, Jérôme lui envoya sa lettre à Jérusalem adressée au bienfaiteur commun de tous les vagabonds, qu'il ne connaissait que par les histoires d'Héliodore, notamment au nom de Florence, et en même temps lui écrivit une lettre de recommandation au sujet de son ami. En quelques lignes, Jérôme a exprimé toute la profondeur de l'humilité et de l'abaissement envers Rufinus, ainsi que son amour désintéressé et ardent pour lui. "Ne me juge pas, ma chère Florence, par lui (Rufinus). Tu verras les traits de sainteté se refléter clairement sur son visage. Quant à moi, je ne suis que poussière et poussière. Il me suffit de supporter de mes propres yeux l'éclat de ses vertus. Il est pur et plus blanc que la neige, mais je suis souillé par les péchés." Lorsque Florence répondit que Rufinus n'était pas encore à Jérusalem, Jérôme, dans une seconde lettre, lui demanda de prendre à Rufinus, dans le cas de son arrivée à Jérusalem, et de lui livrer quelques livres dans le désert ; Parallèlement, Jérôme envoie également un catalogue de livres qu'il avait besoin de copier pour sa bibliothèque, et Florence demande à Florence de s'occuper de tout cela, lui offrant de son côté des services similaires. Iliodore, de retour en Italie, dit à tous ses amis aquiléens que leur ami commun Jérôme s'était retiré dans le désert. À la suite de cela, Jérôme reçut soudainement plusieurs lettres d'Italie et répondit à toutes avec joie et amour. Jérôme était très intéressé par le sort de sa malheureuse sœur, qui était autrefois tombée sur le chemin glissant de la jeunesse, mais qui fut ensuite sauvée des profondeurs de sa chute par les soins paternels du diacre Julien, pour lequel Jérôme l'appelait père, et sa sœur sa fille dans le Christ 38 . C'est pourquoi, avant d'autres, Jérôme a écrit une lettre à ce diacre Julien, le coupable du changement salvateur chez les déchus. Jérôme l'a remercié du fond du cœur pour sa participation véritablement paternelle. Il lui a écrit - pour se souvenir de l'enseignement de l'Apôtre selon lequel nos bonnes actions ne périssent pas ; Il a dit qu'il s'était préparé une récompense du Seigneur pour sa bonne action et a demandé à s'informer plus souvent de l'état de sa sœur, qui est la gloire du pieux diacre. Jérôme, pour ainsi dire, ne faisait pas encore confiance à ce changement salvateur chez sa sœur, avait toujours peur pour elle et, reconnaissant la nécessité d'une surveillance paternelle supplémentaire sur elle, écrivait en même temps à ses amis italiens - Chromatius, Jovinus et Eusèbe, les suppliant amicalement que chacun d'eux la soutienne avec ses conseils et ne refuse pas ses conseils. Il voulait même que Mgr Valérien daigne lui inspirer quelques lignes de sa lettre, assurant que sa sœur serait pleinement établie dans la vertu si elle voyait que les plus hauts fonctionnaires prenaient part à son sort. Dans le même temps, affligé de sa relation hostile avec sa tante Castorina, qui a probablement commencé par un reproche de Jérôme pour son manque de soins maternels envers sa sœur, Jérôme lui écrit maintenant une lettre dans laquelle il veut adoucir sa colère et se réconcilier avec elle. « Soyez en colère et ne péchez pas », a déclaré David (Ps. 4 : 5), ou, comme l'explique l'apôtre. Paul, ne laisse pas le soleil se coucher sur ta colère. Que nous arrivera-t-il le jour du jugement, à nous que le soleil avons vu figés dans la colère, non pas pour un jour, mais pour tant d'années ? Dans des sentiments d'amitié, d'amour et d'édification à cette époque, Jérôme écrivit des lettres - à qui en réponse, et à qui en réponse - à Nicées, sous-diacre d'Aquilée, Chrysagone, moine d'Aquilée, aux vierges d'Emon 39, et à Antoine le moine. Au début de ses travaux ascétiques dans le désert, Jérôme chercha des modèles dans la vie des premiers grands ascètes de la vie monastique. Sa pensée et son âme ne pouvaient s'arracher aux grands ascètes Antoine et Paul. La vie d'Antoine le Grand, écrite par saint Athanase 40 et si riche en édification, ainsi qu'en dignité de présentation, a inspiré à Jérôme l'idée de raconter les histoires sur la vie d'un autre grand ascète pré-moderne et le premier fondateur de l'ermitisme - sur la vie de saint Pavel de Thèbes. Jérôme l'écrivit pendant les heures de repos de ses travaux ascétiques et, ayant destiné cet ouvrage à Paul, l'aîné de Concordia, l'un, comme nous l'avons vu, de ses amis italiens, il le lui envoya dans une lettre. L'humble compilateur de la vie admet qu'il n'a pas du tout jugé nécessaire de se soucier de la beauté et de la sophistication du style lorsqu'il décrit un disciple simple et humble du Christ, mais en fait son histoire est vivante et pleine de divertissement et d'édification. Après avoir décrit la vie du célèbre ermite, Jérôme s'abandonne à l'attrait des sentiments et fait une comparaison entre l'ascète du désert et les riches modernes du monde. "Maintenant, à la fin de ce livre, je veux demander à ceux qui ne connaissent pas l'étendue de leur richesse, qui meublent leurs maisons de marbre, qui dépensent le prix des villes riches sur un fil d'or - de quoi a-t-il jamais manqué à ce vieil homme à moitié habillé ? Vous buvez dans des vases précieux", il lui suffisait de croiser les mains pour étancher sa soif ; vous avez de précieuses tuniques brodées d'or ; il n'avait même pas les vêtements grossiers qui couvrent vos esclaves. Car peu importe sa pauvreté, le ciel lui est ouvert, mais la Géhenne t'attend, chargée d'or. Il était nu, mais il a gardé la robe du Christ, mais toi, vêtu de soie, tu l'as perdue. Paul est couvert d'une poussière insignifiante, pour se lever dans la gloire - les marbres magnifiques de vos tombeaux dominent ceux qui doivent brûler de leurs richesses. Épargnez-vous pour l'amour de Dieu, épargnez au moins ces richesses que vous aimez tant. Pourquoi enterrer des morts vêtus de robes dorées dans des tombes ? Pourquoi votre orgueil ambitieux ne s’apaise-t-il pas même au milieu de la tristesse et des larmes ? Les riches cadavres resteront-ils intacts dans la soie ?.... Je vous en conjure, qui que vous soyez, lecteur, souvenez-vous du pécheur Jérôme, qui, si Dieu lui avait offert le choix, aurait choisi la tunique de Paul avec ses vertus plutôt que la pourpre des rois avec leur puissance » 41 . Mais au milieu de cette correspondance animée avec des amis et des connaissances et ensemble sous l'influence de la solitude du désert, Jérôme était surtout préoccupé par la pensée d'Iliodore, son ami et compagnon d'Orient, avec qui il pensait partager les travaux et les prières de la vie du désert, avec qui il avait dit au revoir si tendrement et si touchant à Antioche et qu'il espérait encore voir comme son compagnon dans le désert : se séparer de Jérôme, Iliodore, pour consoler les affligés et son ami, pleurant comme un enfant, dit que peut-être, après avoir réglé ses affaires domestiques en Italie et après avoir reçu des lettres de Jérôme du désert, il déciderait d'être son compagnon dans la vie du désert. Jérôme, sans abandonner cet espoir, comptait beaucoup sur sa première lettre à Iliodor, et en effet cette lettre, tant par le contenu que par le sentiment et par le décor, est une des meilleures lettres de Jérôme. Dans son catalogue, il appelle cette lettre à Iliodor exhortatoire (exhortatoria). Maintenant tout au long de la lettre les expressions les plus tendres et les plus vives d'amitié et d'amour, Jérôme, en même temps, avec habileté et force, expose diverses convictions pour que son ami retourne à l'est, dans le désert. Réfutant tous les obstacles possibles qu'Iliodor pourrait opposer pour se justifier, Jérôme le supplie, le conjure, convainc, insiste, menace ; afin de le forcer d'une manière ou d'une autre à rompre les liens de chair et de sang qui semblaient à Jérôme le retenir en Italie. Soit il l'attire à lui avec l'image de la vertu, puis il le dispose à la vie monastique avec sa paix et sa douceur, puis il le supplie au nom de l'amour pour Jésus-Christ, puis il l'effraie avec les désastres qui arrivent aux hommes dans le monde, en particulier à ceux qui préfèrent les biens du monde au Seigneur Jésus ; dresse enfin un tableau de ce qui doit arriver au dernier jour de paix et de jugement, lorsque Jésus-Christ rendra à chacun selon ses actes. Écrivons le début et la fin de cette belle lettre. "Par l'amitié sincère que l'amour a renforcé entre nous, et par les sentiments de ton cœur et du mien, tu peux apprécier l'effort et la persévérance avec lesquels j'ai essayé de te retenir dans le désert. Cette lettre même que je t'ai écrite et qui a été presque effacée par mes larmes, te montre assez de quelle douleur j'ai été frappé de ton départ, et combien de soupirs et de gémissements il m'a coûté. Mais, comme un petit enfant dont l'accueil est si doux et si agréable, tu as su par tes caresses adoucir the refusal to my requests that I did not know then what to decide on. Really, what could I do then? Silence? But I was unable to control my feelings in such a way as to be able to pretend about what I wanted so passionately. Should I ask you with even greater insistence? But you didn't have enough love to listen. Rejected love did what it could. She let go of someone she couldn't keep with her. For that, now she begs him in absentia. You yourself advised me at parting que moi, installé dans le désert, je devrais t'encourager avec des lettres, je l'ai promis et maintenant je tiens ma promesse... « Le jour viendra, le jour viendra », conclut Jérôme dans sa lettre à Iliodore, où ce corps mortel et périssable sera revêtu d'incorruptibilité et d'immortalité. Bienheureux le serviteur que le Seigneur trouvera alors vigilant ! Alors, au son de la trompette, les nations de la terre trembleront et vous vous réjouirez. A la vue du Seigneur venant juger le monde, des cris lamentables et des lamentations terribles se feront entendre partout ; Les peuples, frappés d’horreur, se battront en Perse. Les rois, autrefois puissants et terribles, mais désormais seuls et exposés à leur grandeur, trembleront devant le juge. Et toi, qui passeras toute ta vie dans la pauvreté et l'incertitude, tu diras alors avec joie et joie : voici Celui qui s'est effondré pour moi ; voici mon Juge, qu'on a vu autrefois pleurer dans une crèche couverte de vieux linceuls. Voici Celui qui, alors qu’il était encore au sein de sa mère, a dû fuir en Égypte – Dieu pour fuir le mal de l’inconnu. Voici le Sauveur, autrefois couronné d'épines et vêtu de pourpre !... Mon amour pour toi m'a forcé à t'écrire ceci, mon cher frère. Mais pour que vous puissiez un jour participer à ce bonheur qui vaut tant de travail à ceux qui le recherchent, ayez le courage et la fermeté de les imiter. Si touchante, si convaincante que soit cette lettre, elle n'a pas eu sur Iliodor l'effet escompté par Jérôme. Iliodor n'est pas allé dans le désert chez Jérôme : le Seigneur l'a destiné à être un bon berger qui a édifié son troupeau par une haute vie chrétienne. Mais la lettre de Jérôme fut reçue à Rome avec un respect particulier et fut lue partout avec délice, au point que beaucoup l’apprirent même par cœur. Nous avons vu avec quelle ardeur et quelle constance Jérôme s'adonnait aux actes d'abnégation, de jeûne et de prière. Mais ni ces exploits, ni la correspondance avec des amis, ni les exercices scientifiques n'affaiblissaient en lui le pouvoir des tentations contre lesquelles il luttait constamment. Pour mettre un obstacle au mouvement criminel de sa pensée et à l'action de son imagination, Jérôme ajouta aux exploits du repentir et de la prière le travail fastidieux de l'étude de la langue hébraïque. Devenu l'élève d'un juif converti au christianisme, il se proposa non seulement de l'étudier jusqu'à comprendre le sacré. les livres, mais aussi d'assimiler ses propriétés et sa bêtise, de l'assimiler à la perfection, n'est pas une tâche facile, surtout à son époque 42. Cette tâche désagréable et difficile, surtout pour Jérôme, qui ne s'était jusqu'alors occupé que de sciences agréables, contribuait à apprivoiser l'ardeur de l'imagination. Il décrit lui-même tout cela dans une seule lettre. «Quand j'étais jeune et que je vivais au fond du désert, dans une solitude intime, je ne pouvais pas supporter l'embrasement du désir qui brûlait en moi. J'avais beau essayer d'éteindre par des jeûnes presque continus cette flamme allumée dans ma chair par ma nature corrompue, des milliers de pensées criminelles ne cessaient d'entretenir cette flamme dans mon cœur. Ainsi, afin d'expulser de mon imagination ces pensées agitées, je me suis abandonné à l'enseignement d'un ermite qui s'était converti des juifs au christianisme ; et après avoir goûté tant de plaisir aux expressions vives et brillantes de Quintilan, à l'éloquence réfléchie et captivante de Cicéron, aux tournures naturelles et subtiles d'Ilineus, au style important et majestueux de Fronton, je me suis forcé à étudier l'alphabet hébreu et à prononcer ces mots qui sifflent et respirent lourdement. Combien de travail cette étude m'a coûté ! Combien de fois ai-je rencontré des difficultés insurmontables ! Combien de fois ai-je abandonné mon entreprise, perdant tout espoir de succès ! puis il s'est remis à recommencer, essayant d'atteindre son objectif grâce à un travail acharné. Les témoins en sont ma conscience et ceux avec qui je vivais alors. Mais enfin, grâce à Dieu ! J'ai eu la joie de goûter aux doux fruits de l'enseignement dont les débuts me paraissaient si difficiles et si désagréables » 43. Dans le même but, Jérôme ajouta l’hébreu et le chaldéen à l’étude de la langue. Ici, il n'a pas rencontré moins de difficultés, et il admet lui-même ce qu'il lui a fallu pour comprendre le livre du prophète Daniel, écrit en langue chaldéenne, bien qu'en lettres hébraïques 44. À partir de ce moment, un désir et une disposition sont nés en lui pour ces tâches importantes d'explication et de traduction des Saintes Écritures, auxquelles il s'est ensuite consacré avec tant de succès au profit de l'Église. La lutte avec la chair était miséricordieuse, une autre est venue - avec une dépendance aux écrivains païens. Apportant avec lui dans le désert chalcidien sa bibliothèque bien-aimée, composée principalement d'œuvres d'écrivains païens, Jérôme, pendant ses heures libres d'exploits monastiques, après des nuits passées dans la prière et les larmes, après de longues méditations sur la parole de Dieu, se mit avidement à lire les classiques grecs et romains ; et la parole prophétique lui paraissait alors déjà grossière à son goût, choyée par les beautés de ces écrivains. La conscience d'un mélange aussi criminel du divin et de l'humain indignait grandement l'âme du pieux ascète ; La lutte avec moi-même recommençait, une lutte qui provoquait de gros soupirs à propos de cette inclination secrète du cœur. "Malheureux ! Moi qui ai étudié Cicéron, j'ai jeûné ! Après de fréquentes veillées nocturnes, après des larmes qui m'ont forcé à me débarrasser du souvenir des péchés passés, j'ai pris Platon entre mes mains ! Si parfois, reprenant mes esprits, je me mettais à lire les prophètes, leur langage me paraissait cru et dur, et avec mes yeux aveugles ne voyant pas la lumière, je rejetais la faute sur mes yeux, mais sur le soleil." 45 ! Et comme est grande la puissance de la passion ! Et avec la conscience de leur effet désastreux sur nous, souvent contre notre propre volonté et en même temps avec un étrange plaisir, nous nous livrons à nouveau à leur sacrifice. Jérôme a ainsi hésité longtemps, n'en trouvant pas la force. pour arrêter sa séduction ; tout à coup, un incident particulier l'a éliminé pour longtemps. "Pendant la Pentecôte (comme Jérôme lui-même décrit cet incident), une forte fièvre s'est emparée de mon corps épuisé au point qu'il semblait dissoudre tous ses membres douloureux. Un corps froid et un battement de cœur à peine perceptible indiquaient une mort imminente, et ceux qui m'entouraient se préparaient déjà à l'enterrement. À ce moment-là, j'ai été présenté devant le visage du juge, entouré d'une telle splendeur et grandeur que je suis tombé à terre, incapable de lever les yeux. Lorsqu'on m'a demandé quelle confession j'étais, j'ai répondu que j'étais chrétien. Alors le juge a objecté : " Vous êtes étant trompé, vous êtes cicéroniste et non chrétien, car les œuvres de Cicéron ont complètement pris possession de votre cœur. Ensuite, j'ai été condamné à recevoir de cruels châtiments corporels de la part des anges ; - ce souvenir a laissé une si forte impression dans mon âme que, même après ma maladie, l'amère conscience de ma culpabilité est restée longtemps en moi. En même temps, en présence du Juge, je prêtai serment de ne plus lire à l'avenir les livres des écrivains païens. M'étant réveillé, j'ai, à la grande surprise de tous, ouvert les yeux, mais mouillés d'une telle pluie de larmes qu'avec mon chagrin je convaincrais les plus infidèles (de ce qui m'est arrivé). Et ce n’était pas seulement un rêve, ou un de ces rêves éphémères qui nous trompent souvent. Je témoigne de ce siège devant lequel j'étais prosterné ; Je témoigne de ce jugement terrible devant lequel j'ai tremblé. Oh! À Dieu ne plaise, soyez dans une telle épreuve ! Et après cela, je lis les écritures divines avec autant de diligence qu’avant les créations païennes. »46 Reconnaissant dans ce rêve une expérience alimentaire surnaturelle qui le détournait d'un passe-temps dangereux, Jérôme renonça longtemps à son penchant, et par la suite (vers 401) il se révolta lui-même fortement contre ceux qui, « quittant la sagesse du siècle pour manger le pain des animaux (la Parole de Dieu), retournèrent à la douceur des poètes » 47. « Tout cela », écrit-il à propos de la poésie païenne, vous captive par sa douceur et, captivant l'oreille par des vers qui sonnent dans des transitions de tons agréables pénètrent même dans l'esprit intérieur. Mais lorsque vous lisez avec beaucoup d'attention et de profondeur, ils (les poèmes) ne donnent au lecteur que le son vide et le bruit des mots ; Vous n’y trouvez rien de nutritif, rien qui donne une vraie nourriture à l’âme. Ceux qui les lisent avec enthousiasme continuent d’avoir faim de vérité et de se priver du bien. » « Est-il agréable à Dieu d'entendre de la bouche d'un chrétien les mots : Jupiter tout-puissant, ou : Je jure par Hercule, ou Castor, et d'autres mots similaires ? Et maintenant nous voyons que même les prêtres de Dieu, ayant abandonné l’Évangile et les prophètes, lisent des comédies, chantent des paroles voluptueuses de poèmes de berger, tiennent Virgile dans leurs mains, et ce qui arrive aux jeunes gens comme un mal de nécessité, ils le font par passion du plaisir » 48 . Par la suite, Jérôme, apparemment, n'a pas pu résister à cette détermination : ayant abandonné pour toujours la sagesse païenne, il a, dans nombre de ses œuvres, écrites après le terrible rêve, inclus très souvent les pensées d'écrivains païens, citant souvent des passages entiers de leurs écrits et a même continué à étudier certains d'entre eux. Profitant de cette prétendue violation du vœu de la part de Jérôme, Rufinus, lors de son attitude hostile envers Jérôme, lui reprocha de parjure et d'avoir violé le vœu qu'il avait fait devant le Juge de ne plus lire de livres païens 49 . Mais Jérôme n'a pas changé son vœu lorsqu'il a recommencé à lire les écritures païennes, mais il a changé sa vision d'elles et a changé le but pour lequel il les lisait ; Auparavant, il les lisait avec un enthousiasme sincère et pour le plaisir, maintenant il commençait à les lire pour le bien et le bénéfice de l'Église, en tant que savant et en même temps en tant que défenseur du christianisme contre le paganisme, qui voulait vaincre ce dernier avec ses propres armes, à l'instar des pères et des maîtres de l'Église qui l'ont précédé. Voici ses propres réflexions à ce sujet : « Vous me l'avez demandé », écrivait-il dans sa vieillesse à Magnus. - Pourquoi est-ce que j'insère parfois dans mes livres des passages d'écrits profanes et avec cette impureté païenne, comme si je tachais la pureté de l'Église ; J'ai l'intention de vous donner seulement une réponse brève. Qui ne sait que Salomon a posé quelques questions aux philosophes tyriens et y a répondu ? L'Apôtre, dans sa lettre à Tite, a utilisé le verset d'Épiménide : Les Crétois sont toujours menteurs, bêtes méchantes, ventres oisifs (Tim. 1 : 12). Et dans une autre épître, il cite le verset de six pieds de Ménandre : les bonnes coutumes sont corrompues par les mauvaises conversations (1 Cor. 15 : 33). Lui, discutant devant les Athéniens dans l'Aréopage, cite Aratus comme témoignage : Car de lui aussi est la race d'Esma (Actes 7 :28)... De plus, le chef de l'armée du Christ et le défenseur invincible de la foi chrétienne, transforme habilement même une inscription aléatoire en confirmation de sa foi (ibid. v. 23). Il a appris du vrai David à arracher l'épée des mains de l'ennemi et à couper la tête du fier Goliath avec sa propre arme. Il a lu dans le Deutéronome le commandement du Seigneur de raser d'abord la tête d'une femme captive, de lui couper tous les cheveux et les ongles, puis de la prendre pour épouse. Qu'est-ce qui est surprenant si je veux aussi que l'apprentissage païen, au nom de l'élégance du discours et de la beauté des membres, fasse d'une Israélienne esclave et captive - si tout ce qui est mort, païen, lubrique, faux en elle, je le coupe et l'efface et, l'ayant ainsi purifiée, donne naissance à des enfants d'elle au Seigneur des armées ? Mon travail sert à multiplier les membres de l'Église du Christ."... Puis il énumère par ordre les écrivains sacrés et les pères de l'Église, tant orientaux qu'occidentaux, en indiquant leurs œuvres, remplies de preuves d'écrits païens en faveur de la foi chrétienne. Il est impossible de ne pas rendre justice à cette vision de Jérôme sur l'étude de la littérature païenne, vision qu'il a acquise par expérience et formée après une tentation et une séduction préalables par elle au cours des années de sa ardente jeunesse. Mais ce ne sont pas seulement les épreuves intérieures au milieu de la solitude du désert qui ont indigné l’âme de Jérôme ; il rencontra une autre épreuve de l'extérieur, à savoir des circonstances et des troubles qui existaient alors dans l'Église d'Antioche, à la région à laquelle appartenait également le désert chalcidique. Et l'adversaire intrépide de toutes les tentations intérieures n'avait pas la force nécessaire pour résister aux épreuves d'une tentation extérieure, dont il sortait plus vaincu que victorieux. À savoir, dans l'Église d'Antioche, longtemps indignée et déchirée par l'émeute des ariens, de nouveaux troubles et divisions se sont produits, d'une part, parce que certains orthodoxes voulaient voir Mélétius sur le trône patriarcal d'Antioche, d'autres voulaient voir Paulin, tandis que les ariens voulaient leur Auzoius, d'autre part, parce que les orthodoxes eux-mêmes n'acceptaient pas l'être (γσια) et la personne (dans le même sens du terme). ύποςασις), tout le monde parlait de l'orthodoxie de la Trinité, et pourtant un parti soupçonnait une hérésie dans l'enseignement des 50 autres. L'esprit de cette division pénétra également dans le désert chalcidique, où vivait Jérôme. Les moines, divisés dans leurs opinions, demandèrent également à Jérôme qu'il déclare quelle opinion il avait. Ne comprenant ni la puissance de la question ni l'essence de la division entre les chrétiens d'Antioche, il donna des réponses qui n'étaient pas directement liées à la question et ne satisfaisaient pas les désirs des moines ; quand ils insistèrent, il devint irrité, caractéristique de son caractère, et crut voir tous les chrétiens orientaux dévier du côté de l'hérésie arienne. Sous l'influence de la douleur spirituelle et de l'indignation face aux insultes personnelles de ses frères, il écrivit une lettre au pape Damase, dans laquelle, déversant des reproches et des reproches injustes sur tous les chrétiens d'Orient et en même temps louant le pape et la dignité de son pouvoir jusqu'à l'excès, il lui demanda des conseils et des règles sur la manière d'agir et de le croire dans des circonstances et des perplexités difficiles. « Je vous conjure au nom du Crucifié, au nom de la Trinité d'une seule essence, de m'écrire : dois-je nier ou avouer les trois hypostases. Dites-moi aussi avec qui je devrais être en communion à Antioche, car les Kampensi 51 ne veulent rien d'autre que prêcher, sur la base de l'autorité de votre unité, les trois hypostases au sens ancien. C'était en 376. En lisant cette lettre, on ne peut s'empêcher de voir qu'avec l'effusion de son âme affligée, Jérôme a dépassé les limites de la patiente modération et, dans un accès de son habituelle irritation, n'a pu éviter ces extrêmes et ces exagérations que l'on rencontrera souvent dans ses polémiques et diverses de ses créations. C'est donc en vain que les théologiens latins placent certains passages et expressions de cette lettre de Jérôme comme base de l'enseignement de l'Église sur la priorité suprême du siège romain. Il suffit de considérer le caractère de Jérôme, le degré de ses connaissances théologiques d'alors, les circonstances et surtout l'état d'esprit sous l'influence desquels la lettre a été écrite, pour juger si ces expressions découlaient réellement de la conviction sincère et directe de Jérôme 52 ; d'autant plus que tout le contenu de la lettre respire l'irritation et n'hésite pas à l'exagération. Il est également dommage que Jérôme ait plus d'aversion pour l'orthodoxe et pieux Mélétius que pour Vitaly, dont l'évêché constituait un schisme clair et inexcusable dans l'Église. Les Campens méritaient des éloges, et non des reproches, de la part de Jérôme ; Loin de prêcher les hypostases au sens ancien (comme le disait Jérôme, comprenant par là le sens arien), ils étaient orthodoxes et liés au côté de Mélétius. Leur nom même, probablement donné par les ariens en moquerie, servait de preuve de leur attachement à la foi et à la piété. Aussi convaincante que fût la lettre de Jérôme au pape Damase, celui-ci la laissa néanmoins sans réponse. Pendant ce temps, l’anxiété ne s’apaisait pas ; Les questions constantes adressées à Jérôme par les moines du désert sur les objets de foi irritaient de plus en plus son impatience. Quelques mois après la première lettre à Damase, Jérôme lui écrit une autre lettre, où il le supplie à nouveau de lui donner ses conseils pastoraux ; à quoi doit-il s'accrocher et qui doit-il suivre. Il n'est pas clair que le pape ait répondu à cette lettre de Jérôme. Ne comprenant pas bien de loin l'état des choses et l'essence des disputes orientales, le pape à courte vue pouvait avoir du mal à guider Jérôme, qui lui-même, sur place et au milieu des disputes, ne pouvait pas comprendre ce qui se passait. question : ni Damase ni Jérôme n’ont compris et n’ont pas saisi les subtilités dogmatiques des conflits orientaux. Si le pape répondait à Jérôme, il pourrait alors lui conseiller l'une des deux choses suivantes : soit rester du côté de Paulin et, avec lui, confesser la doctrine des hypostases de saint Paulin. Trinité, parce que le pape a donné une lettre sociable à Pavlin, ou ne s'en tenir à personne et s'éloigner pendant un moment de l'est, car autour de Pavlin, les orthodoxes n'étaient pas réconciliés dans leurs disputes et leur désunion ecclésiale. Quoi qu’il en soit, on voit que Jérôme, sans évoquer la réponse du pape, a jugé nécessaire de quitter son désert. C'est ainsi qu'il décrit les dernières circonstances de son séjour là-bas dans une lettre à Marc 53, écrite avant de quitter le désert : on ne me donne pas un seul coin dans le désert ; Chaque jour, ils me posent des questions sur la foi, comme si j'étais baptisé sans foi. Je révèle mes aveux à leur demande, mais cela ne leur plaît pas ; Je signe, ils ne me croient pas. Ils veulent seulement que je parte d'ici. Il faut leur céder... Ceci fut écrit en hiver, au début de 379. Et peu importe combien il était triste pour Jérôme de se séparer du désert bien-aimé, au printemps de la même année 379, il quitta sa solitude et se rendit à Antioche. Depuis le retrait de Jérôme du désert de Chalcid, une nouvelle vie commence pour lui. Il accepte le rang de prêtre et entre en même temps dans le domaine de l'activité publique. Jusqu'à présent, comme nous l'avons vu, il menait une vie plus privée, loin de toutes préoccupations publiques, encore inconnue de tous sauf de ses amis ; Désormais, la vie elle-même et ses écrits ont désormais un caractère plus public. Ce n'est pas le désert, ni la cellule isolée du monastère qui devient son lieu de résidence (bien sûr, avant son installation à Bethléem avant 387), ce ne sont pas seulement de simples moines qui sont ses amis ; les capitales du monde d'alors, Constantinople et Rome, et les représentants des Églises orientales et occidentales - c'est là et avec qui Jérôme s'adresse maintenant. De même, ce ne sont pas seulement les lettres amicales qui constituent le sujet exclusif de ses études, mais aussi les ouvrages scientifiques, ouvrages qui se rapportent directement au bien de l'Église et qui, à l'époque et par la suite, ont eu et auront une signification universelle. Arrivé à Antioche 54, Jérôme resta de nouveau avec son ami Evagre, qui, comme auparavant, ne cessa de lui témoigner son affection et son amour. Il n'y a pas si longtemps, alors qu'il évitait toute ingérence dans les querelles religieuses de toute sorte et ne tolérait aucun parti, aujourd'hui, soit à la suite de la lettre de Damase, comme nous l'avons déjà noté, soit à la suite des conseils amicaux d'Evagre, qui se rangeait du côté de Paulin, Jérôme se joignit à lui. Il ne pouvait en être autrement, car Jérôme apprit bientôt que le pape, de tous les évêques d'Antioche, n'était en communication qu'avec Paulin. Peacock, de son côté, était pressé de profiter de la communication avec Jérôme : afin de l'attacher à ses côtés. Paulin insista pour que Jérôme accepte le rang de prêtre. L’humble ascète résista longtemps à la conviction insistante de Peacock. Avec la haute conception qu'il associait au titre de berger, Jérôme ne trouva pas la force de s'engager dignement dans le dur domaine du service pastoral et, sans pour autant abandonner l'idée de l'ermitage du désert, ne céda (379) à l'insistance de Paulin qu'à la condition d'être libre de tous devoirs du saint ordre. La conscience de son indignité et son grand respect pour le sacerdoce grandissent en lui à tel point qu'il ne célèbre jamais la liturgie et qu'en 394, ni les demandes et les convictions des frères, ni les nécessités urgentes ne le décident à offrir un sacrifice sans effusion de sang sur le saint autel, à une époque où il n'y avait pas un seul prêtre au monastère de Bethléem 55. Quelle leçon pour ceux qui, par ambition, recherchent l'humble service du sacerdoce !... Durant son séjour actuel à Anchioch, Jérôme a écrit le 56ème essai : la dispute entre le disciple de Lucifer et les orthodoxes 57 (Altercatio Luciferiani et orthodoxi). Déclenchée par hasard entre Helladius, un luciférien et un chrétien orthodoxe, cette dispute dura deux jours, avec à chaque fois une ferveur nouvelle, des reproches aigus et souvent offensants de part et d'autre. Son sujet tournait principalement autour de deux questions. Les évêques du concile de Rimini, entrés en communion avec les ariens, peuvent, après un repentir sincère, être acceptés dans l'union avec l'Église, et est-il nécessaire de rebaptiser ceux qui ont déjà été baptisés comme hérétiques ? Les orthodoxes affirment la première question et rejettent l’autre. L'essai est dominé par les techniques scolaires. Si la création n’est pas très intéressante de ce côté-là, elle a plus de signification par rapport à l’enseignement orthodoxe. Il contient de merveilleuses réflexions sur la tradition de l’Église et l’opinion de Jérôme concernant les églises privées qui tirent leur nom de toute personne privée, et non du fondateur de l’Église lui-même, Jésus-Christ. Les disputes des moines dans le désert de Chalcidique et surtout sa connaissance étroite des disputes dogmatiques d'Antioche ont pu convaincre Jérôme que, malgré toutes ses connaissances approfondies et ses études savantes constantes, il n'était pas encore très loin dans la connaissance de la théologie elle-même : le côté dogmatique de la foi était le moins étudié par lui. Par conséquent, Jérôme a maintenant décidé d’étudier les dogmes de la foi et d’étudier auprès d’un mentor célèbre. La gloire au savoir extraordinaire et aux vertus rares de saint Grégoire, évêque de Constantinople, auquel le nom du théologien était alors lié par une rumeur commune, arrêta l'attention de Jérôme. Avec le zèle impatient d'un étudiant zélé et curieux, il quitta Antioche en 380 et se rendit à Constantinople pour y écouter les leçons du plus grand des théologiens, qui suscita la surprise dans tout le monde alors chrétien par sa profonde connaissance du Saint. L'Écriture, un esprit subtil et pénétrant, une imagination forte et une éloquence victorieuse. Reçu avec une faveur particulière par St. Grégoire, Jérôme pendant environ deux ans a non seulement utilisé ses instructions dans l’église, avec d'autres, mais a également écouté ses leçons et instructions privées. Le mentor perspicace comprenait son élève ; pour cette raison, peut-être que personne ne pouvait déjà mieux apprécier ce grand et universel maître que ce dernier. On voit combien de fois, avec quel respect et juste fierté 58 Jérôme parlait de son célèbre mentor 59 , combien il plaçait son autorité non seulement dans l'explication des passages difficiles de l'Écriture 60 , mais aussi là où il avait besoin de souligner en général l'esprit de sa foi et son enseignement 61 . Parallèlement, Jérôme entretenait à Constantinople des relations avec un autre lycée célèbre de ce siècle, saint Grégoire de Nysse, arrivé dans la capitale sans doute pour assister au IIe Concile œcuménique (381). Ce saint avait alors terminé, ou était en train de terminer, son célèbre ouvrage contre Eunome et le lisait à Jérôme et à saint Grégoire le Théologien 62. Deux grands théologiens de l'Église d'Orient apprécièrent dignement chez le jeune ascète les excellentes capacités de l'esprit et les qualités du cœur, l'amour de la science chrétienne, l'étendue des vues sur les besoins de la connaissance chrétienne, et l'honorèrent de leur confiance sincère, bien que Jérôme voulait seulement apprendre d'eux. Mais avec le travail de l’étudiant, Jérôme a combiné les œuvres de l’écrivain de Constantinople. En partie sous forme d'études scientifiques, mais davantage à la demande d'amis de 63 ans, qui savaient apprécier les talents de Jérôme, lors de son séjour à Constantinople, il se livra aux travaux scientifiques suivants : 1) traduit la Chronique d'Eusèbe en latin (Chronicon omnimodæ historiæ). Dans cet ouvrage, Jérôme, comme il le dit lui-même, a transmis le texte d'Eusèbe et l'a multiplié par ses propres ajouts. Il traduisit donc les événements depuis l'époque de Nina et d'Abraham jusqu'à la destruction de Troie sans aucun changement ; à partir de la même époque, jusqu'à la 20e année du règne de Constantin le Grand, commencèrent ses modifications et ajouts, empruntés principalement à Suétone et à d'autres historiens romains. De plus, j'ai écrit pour moi-même la partie (conclusion du livre 2) qui décrit les événements depuis la 20e année du règne de Constantin jusqu'à l'époque de Valens et Valentinien, c'est-à-dire jusqu'en 378 65. 2) A la demande de ses amis, Jérôme traduisit 14 conversations d'Origène au prophète de Constantinople. Jérémie et 14 conversations sur le prophète. Ézéchiel. Évitant d'avoir à dire quoi que ce soit pour condamner Origène et ne voulant pas tenter les croyants à qui ce travail a été confié, Jérôme a publié les parties de l'original qui contenaient des pensées qui n'étaient pas justes à son avis 66. Jérôme, en outre, a ajouté et modifié beaucoup, notamment dans les conversations avec le prophète. Ézéchiel 67, ce qui donna lieu aux reproches que Rufin lui fit par la suite. 3) Parallèlement, Jérôme écrit un court essai sur les Séraphins. Il l'a dicté aux scribes et était pressé, voulant satisfaire rapidement les demandes de ses amis et faire une expérience de ses forces faibles, comme il le disait 68. Une maladie oculaire a empêché le traitement complet de cette œuvre, notamment en ce qui concerne la pureté et la grâce du style. Dans cette interprétation, Jérôme s'occupe d'expliquer le 6ème chapitre du prophète. Isaïe et, d'ailleurs, va clairement à l'encontre de l'interprétation du même chapitre par Origène 69. L'expérience de l'interprétation est remplie de pensées heureuses, d'adaptations et de connexions astucieuses, de réflexions fermes et intelligentes et de leçons morales pleines d'édification ; la critique d’Origène est ici modeste et respectueuse. Dans cette expérience, comme dans ses autres interprétations, Jérôme cherche à édifier plus qu'à satisfaire la curiosité de ses lecteurs. Entre-temps, les actions du deuxième concile œcuménique se poursuivaient à Constantinople, longtemps occupée à mettre de l'ordre dans les affaires de l'Église, bouleversées par un demi-siècle d'émeutes et de troubles des ariens. Le pape Damase a réagi sans sympathie au désir et à l'entreprise de l'empereur Théodose de convoquer un concile œcuménique à Constantinople. Le Pape voulait que ce concile se tienne à Rome, d'autant plus qu'à cette époque l'arianisme s'était déjà développé avec une force significative en Occident et perturbait les Églises. Lorsque le concile œcuménique eut lieu à Constantinople, le pape organisa un concile à Rome en 382 et, voulant lui donner un caractère œcuménique, invita les évêques orientaux à venir chez lui. Presque tous les évêques orientaux refusèrent une telle invitation. Mais Paon, protégé par le pape, se rendit avec Épiphane de Chypre au concile de Rome. Jérôme se rendit également à Rome avec ces évêques. Damase, qui avait déjà eu l'occasion de bien comprendre les lumières et le zèle de Jérôme pour la foi orthodoxe, l'invita 70 à partager les travaux des pères du concile, notamment sur la question de l'Église d'Antioche, dont il connaissait si bien les circonstances. À propos, le sujet de controverse au concile était les Apollinaires, ou, mieux, la question de savoir comment les accepter dans l'unité avec l'Église en cas de conversion. Jouissant d'une autorité particulière dans la connaissance de la théologie, Jérôme aurait composé, au nom du pape, une formule de foi pour les Apollinaires, qui leur était offerte comme condition pour qu'ils puissent être acceptés dans la communion avec l'Église universelle 71 . Cette nouvelle position de Jérôme dans le domaine du service du bien de l'Église est bientôt remplacée par une autre période de sa vie, plus difficile et plus active. Après la destitution des évêques d'Orient (l'année suivante 383), Damase convainquit Jérôme de rester à Rome et lui confia un poste important : commis à la correspondance de l'église. Il occupa ce poste pendant environ trois ans 72. Papa avait une affection particulière pour Jérôme pour ses ouvrages savants, qu'il lisait toujours avec plaisir et gratitude ; et pour juger du dévouement de Jérôme envers Damase, il suffit de rappeler ces travaux savants qu’il accomplit avec une patience étonnante, uniquement à la demande de ce grand prêtre. Ce sont : 1) Comparaison de la traduction latine du Nouveau Testament avec l'original grec. Pour comprendre l’importance de cette œuvre de Jérôme, il faut prêter attention à l’état des traductions latines du Nouveau Testament à cette époque. Dès le début du christianisme, diverses traductions latines du Nouveau Testament commencèrent à apparaître 73, la plupart, semble-t-il, en Afrique, et peu à peu elles se multiplièrent tellement qu'à l'époque d'Augustin il était impossible de les compter 74. Ces traductions, parmi lesquelles l'une était plus connue que les autres, couramment utilisée, populaire (vulgata) 75, ou italienne 76, étaient si abîmées et si différentes les unes des autres qu'il y avait autant de lectures différentes que d'échantillons 77. De là, selon la conscience de Jérôme lui-même, 78 un tel désordre naissait qu'un zèle excessif attribuait souvent aux autres évangélistes ce dont l'un d'eux parlait plus longuement, ou exprimait différemment - corrigeant ainsi un évangéliste selon un autre ; même des commentaires écrits en marge par des lecteurs et des copistes inexpérimentés étaient introduits dans le texte, et dans les codes latin-grec, le texte latin était souvent corrigé selon le grec, qui était très mal compris 79 . Il est donc clair que Jérôme rendit un grand service lorsque, cédant à un besoin urgent, il compara les traductions latines sombres et mêlées à leur original grec et les débarrassa de tout ce que l'inexpérience et l'ignorance y avaient introduit. Dans l'accomplissement de ce devoir qui lui est confié, il a eu le désir de s'en tenir à la stricte lisibilité d'un critique prudent. Se méfiant des premiers échantillons grecs qu'il rencontra et surtout des plus récents, publiés par Lucien et Hésychius au IVe siècle 80 , dans lesquels il trouva un degré inégal d'exactitude et de dignité 81 , Jérôme se tourna vers les plus anciens, les meilleurs, à son avis, et ne basa ses corrections que sur eux 82 , sans trop s'écarter cependant en même temps de la lecture latine la plus courante pour éviter le mécontentement du peuple. habitué à ce dernier. Aussi utile que fût ce travail de Jérôme, il n'échappa pas aux reproches des imprudents et rencontra bientôt des opposants. Ces adversaires n'ont pas signalé les défauts ordinaires de la correction, qui sont inévitables dans une œuvre aussi vaste d'une seule personne, mais ont voulu y voir un mépris de l'autorité des traductions anciennes, approuvées comme par l'usage général des croyants, et une correction des paroles de Jésus-Christ lui-même. « Deux circonstances me consolent de ce genre d'envie », écrit-il au pape Damase, « d'abord, que vous, en tant qu'évêque, m'avez confié un tel travail, et deuxièmement, que, selon la conscience des opposants eux-mêmes, ce qui diffère (de l'original) n'a pas d'importance » 83 . Cette lettre à Damase ne parle que de quatre évangélistes ; mais Jérôme a probablement terminé rapidement le reste des livres du Nouveau Testament 84, mais au moins toutes les lettres de l'apôtre Paul, dont il cite de nombreux passages qu'il a corrigés 85. Cette traduction du Nouveau Testament, corrigée par Jérôme, puis à nouveau endommagée à bien des égards et pour la plupart mêlée à l'ancienne, populaire (vulgata), conserva à la fin du VIIIe siècle l'autorité publique. 2) La traduction latine de l'Ancien Testament, parue probablement à la fin du premier siècle 86 et qui était d'usage général chez les Romains à l'époque de Jérôme, comportait également des copies si variées qu'elle ne pouvait guère être tolérée ; il était impossible d'en emprunter quoi que ce soit, ni de s'y référer pour étayer une quelconque pensée, et il y avait donc un besoin extrême de correction. À la suggestion de Damase, Jérôme décide d'entreprendre ce travail et, à titre expérimental, commence par la traduction latine du psautier, qu'il commence à comparer avec le texte de LXX. Il a fait cette comparaison avec une certaine hâte 87, bien que le Psautier romain (comme on l'appelle corrigé par lui) soit entré dans l'usage de l'Église, bien que pas partout avec le même succès 88. Par la suite, lorsque l'indifférence et, dans certains endroits, le mécontentement du peuple, habitué à l'ancienne lecture, laissèrent bientôt s'infiltrer à nouveau de nombreuses erreurs, 89 corrigées par Jérôme, Jérôme, à la demande de Paule et d'Eustochie, déjà en Palestine, fit des efforts particuliers 90 pour publier le Psautier nouvellement corrigé, qui fut également accepté par de nombreuses églises, principalement gallicanes, d'après lesquelles il porte son nom. Enfin, plus tard encore, à la demande de Sophrone, qui avait de fréquentes disputes avec les Juifs, Jérôme traduisit de l'hébreu le Psautier, qu'il présentait lui-même comme un modèle d'exactitude et de fidélité91. Ainsi, à Rome, Jérôme posa les bases de ces œuvres incroyables, qu'il poursuivit ensuite à Bethléem pendant des décennies. Pendant ce temps, Damase, moins un scientifique qu'un amateur de savoir, dans les heures libres des affaires administratives, aimait lire les Saintes Écritures ou les interprétations des pères, et s'il rencontrait des malentendus pour lui-même, il exigeait toujours une explication de Jérôme, lui proposant diverses questions de sa part. A cette occasion, Jérôme a écrit des explications sur le mot Hosanna, sur la parabole du fils prodigue 92 et a résolu de nombreuses questions, auxquelles Jérôme répondait parfois lui-même, parfois il se limitait à indiquer seulement un endroit des œuvres de son père ou de toute la création où le pape pouvait trouver une réponse satisfaisante. Dans ses moments de loisir, Jérôme se consacrait principalement à la lecture, la qualifiant de nourriture de son esprit ; mais papa n'approuvait pas cela chez lui, ou voulait « que ses lectures portent plus souvent leurs fruits », c'est-à-dire les livres. Le Pape appréciait tellement le savoir de Jérôme que, relisant avidement et même copiant toutes ses œuvres, écrites par lui en divers endroits, il demandait constamment s'il y avait de nouvelles œuvres sorties des mains de Jérôme. Et avec de tels encouragements, rien ne semblait difficile pour l’entreprise inlassablement jalouse de Jérôme. Parmi les activités utiles pour plaire au pape, l'émergence d'une nouvelle hérésie appelée Jérôme dans le domaine de l'écriture polémique, dans laquelle il ne s'était pas encore engagé. Jusqu'au IVe siècle, personne ne s'opposait aux chants de louange en l'honneur de la Mère de Dieu, en tant que toujours Vierge. Mais c'est à cette époque qu'apparut l'hérésie (anti-Dicomarianites), rejetant la virginité éternelle de la Mère de Dieu ; elle, étant apparue d'abord à l'est 93, puis, pendant que Jérôme était à Rome, s'est déplacée vers l'ouest et a commencé à confondre le sentiment de respect des chrétiens pour la grandeur de la Mère de Dieu. Gedvidius, élève de l'évêque arien de Mediolan, Auxence, un homme, comme le décrit Jérôme, grossier et à peine familier avec les premiers rudiments de l'éducation, mais en même temps d'un caractère agité et outrancier, apparut à Rome comme un prédicateur de cette hérésie. Les paroles de l'hérétique furent peu crues ; alors il prit sa plume pour répandre de faux enseignements par écrit. Basé sur certains passages de St., interprétés par lui à sa manière. Écritures (Matt. 1, 18, 24. 25 ; XVI, 55. - Mar. VI, 3. - Luc. II), il a compilé un livre entier sans lien ni ordre, étranger par endroits au sens et au langage correct. Dans ce livre, Gslvidius a soutenu que St. La vierge, après la naissance du Sauveur, a eu des enfants de Joseph mentionnés dans les Saintes Écritures sous le nom des frères de Jésus-Christ - comme si en général la virginité était inférieure au mariage, etc. Pendant longtemps, Jérôme n'a pas osé réfuter l'hérétique, il n'a pas osé, non par conscience de la difficulté de le refuser et non par manque de zèle pour la foi, mais par peur que par sa dénonciation il ne pas accorder d'importance à l'hérésie blasphématoire, ainsi qu'aigrir l'hérétique, qui était prêt dans son entêtement à aller vers de nouvelles bêtises et à défendre de nouvelles erreurs. Mais les demandes de ses amis le persuadèrent de se battre et il écrivit un livre ou un traité entier sur la virginité éternelle de Marie (Adversus Helvidium de virginitate Mariæ perpetua) pour réfuter Helvidius et pour défendre l'enseignement universel de l'Église. Cet ouvrage est rempli de jugements et de preuves solides et corrects, d'une interprétation correcte et claire des témoignages des Saintes Écritures et des enseignements de l'Église sur lesquels Helvidius s'est appuyé. Mais par endroits, l’essai fait également écho à des techniques rhétoriques. Il semble que Jérôme ne savait pas encore que la plupart de ces preuves avaient déjà été révélées par St. Épiphane de Chypre, qui avait réfuté peu de temps auparavant la même hérésie des anti-dicomarianites 94. Soulignant la source générale des hérésies dans la vie mauvaise, Jérôme dans cet ouvrage se rebelle très vivement contre divers abus et corruptions des mœurs de la société moderne. C'était en 383. Peu de temps après (384), Jérôme étaye ses écrits accusateurs en réfutant les vestiges d'hérésies antiques - les Novatiens et les Montanistes, qui se manifestaient encore à Rome même pendant le séjour de Jérôme. L'enseignement dur du premier à l'égard de ceux qui tombèrent pendant la persécution et l'erreur blasphématoire du second, qui offensait le culte divin du Saint-Esprit, éveillèrent la pieuse jalousie de Jérôme contre lui-même. Dans deux lettres à Markella, qui lui demandait protection contre les hérétiques qui tentaient de l'attirer dans leur secte, il révéla et exposa leurs fausses interprétations, dans l'intention en même temps d'enseigner à Markella une véritable compréhension de ces fondements de la parole de Dieu sur lesquels les égarés affirmaient, les comprenant dans un sens faux. Ici, un excellent parallèle est établi entre les enseignements orthodoxes et hérétiques, dans lesquels la dignité des premiers et le côté faux et l'incohérence des seconds sont très clairement présentés. Avec une activité si érudite et si vive de Jérôme à Rome, lui, même parmi les divertissements de la capitale et le bruit de la ville, resta le même ascète qu'il l'était dans le désert chalcidique. Avec des études incessantes, le même besoin de s'éloigner de tout ce qui est mondain et vain, le même amour, prêt à servir quiconque avait l'occasion de lui témoigner la moindre faveur ou d'exprimer son besoin moral, vivait en lui. Par conséquent, la rigueur de la vie d'un ascète était à la mesure des relations d'un chrétien pieux vivant dans le monde, parmi les gens - relations étrangères à tout vain motif extérieur, découlant d'un seul amour pour Dieu et pour le prochain. Outre Pan Damasus, qui avait pour lui un amour et un respect particuliers pour ses brillantes capacités et sa connaissance approfondie de presque toutes les branches de la connaissance chrétienne, toute une société d'épouses pieuses et de vierges, célèbres pour leur famille et leur richesse, entouraient Jérôme à Rome afin de recevoir de lui des instructions dans les Saintes Écritures et dans tout ce qui touche à la foi et à la piété. Peu importe à quel point son amour pour la solitude et le silence était grand, peu importe à quel point il se détournait de ces exigences, il ne pouvait pas et trouvait injuste de refuser les relations morales avec des personnes pour qui ces relations étaient extrêmement fructueuses et salvatrices. Jérôme décida de satisfaire les besoins spirituels des pieux ascètes, et bientôt sur leurs visages il vit des représentants de cette haute chasteté et virginité, dont il était lui-même un prédicateur zélé et constant. Guidant les épouses et les vierges dévouées 95 vers la plus haute perfection spirituelle, Jérôme avait en tête une chose de Dieu et l'accomplissait avec un amour incroyable. Parfois, par désir de satisfaire la pieuse curiosité de l'un, il interprète souvent un passage difficile de l'Écriture, parfois, par aversion pour le danger de tromperie de la part des hérétiques, il écrit pour l'autre des livres entiers, exposant les ruses les plus subtiles des séducteurs. Là, la sévérité de la vie ascétique d'une jeune vierge, le grand sacrifice de soi et la pauvreté volontaire attirent l'attention de Jérôme et lui, remerciant sa mère pour une fille digne, comme exemple, et l'édification des jeunes vierges, loue la hauteur de sa virginité, dépeint avec des traits vifs la beauté des vertus et la récompense future pour elles. Pour ces raisons morales et diverses autres, Jérôme écrivit 16 lettres à un certain Marcellus pendant son séjour à Rome 96 . Ici, une mère inconsolable pleure la mort de sa fille bien-aimée, lutte entre un sentiment naturel de chagrin inconsolable et la conscience de son indignité pour l'espérance chrétienne : - Jérôme lui écrit une lettre, y rassemble tous les passages de l'Écriture qui parlent de douleur et de contrition inconsolables, y ajoute sa parole forte, présente ses pleurs comme une tentation pour les chrétiens et les païens et une pierre d'achoppement pour la piété renaissante de son autre fille, qui exige le bon exemple. Pour de telles raisons, l'une des trois lettres à Pavle a été écrite - à propos de la mort de Blesilla 97. Voici une femme, prise au milieu des charmes du luxe et de la distraction par la maladie, qui commence à ressentir la visite miséricordieuse de Dieu et est accablée par le souvenir de sa vie passée et l'idée d'un jugement futur. Jérôme s'empresse de soutenir et de confirmer les bonnes dispositions de son cœur : pendant sa maladie, il lui lit le livre de l'Ecclésiaste, lui montre l'insignifiance des bienfaits terrestres et lui fait couler des larmes amères de repentir. La patiente décède et, sur le point de mourir, ne demande qu'une chose à ses proches attristés : « qu'ils supplient le Seigneur de lui pardonner de ne pas avoir pu faire tout ce qu'elle voulait ». Il s'agit de Blesilla, la deuxième fille de Pavla 98. En voici une autre, au milieu des plaisirs du monde, mais sous la direction d'un mentor intelligent, entreprend le difficile exploit de la virginité et commence déjà l'œuvre salvatrice de renoncer aux plaisirs du monde. Voici Eustochia, la troisième fille de Pavla. Les sages instructions de Jérôme complètent sa détermination : il lui écrit une lettre, ou mieux, tout un traité sur la virginité, où, apaisant sa haute détermination, il lui propose de hautes règles de perfectionnement spirituel, basées sur la parole de Dieu et les enseignements de l'Église. En même temps, voulant supprimer en elle tout sentiment des plaisirs passés, Jérôme, avec ferveur, force et fascination des mots, se rebelle dans la même lettre contre les tentations et les séductions de la vie mondaine, accompagnant par endroits sa parole d'une application acerbe et accusatrice au mode de vie des Romains modernes. Ou bien il donne des conseils à une mère pour élever ses enfants dans un esprit de piété chrétienne, ou bien il est lui-même un orateur, enseignant les premiers rudiments de la connaissance chrétienne à ses élèves, qu'il cherche à éloigner de la société des païens ; alors il est un leader dans certains cas et circonstances de la vie. Tout cela était une chose habituelle pour Jérôme, une chose étonnante qu'il accomplissait toujours avec un brillant succès. Telles étaient les relations de Jérôme entre les épouses et les vierges de Rome. Il leur révéla un nouveau chemin, peu connu jusqu'alors à Rome 99, par lequel ils devaient aller vers le Seigneur au cours des jours continus de leurs pérégrinations terrestres. Non seulement les épouses et les vierges, mais aussi de nombreux hommes recherchaient de Jérôme la même chose dont jouissaient ces épouses. Outre le pape Damase lui-même, il y avait d'autres pieux fanatiques de l'illumination religieuse et de l'édification chrétienne qui utilisaient les leçons chrétiennes et les conseils de Jérôme : ce sont Pammachius, Marcellinus, Domnion, Rogatian, Oceanus, que Jérôme, dans leur piété et leur lutte contre les tentations de la société romaine corrompue, comparait aux jeunes babyloniens de la grotte. Nous verrons plus loin la correspondance de Jérôme avec certains de ces fanatiques de piété. Papa s'ennuyait et regrettait de ne pas voir depuis longtemps de nouvelles œuvres de la plume de Jérôme. Il continuait donc soit à lui faire part de ses questions et de ses perplexités, voulant obtenir une autorisation écrite de sa part, soit à lui demander directement de faire ceci ou cela dans un sens scientifique. Pour ces raisons, Jérôme a écrit une réponse à Damase sur cinq questions. Les questions du pape concernaient le châtiment de Caïn, le moment de la sortie des Israélites d'Égypte, la bénédiction de Jacob par Isaac, le nom de certains animaux par Moïse comme impurs et le but de la circoncision de l'Ancien Testament. Jérôme n'a répondu qu'aux trois premières questions, et pour les deux dernières, il a noté que de bonnes explications peuvent être lues dans Tertullien et Origène 100 . À la suggestion du pape, Jérôme traduisit en latin deux conversations d'Origène sur le Cantique des Cantiques. Le traducteur lui-même était visiblement emporté par les conversations d’Origène ; dans la préface de la traduction, il parle de son mari comme suit : " Origène surpasse les autres interprètes, mais en expliquant le Cantique des Cantiques, il s'est surpassé lui-même ; il explique si bien les images et les allégories de ce livre qu'on peut dire à juste titre de lui la même chose qu'une épouse dit d'elle-même : le roi me conduira dans son lit. Sur la suggestion du pape, Jérôme a également commencé à traduire le livre de Didyme sur le Saint-Esprit. Mais la traduction n'était pas encore terminée lorsque le maître mourut ; Après cela, la situation de Jérôme a complètement changé et il a terminé le travail qu'il avait commencé plus tard, déjà à Bethléem. Il existe de nombreuses autres œuvres qui ont été en partie conçues et réfléchies, en partie esquissées et commencées par Jérôme pendant son séjour de trois ans là-bas, et achevées et publiées plus tard, à Bethléem. Cela comprend : une explication des Psaumes, dont seulement une partie est maintenant expliquée dans les lettres à Markella, une comparaison de la traduction des Actes avec le Code juif, qui lui a été remis par le Juif que nous avons mentionné, un essai contre l'avarice, sur le mode de vie des ermites égyptiens, et une conversation sur l'opportunité de considérer comme bigame quelqu'un qui a contracté un second mariage comme chrétien, après avoir enterré sa première femme alors qu'elle était encore païenne, et si une telle personne peut être autorisée à accéder aux degrés de le sacerdoce ? Le 11 décembre 384, Damase, admirateur dévoué et grand patron de Jérôme, décède. Siricius fut élu au siège romain, un homme bon et doux, mais peu disposé à apprécier ou à fréquenter Jérôme, comme son prédécesseur : nous n'entreprenons pas de déterminer le vrai sens de l'expression ; mais Jérôme s'exprimait à propos du nouveau pape : « cet homme jugeait les autres selon son propre esprit » 101. Peu de temps après son ordination, Siricius publia un décret par lequel les bigames étaient expulsés du clergé, y compris les bigames dont la première femme mourut alors qu'ils étaient encore dans le paganisme. Ce décret était contraire à l'opinion de Jérôme, qui peu de temps auparavant prouvait ouvertement l'opinion contraire. On découvrit alors que Jérôme, cet homme érudit et hautement moral, ce travailleur altruiste pour le bien commun et ardent fanatique du bien de ses voisins, Jérôme s'était fait plus d'ennemis et de méchants à Rome que d'amis et d'admirateurs. Après la mort de Damase, à la fin de son séjour de trois ans à Rome, Jérôme devint l'objet d'un mécontentement général, de colère, de plaintes et de persécutions. L'audace intrépide avec laquelle il parlait souvent de l'avidité et de l'égoïsme, de la mollesse et des vices grossiers de la Rome moderne, son discours vivement accusateur contre les moines maigres, les prêtres et le clergé insouciants, les vierges malhonnêtes, les veuves impudiques, les riches injustes, ont suscité contre lui de nombreux ennemis personnels. Il semble que la lettre d’Ironim à Eustochia, empreinte d’une dénonciation acerbe de tous les vices de la Rome moderne, ait été la principale raison de la haine générale et féroce contre l’écrivain. Rufinus, qui n'apparut plus tard que comme un écho des accusations et des reproches adressés à Jérôme, affirma (peut-être dans le feu de la discussion et en exagérant le sujet) que les païens, les apostats et tous les ennemis du nom chrétien de l'époque rivalisaient pour réécrire cette lettre de Jérôme, car elle décrivait dans les images les plus honteuses toute la société des chrétiens romains - chaque classe, chaque rang, toute l'église de cette époque - que les vices que les païens essayaient habituellement. accuser les chrétiens et qui pourrait aussi être considérée comme une calomnie, il l'a présenté dans sa lettre non seulement comme juste, mais même à une plus grande échelle et sous une forme pire que ce que les ennemis du christianisme imaginaient 102 . Mais tant que vivait son patron Damase, tout le monde se taisait, personne n'osait porter atteinte à son affection pour Jérôme ; c'est pourquoi, avec la mort de ce pape, la méchanceté et la haine, l'envie et la calomnie se sont levées contre lui de toutes leurs forces afin de dénigrer la bonne opinion de lui aux yeux de tous. C'était d'autant plus pratique que Siricius lui-même, comme nous l'avons déjà noté, n'avait aucune faveur ni confiance en lui. Les calomnies, les malédictions et les injures pleuvent sur lui de toutes parts 103. Ses ennemis condamnaient sa démarche, son regard, son sourire, la simplicité même de ses vêtements et de sa manière de vivre ; De plus, ils décidèrent de soupçonner ses relations les plus pures, véritablement chrétiennes, avec des épouses pieuses et des vierges. Ni la hauteur des vertus de ce dernier, reconnues de tous, ni la précaution constante de Jérôme (selon laquelle il ne se permettait d'entrer dans aucune maison s'il n'était dans le respect général et la bonne opinion des autres), n'ont pu bloquer les lèvres calomnieuses des calomniateurs qui cherchaient à sa destruction. « Ô l'envie qui se consume d'abord, ô la ruse satanique qui poursuit toujours les œuvres saintes », écrivait-il dans ces circonstances difficiles. " Aucune autre ville n'aurait fait une telle fable 104 sur Paul et Mélanie, qui méprisaient leurs richesses, abandonnaient leurs enfants et élevaient la croix du Seigneur, comme s'ils connaissaient une certaine piété ! S'ils fréquentaient les bains publics, utilisaient de l'encens, s'ils faisaient de la richesse et du veuvage un objet de luxe et de débauche, ils seraient considérés comme bons parmi eux. Si les païens, si les Juifs condamnaient leur vie, il aurait la consolation de ne pas se plaindre de ceux qui ne sont pas avec Christ. Mais, dommage, ce sont des chrétiens qui, sans prêter attention à leur comportement, sans remarquer la poutre dans leur œil, cherchent la paille dans l'œil d'un autre ! Ils se rebellent contre les bonnes entreprises (propositum) 105 et, pour guérir leur maladie, ils voudraient que personne ne soit un saint, afin que tout le monde soit pécheur - tout le monde périsse » 106 ! Offensé au fond, Jérôme a commencé à défendre avec passion la justesse de sa cause. Ici encore, Jérôme, comme dans le désert de Chalcide, lorsqu'il discutait avec les moines au sujet des hypostases, ne pouvait se contenir : encore une fois, toute sa nature exubérante se montrait ici, où même les actes du désert n'avaient pas encore refroidi la chaleur de l'irritation. Il s'emporte et, dans un accès d'indignation, frappe ses adversaires avec un ton de polémique caustique et un langage dur jusqu'à l'insulte 107 ; Il commença à se rebeller en général contre toute la pudeur et les attitudes populaires, contre tout ce qui jusque-là n'avait encore rencontré de mot accusateur de la part d'aucun pasteur - et il se rebella avec un discours si amer qu'il en reconnut ensuite lui-même la démesure 108 . Mais la voix des ennemis personnels de Jérôme ne s’est pas arrêtée pour autant ; au contraire, l'inimitié s'est encore enflammée et a menacé de nouvelle vengeance. Jérôme décida de céder à l'hostilité et - la pensée de la solitude du désert, de Saint-la terre, de l'est, qui avait autrefois captivé son cœur, raviva à nouveau en lui un désir irrésistible de se retirer dans le désert, et la vie dans le désert fut à nouveau représentée dans son imagination dans un beau tableau. Rome, dans toute sa grandeur, ne lui paraissait plus la même qu'avant ; à ses yeux, c'était déjà Babylone 109, ses habitants étaient païens, l'église elle-même était foulée aux pieds sous l'idolâtrie 110. "Là (en Orient)," écrit-il à Markella, "le pain grossier, les légumes obtenus de ses propres mains, le travail des champs me donneront, il est vrai, une nourriture simple, mais innocente pour cela. Avec une telle vie, le sommeil ne me distraira pas de la prière, ni la satiété de la lecture. En été, l'ombre de quelque arbre constitue un refuge agréable; en l'automne, l'air tempéré et les feuilles couchées sur le sol indiquent un lieu de repos... Que Rome soit remplie de son bruit, les arènes de ses cruautés, le cirque de sa folie, le théâtre de sa splendeur luxueuse... quant à moi, il est bon pour moi de m'attacher au Seigneur et de placer mon espérance en Lui. En août 385, Jérôme dit au revoir à Rome pour toujours. Pavlinian, son frère cadet, le prêtre Vincent et plusieurs moines décidèrent de l'accompagner vers l'est. De nombreuses personnes qui lui étaient dévouées l'accompagnèrent jusqu'au navire. Prêt à quitter le rivage, lui, le cœur serré de chagrin et versant des larmes, rédigea à la hâte une lettre d'adieu à Azella, dont chaque ligne respire le sentiment lourd d'une âme affligée. "Je remercie mon Dieu de ce que je suis digne de la haine du monde. Priez pour que je retourne de Babylone à Jérusalem, afin que Nabuchodonosor ne règne pas sur un autre, mais sur Jésus, fils de Joseph, afin qu'Esdras, dont le nom signifie aide, vienne et m'emmène dans ma patrie. Je suis insensé parce que j'ai voulu chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger et, en quittant le mont Sinaï, j'ai cherché le salut en Egypte." Ainsi Rome, vers laquelle Jérôme se précipitait autrefois de l'Orient de toute son âme, quant au centre de l'Orthodoxie, Rome est maintenant pour lui une Babylone corrompue et païenne, où il est impossible de chanter même les chants du Seigneur, comme dans un pays étranger ; et l'est, Jérusalem, où avant il voyait tout sauf l'Orthodoxie, maintenant pour Jérôme - patrie, liberté, salut... Nous n'en déduisons rien en faveur de l'Église orientale ; car de cette revue privée et personnelle de Jérôme, rien de significatif ne ressort encore sur la signification historique et dogmatique de telle ou telle église. Mais nous avons exposé cela pour montrer comment Jérôme, dans ses moments d'irritation, n'avait pas de difficulté à dire une quelconque exagération sur laquelle rien ne pouvait s'appuyer. Auparavant, il considérait Rome comme le centre de l'orthodoxie et de l'enseignement universel de l'Église, et l'Orient comme un pays de conflits religieux ; maintenant Rome n'a plus rien, et l'Orient a tout. Où est la doctrine de la primauté infaillible de l’évêque romain ?... En chemin, Jérôme s'arrête à Chypre ; de là, après avoir vu saint Épiphane, il se rendit à Antioche pour la troisième fois 112. Entre-temps, bienheureux. Paul, qui pensait constamment quitter sa patrie et visiter les déserts d'Antoniev et Pavlov, peu après le départ de Jérôme, disant au revoir à tout ce qui lui était cher et proche, à ses jeunes enfants, à qui elle a laissé un riche héritage - la miséricorde de Jésus-Christ, elle est également allée à l'est. Ayant rencontré à Antioche Jérôme, qui a bénéficié de l'accueil particulièrement affectueux de l'évêque. Pavlina, ils convinrent ensemble d'aller vers le but sacré de leur voyage 113. Le célèbre professeur décrit en détail l'histoire de cette pieuse errance à travers la Palestine, touchant cependant uniquement les lieux qui sont mentionnés quelque part dans le sacré. livres 114. Jérôme et Paula semblent avoir été inséparables tout au long du voyage ; ils prirent avec eux des érudits juifs 115 comme dirigeants ; parce que Jérôme, pour une connaissance complète de St. L'Écriture voulait non seulement voir de mes propres yeux tout ce merveilleux pays, visiter les vestiges des villes antiques, mais aussi découvrir dans les lieux mêmes quels noms ont été conservés et lesquels ont été introduits par la domination romaine. "Ceux qui ont visité Athènes", dit-il, "comprennent beaucoup mieux l'histoire des Grecs, et ceux qui ont marché depuis Troas en passant par Leucatia et Acroceravnia jusqu'en Sicile, puis ont navigué de là jusqu'à l'embouchure du Tibre, connaissent mieux le 3ème livre de l'Énéide. Il est également nécessaire pour la connaissance des Saintes Écritures" 116. Avec l'humble regard d'un pèlerin et avec l'attention attentive d'un savant, errant à travers la terre sainte, Jérôme, avec Le bienheureux Paul est arrivé à Jérusalem. En parcourant avec une pensée respectueuse les lieux consacrés par les pieds du Fils de Dieu, ils furent enfin honorés d'entrer dans la grotte du tombeau et de la résurrection du Christ, et de toucher de leurs lèvres fidèles l'endroit même où reposait le corps du Seigneur. "Combien de larmes, combien de soupirs, combien de chagrins ont été versés là-bas !.... le Seigneur lui-même, qui a écouté cela, en est témoin." Après avoir effectué un voyage à travers la Terre Sainte, Jérôme, indissociable de l'idée de passer le reste de ses jours dans un monastère isolé parmi les exploits spirituels et les travaux corporels, et en même temps se considérant encore peu expérimenté dans la vie spirituelle, proposa de visiter les déserts égyptiens, notamment le désert de Nitrie, où la vie monastique s'épanouit alors en la personne de ses grands représentants. Avec le même compagnon Paul, il réalisa son intention : il vit les grands Macarii, Sérapion, Arseniev et bien d'autres 117 et, après avoir appris d'eux de nombreuses hautes vertus ascétiques, arriva à Alexandrie 118. Ici Jérôme est disciple pour la dernière fois. Il est venu ici pour voir et écouter des leçons sur le prêtre. Les écrits de Didyme, alors célèbre aveugle. Le voyage à travers la Palestine dans un but scientifique a suscité chez Jérôme de nombreuses questions difficiles concernant la compréhension de la parole de Dieu 119, que sa propre solution n'aurait peut-être pas satisfaites sans une autre autorité supérieure ; et le voilà, après quarante ans de sa vie, avec des cheveux gris sur la tête, et n'a pas honte, avec les jeunes gens, d'écouter cet aveugle à la vue perçante ! "J'ai vu Didyme", dit-il plus tard, et je le remercie pour beaucoup de choses : de lui j'ai appris ce que je ne savais pas, et ce que je savais déjà, je ne l'ai pas gâché avec ses leçons", 120 c'est-à-dire que j'ai gardé ma foi pure des erreurs d'Origène, dont Didyme n'était pas exempt. Après les leçons de Didyme, qu'il a écouté pendant environ un mois, Jérôme est retourné en Palestine pour adorer la crèche et le berceau du Sauveur à Bethléem. Et ici il a trouvé un un refuge tant désiré pour lui-même et une limite à ses pérégrinations. C'était en 387. II. Vie de bl. Jérôme à Bethléem de 387 à 420 La vie de Jérôme à Bethléem constitue une période particulière de sa vie : une période d'activité scientifique continue pendant son séjour désespéré là-bas. Fort d'un riche bagage de connaissances, confirmé par l'expérience, les longs voyages scientifiques, les circonstances de la vie et les leçons des mentors les plus célèbres de l'époque, Jérôme se consacre à une vie ascétique et, en même temps, à des études importantes pour les scientifiques - traductions et explications des Saintes Écritures. Combinant le travail infatigable d'un scientifique avec les actes stricts d'un moine, lui, en tant que mentor expérimenté dans la vie spirituelle, a offert des conseils sincères et bons à tous ceux qui avaient besoin de sa direction spirituelle, et, à la demande d'amis, de connaissances et d'étrangers, il a écrit non seulement des lettres, mais des traités entiers, pleins de leçons édifiantes pour la vie et imprégnés d'une véritable sympathie paternelle. L'erreur et l'enseignement néfaste des hérétiques interrompirent les études paisibles du travailleur solitaire de la science chrétienne et, en tant que champion zélé de la pureté de la foi, l'appela une autre fois dans le domaine de la dénonciation et de la lutte contre l'enseignement faux des violateurs de la paix des croyants, ce qui se poursuivra jusqu'à la mort du bienheureux. Ainsi, la vie de Jérôme à Bethléem est composée d'années de sections privées : la vie du savant lui-même, le temps de ses travaux paisibles sur la traduction et l'interprétation des Saintes Écritures, ainsi que les conseils à ceux qui recherchaient sa direction, et une vie d'érudit et de polémique dans la lutte contre l'injustice et la fausse sagesse des hérétiques qui outrageaient la sainteté et la pureté de la foi. Les exploits d'ascétisme strict appartiennent aux deux périodes de sa vie. Après avoir voyagé et erré, Jérôme, qui jusqu'alors n'avait pas trouvé pour lui-même un refuge paisible et tranquille, s'est finalement arrêté, comme nous l'avons déjà dit, à l'endroit d'où venait autrefois la paix pour tout le genre humain. Le pauvre petit village de Bethléem, qui lui offrait un refuge calme, lui paraissait plus majestueux que l'ancienne capitale du monde avec tous les monuments séculaires de sa gloire. " Où sont ces portiques magnifiques, dit-il en comparant la paix et la tranquillité de Bethléem avec la richesse et le bruit de Rome, où sont les plafonds dorés ? où sont les palais bâtis par le travail des malheureux et trempés dans la sueur des condamnés ? où sont les chambres des particuliers, inondées de splendeur, où le humble corps humain marche sur des tapis précieux, et où l'art voudrait riveter les yeux sur les voûtes, comme s'il pouvait exister quelque chose de plus beau que la voûte céleste dans l’église de l'univers... Et à Bethléem, le village du Christ, tout est simple, serein, un profond silence n'est interrompu que par des hymnes sacrés. Où que vous vous tourniez : il y a un fermier, tenant la charrue, chantant alléluia ; ici le faucheur, couvert de sueur, allège son ouvrage de chants ; et le vigneron, nettoyant les vignes, fredonne quelque psaume de David. Voici les hymnes et chansons préférées 121 ! Dans ce village serein, du côté ouest, Jérôme s'est construit une cellule exiguë et misérable, occupant autant d'espace qu'il en fallait pour loger plusieurs livres et leur amant zélé. Il commença à vivre, comme il le disait lui-même, avec lui-même, pour éprouver son âme, pleurer les péchés de sa jeunesse 123 et se préparer au jour du Jugement dernier du Christ 124. La solitude silencieuse lui semblait comme un paradis, et chaque ville, avec son excitation bruyante de la vie, lui semblait comme une prison 125. Il n'avait rien et ne voulait rien avoir 126. Il se contentait des vêtements les plus pauvres, de la nourriture la plus simple, et observait de tels rigueur jusqu'à sa mort 127. Durant sa vie stricte d'ermite, Jérôme, ici comme dans le désert chalcidien, commença à interrompre ses exploits spirituels par ses études de scientifiques. Satisfait du coin exigu mais tranquille, il se consacre d'abord au travail d'étude de la langue hébraïque, qu'il avait déjà commencé depuis longtemps. Pour le futur travailleur dans le domaine de la compréhension de la parole de Dieu, les informations sur cette partie qu'il avait acquises dès son plus jeune âge semblaient loin d'être parfaites, et la détermination de les épuiser complètement a ravivé en lui une nouvelle diligence et l'a encouragé à entreprendre de nouveaux travaux. Pour ce faire, il se trouva un mentor auprès de rabbins érudits nommés Varanin (ou Barabbas), qui, craignant d'être soupçonné d'avoir des relations avec un chrétien, essayèrent par tous les moyens de le cacher à ses confrères ; et maintenant le vieil homme curieux, déjà aux cheveux gris, au milieu de la nuit, dans la lumière faiblement vacillante d'une cellule misérable, apprend avec avidité les difficiles leçons de son mentor dans l'étude de la langue hébraïque 128 ! Vous êtes surpris et impressionné par la détermination d'une personne qui méprise tous les obstacles et avance de manière incontrôlable vers son objectif ! De cette occupation, il passa à l'étude des interprètes de saint. Les Écritures et les interprètes qui l'ont précédé ont fait pour lui l'objet d'une lecture et d'une étude attentives. Cette lecture a été interrompue par ses propres écrits, nous verrons donc. Mais une vie et une activité aussi solitaires n’ont pas duré longtemps. Consacré au bien de ses voisins, qui affluaient ici de toutes parts pour adorer le sanctuaire ou pour résider de manière permanente à Bethléem. Jérôme décide de fonder à ses frais un monastère 129 et un hospice. Bl. Paul, encore plus tôt, mais sur les conseils de Jérôme, qui fonda ici plusieurs monastères pour personnes du même sexe 130, l'a beaucoup aidé à réaliser cette intention. Bientôt, à cause de la multitude de frères qui s'étaient rassemblés, le monastère commença à s'épuiser en fonds pour l'entretien et le bl. Jérôme fut contraint d'envoyer son frère Paulinien à Stridon, afin qu'il vende l'héritage de son père laissé après les raids barbares et en rapporte les bénéfices à Bethléem. La surveillance de ce monastère a coûté à Jérôme bien des soucis et des soucis ; Seul l'amour chrétien les facilitait et les ravissait pour Jérôme : « L'hospitalité au monastère, dit-il, est dans notre cœur et nous acceptons avec joie et amour tous ceux qui viennent à nous : parce que nous craignons que Marie, venue ici avec Joseph, ne soit laissée sans refuge, et que Jésus, ainsi rejeté, ne nous dise : J'étais étranger et je ne me connaissais pas ». 131 Étant engagé dans les affaires du monastère qu'il a créé et ayant de nombreux frères qui se sont consacrés à sa direction, Jérôme a cessé d'être un étudiant infatigable et est devenu un mentor zélé et animé. Enseignant aux moines dans leurs cellules les règles de la vie monastique, il leur expliqua d'ailleurs dans l'église et les réunions des frères les Saintes Écritures (d'après la traduction de LXX 132). La fascination de son discours et sa volonté sincère de transmettre ses instructions à quiconque voulait les apprendre attiraient vers Jérôme des foules entières d'auditeurs, de sorte que leurs visites continues troublaient souvent la tranquillité de la solitude monastique. "Il n'y a pas une heure, pas une minute, écrit-il, où nous recevons des foules de moines ; la solitude de notre monastère s'est transformée en un flux continu de visiteurs. Ils le mettent tellement en colère que nous devons soit fermer nos portes, soit arrêter de lire les Écritures" 133. Au cours de ces études, Jérôme consacrait également un temps particulier à l'enseignement des garçons, que lui confiait la confiance universelle de leurs pères et mères - et il eut le loisir et la patience de leur enseigner les premiers rudiments du savoir 134 ! Parmi les personnes qui profitèrent des instructions de Jérôme se trouvaient ici, comme à Rome, le bienheureux. Paul et sa digne fille Eustochia. Le temps libre des devoirs d'hospitalité et des affaires de gestion de leur monastère, ils le consacrèrent à l'étude de la Sainte Écriture et même de la langue hébraïque 135 afin d'y chanter des psaumes dans les mêmes sons qui exprimaient autrefois l'inspiration du prophète d'Israël. Bl. Jérôme s'efforçait de soutenir et de fortifier en eux ce zèle ardent pour la connaissance de la parole de Dieu et pour l'exercer. Il leur a lu l'Ancien et le Nouveau Testament, en a expliqué les passages difficiles à comprendre et a révélé les compréhensions les plus profondes de la parole de Dieu, compréhensibles par peu de personnes et non immédiatement accessibles à un esprit simple et non préparé par la pensée de Dieu. Mais les élèves pieux ne se contentèrent pas de l'interprétation orale des Saintes Écritures et demandèrent à Jérôme de leur écrire une explication au moins des épîtres de saint Paul, qu'aucun des professeurs latins de l'Église n'avait expliqué jusqu'alors de la même manière que les pères grecs. Cédant à des demandes urgentes, il décida d'entreprendre ce travail et commença par une épître à Philémon, comme la plus courte. De même que ce message n'est pas long, son commentaire n'est pas étendu, mais en même temps il est varié et fécond dans la pensée de l'interprète. Tout en dénonçant les opinions des libres penseurs modernes qui rejetaient l'authenticité de cette épître (au motif qu'il s'agissait d'une simple lettre qui ne représentait aucune édification pour la morale chrétienne et était donc indigne du réfléchi Paul), le Bienheureux. Jérôme souligne dans l'épître non seulement les beautés intérieures, l'amour profond et sincère qui respire tout au long de cette épître, mais il trouve également de nombreux mérites extérieurs - par rapport au langage et fait, comme il le fera dans d'autres expériences d'interprétation, de nombreux bons commentaires critiques. Quelques jours après avoir terminé cette interprétation, Jérôme commença à expliquer la lettre aux Galates. Il a divisé cette explication en trois livres, chacun ayant sa propre préface. Selon Jérôme, le sujet principal de cette épître est le même que celui de l'épître aux Romains, à la différence que dans cette dernière, l'apôtre révèle un sens plus sublime et des questions plus profondes, tandis que dans la première il reproche plus qu'il n'édifie, utilise un langage qui pourrait être compris par les Galates « dénués de sens » et met dans un langage simple des pensées déjà connues, afin de faire raisonner avec puissance un peuple qui ne pouvait pas être convaincu rationnellement 136 . Puis (dans le livre 2), discutant de l'origine des Galates (du pays qu'ils habitaient, de leur morale, de leur langue, etc.), Jérôme, avec l'expérience de son temps, tente de justifier le reproche qui leur est attribué par saint l'Apôtre, arguant que les traces des anciennes absurdités des Galates n'ont pas disparu même à son époque. Dans la préface du livre 3, Jérôme condamne le raffinement pompeux des mots avec lesquels certains pasteurs de l'époque commençaient à prêcher dans les églises chrétiennes. Dans cette interprétation, l’explication se conjugue alternativement avec la dénonciation. Ainsi, les premiers mots (chap. I. 1.) de l'apôtre donnent à l'interprète l'occasion d'exposer l'hérésie d'Ebion et de Photinus, qui rejetaient la divinité du Rédempteur ; un peu plus loin, Jérôme révèle l'incohérence de la théorie des zones de Valentin et exprime immédiatement son intention d'exposer, dans un livre spécial, le philosophe Porphyre (qui a condamné l'Église à l'occasion de la dispute entre les apôtres Pierre et Paul) ; va à l'encontre de l'erreur de Tatien, qui condamnait le mariage. Tant en ce qui concerne la manière d'interprétation que la méthode de présentation, Jérôme a suivi principalement Origène, (qui a écrit une interprétation de cette lettre), sans perdre de vue d'autres interprètes grecs, qui ont laissé de petites explications sur la lettre aux Galates 137. Alors que Jérôme travaillait à l'interprétation de la lettre aux Galates, une nouvelle demande de ses disciples interrompit momentanément ses études. Ayant appris la mort d'Albina, la mère de leur cher ami Markella, Paul et Eustochius, espérant que rien ne l'empêcherait de rester à Rome, demandèrent à Jérôme de la convaincre de venir à l'est, afin qu'elle, dans le cercle d'une foule d'humbles ermites de Bethléem et de ses amis autrefois inséparables, passe paisiblement le reste de ses jours. Le bienheureux s'est engagé à réaliser leur désir commun et, au nom de Pavla et d'Eustochia, a écrit une lettre convaincante invitant Markella à Bethléem. Ici, avec la vivacité du discours, il présente dans les termes les plus brillants la vie de Bethléem, son silence serein et son silence comparé à la Rome bruyante, et afin de rehausser encore sa dignité, il dresse un tableau sombre du bruit continu et de l'excitation vague de la capitale du monde, lui appliquant la prophétie de l'Apôtre sur la Babylone du Nouveau Testament (Apocalypse 17, 5 et al.) 138. Ce désir est resté en vain. Marcella resta à Rome jusqu'à sa mort. À la demande précédente de Paule et d'Eustochie, Jérôme écrivit en 388 une interprétation de la lettre aux Éphésiens. Et cette interprétation, comme la précédente, est divisée en trois livres avec une préface préliminaire à chacun d'eux. L'interprète note ici que la lettre aux Éphésiens est la plus difficile et la plus mystérieuse de toutes les autres lettres de l'apôtre 139. Alors qu'il était engagé dans une explication orale du livre du Lévitique lors des assemblées générales des frères monastiques pour l'édification des frères du monastère, Jérôme écrivait en même temps chez lui une interprétation de l'épître de saint Paul à Tite. Cette interprétation est similaire dans sa présentation et son caractère aux précédentes. Écrit à la demande de Pavla et Eustochia. L'idée de géographie sacrée et d'archéologie, si importantes et nécessaires à l'étude et à la compréhension des Saintes Écritures, a été introduite. Après avoir terminé un autre travail, commencé à Rome à la demande du pape Damase - la traduction du livre de Didyme sur le Saint-Esprit, Jérôme s'est rendu au silence pendant un certain temps et n'a rien écrit. Mais à cette époque, il réfléchissait à un nouvel ouvrage de grande envergure : il lui proposait de rédiger une histoire de l'Église ou, selon ses propres termes, un essai sur : « comment et par qui l'Église du Christ, depuis l'avènement du Sauveur jusqu'à la fin du IVe siècle, est née, a grandi, a grandi au milieu des persécutions et a été couronnée de martyrs ; comment plus tard, étant passée aux souverains chrétiens, elle s'est renforcée en puissance extérieure et en grandeur et affaiblie en vertus » 140. Mais il n'est pas clair que Jérôme réalisé cette pensée; du moins il n'y a aucune preuve de l'existence d'une telle œuvre, et lui-même n'en fait pas mention dans le catalogue de ses créations. Deux ouvrages qu'il publia après 391 : la vie du moine Malchus et la vie du vénérable Hilarion, semblaient en quelque sorte s'inscrire dans le plan d'histoire de l'Église qu'il avait conçu. La vie du moine Malchus, que Jérôme a rencontré, comme nous l'avons vu, lors de sa première arrivée en Orient, dans le domaine familial d'Evagrius d'Antioche, contient une histoire détaillée de l'aîné Malchus et de sa vieille amie, avec laquelle il, tout au long de sa vie, a été lié par le mariage avec l'observance de la virginité. À la fin de cette biographie, transcrite oralement par l'aîné lui-même, Jérôme montre le but de sa compilation : « louer la pureté de la virginité et montrer que la chasteté, même parmi les épées, parmi les déserts et les bêtes sauvages, ne craint pas la captivité ; qu'une personne dévouée à Jésus-Christ peut être tuée sans être vaincue »141. Décrivant les exploits et les miracles de saint Hilarion, le bienheureux Jérôme s'étonne de saint l'ermite non pas tant pour le don merveilleux des miracles, mais pour sa profonde humilité et son éloignement de la gloire humaine - au mépris des opposants qui considéraient le grand ascète presque comme une personne ordinaire en raison de ses relations fréquentes dans le monde 142. Cette histoire est édifiante et riche non seulement en contenu religieux, mais aussi en une abondance d'apprentissage profane. C'est l'une de ces créations spéciales du célèbre professeur qui combine une rare combinaison de connaissances chrétiennes, de sagesse du monde et de pieuses leçons morales. De l’histoire des miracles d’Hilarion, nous voyons que le signe de croix, aspergé d’eau bénite et oint d’huile consacrée, accomplissait des actions miraculeuses : ils chassaient les démons, guérissaient les malades, etc. En même temps, seulement, semble-t-il, avant les deux ouvrages ci-dessus, Jérôme a traduit du grec vers le latin 39 des discours d'Origène sur l'Évangile de Luc, dont le texte grec original ne nous est pas parvenu, que sept traités ou commentaires sur les psaumes ont été écrits, des Psaumes 10 à 16. Ces interprétations sous une forme séparée ne nous sont pas non plus parvenues 143. Après diverses expériences privées de correction, d'interprétation et de traductions selon le sacré. Les Écritures dont nous parlions, Jérôme a maintenant commencé un vaste travail systématique sur cette question, qu'il a fait pendant plusieurs années de suite avec une patience si étonnante, qui n'est caractéristique que d'un travailleur aussi altruiste que Jérôme et comme l'était l'« adamantin » Origène, infatigable dans de tels travaux. Nous avons déjà vu qu'à Rome il commença ses travaux en révisant et en corrigeant la traduction latine du Nouveau Testament et du Psautier, encore utilisée dans l'Église d'Occident. Encouragé par ses premiers succès, Jérôme commença alors à corriger l'Ancien Testament dans la traduction latine selon le texte grec LXX, et en partie selon le texte hébreu 144, et corrigea ainsi quelques livres et en traduisit à nouveau d'après la liste (Hexaples) d'Origène, qui était alors utilisée dans toutes les églises palestiniennes et y était considérée comme la meilleure et la plus fidèle 145. Ce travail fut achevé par Jérôme en 392. Mais de tout ce travail considérable, seule une petite partie nous sont parvenus, à savoir : le livre des Psaumes et le livre de Job, ainsi que les préfaces des livres des Chroniques et du livre des paraboles de Salomon. Le livre de Job, immédiatement après sa traduction ou sa correction, fut envoyé par Jérôme en cadeau à Paul et Eustochia. Le reste de la traduction a été perdu ; Jérôme lui-même, dans une lettre à Augustin, s'est plaint que la majeure partie de cette traduction lui avait été volée par quelqu'un. Mais, comme on pouvait s'y attendre, Jérôme ne s'est pas contenté de corriger la traduction latine du livre des Saintes Écritures avec le texte LXX ; Après avoir terminé ce travail, il s'est fixé une tâche plus longue et plus décisive : traduire la Bible de l'hébreu vers le latin. La raison qui l'a poussé à se saisir de cette affaire était, selon lui, les nombreux dommages qui s'étaient glissés dans les traductions grecques et latines 146, ainsi que le fait que les Juifs, avec ou sans connaissance de la question, soupçonnaient tous les textes et traductions de saint. pacte, et quelques autres motifs 148, Jérôme a commencé son travail et ne l'a pas fait dans l'ordre du canon juif, mais selon le cas l'exigeait et en fonction du livre que ses amis exigeaient. Le Livre des Rois (avec l'inclusion du Livre des Juges), comme premier fruit de son œuvre projetée, il l'agrémenta d'une introduction générale, qui peut servir d'excellente préface à tous les livres qu'il traduisit de l'hébreu 149. En 393 il les envoya à l'évêque de Rome. Domnion, lui ajoutant dans une lettre qu'il avait déjà traduit 16 livres des prophètes de l'hébreu en latin. Malgré le fait que la nouvelle traduction du livre de Job du grec, qu'il a offert à Paul et Eustochie, a rencontré l'indiscrétion de ses ennemis, qui l'ont traité de correcteur d'erreurs imaginaires150, Jérôme n'a pas perdu courage et a repris ce livre avec l'intention de le traduire de l'hébreu avec une stricte exactitude. En même temps, il rencontra une telle difficulté à laquelle il ne s'attendait pas, et ce n'est qu'avec l'aide d'un érudit juif de Lydda qu'il mit fin à son travail, ce qui provoqua le même mécontentement parmi le peuple que le premier. À la fin de 393, Jérôme avait déjà terminé une partie importante de la Bible, à savoir : le livre. royaumes, prophètes, Job et psaumes. L'année suivante, il commença le livre. le Pentateuque, Judith, Josué, les Juges et Ruth, mais il n'est diplômé que du Pentateuque, le reste est apparu 10 ans plus tard. En 397, il traduisit et dédia le livre des Chroniques à Chromace, évêque d'Aquilée ; puis, après une longue maladie, pour ne pas recevoir de reproches d'amis pour son inactivité 151, il traduisit en quelques jours trois livres de Salomon, c'est-à-dire les paraboles, l'ecclésiaste et le cantique des cantiques. Peu de temps après, Jérôme envoya à Domnion et Rogatio une traduction d'Esdras et de Néhémie. Quant aux livres restants, il est difficile de déterminer l’époque de leur parution ; La seule certitude est qu'il conclut toute son œuvre avec le livre d'Esther vers l'an 404. De cette manière, Jérôme traduisit tous les livres de l'Ancien Testament, acceptés par les Juifs comme canoniques, ainsi que les livres de Judith et d'Esther 152. Une entreprise aussi vaste et difficile de Jérôme, comme nous l'avons déjà en partie noté, n'a guère été achevée en raison des reproches sévères et du mécontentement de ses adversaires, qui considéraient son travail comme un effort pour exclure de l'usage général la traduction de la LXX, qui était respectée de tous. "Qui, lui écrit Rufinus, parmi tant de pères si sages qui ont vécu avant vous, a osé s'attaquer à cette affaire ? N'est-ce pas fait pour que, avec une nouvelle interprétation empruntée aux Juifs, les livres de l'Écriture divine, remis par les Apôtres du Christ aux Églises pour les guider dans la foi, puissent être modifiés ?" 153. Mais outre cet ennemi personnel de Jérôme, qui condamnait souvent son œuvre avec une colère amère, se bénissait lui-même. Augustin, qui appréciait beaucoup ses études antérieures, désapprouva tellement sa traduction qu'il ne permit pas à ses ouailles de la lire et, avant qu'elle ne soit terminée, exhorta Jérôme à abandonner l'entreprise qu'il avait projetée et à s'engager dans une autre affaire. « Je préférerais vraiment, écrit-il, que vous traduisiez pour nous du grec les écrits canoniques approuvés par la dignité de 70 interprètes. Car il serait très inutile que votre traduction soit lue trop souvent dans de nombreuses églises, car par là les églises latines différeraient des églises grecques » 154. Il lui présenta même un exemple du murmure qui s'est produit parmi le peuple à l'occasion de la lecture de la traduction de Jérôme par l'un des évêques de son diocèse 155. Mais au milieu du mécontentement général du peuple et de ses représentants, Jérôme ne faiblit pas dans son entreprise et défendit avec une pleine détermination la justice de sa cause. 156. Peu de temps après, l'autorité de celui qui a assumé une œuvre d'une telle importance a peu à peu calmé la conscience des insatisfaits, et avec la mort de Jérôme, sa traduction a été acceptée par beaucoup sur un pied d'égalité avec l'ancienne, sanctifiée par un usage universel, elle a été distribuée partout, mais pour la même raison, elle a subi de grands dommages, car après plusieurs siècles, elle s'est mélangée au latin ancien, a été souvent corrigée selon le texte de ce dernier (et vice versa) et a connu le. changements habituels dus à l’ignorance des copistes. Finalement, d'un tel mélange des deux traductions est née celle du milieu, déclarée catholique au Concile de Trente et généralement connue sous le nom de Vulgate. Il est composé en partie d'une ancienne traduction latine, autrefois par Jérôme, en partie d'une nouvelle traduction de l'hébreu, faite par le bienheureux. Jérôme (sauf le psautier, tiré de l'édition corrigée par Jérôme selon LXX) et contient un texte tellement abîmé et mélangé que tout espoir de le purifier et de le corriger semble vain 157. Avec la traduction des Saintes Écritures de l'hébreu, bénie. Jérôme a écrit 158, de temps en temps, interprétations des prophètes, encore une fois en suivant non pas l'ordre du canon, mais ce que les circonstances exigeaient. La raison de leur apparition était due à leur recherche diligente et vigilante de la parole de Dieu. Paul et Eustochius, ainsi que le désir et la demande de ses amis italiens et galiens, qui suivaient constamment ses travaux scientifiques et l'encourageaient à de nouvelles entreprises. En 392, il complète ses explications sur les prophètes : Michée, Sophonie, Nahum, Habacuc et Aggée 159 ; Parallèlement, il travaillait également avec d’autres prophètes et certaines de ses œuvres étaient déjà écrites. 1. L'interprétation sur Michée Ave. a quelque chose de particulièrement remarquable, c'est qu'ici c'est souvent bl. Jérôme rassemble les différentes traductions et concentre son attention principale sur la LXX. En plus de la richesse du savoir profane, qu'il utilise avec succès pour confirmer ses pensées, cette explication contient d'excellentes leçons de morale aux endroits 160. 2. Après une présentation préliminaire de nombreuses considérations critiques concernant la personne de Sophonie, le lieu et l'époque de ses prophéties, le Bl. Jérôme, dans son interprétation de ce prophète, tente de poursuivre toutes ses prédictions et menaces contre le peuple juif en comparaison avec son état contemporain ; voit avec exactitude leur accomplissement et écrit, pour ainsi dire, leur histoire, parfois pleine de passages qui touchent profondément et envoient dans l'âme une sympathie compatissante pour le sort déplorable du peuple de Dieu 161. 3. Dans l'interprétation sur Naum Ave. Bl. Jérôme révèle très clairement sa particularité d'interprétation et une étonnante combinaison de sujets, dont il tire très souvent des leçons de morale. Dans ce cas, il suit un chemin très long et assez indirect avant d'arriver au but qu'il s'imaginait atteindre ; et ainsi entraîne souvent le lecteur avec lui, surtout si le discours est étranger à la sophistication et à la concurrence fatigante 162. 4. Explication des prédictions et des menaces du prophète. Habacuc est mystique, plein d'images mystérieuses et pas toujours claires. Ainsi, les Chaldéens, peuple victorieux et terrible, décrit par le prophète en termes précis et clairs, désignent, selon Jérôme, les ennemis qui assiègent notre âme, et le roi de ce peuple est un démon, au sens figuré 163. 5. Quand Aggée révéla une petite prophétie, béni. Jérôme aussi, comme d'habitude, trouve une signification mystérieuse aux événements historiques directs. L’église matériel, que le prophète a encouragé les Israéliens à construire, n'est rien d'autre, selon lui, que cette église spirituel que tout chrétien doit construire dans son cœur, malgré les décrets des princes, qui sont le plus souvent des passions en l'occurrence ; - créer, malgré les obstacles environnants, qui sont les convoitises de l'âme et les plaisirs du monde, en essayant d'étouffer la voix des prophètes et des messagers de Dieu. 6. Dans l'interprétation du prophète Jonas, écrite 5 ans après les précédentes, bl. Jérôme représente partout ce prophète à l'image de Jésus-Christ, qui fut envoyé aux nations de la terre, passa un certain temps de son ministère solennel et, après un séjour de trois jours et trois nuits au cœur de la terre, ressuscita comme Jonas. Ce travail est bl. Jérôme, malgré son petit volume, est très complet et distinct : partout, tout d'abord, l'idée principale de l'interprète est visible, et donc le sens mystérieux vient toujours presque à côté du sens historique et littéral. 7–9. Les interprétations du prophète Osée, Joël et Amos, écrites à la demande de l'ami romain Pammachius vers 406, sont en tous points similaires aux précédentes par leur nature et leur mode de présentation. Ils sont particulièrement riches d'excellentes considérations critiques sur les circonstances préliminaires des livres expliqués, si nécessaires à leur meilleure compréhension. 10. A la fin de 407 bl. Jérôme a écrit une interprétation pour Markella sur l'avenue Daniel, promise en 328 à un certain Paon. Bl. Augustin a fait l'éloge de cet ouvrage avec un éloge particulier et y a renvoyé les lecteurs qui voudraient savoir pourquoi les anciens expliquaient les quatre monarchies de Daniel comme les royaumes assyrien, perse, macédonien et romain 164. Dans cette interprétation, Jérôme note d'ailleurs que la tradition ecclésiale a conservé à son époque la coutume de s'agenouiller vers 15h6 et 9 heures de l'après-midi 165. 11. A la demande du scientifique Pammachius, bl. Jérôme, entre 408 et 409, écrivit une interprétation de saint Isaïe. Au cours de ce travail, une maladie soudaine et grave faillit l'arracher parmi les vivants, et seule la miséricorde de Dieu le ramena à la vie. Le travail interrompu fut achevé, mais la faiblesse et la vieillesse laissèrent sur lui leurs traces : il l'écrivit sous l'influence d'une humeur particulière de l'âme ou, comme il le dit, « contemplant avec contrition la tristesse de la tempête et l'effondrement du monde, ne pensant pas du tout au présent, mais pensant seulement à l'avenir et craignant le jugement de Dieu » 166. Ici aussi, disséminés dans les lieux, se trouvent de nombreux objets remarquables relatifs au dogme, à l'enseignement moral et principalement à la pratique de l'Église. Après les travaux interprétatifs de Bienheureux. Jérôme, à la demande de Dexter, préfet du prétoire, publia un ouvrage très utile et important pour l'histoire de la littérature chrétienne sur des hommes célèbres ou écrivains d'église 167. Il présente une longue série de grands hommes des quatre premiers siècles, avec leurs savants travaux et exploits au profit de l'illumination et de la piété chrétiennes. Lors de la compilation de son bl. Jérôme, comme il le dit lui-même, avait en tête "de prouver aux infidèles et aux ennemis du christianisme que notre Église avait ses grands représentants, des orateurs, des philosophes, des docteurs, beaucoup de grands hommes qui l'ont créée et ornée. Qu'ils le sachent tous, continua-t-il, Celse, Porphyre, Julien, ces chiens qui aboient contre le Christ, et qu'ils reconnaissent mieux leur propre ignorance" 168. Poursuivant cette haute pensée, bl. Jérôme, cependant, s'est vite rendu compte que lui, vivant dans un monastère isolé, avait très peu d'aide pour son entreprise, à l'exception de l'histoire ecclésiale d'Eusèbe de Césarée et des quelques monuments restants des écrivains qui faisaient l'objet de ses recherches. Il n'est donc pas surprenant que, compte tenu du manque d'aides nécessaires à un tel travail, celui-ci n'ait pas pleinement satisfait au jugement strict des critiques, tant en ce qui concerne le contenu interne et l'exhaustivité de l'œuvre 169 qu'en termes de chronologie. Avec tout cela, l'ouvrage en question de Jérôme a sa propre signification pour les biographes ultérieurs, car il contient également de telles informations, que l'on ne trouve que chez Jérôme. Cet essai d'écrivains a été rapporté par lui à la fin du IVe siècle et conclu par son propre visage. Gennady, prêtre de Marseille (Ve siècle), et Isidore, évêque de Séville (VIe et VIIe siècles) poursuivirent l'œuvre de Jérôme, mais avec moins d'habileté. Ces trois œuvres s’étendent ensemble sur 600 ans. Pendant ce temps, le Bl. Jérôme conduisait certains à la plus haute perfection spirituelle, leur enseignant la parole de Dieu et composant des interprétations de l'Écriture sainte. Il s'agissait principalement de leur édification ; d'autres personnes, qui ne s'étaient pas entièrement vouées au service de Dieu, demandèrent au bienheureux conseil pour une vie pieuse et pieuse. Jérôme ne refusa pas ces demandes et, interrompant certaines études, s'empressa d'en commencer d'autres, toujours prêt à satisfaire les besoins de celui qui cherchait une direction spirituelle. Les plus remarquables de ses œuvres de ce genre, écrites à cette époque, sont des conseils ou des lettres aux pieuses veuves romaines : Furia, Salvina et Ageruchia. Furia, une jeune épouse de descendance camillienne, ayant perdu son bonheur avec la mort de son mari, également célèbre pour sa famille et sa richesse, dans sa solitude, a vite appris la nécessité d'avoir un conseiller et un guide avisé dans la vie. Vers 394, elle écrivit à Jérôme, le suppliant de lui expliquer comment conserver intacte la couronne de veuvage et si elle devait résister à la conviction de son père et de ses proches, qui voulaient l'obliger à un nouveau mariage. Bl. Jérôme était pressé de prendre part à son sort ; dans une lettre qui lui est adressée, il loue ses bonnes intentions et essaie par tous les moyens de les soutenir. Pour ce faire, lui offrant d'abord des règles de vie plus générales, comme la lutte contre les passions de la chair, la modération dans la nourriture et les boissons, l'exercice constant de la lecture de la parole de Dieu, l'aumône, etc., il la convainc ensuite d'éviter par tous les moyens possibles la communauté des jeunes, d'éviter les réunions publiques et même les familles bondées, afin de préserver la bonne opinion des autres sur elle-même. Puis, réfutant très habilement tout prétexte sur la base duquel elle pourrait prouver la nécessité d'un second mariage, Jérôme, avec l'expérience d'un vieil homme perspicace, lui présente dans un tableau sombre tous les malheurs de la vie de famille qu'éprouve une mère lorsqu'elle a noué le deuxième nœud. Enfin, afin de supprimer en elle toute pensée sur ce mariage, il lui donne un dernier conseil : se rappeler qu'elle doit mourir. Toute cette lettre est empreinte de chaleur et animée par un discours fort. Après un certain temps, bl. Jérôme a écrit à une autre femme romaine célèbre, Salvina, avec la même idée pour la convaincre de rester dans un état de veuvage 170. Il adoucit son chagrin inconsolable face à la perte irrévocable, décrit dans les termes les plus frappants la vie vertueuse de son défunt mari, représente pour elle une brillante consolation dans la famille restante, qui la récompensera dignement à l'avenir pour son épreuve actuelle, et enfin la convainc de rester fidèle à sa vocation - de ne pas violer l'amour tendre et pur pour son mari en les liens d'un nouveau mariage. La force du sentiment et le ton du discours de cette lettre sont similaires à la précédente. La condamnation de Jérôme n'a pas été vaine. Salvina suivit dignement les conseils du bienheureux 171. Un livre sur la monogamie (de monogamia) ou une lettre à Agerukhia est aussi une croyance générale au veuvage. Béni ici. Jérôme explique le sens de certains passages des Saintes Écritures qui autorisent le second mariage pour les chrétiens ; élève le prix de l'abstinence avec diverses indications de l'enseignement à ce sujet dans la parole de Dieu et même avec des exemples de prêtres païens qui ont préservé la pureté corporelle - des vierges païennes qui se sont vouées à la virginité éternelle pour servir leurs déesses et - de nombreuses épouses païennes qui ont consacré leur vie à la chasteté. Enfin, Jérôme dépeint la dévastation de l'Empire et la situation déplorable de Rome et, avec une description éloquente de ces tristes circonstances, fait oublier à Ageruchia toute pensée d'un nouveau mariage. Quant à la vie qu'aurait dû mener une jeune veuve, le Bl. Jérôme la renvoya aux conseils qu'il avait exprimés auparavant : à Eustochia, Furia et Salvina. Guider Zhen et les vierges qui lui sont dévouées vers une vie à la fois chaste et sainte, Bienheureux. Jérôme donne également des instructions au clergé, lui rappelant les responsabilités de son rang. Une lettre à Népotien, neveu d'Iliodore, que nous connaissons, peut servir d'exemple de ses conseils en ce sens. Ce jeune berger, qui fut longtemps un guerrier royal zélé et en même temps un véritable champion du Christ, étant entré dans le rang monastique et y ayant accepté le sacerdoce, demandait souvent au bienheureux de lui présenter un exemple de véritable serviteur du Christ pour une digne imitation de Lui. En souvenir de son amitié avec Iliodore, il répondit à la demande de son neveu en envoyant à Népotien un petit essai sous forme de lettre dans laquelle, comme il le dit lui-même, prescrivant les règles de vie à Népotien, il voulait enseigner aux autres en sa personne ce que devrait être un clerc parfait. Blazh. Jérôme parle ici principalement du désintéressement que doivent toujours avoir les ministres de l'Église, de leur devoir d'éviter le libre traitement des femmes, ainsi que de tout ce qui pourrait mettre en danger leur comportement ou violer la bonne opinion d'autrui ; conseille d'étudier souvent la loi du Seigneur afin de l'enseigner au peuple, et concerne enfin la relation qui doit exister entre un évêque et un prêtre 172. Deux ans se sont écoulés depuis que vous avez reçu cette lettre. Nepotianus mourut au milieu des étreintes d'Iliodor et des pleurs généraux de tous ceux qui le connaissaient. Cette circonstance éveilla chez Jérôme une participation amicale au chagrin d'Iliodore et il lui écrivit une lettre de consolation, que l'on peut appeler une parole funéraire éloquente pour Népocyanus. Dans ce document, le bienheureux pleure la perte du jeune berger, qui a tant promis dans l'avenir avec sa vie et ses services à l'église : il révèle en détail les vertus les plus brillantes et les plus brillantes du défunt et remercie Iliodor pour un digne neveu. Puis, transférant sa pensée aux malheurs de son époque contemporaine, Jérôme, qui avait en tête de consoler Iliodore, parut envier le bonheur de Népotien, dont le regard était fermé aux spectacles déplorables du malheur des peuples. " Le cœur frémit, écrit-il, quand on regarde les désastreuses traces de destruction qui ont frappé notre siècle ! Des cris se font entendre dans tous les pays, des lamentations se font entendre partout, l'image de la mort est visible partout !... Heureux Népotien ! Il ne voit ni n'entend rien. Et nous, les malheureux, sommes condamnés à souffrir ici, ou à être témoins de la souffrance de nos frères ! Finalement, Jérôme, en la personne de Népotien, pleure la mortalité de la nature humaine en général et dresse un tableau saisissant des vaines vicissitudes des choses : « En vous interdisant de pleurer sur la mort d'un certain Népotien, je ne peux m'empêcher de verser des larmes sur la mort de millions de personnes entières. Oh, si nous pouvions monter à une telle hauteur d’où l’on pourrait voir le globe tout entier ! Je vous montrerais les ruines de l'univers : je vous montrerais comment certaines tribus en effacent d'autres de la surface de la terre ; comment les royaumes détruisent les royaumes, comment les uns meurent au milieu des tortures les plus douloureuses, d'autres tombent sous les coups de l'épée ; certains périssent dans les vagues, d'autres sont emportés dans une lourde captivité ; vous entendriez : à un endroit on entend des chants de mariage, à un autre des cris lamentables ; vous verriez : certains naissent, d'autres meurent, certains se noient dans les plaisirs, d'autres languissent dans la pauvreté ; Enfin, on pourrait imaginer que ce ne sont pas les vastes hordes de Xerxès (dont nous avons parlé plus haut), mais les habitants du globe entier qui sont actuellement en vie qui disparaîtront bientôt de la surface de la terre. Mais cette terrible vicissitude des choses ne peut être représentée. Ma parole est impuissante ! Cette lettre entière a été écrite sous l’influence d’une triste humeur de l’âme. La gloire du savoir étendu et de la haute piété de Jérôme se répandit dans tout le monde occidental. Les regards de tous se tournèrent vers l'humble ermite de Bethléem et des gens de tous rangs commencèrent à se tourner vers lui avec des demandes de toutes sortes, dans divers cas et circonstances de la vie. Le bienheureux vieillard, déjà en déclin avec les années vers la vieillesse, n'a pas eu de difficulté à répondre aux demandes de ceux qui en avaient besoin. Que quelqu'un exprime sa perplexité quant à la compréhension d'un passage de l'Écriture, qu'il ait du mal à choisir un type de vie, que quelqu'un veuille apprendre de lui les règles de la vie monastique, qu'il demande d'écrire un livre comme garantie visible de sa mémoire éternelle, que quelqu'un ait connu de lourdes pertes et des vicissitudes du bonheur dans la vie et demande des conseils sur la façon de les supporter sans lâcheté - dans tous ces cas et dans d'autres similaires, la sage expérience du bienheureux était toujours prête à répondre, et son son amour sincère pour son prochain, malgré sa faiblesse sénile, l'obligeait à entreprendre pour leur bien un tel travail que presque personne ne pouvait accomplir, même dans les années de courage les plus vigoureuses. Cela ne suffit pas. Répondant aux besoins de ceux qui l'ont approché avec diverses demandes, le Bienheureux. Jérôme, en outre, surveillait lui-même l'état moral et le comportement des chrétiens de son époque, essayait de deviner leurs besoins spirituels et, en conséquence, leur offrait tel ou tel conseil pour une certaine vertu, ou pour échapper aux vices dominants - à offrir aux personnes qui, comme il le disait, avaient particulièrement besoin de la miséricorde de Dieu. Certes, le murmure d'une méchanceté féroce ici, comme autrefois à Rome, était souvent interrompu par la voix de la gratitude et de l'amour universels pour le pieux ascète de Bethléem, mais cela n'arrêtait plus la jalousie du dénonciateur intrépide des vices modernes et du champion altruiste de la pureté des mœurs. Je sais, écrit-il, que les flèches de ceux qui calomnient de partout peuvent être dirigées contre moi : mais je les supplie de rester en paix et d'abandonner la calomnie. Je n'écris pas comme leur ennemi, mais comme un ami. Je ne pense pas à convaincre ceux qui vivent dans le péché, mais je conseille de ne pas pécher. Si je juge strictement, alors non seulement eux, mais aussi moi-même. Je n'ai offensé personne ; le nom de personne n’a été trouvé dans mes écrits ; Mes discours ne concernent la personnalité de personne. Ils contiennent une discussion générale sur les vices. Celui qui décide d’être en colère contre moi découvrira seulement qu’il correspond à ma description » 173. Mais pour des motifs aussi divers que nous venons de mentionner, Jérôme a écrit, aujourd'hui comme autrefois, de nombreuses lettres à différentes personnes. Il s'agit : d'une lettre à Desider, qui, avec sa sœur, a promis de visiter St. Places et Jérôme, et maintenant, en outre, lui a demandé certaines de ses œuvres pour l'édification ; lettre à Paulin, qui le convainc de pratiquer autant que possible la lecture des Saintes Écritures : lettre au prêtre Amand, qui demande à Jérôme la permission de répondre à trois questions concernant les Saintes Écritures et des conseils sur certaines de ses sœurs ; Une autre lettre à Pavlin, qui offre des conseils sur la façon de pratiquer les Saintes Écritures et des exemples de vie sainte ; lettre à Pammachius, où il discute de la méthode de traduction d'une langue à une autre, à propos des reproches de Rufin selon lesquels Jérôme avait mal traduit la lettre d'Épiphane à Jean de Jérusalem ; lettre à Markella, qui lui proposa cinq questions de St. Écritures du Nouveau Testament ; lettre à Pronquillin, à qui il donne des conseils pour lire et comprendre Origène ; une lettre à Fabioche sur les biens du temple de l'Ancien Testament et le service qui y est servi ; lettre à la Vierge Principia, où lui est expliqué le contenu du Psaume 44 ; lettre à Pammachius sur la mort de sa femme Pavlina, fille de Pavla ; lettre à Castrucius, qui le console de sa cécité ; une lettre à Océanus sur les principaux mérites d'un évêque ; une lettre à Magnus, un orateur romain, qui demandait à Jérôme pourquoi il mélangeait l'apprentissage païen et chrétien dans ses écrits ; lettre à Lucinius - contenu complexe ; une lettre au prêtre évangéliste, à qui il prouve que Melchisédek était un homme, et non le Saint-Esprit, comme d'autres le pensaient ; lettre à Rufinus au sujet du procès de Salomon entre deux femmes se disputant à propos d'un enfant ; lettre à Théodora, veuve de Lucinius - offre une consolation sur la mort de son mari et des conseils pour une vie chaste sans mari ; une lettre à Abigaï le prêtre, qui avait perdu la vue, une lettre de réconfort ; lettre à Océan - sur la mort de Fabiola ; une lettre sur les 42 camps des Israélites dans le désert, dédiée à la mémoire de la même Fabiola, comme Jérôme l'avait promis, mais n'a pas eu le temps de le faire de son vivant. Toutes ces lettres ont été écrites par Jérôme entre 392 et 400, à l'époque des polémiques les plus vives avec les hérésies et leurs représentants. Dans l'intention de présenter maintenant cette activité polémique de Jérôme, nous rappelons toutes ces lettres en un seul endroit, afin de ne pas interrompre les fils de la description de l'écriture polémique de l'ouvrier de Bethléem. Infatigable dans les études scientifiques, assignées directement au bénéfice des enfants fidèles de l'Église, Jérôme pouvait en même temps être un témoin serein de la façon dont l'erreur, troublant la pureté de la foi des chrétiens, pensait triompher dans son ignorance, sans se heurter soudainement à une réfutation contre elle-même. Avec une âme bouillonnante et toujours joyeuse, il surveillait avec vigilance l'apparition et les actions d'injustice dans le domaine de la doctrine et ne pouvait rester silencieux lorsque l'hérésie exprimait publiquement ses vues et ses raisons. Considérant les ennemis de l'Église comme ses ennemis personnels 174, il considérait la lutte contre eux comme une cause haute et sainte et, ayant commencé la lutte, n'épargna ni ses forces ni ses travaux. Sa méthode principale dans une telle lutte est une analyse stricte de l'hérésie ou, comme il le dit lui-même, la défaite de l'ennemi avec ses propres armes 175. Nous avons vu comment il avait précédemment dénoncé Helvidius et les Lucifériens ; maintenant un nouvel hérétique, Jovinien, est apparu, d'autres le suivront, Vigilaptius, Origénistes, Pélagiens. Ils retournèrent désormais contre eux l'activité scientifique de Jérôme. Jovinien, après une assez longue vie au monastère, détesta soudain son mode de vie, quitta le monastère et, apparaissant à Rome (vers 390), commença à prêcher ses fausses croyances, à la tentation des inexpérimentés et des crédules. Son enseignement séduisant, notamment sur le thème de la virginité et de l'abstinence 176, justifié par sa vie, qu'il commença à passer parmi les plaisirs de la sensualité de la Rome dépravée, trouva bientôt de nombreux adeptes 177. Le condamné fut téléchargé à Rome par le pape Sirice, il pénétra à Milan : mais ici aussi, le vigilant berger du troupeau, saint Ambroise, le condamna lors d'un concile avec les évêques de l'Italie du Nord et écrivit en même temps une réfutation de l'hérésie dans une lettre au pape 178. Jovinien persiste. Il était si peu conscient de sa culpabilité qu'il a rassemblé ses illusions dans un seul livre et les a publiées dans le monde. Voulant arrêter le flux croissant du mal, Pammachius et Domnion envoyèrent au bl. Jérôme un livre hérétique, lui demandant « d'exposer ses absurdités, et avec les armes évangéliques et apostoliques d'écraser l'Épicure chrétien » 179. Jérôme ne tarda pas à s'exprimer contre l'ennemi de l'Orthodoxie avec l'arme des mots et écrivit (392) pour dénoncer Jovinien deux livres, assez complets mais sur lui et empreints d'un fort zèle pour la foi. Il a consacré le premier d'entre eux en particulier à la défense de la haute dignité du célibat, en basant sa pensée sur l'enseignement de saint Paul, sur d'autres passages de l'Écriture et de la tradition ecclésiale. Ici, en utilisant l'apprentissage profane, il rassemble tout ce qui pourrait être dit en faveur de la virginité parmi les peuples païens, dans le but, comme il le dit, que les épouses qui méprisent la loi chrétienne de chasteté en apprennent le sens, au moins des païens 180. Dans le deuxième livre, Jérôme dénonce d'autres erreurs de l'hérétique, réfutant avec une force particulière son faux enseignement sur le jeûne et l'abstinence. "Bien sûr", dit-il, "Dieu n'a rien créé d'impur et donc tout doit être reçu avec action de grâce. Mais la loi de l'Ancien et du Nouveau Testament ordonne que l'esprit règne sur la chair, que les désirs sensuels soient limités. Moïse a jeûné pendant 40 jours et 40 nuits au sommet du Sinaï. Pour quoi ? Recevoir une loi de Dieu pour Israël. Le peuple, au contraire, mange et boit, s'adonne à des jeux et vide le veau d'or qu'il adore comme Dieu. Ninive s'humilie par le jeûne et évite les coups de la justice céleste. Qu'est-ce qui est si glorifié dans le. Le Testament n'a pas été annulé dans le nouveau. Le Précurseur du Christ, ce prototype sacré du monachisme, ne mangeait que du miel sauvage et des sauterelles dans le désert. Le Sauveur lui-même a jeûné "... Dans un accès d'indignation contre l'enseignement arrogant qui patronne l'immoralité et la débauche, il se tourne à nouveau vers le paganisme pour obtenir des exemples et tente de rassembler diverses pensées favorables à son sujet. Il aimerait, pour ainsi dire, faire sortir des tombes les ombres des grands philosophes et des sages et entendre d'eux une parole en faveur de leur vérité, qu'ils ont, bien que pas tout à fait clairement, ressentie en leur temps 181... C'est l'un des endroits les plus curieux de le livre, un de ceux où les preuves sont abondantes, à la fois variées et divertissantes. C’est pour cette raison que ces livres, à peine parus, se heurtèrent immédiatement aux objections des plus orthodoxes. Jérôme, s'abandonnant complètement à la jalousie qui l'animait, plaçait en eux (dans 1 livre) la vie vierge si haut par rapport à l'état conjugal qu'il semble qu'il considérait le mariage comme un vice, plus tolérable que légalement autorisé. De nombreux Romains en furent gênés. Par conséquent, l'ami de Jérôme, Pammachius, prévoyant la possibilité de conséquences dangereuses, essaya de retarder autant que possible la propagation rapide de l'œuvre. Mais comme cela n'arrangeait rien, Jérôme, informé de cela, décida d'écrire un autre essai pour expliquer et défendre sa pensée, l'adressant à Rome au nom de Pammachius avec une lettre spéciale à Pammachius lui-même. Que Jérôme se soit rendu compte de la justesse des commentaires qui lui ont été faits ou pour d'autres raisons, ce n'est que dans ses excuses qu'il est loin de toute irritation et intolérance et essaie calmement d'expliquer ce à quoi il s'est opposé. " L'argent, dit-il à propos du mariage, ne cesse-t-il d'être de l'argent que parce qu'il est moins précieux que l'or ? Cela signifierait-il humilier l'arbre et la racine, s'ils préféraient le fruit à la racine, le blé à la paille et à l'épi ? Je loue le mariage, je loue le mariage, mais parce qu'ils donnent naissance à des vierges : je distingue une rose des épines, l'or de la terre, les perles des coquilles 183 . Il est clair qu'une telle explication ne pouvait rassurer les objecteurs. Les objections prirent de l'ampleur. le caractère d'agitation des esprits. Jérôme essaya encore de clarifier son point de vue sur le sujet dans une lettre à Domnion, mais cette expérience ne changea pas beaucoup les choses, restant le sien, Jérôme regretta seulement que tout le monde n'acceptât pas cet enseignement de son 184. Vigilantius, originaire de la Gaule méridionale, de basse origine, qui, grâce à diverses machinations et au patronage de certaines personnes, parvint à atteindre le rang presbytéral 185. Arrivé en Orient et ayant avec lui une lettre au bienheureux. Jérôme de son patron Paulin, il fut chaleureusement accueilli par cet ancien et jouit longtemps de sa confiance et de son caractère amical et entra souvent avec lui dans de longues conversations sur des sujets de foi et de piété. Puis, lorsque des rumeurs surgirent en Orient sur l'hérésie des origénistes. Vigilantius rejoignit les adversaires de Jérôme et songea à l'accuser des erreurs d'Origène. Jérôme écrivit une lettre à Vigilantius et, par la puissance de sa parole, le força à garder le silence. Restant dans son propre cœur et cachant son inimitié envieuse contre Jérôme. Vigilantius a fait semblant de reprendre ses esprits, a demandé pardon et un jour (en admiration pour le sermon de Jérôme sur la résurrection du corps) a témoigné solennellement, à l'église, de l'orthodoxie du professeur de Bethléem. Il semblait que c'était la fin de tout. Mais laissant l'Orient dans une disposition bonne et invisible envers Jérôme, Vigilantius, en route vers Rome, se déclara de nouveau ennemi de Jérôme, le traita d'hérétique et, répandant cela parmi le peuple, affirma avec vantardise qu'il accusait personnellement Jérôme d'hérésie, qui semblait incapable de résister à ses paroles fortes et éloquentes. Sous le faux prétexte de zèle pour la foi, mais en réalité par envie de la gloire de Jérôme et par vaine vantardise. Vigilantius a commencé à dénoncer les chrétiens pour s'écarter de la vérité et est allé jusqu'à les traiter d'idolâtres pour avoir vénéré les restes des martyrs et des saints, a condamné les veillées nocturnes, l'utilisation de bougies sur les tombes des martyrs, a condamné la virginité et d'autres objets de piété chrétienne 186 . Riparius, prêtre de Tarragone, craignant la tentation des croyants, demanda (404) bl. Jérôme à temps pour conjurer le mal - pour dénoncer l'hérétique. Jérôme a écrit une lettre à Riparius, dans laquelle il exprime sa pleine volonté de dénoncer l'hérétique dès que son hérésie sera publiée par écrit. Vers 403, Vigilantius avait déjà publié ses pensées par écrit. En 406, après avoir reçu de Riparius le livre le plus hérétique, Jérôme écrivit en une nuit un livre réfutant les enseignements de Vigilantius. Dans ce livre bl. Jérôme dénonce l'hérétique d'abord comme son ennemi personnel, puis comme un ennemi de l'Église et de sa paix. "Nous ne servons ni n'adorons le soleil, la lune ou d'autres créatures", a-t-il déclaré pour défendre la vénération des reliques de Sainte-Relique - mais nous honorons les restes des martyrs et des saints afin que l'honneur que nous leur donnons se tourne vers Dieu. Ô tête folle ! qui a jamais rendu une vénération divine aux martyrs ? Qui a vénéré l’homme comme Dieu ? Serait-ce Paul et Barnabas qui, lorsque les Lycaoniens les prirent pour Jupiter et Mercure et voulurent leur faire des sacrifices, déchirèrent leurs vêtements et révélèrent qu'ils étaient des personnes ?..." Si les apôtres et les martyrs, - dit-il en confirmant la validité de nos prières aux saints, - alors qu'ils étaient encore dans la chair, pouvaient plaider auprès de Dieu pour les hommes, alors ne peuvent-ils pas intercéder davantage pour nous, maintenant qu'ils ont accompli leurs victoires et reçu des couronnes ?" Prouvant par la tradition et la coutume éternelle de l'Église la sainteté et la nécessité de vénérer les restes des martyrs et des saints, Bienheureux. Jérôme écrit : « Pour être d'accord avec lui (Vigilantius), il faudrait pour cela condamner le soin pieux de Joseph pour l'enterrement de Jacob, condamner le peuple de Dieu pour avoir emporté d'Egypte les ossements de Joseph lui-même, les apôtres pour avoir donné le dernier honneur au corps de saint Étienne ; les rois chrétiens parce qu'ils ont donné l'ordre de transférer les reliques 187 ; les évêques - ce que ces prêtres ont enduré. les restes avec une grande fête et honneur ; tous les chrétiens pour avoir visité les églises du martyrs et leur offrant leurs prières. N'ayant à l'esprit que les abus et les désordres qui étaient parfois commis lors des veillées nocturnes sur les tombes des martyrs, Vigilantius s'arma contre les veillées elles-mêmes et les condamna. "Mais, lui objecta Jérôme, il serait déraisonnable de détruire ces veillées simplement parce que des jeunes hommes et des femmes pitoyables les maltraitent ; ces personnes, même en dehors des veillées, peuvent provoquer des troubles dans leur propre maison ou chez autrui ; sinon, en outre, la veillée pascale devrait être annulée." Vigilantius a également fait de l'utilisation de bougies pendant le culte et de leur allumage devant les tombeaux des saints un sujet de condamnation et a considéré cette coutume séculaire de l'église comme une imitation des fêtes païennes, en particulier l'allumage de bougies en plein jour lui semblait étrange. Bl. Jérôme dénonce l'hérétique à ce sujet, essayant de le convaincre que ce qui est indécent parmi les païens, au service de fausses divinités, devrait être louable et sacré parmi les chrétiens - glorifiant les martyrs de Jésus-Christ. Après cette preuve, il pointe l'hérétique vers l'usage du feu dans l'Église sous la loi, son institution divine là-bas (Lév. IV, 13 ; Exode. 27, 20.21), finalement sanctifiée par les exemples des apôtres eux-mêmes (Actes 20, 7.8) 188. Emporté par l'esprit de son prédécesseur, Vigilantius condamnait la vie monastique et, à son cœur dépravé, ces épreuves et exploits constants qu'exigeait le vœu de virginité et de chasteté semblaient incompatibles avec l'esprit du christianisme ; Enfin, il condamna la coutume alors en usage d’envoyer des aumônes à Jérusalem et de vendre ses biens aux pauvres. Toujours défenseur enthousiaste de la virginité, Jérôme s'abandonne encore aujourd'hui à ce sentiment et au lieu de raisonner, de prouver et de réfuter son adversaire avec le pouvoir de la preuve, il répond surtout aux questions par des questions et ne réfute pas les objections, mais les décortique 189 . Cet ouvrage est important pour nous surtout par les détails qu'il apporte sur la foi et les pieuses coutumes de l'Église orthodoxe au cours des trois premiers siècles. Une dispute longue et houleuse s'ensuit dans les églises orientales et en partie occidentales avec les origénistes. Les fausses pensées d'Origène, soutenues, développées et diffusées par certains mentors et étudiants de l'école d'Alexandrie, qui avaient un respect particulier pour leur célèbre professeur, trouvèrent bientôt de nombreux adeptes aveugles, même parmi les représentants des églises elles-mêmes. Tant que ces pensées restaient simplement leur conviction personnelle, personne ne s'en souciait ; mais lorsque la majeure partie de l'Orient fut clairement emportée par eux et les prêcha comme des enseignements orthodoxes, alors, parmi tant d'autres, le Bl. Jérôme, avec tout son respect pour Origène, a été contraint de s'opposer au mal émergent et, au début, de sacrifier même sa sincère amitié avec Rufinus pour cela. La cause origéniste est étroitement liée à certains événements préliminaires dans l'Église et a été lancée par un autre champion de l'Orthodoxie, saint Épiphane de Chypre. Ce berger bon et zélé ne pouvait voir sans tristesse comment les disciples d'Origène répandaient, surtout en Palestine, une histoire injuste à son sujet. Épiphane soupçonnait l'évêque de Jérusalem Jean (un ami de Jeronimov et Rufinov) de complice et même de leur patron, et par conséquent, décidant d'entamer l'affaire avec lui, en 394 il se rendit à Jérusalem. Convaincu du bien-fondé de ses soupçons et remarquant que non seulement l'évêque lui-même, mais aussi la plupart des moines (y compris Rufinus) et des membres du clergé avaient une grande sympathie pour le mauvais enseignement, il, malgré l'accueil affectueux et l'amitié visible de Jean avec lui, le supplia d'abord docilement de renoncer à sa conviction, puis, devant la résistance évidente de Jean, fut contraint de dénoncer solennellement, depuis la chaire de l'église, le berger de Jérusalem et son troupeau, conformément à enseignements qui ne sont pas d'accord avec l'Orthodoxie. Avec une profonde tristesse et des larmes, saint Épiphane cessa de communiquer avec Jean et conseilla au Bienheureux. Jérôme, qu'il connaissait bien par son zèle pour la foi, ainsi que ses frères, cessèrent de s'unir avec leur évêque. Blazh. Jérôme n'avait aucun doute sur le choix du bien de l'Église plutôt que sur sa disposition à long terme envers Jean et était enclin à accepter la proposition du vieil ancien chypriote. Il traduisit aussitôt en latin la dénonciation du berger chypriote contre Jean. Ce désaccord a été renforcé par une nouvelle dispute entre Jean et saint Épiphane, à l'occasion de l'ordination d'Épiphane Paulinien, le frère cadet de Jérôme, comme prêtre au monastère de Bethléem, Jean s'est plaint de cet acte d'Épiphane, et le berger chypriote a exigé une chose - renoncer à toutes les hérésies dont il l'accusait, Rufinus et quelques autres personnes 190. Il restait à Jean de s'expliquer. Il écrivit une lettre défensive et l'envoya à Théophile d'Alexandrie et à tous les évêques d'Orient et d'Occident. Tout le monde rivalisait pour lire les excuses de Jean et ensemble la dénonciation de la Sainte Epiphanie 191. Bl. Jérôme, qui jusqu'alors ne sympathisait qu'avec le zèle du berger chypriote, décide de se manifester lui-même et de dénoncer l'hérésie. Il savait que le silence peut parfois être un signe de culpabilité aux yeux de personnes qui ne connaissent pas la question, et d’un autre côté, Pammachius écrit à Jérôme que les excuses de Jean avaient déjà commencé à produire de l’excitation dans les esprits, car beaucoup étaient perplexes quant au côté à prendre. C'est pourquoi, en réponse à la demande de Pammachius, qui exigeait qu'on lui explique l'état des choses, Jérôme rédigea une réfutation contre l'apologie de Jean 192. Il n'était guidé, comme il le note lui-même, ni par la passion ni par la vanité, mais uniquement par la bonne foi. "La justification de Jean est-elle valable ? Sa foi est-elle pure ? Qu'il s'explique sans aucun subterfuge et alors il n'y aura plus d'embarras." Entrant plus tard dans les détails de l'analyse des excuses de John, Jérôme note que sur les 8 points dont John était accusé, l'accusé n'en a abordé que trois, sans même mentionner les autres. Un dénonciateur expérimenté d'un enseignement erroné aborde tour à tour chacun de ces points, les examine en détail et, en les comparant avec l'enseignement orthodoxe, trouve des opinions hérétiques sur chaque point ; en même temps, il ne laisse place à aucun subterfuge 193. John, offensé par l'intervention du Bl. Jérôme dans sa dispute avec saint. Avec l'épiphanie et la cessation de la communication avec lui, il menaça Jérôme d'expulsion et persuada les moines de Bethléem de ne pas suivre leur abbé, de ne pas provoquer de schisme et de se soumettre à leur berger. Au même moment, Mgr Théophile écrit également à Jérôme. Alexandrin, l'inclinant à la paix avec son évêque. Jérôme répondit par une lettre à Théophile 194, dans laquelle il expose en détail la justice de son cas et se plaint en même temps de Jean, surtout parce que Jean se souciait de son exil ; mais on ne peut pas dire que les paroles de Jérôme ne respiraient pas un sincère désir de paix. Théophile, espérant que sa présence personnelle apporterait la paix à l'Église de Jérusalem, se rendit en Palestine et commença à traiter les deux parties en désaccord de manière amicale et bienveillante, les inclinant à la réconciliation. Cette mesure s’est avérée être le meilleur moyen de mettre un terme à cette tentation tentante. Que ce soit par respect pour le berger d'Alexandrie, qui participa si activement à l'église de Jérusalem, et surtout, semble-t-il, parce qu'à cette époque même (vers 399) des accusations d'origénisme retentissaient de Rome contre Jérôme lui-même, 195 Jérôme décida de céder à l'insistance de Théophile et vers 400, avec ses moines, entra en communication avec Jean. Ainsi se termina la première dispute avec les origénistes. Tout au long de la poursuite du désaccord entre le bl. Jérôme et l'évêque John Rufinus, sympathisants avec ce dernier, essayèrent ouvertement de se tenir à l'écart. Nous ne voyons pas qu'il était l'une des figures de cette dispute, mais il est impossible de ne pas remarquer, comme le montrera la suite de l'histoire, que lui, vivant avec Jean, partageait ses pensées et était déjà un adversaire secret de Jérôme ; une nouvelle dispute entre ces amis montra lequel d'entre eux était de quel côté. En route pour Rome, après son long séjour en Orient (27 ans), il voulut dire au revoir paisiblement à Jérôme. Dans l'église de la Résurrection du Seigneur, au pied de l'autel, l'un tendait la main à l'autre et Jérôme accompagnait son ami sur son chemin 196. Il semblait que la paix était revenue aux vieux amis : mais nous verrons que cette paix n'était que le signe avant-coureur de cette forte tempête, qui non seulement ébranla l'amitié restaurée, mais la transforma aussi en inimitié ouverte et prolongée. Arrivée à Rome. Rufinus, à la demande du moine Macaire, traduisit en latin 4 livres sur les principes - Origène (περι αρών), et ouvrit ainsi à chacun la source d'où tous les origénistes puisaient leurs pensées. Destinée à un particulier, la traduction fut bientôt d'usage général, et les Romains, qui jusqu'alors avaient été de froids spectateurs de la dispute en Orient sur les erreurs d'Origène, ne pouvant les lire dans l'original, se mirent désormais au travail avec trop d'empressement, relisant avidement la curieuse traduction, accessible à tous ceux qui la lisent. Le fruit de l'enthousiasme général pour les principes d'Origène eut bientôt pour résultat une forte fermentation des esprits à Rome. La même chose qui s’est produite entre les contemporains d’Origène s’est répétée : certains ont eu à son égard une surprise sans bornes, d’autres l’ont comblé des plus grandes insultes. Parmi les laïcs, il y avait un mouvement en faveur d'Origène, tandis que la plupart du clergé et des personnes dévouées à une vie pieuse commençaient à considérer les pensées nouvelles pour eux comme une tentation dangereuse pour l'Église. Des cas de ce genre parvinrent à Jérôme et il fut embarrassé par les nouveaux troubles à Rome, qui laissaient tant de mal à l'est. Jérôme envoya plusieurs de ses amis à Rome pour observer à travers eux les mouvements du nouveau danger et, si possible, contrecarrer ses auteurs. Un affrontement entre Jérôme et Rufinus était inévitable. Rufinus a présenté son œuvre comme une œuvre légitime, fondée sur une autorité et un exemple tels que ceux de son ami Jérôme, qui a récemment si fortement dénoncé l'erreur de tête des origénistes. Cette circonstance provoquait ouvertement Jérôme à une explication, et une explication serait nécessairement suivie d'une querelle ; et en effet, une telle dispute s'éleva bientôt entre eux, telle qu'il n'y en avait jamais eu jusqu'à présent à cause d'Origène. Rufinus travaillait encore sur le traitement de sa traduction, lorsqu'ils commencèrent à prendre des mesures pour rendre ce travail inutile. Les adversaires, ayant volé un de ses manuscrits et y ayant placé plusieurs pensées ariennes, l'utilisaient comme copie de l'ouvrage qui devait être publié au nom de Rufinus. Dans ces circonstances, Pammachius et Oceanus, dans une lettre à Jérôme, lui demandèrent d'abord une traduction exacte du livre sur les principes - Origène, une traduction qui pourrait convaincre Rufinus d'une (prétendue) perversion de l'original, affaiblir le respect d'Origène parmi ses adhérents, si la nouvelle traduction indiquait les mauvaises pensées d'Origène contre Dieu la Parole ; puis ils ont demandé à Jérôme lui-même d'envoyer une justification qui montrerait que, malgré ses traductions des œuvres d'Origène et les divers éloges que Jérôme lui a fait, Jérôme lui-même n'a jamais été origéniste, et c'est donc en vain que d'autres pensent se référer à son nom pour étayer leurs pensées. Bl. Jérôme n'a pas immédiatement écrit une petite lettre à Rufinus, où, l'ayant remercié pour l'honneur avec lequel il traite son nom, il demande cependant de ne plus louer Jérôme de cette manière à l'avenir, mais s'est immédiatement mis au travail, et un an plus tard, en 400, la traduction et l'explication parurent à Rome, cette dernière dans une lettre adressée à Pammachius et Oceanus. Malheureusement, ni la traduction ni l’explication n’ont eu le succès escompté. A Rome, les amis de Jérôme, après avoir lu la nouvelle traduction envoyée, comprirent aussitôt qu'il était impossible de la publier sans susciter un reproche général au traducteur. En tentant de publier un livre dangereux dans le but de déshonorer l’auteur, n’était-il pas déraisonnable de mettre les lecteurs en danger avant que l’auteur lui-même puisse être humilié ? Cependant, en raison de la négligence de Pammachius, la traduction parut bientôt en de nombreux exemplaires et se répandit dans toute la ville. Ce qui s'est passé? Contre toute attente, seul Rufin l'utilisa comme preuve de son orthodoxie et de son accord avec la foi des pères nicéens, et en même temps de ses bonnes intentions et de sa prudence : car les contradictions des deux traductions montraient clairement que Rufin essayait de libérer dans sa traduction et d'éliminer du peuple tout ce qui pouvait avoir la moindre ressemblance avec les enseignements d'Arius. Quant à Origène lui-même, le nouvel ouvrage de Jérôme n'a rien résolu, car la question n'était pas tant de savoir si le texte grec sur les principes était exempt d'erreurs, mais si ces erreurs provenaient d'Origène lui-même ou étaient l'œuvre d'hérétiques. L'explication de Jérôme n'était pas plus heureuse que la traduction. En fait, il était désormais difficile pour Jérôme de bien s'expliquer. Comment rejeter le fait que Jérôme ait traduit diverses œuvres d’Origène ? Comment, sans se convaincre d'inconstance, peut-on dénoncer, accuser et maintenant déclarer hérétique celui qu'il avait auparavant comblé des plus grands éloges ? Il est donc visible que cette justification, d'une part, est très prudente et peu convaincante,198 d'autre part, elle semble être écrite avec un cœur profondément attristé. La passion de Jérôme pour Origène avait déjà été exprimée à plusieurs reprises avec tant d'audace qu'il lui était désormais difficile d'y renoncer solennellement, et ce grand homme fut contraint de recourir à de faibles excuses, qualifiant son attachement à Origène de fruit d'une passion pour la jeunesse, ou d'une tentation de lire la philosophie païenne, dans laquelle, comme il l'assure, il s'était si imprudemment engagé depuis longtemps 199 . Entre-temps, les événements à l’Est ont changé le cours de cette affaire. Théophile, évêque d'Alexandrie, qui remarqua les conséquences dangereuses du mouvement origéniste et en fut convaincu par une correspondance fréquente avec saint Épiphane et le bienheureux. Jérôme était un adversaire fort et intrépide des nouveaux hérétiques. Au concile d'Alexandrie (fin 399 ou début 400), il condamna solennellement les enseignements d'Origène et, afin d'arrêter plus efficacement le développement du mal, imposa l'excommunication à quiconque osait non seulement dire quelque chose en sa faveur, mais aussi le lire 200. Son exemple fut suivi en Occident, et le pape lors d'un concile à Rome condamna ce que Théophile condamnait en Orient. Face à une tournure aussi brutale et décisive des événements, Rufinus, se voyant pas entièrement à l'abri des accusations d'hérésie 201, commença une apologie (libri invectivorum). Dans ces excuses, il voulait atteindre deux objectifs à la fois : d’abord, se débarrasser de tout soupçon concernant sa foi (livre 1) 202, puis affaiblir la justification de Jérôme avec plusieurs objections à sa justification 203 (livre 2). Dès que ces excuses parurent à Rome, les amis du Bienheureux. Jérôme s'empressa de le prévenir. Son frère Paulinien (qui se trouvait alors à Rome, probablement pour affaires avec la vente de leur domaine familial resté à Stridon) lui remit de grands extraits des excuses, sur la base desquels Jérôme commença à rédiger ses excuses. Jérôme, s'adaptant à la composition des attaques de Rufinus, divisa également ces excuses contre les attaques de Rufinus en deux parties et les envoya à Rome adressées à Pammachius et Markella. Il ne faut donc pas s'étonner si dans ces excuses, qui pourraient se baser uniquement sur des extraits d'un livre qui n'était pas sous les yeux, il y ait un manque de cohérence et d'ordre. Ayant reçu une copie des excuses de Jérôme, Rufinus y répondit en deux jours par une lettre qui ne nous est pas parvenue, mais dont il est facile de se faire une idée, à en juger par les objections de Jérôme à son égard. Elle, selon Jérôme, « n'est remplie que de reproches et d'insultes injustes et fait peser sur son adversaire des montagnes de crimes ».205 Finalement, Rufinus exigea que Jérôme mette fin à la correspondance à ce sujet et ne poursuive pas les débats publics sur la tentation qui avait déjà eu lieu dans l'Église et dont il lui fait désormais porter toute la responsabilité : « Je vous souhaite d'aimer la paix », conclut-il les derniers mots de sa lettre. Au même moment, le vénérable évêque d'Aquilée, Chromatius, écrivit également à Jérôme, le pressant de quitter la tentante dispute, mais l'ermite de Bethléem décida dans son âme de répondre encore aux menaces et aux injustices de Rufinus. Reprenant de nouvelles excuses 206, il prend à témoin le Seigneur qu'il avait l'intention de suivre les conseils de son ami-berger : mais les menaces de Rufinus l'obligent à répondre, de peur d'être accusé, en cas de silence, de quelques crimes extraordinaires portés contre lui par Rubin. Cette troisième excuse contient de nombreux sujets déjà abordés dans les précédentes. Bourse abondante et variée du Bl. Jérôme, son imagination vive et pittoresque, ses fréquents accès d'animation et de joie ne peuvent cependant le délivrer du sentiment désagréable qu'éprouve la lecture de ces pages de ces excuses remplies de débats passionnés et fastidieux et de répétitions monotones. Et il convient de noter que ces excuses de Jérôme, si elles sont libérées de tous calculs personnels avec Rufinus, qui sont nombreux, sont utiles dans l'intérêt d'une érudition plus laïque que dans l'intérêt de l'érudition chrétienne ecclésiastique. Au milieu de cette glorieuse lutte de Jérôme contre les hérétiques et les hérésies, qui attira sa principale activité d'écrivain de cette époque, notre infatigable travailleur n'a pas perdu de vue les intérêts secondaires de la lutte pour faire le plus possible en faveur de la vérité. Au sujet de l'origénisme et des origénistes, outre sa correspondance avec Théophile d'Alexandrie, dont nous avons déjà parlé, il existe trois autres petites lettres de lui à cet évêque, se rapportant directement ou indirectement au même sujet ; et surtout, Jérôme a traduit toute la correspondance des évêques et des conciles sur les origénistes, tous les messages de district et de Pâques aux croyants sur le même sujet - il a traduit certains du grec vers le latin, d'autres en arrière. Jérôme a traduit la lettre de Théophile à Épiphane, la lettre conciliaire de Théophile aux évêques de Palestine et de Chypre, la lettre de réponse du concile de Jérusalem à Théophile, la lettre de Denys de Diospolis à Théophile, la lettre d'Anastase du Pape à Similitien et trois (I, II et III) lettres de Pâques de Théophile. Toute cette activité de Jérôme remonte à 401-404. A la même époque remonte la lettre de Jérôme à Pammachius et Marcellus, dans laquelle il leur envoya la deuxième épître pascale de Théophile dans une traduction latine et une lettre à Paulin en réponse à deux questions concernant Origène et ses œuvres, traduite par Jérôme. Diverses études universitaires et un zèle désintéressé pour la foi ont amené le Bienheureux. plus rapprochés. Jérôme avec un autre professeur d'église célèbre de l'époque, Bienheureux. Augustin, et une correspondance savante commença entre eux. La traduction de la Bible de l'hébreu par Jérôme fut la première occasion de correspondance entre eux. Blazh. Augustin, comme nous l'avons déjà vu, a demandé au pieux ermite de Bethléem, au nom de toutes les Églises africaines, de mieux traduire que les interprètes grecs des Saintes Écritures en latin que de poursuivre la traduction de la Bible commencée. En même temps, il exprime son désaccord avec l’explication donnée par Jérôme sur ce passage de l’épître aux Galates, qui mentionne le reproche fait par saint Pavel ap. Pierre (Galates 2:11). L'interprétation selon laquelle ce reproche était une affaire artificielle et conditionnelle entre les deux apôtres 207 semblait bluffante. Augustin s'oppose à la vérité et à la dignité de l'Écriture sainte, parce que, écrit-il, s'il est permis dans l'Écriture sainte de discerner, pour ainsi dire, une tromperie obligeante, c'est d'affirmer que saint Paul a réprimandé l'apôtre. Pierre contre sa propre conviction et l'a déclaré honteux à une époque où il ne l'était pas, alors après cela, dans quels passages de l'Écriture ne sera-t-il pas possible de faire un tel tour ? Les hérétiques qui condamnent le mariage diront, par exemple, que saint. Paul ne l'a approuvé que par condescendance envers la faiblesse des premiers croyants, etc. 208 C'était en 394. Cette lettre n'est pas parvenue à Jérôme en raison du décès de la personne à qui elle était envoyée ; un an plus tard (395), il fut remplacé par un autre. Dans le dernier bloc, Augustin répéta les mêmes objections, mais avec plus de force et dans un esprit de mentor : Augustin insista pour que Jérôme corrige son interprétation 209. Mais cette dernière lettre était encore plus misérable que la première. Apporté à Rome, il erra longtemps en Italie et quelques années plus tard, un exemplaire fut livré à Jérôme depuis une île de la mer Adriatique. Jérôme pensait qu'Augustin avait fait cela délibérément et, par conséquent, bouleversé, il se plaignit que l'évêque d'Hippone, ayant écrit un livre contre lui, l'avait envoyé à Rome avant de l'en informer, et ne lui en avait envoyé qu'une copie. Après des incompréhensions et des mécontentements de part et d'autre, le Bl. Augustin écrivit finalement (402) avec amour et franchise à Jérôme qu'il fut le premier à offenser son ami avec une lettre errant à travers l'Italie, et avec un amour chrétien lui demanda de lui pardonner son erreur involontaire. Puis bl. Jérôme a d'abord écrit deux lettres simples et aimables à Augustin, et dans la troisième, il a décidé de répondre à quelques questions qui figuraient dans les lettres errantes d'Augustin. Il a commencé par expliquer l’épître aux Galates. Jérôme confirme maintenant son opinion qui y est exprimée sur la relation des deux apôtres entre eux avec l'autorité d'Origène et d'autres interprètes qui ont traité de cette lettre. Mais il ajoute qu'il ne veut pas du tout affirmer cela comme une opinion tranchée : qu'il transmet seulement ce qu'il a rencontré dans les explications des interprètes grecs, tout en laissant au lecteur la liberté d'être d'accord avec lui ou de chercher un autre interprète plus digne de ce passage de l'Écriture. Ayant reçu deux autres lettres 211 d'Augustin, Jérôme décida de lui répondre dans une seule lettre, en partie à ses questions et objections précédentes, et surtout à la question concernant la traduction des Saintes Écritures de l'hébreu. Bl. Augustin a posé à Jérôme un dilemme sous la forme d'une objection à sa traduction. "La traduction faite par 70 interprètes", écrit le premier, "est soit sombre, soit claire. Si elle est sombre, nous avons le droit de penser que vous aussi pourriez être trompés comme eux ; si elle est claire, alors il est évident qu'ils ne peuvent pas se tromper". L'intention d'Augustin d'écrire un commentaire sur l'Écriture sainte donna à Jérôme l'occasion de lui répondre à son tour : " Tout ce que les anciens maîtres expliquaient avant vous est clair et simple, ou obscur. S'il fait sombre, pourquoi osez-vous expliquer après eux ce qu'ils ne pouvaient pas ? Si c'est clair, il est alors tout à fait inutile de votre part de tenter d'expliquer ce qui n'a pas échappé à leur attention. " En terminant cette lettre, Jérôme tenta d'empêcher toute concurrence future. "N'incitez plus à combattre le vieil homme, le guerrier fatigué qui a besoin de paix. Toi qui es encore jeune, tu t'installes dans le fauteuil de l'évêque, prêches aux nations, enrichis les bibliothèques de Rome avec de nouveaux ouvrages sur l'Afrique. Quant à moi, il me suffit de parler quelque part dans le coin du monastère avec quelque pécheur qui voudrait m'écouter." Cependant, même après cela, l'évêque d'Hippone ne cessa pas de se tourner de temps en temps vers la savante expérience du bienheureux aîné et, avec de nouveaux et vivants signes d'amour pour lui, il essaya d'adoucir le reste de l'amertume que la lettre errant à travers l'Italie laissait dans l'âme de Jérôme. Il a agi à cet égard avec une telle sincérité et prudence 212 que le bienheureux. Jérôme ne pouvait s'empêcher de lui répondre avec la même affection et le même respect. Il lui écrivit encore quatre lettres, et dans l'une d'elles il s'adressa ainsi à Augustin : « Laissez-moi louer un peu votre génie », écrivait-il en 416, puisque nous discutons entre nous pour notre propre édification. Nos ennemis, et surtout les hérétiques, voyant nos opinions en désaccord les unes avec les autres, diraient probablement par calomnie que cela vient de l'agacement et de l'irritation. Mais moi, j'ai décidé de t'aimer, de te respecter, de t'honorer, de m'émerveiller devant toi et de défendre tes paroles comme si elles étaient les miennes. Travaillons d’un commun accord pour purger de l’Église cette hérésie honteuse (pélagienne), qui ne cesse de prendre la forme du repentir pour pouvoir prêcher dans l’Église, et qui profite de cette méchanceté pour se déverser par crainte d’être excommunié et de mourir sous l’anathème, dès qu’elle se révèle en pleine lumière. Cette bonne explication mit fin à la longue compétition entre deux professeurs célèbres de l'Occident. Ils pensent que bl. Jérôme s'est rallié à l'opinion d'Augustinov et aurait même écrit plus tard que l'ap. Pierre était vraiment honteux aux yeux de l'apôtre des langues, afin de montrer que personne ne devait se considérer irréprochable, contrairement à l'enseignement des Pélagiens. Nous ne l’affirmons pas, car nous n’avons pas rencontré une pensée similaire chez Jérôme. De son côté, le Bl. Augustin a reconnu ce qui était utile dans la traduction de la Bible de l'hébreu par Jérôme. Ces relations savantes de Jérôme avec d'autres personnes, ses travaux constants et érudits pour le bien de l'Église, ainsi que ses études constantes sur le monastère et les besoins des frères, donnèrent cependant au travailleur infatigable le temps et l'occasion d'entretenir des relations paternelles avec ceux qui bénéficiaient de sa direction spirituelle. Soit la mort de certaines de ces personnes l'a forcé à leur rendre sa dernière dette de gratitude et à perpétuer leur mémoire - à écrire des paroles d'éloge pour leurs vertus et leurs exploits, soit les nouveaux besoins spirituels des autres exigeaient leurs conseils et instructions caractéristiques. Et d'après de nombreuses lettres du Bl. Jérôme de cette époque, que nous nommerons tous dans le catalogue des œuvres du bienheureux maître, à la fin de cette biographie de lui, nous nous attarderons ici, par exemple, sur le discours élogieux du Bienheureux. Pavle (lettre à Eustochia 214) et dans une lettre à Leta sur l'éducation de sa fille Pavla. Transmettre à la mémoire de la postérité la légende des vertus du Bienheureux. Paul, avec qui il a été lié pendant longtemps par des liens spirituels d'amour chrétien et un profond respect pour ses hauts actes d'altruisme, est bienheureux. Jérôme décrit sa vie de manière particulièrement complète et détaillée, dont il a lui-même été un proche témoin. En commençant par son appel solennel à Dieu, Jérôme, après une longue histoire de ses voyages à travers la Palestine sur le chemin de Rome à Bethléem, auxquels il a lui-même participé, loue la profonde humilité de Paula, sa chasteté, sa charité, son abstinence, sa générosité en endurant diverses épreuves de la vie à cause de l'envie et de la calomnie. Ensuite, il examine sa vie monastique dans le monastère de Bethléem qu'elle a fondé, sa relation avec la multitude de vierges et d'épouses qui travaillaient sous sa surveillance maternelle, sa contemplation incessante de Dieu, son exercice infatigable de la parole de Dieu, son évitement prudent des hérétiques 215 et, enfin, sa grandeur dans sa mort même. Cette œuvre, écrite dans un langage vivant et captivant, est importante avant tout pour le sacré. géographie selon les détails qui sont rapportés ici sur presque tous les lieux de Palestine mentionnés n'importe où dans la Sainte Bible. Après la mort du Bl. Paul, Jérôme, sous l'influence d'un sentiment involontaire de chagrin, n'a pas pris la plume pendant longtemps, et ce n'est qu'à la forte demande d'autres qu'ils ont traduit la charte de St. du grec vers le latin. Pacôme, ses lettres à divers monastères, ainsi que les lettres de Théodore, ajoutant sa préface à la traduction. C'était en 405. Une lettre à Leta sur l'éducation de sa jeune fille Pavla, écrite à la demande de Markella et de Leta elle-même, est l'une des créations les plus remarquables du Bl. Jérôme, est un exemple de sages conseils pour élever les enfants dans l'esprit de la vraie piété chrétienne 216. Ayant imaginé l'importance de l'éducation pour la vie ultérieure des animaux de compagnie et la hauteur du devoir sacré des parents de protéger leur enfant du berceau à l'âge adulte avec le plus grand soin et la plus grande prévoyance, le strict professeur de piété s'attarde dans les moindres détails sur tous les sujets qui peuvent avoir une influence bonne ou néfaste sur l'éducation ; propose des instructions pour gérer les premiers et des moyens d'éviter les seconds. Cette création est par endroits empreinte d’un esprit strictement ascétique, mais c’est parce qu’elle est plus étroitement liée à une jeune vierge, destinée dès le ventre de sa mère à la vie monastique. C'est pourquoi l'aîné de Bethléem, à la fin de la lettre, convainc la pieuse mère - si le conseil qu'il lui a donné est difficile à mettre en œuvre dans la société surpeuplée de Rome - de laisser son Paul aller à Bethléem, chez sa femme et sa tante (le bienheureux Paul, qui était encore en vie, et Eustochia). "Je donne ma parole fidèle", écrit-il, "que je serai moi-même son professeur et son éducatrice; je la porterai moi-même dans mes bras. Malgré toute ma décrépitude, je prendrai soin d'habituer les lèvres bavardes d'un bébé aux sons corrects, et je deviendrai alors célèbre grâce au philosophe le plus célèbre du monde (Aristote). Il ressuscita le roi de Macédoine, qui mourut finalement empoisonné à Babylone; au contraire, je ressusciterai le serviteur et l'épouse du Christ, qui se prépare pour le royaume céleste. " Mais avec toutes ces activités dont nous avons parlé, bl. Jérôme devait encore terminer le travail qu'il avait entrepris depuis longtemps pour expliquer les prophètes. En 403, il écrivit une interprétation du prophète Avdei. Demande de ses amies Gal, Bishop. Exuperia, Minervia et Alexandra, entre autres activités, lui rappelèrent ce sujet et il (après 406) écrivit pour elles des interprétations du prophète. Zacharie et Malachie 217. Dans ces interprétations, Jérôme reste fidèle à son habitude antérieure de transférer ses pensées des incidents bibliques aux événements du Nouveau Testament, en particulier lorsqu'il existe une analogie naturelle entre eux 218. Malgré la richesse des informations historiques, on trouve également ici de nombreuses leçons et dispositifs moraux et édifiants. Parallèlement, il écrit également des interprétations des prophètes : Osée, Joël et Amos. Quant au commentaire sur ev. Matthieu, écrit en quelques jours à la demande d'un ami, Jérôme lui-même ne l'appelle qu'une expérience sur laquelle il entendait, selon lui, mettre la dernière main, pendant des heures libres d'autres activités. Cependant, de la vie ultérieure du bienheureux, nous savons qu'il n'a pas eu le temps souhaité pour accomplir son intention. Pendant ce temps, les barbares sauvages se rapprochaient de plus en plus de Rome et menaçaient de plus en plus l'Empire romain d'Occident de destruction, de nouveaux désastres et de souffrances. Cet empire se désintégrait depuis longtemps et ne pouvait s'empêcher de ressentir son agonie et ses souffrances: Jérôme les avait déjà vus depuis sa lointaine Bethléem et les avait décrits et pleurés avec éloquence dans son homélie funéraire pour Nepocyana. Mais maintenant, vers 410, la terrible nouvelle parvint à la paisible cellule de Jérôme que Rome elle-même, cette ville considérée comme éternelle, chérie, chef de l'univers, était finalement tombée après un double siège du roi des Goths, Alaric (ayant racheté le premier au prix de l'or), trempé dans le sang de ses citoyens et dans les flammes de ses chambres lors de la seconde attaque. Bl. Jérôme, qui commençait alors une explication sur l'avenue Ezéchiel, fut frappé d'une profonde tristesse à cette nouvelle et, se livrant à un sentiment de compassion patriotique, ne prit pas longtemps la plume, pensant que le moment était venu de pleurer et de ne rien dire ni écrire 219. Au début de 411, il reprit son travail, mais sous l'influence du même chagrin spirituel, il le poursuivit lentement et non brusquement. « Qui aurait pensé, écrit-il, que Rome elle-même, exaltée comme le butin de l'univers, tomberait un jour et, ayant été la mère des nations, deviendrait leur tombeau ; que les bords de mer de l'Afrique et de l'Orient seraient remplis de ceux qui fuient les ruines de la capitale mondiale, et que même le misérable refuge de Bethléem fournirait un refuge aux citoyens les plus riches et les plus éminents de Rome !.. Mais je peux les aider dans leur douleur, mais je souffre avec eux, je m'unis. mes larmes avec leurs sanglots ; je ne pouvais pas regarder un tel rassemblement de gens sans une sincère contrition et j'ai laissé l'explication à Ezéchiel et presque toutes les autres tâches 220. Seule la demande urgente d'Eustochie a incité le plaignant à poursuivre l'interprétation commencée, mais, malheureusement, elle a été de nouveau interrompue par une attaque soudaine des Sarrasins, qui, apparus en Égypte, en Palestine, en Phénicie, en Syrie, ont tout volé, l'ont mis à feu et à sang avec une telle rapidité que Jérôme lui-même a à peine réussi à échapper à leurs mains 221. Continuant ensuite son exposé sur le prophète Ézéchiel à partir de 412, il l'achève à peine vers 415, au milieu des inquiétudes incessantes des vagabonds cherchant refuge dans le paisible monastère de Bethléem, et avec la pauvreté de vision que le bienheureux B. a commencé à expérimenter à la fin. Jérôme 222. Tous ces désastres extérieurs et l'humeur triste de l'âme du bienheureux se reflétaient pleinement à la fois dans le ton même du discours et en partie dans le contenu de l'interprétation de l'avenue Ezéchiel, dans laquelle lui, à propos de certains événements bibliques, passe souvent aux événements modernes uniquement pour les pleurer. Ici, il craint déjà un nouveau désastre de la part des nouveaux ennemis de l'Église - les Pélagiens 223, et ses craintes, comme nous le verrons, n'étaient pas vaines. Avant même la fin de cet ouvrage, bl. Jérôme écrivit à Démétrias sur les devoirs des vierges qui se consacraient au service de Dieu 224. Pélage, un peu plus tard, écrivant à la même vierge, lui plaça dans sa lettre le germe de son hérésie ou, comme il semblait à Jérôme, il ressuscita l'erreur de Pythagore et de Zénon 225 sur l'apathie, c'est-à-dire l'impartialité et l'infaillibilité, erreur que Jérôme avait déjà partiellement réfuté dans ses polémiques avec les hérétiques, notamment avec Jovinien, qui a enseigné, entre autres choses, comment nous avons vu que ceux qui ont accepté la grâce du baptême sont complètement libérés des tentations de l'esprit de méchanceté. Ctésiphon, un parent de Démétrias, a demandé conseil à Jérôme à ce sujet et lui a demandé, si nécessaire, de révéler et d'exposer une erreur qui avait déjà été utilisée plusieurs années auparavant. En réponse à cette lettre, la lutte de Jérôme contre les Pélagiens commença. C'était en 415. Jérôme a écrit une longue lettre au contenu scientifique à Ctésiphon. Dans cette lettre, il tentait de réfuter les faux enseignements qui avaient déjà tenté de nombreuses personnes en Orient. Il fait remonter ses origines, comme nous l'avons déjà noté, aux philosophes païens, qui soutenaient qu'une personne peut non seulement modérer, mais aussi éteindre complètement les passions en elle-même, puis brise la position des Pélagiens, comme si une personne, utilisant la liberté de sa volonté, pouvait enfin devenir complètement sans péché (αναμάρτ * τος) ; il accuse aussi les hérétiques d'avoir emprunté cette erreur aux Manichéens et aux Priscilliens, qui affranchirent de tout péché leurs élus et parfaits et les placèrent au plus haut degré de perfection ; prouve sur la base des paroles de l’apôtre. Paul que chez l'homme, il existe deux lois complètement différentes qui se font une guerre constante : la loi de l'esprit et la loi de la chair ; Il le confirme par l'expérience de sa vie ascétique et ardue et promet enfin, dans une création spéciale, de révéler plus pleinement les faux enseignements des Pélagiens et, sur la base de la parole de Dieu, de détruire leur vaine sagesse. L'année suivante 416, lorsque l'hérésie de Pélage, vaincu en Afrique par un fanatique de la foi, Béni. Parurent Augustin, pénétré en Palestine, la création promise de Jérôme ou la conversation contre les Pélagiens 226 (Dialogos adversus Pelagianos), divisé en trois livres. Ici, les mêmes questions sont résolues et les mêmes erreurs sont poursuivies, mais avec beaucoup plus de complétude et de volume que dans la lettre à Ctésiphon. Blazh. Jérôme répond aux principales pensées de l'ouvrage de Pélage (Evlogius Pelag.), compilé à partir d'une sélection de lieux de l'Écriture Sainte et divisé en chapitres 227. Jérôme cite de cet ouvrage la formule d'une prière compilée par Pélage pour les adeptes de sa secte. Notre maître la trouve très semblable à la prière des pharisiens, dont il parle. Luc (18, 11). Le fanatique de la foi oppose ce bavardage pharisien à la prière d'alliance que nous a laissée notre Sauveur, et dans cette comparaison témoigne, entre autres choses, que le Notre Père était dit chaque jour pendant la consécration des divins mystères ; qu'à travers elle les croyants ont toujours demandé à Dieu, tout comme nous, d'être dignes de recevoir le corps et le sang du Seigneur ; que les enfants ont été initiés à ce sacrement immédiatement après le baptême, et qu'en implorant Dieu le pardon des péchés, nous exprimons non seulement un simple sentiment d'humilité, mais exprimons une sincère conviction de notre faiblesse. Finalement, Jérôme renvoie ses adversaires aux œuvres de Bienheureux. Augustin, qui a agi avec tant de succès contre l'hérésie pélagienne. "Le très saint et éloquent évêque Augustin, dit-il, a écrit un jour à Marcellin deux livres sur le baptême des enfants contre votre hérésie et un troisième contre ceux qui, comme vous, disaient qu'une personne, si elle le veut, peut être sans péché et qu'il n'y a pas besoin de la grâce de Dieu pour cela. Il a récemment écrit à ce sujet à Hilaire contre votre enseignement, qui invente de telles horreurs, et, disent-ils, il a composé d'autres ouvrages contre vous, qui me sont encore inconnus. C'est pourquoi j'ai l'intention d'arrêter mon travail, parce qu’il serait inutile de répéter la même chose, ou, si je voulais dire quelque chose de nouveau, alors le génie célèbre m’a déjà devancé. 228 Avec une humilité et une sincérité si sincères, qui respirent aussi dans ses dernières lettres à Augustin, le bienheureux aîné conclut son ouvrage polémique contre les Pélagiens. Le débat sur le pélagianisme distraya le bienheureux à plusieurs reprises. Jérôme de ses études sur l'interprétation de saint Jérémie - son dernier ouvrage d'explications sur les prophètes. A cela s'ajoutaient les soucis de gestion du monastère et les inquiétudes fréquentes des malheureux vagabonds romains qui y affluaient, cherchant refuge dans l'antre de Bethléem. Ces circonstances ont eu un impact non seulement sur le volume de la création (relativement faible), mais aussi sur le fait que Jérôme n'a pas terminé cette œuvre même dans les derniers jours de sa vie 229 . Sous l'influence d'études polémiques avec le pélagianisme, Jérôme, dans son interprétation du prophète. Jérémie, se plaint souvent de sa persécution par les hérétiques avec des calomnies et des calomnies, et, voulant, pour ainsi dire, vaincre les ennemis de l'Église à chaque pas, il interrompt souvent son interprétation soit en exposant leur fausse sagesse, soit en exposant l'enseignement orthodoxe sur des sujets mal compris ou contestés par les Pélagiens 230 . Entre-temps, la question de l’origine de l’âme, liée à l’erreur pélagienne, est devenue un sujet de controverse pour de nombreux croyants. Orose, prêtre de Tarragone, voulant arrêter l'opinion d'Origène sur l'origine de l'âme humaine, qui s'était répandue à Ispashi, se rendit chez le bienheureux. Augustin dans l’espoir de recevoir de lui une solution à cette question, parmi tant d’autres difficiles à comprendre. Ayant satisfait le désir du berger zélé, Augustin n'accepta cependant pas de publier son opinion sur l'origine de l'âme sans autre autorité, et envoya donc Orose à Bethléem chez le Bienheureux. Jérôme avec deux lettres ou de meilleurs livres. Dans l'un d'eux, il écrit sur l'origine de l'âme et demande le jugement de l'ancien de Bethléem - laquelle des opinions qu'il présente serait la plus solide et comment défendre contre les Pélagiens ce que Jérôme lui-même a exprimé dans une lettre à Marcellin et Anapsychia : "que Dieu donne une âme nouvelle à chaque personne qui apparaît dans le monde". Bl. Augustin lui-même ne décide de rien en attendant la réponse de Jeronimov 231. Un autre livre tourne autour des mots ap. Jacques (2 :10) : S’il observe toute la loi, il péchera dans une chose et sera coupable de toutes. Augustin souligne le sens que l'on peut donner à ce lieu et demande au bl. Jérôme à donner son jugement le plus juste à ce sujet" 232. Laissant l'évêque d'Hippée occupé à la lutte contre les Pélagiens, Orose trouva le bienheureux. Jérôme était au milieu de la même lutte, car l'hérésie qui a rapidement balayé la Palestine avait déjà trompé de nombreuses personnes dans l'Église de Jérusalem. Malheureusement, au lieu de recevoir la réponse souhaitée de Jérôme, Orose n'a été témoin que d'un spectacle pitoyable. Les hérétiques, vivement dénoncés par Jérôme puis condamnés au concile de Diospolis (20 décembre 415), décidèrent de se venger du défenseur de la vérité de Bethléem, non par des paroles ou des écrits, mais par la force et la barbarie. Profitant de la confiance de Jean de Jérusalem, ils envoyèrent à Bethléem (417) une foule de voleurs qui pénétrèrent par effraction dans les paisibles monastères des monastères qui étaient sous le patronage du bienheureux. Jérôme, tout a été pillé et ravagé par le feu. Le vieil homme échappe de justesse à la mort en se retirant précipitamment dans une fortification 233 ; les moines et les vierges s'enfuirent ; Eustochia et la jeune Paula couraient le plus grand danger : leurs monastères étaient incendiés et de nombreuses personnes qui échappaient à la mort souffraient de divers tourments. Un acte aussi inhumain de la part des Pélagiens attrista profondément le cœur déjà triste de Jérôme. Non seulement il n’a pas donné au bienheureux aîné l’occasion de répondre aux questions de son ami, mais il a également interrompu toutes ses activités pendant une longue période. Seules des nouvelles sur les autres succès de Bl. Le combat d'Augustin contre les Pélagiens résonna avec un sentiment encore plus joyeux dans l'âme zélée du champion de la foi. Le triomphe de la foi était la seule consolation pour le bienheureux vieillard, qui lui faisait oublier ses propres malheurs et privations. "Je ne peux pas passer une heure", écrit-il à Augustin, en le félicitant pour sa victoire sur les Pélagiens, sans penser à toi, qui as résisté avec tant de courage et de zèle à la fausse sagesse farouche... Que la miséricorde de Dieu te garde sain et sauf et n'efface pas le souvenir de moi, père honoré et béni" 234. Après cela, Jérôme écrivit également une lettre à l'évêque. Augustin et Alypius, dans lesquels il exprimait la même joie spirituelle face à la disgrâce de l'hérétique Celestius (un associé de Pélage), et s'excusait ensemble pour sa faiblesse et son impuissance à continuer de sa part la lutte douloureuse avec les hérétiques 235. C'était en 419. Après cela, la parole bénie. Jérôme, qui pendant plus d'un demi-siècle a parlé au calamus chrétien des vérités salvatrices de la foi du Christ, s'est finalement tu pour toujours. Alourdi par le fardeau des années, épuisé par les soucis et les travaux, le bienheureux aîné, peu avant, dans une lettre à Augustin 236, exprimait lui-même le désir d'achever rapidement sa carrière et d'atteindre la paix souhaitée. En effet, il avait déjà besoin de cette paix maintenant. Après divers chocs mentaux et physiques, après un travail aussi énorme et une activité mentale continue, après de nombreuses années de repentance stricte et d'exploits d'abnégation, et surtout après les épreuves qu'il a endurées au cours des dernières années de sa vie et après l'amère nouvelle de la destruction de Rome par les barbares et des attaques barbares contre la Palestine et contre le monastère où vivait Jérôme lui-même, ses forces furent grandement affaiblies et sa vie fut épuisée. Tous ses amis sincères et les personnes qui l'avaient mis au défi de travailler mentalement l'avaient déjà devancé en passant à une autre vie 237 ; il est resté seul ; dans son corps faible, à la fin de ses jours, sous le bruit d'une tempête qui dévastait les régions florissantes de Palestine. En 420, il reposa également en paix dans le Seigneur, à l'âge de 76 ans depuis sa naissance. Ainsi se termina la vie difficile et féconde du plus grand des enseignants de l’Église occidentale. Doté de grands talents mentaux, d'une activité infatigable et prolifique au profit de la vérité et du bien, le zèle ardent et désintéressé de Jérôme pour la foi et la piété, qui l'animait dans tous ses actes et entreprises, le summum de sa vie ascétique stricte, sa bonne nature, son amour fraternel et son humilité le mettaient à égalité avec ces grands luminaires dont l'église de cette époque était ornée. Ses paroles vivantes et fascinantes étaient écoutées dans les pays les plus reculés de l’Occident ; et la vie dans l'antre misérable de Bethléem, comme à Rome et dans le désert de Chalcidique, était invariablement une vie stricte et ascétique, pleinement garante de la sincérité et de la sainteté de sa parole, et produisit une puissante influence à la fois sur les croyants de son époque et sur les chrétiens des siècles suivants 238 . Certes, nous avons vu que dans des disputes houleuses avec ses adversaires et les ennemis de l'Église, son zèle ardent pour la foi atteignait parfois le point d'ardeur et d'irritation, et sa sévérité impitoyable, pourrait-on dire, envers lui-même excluait souvent en lui la condescendance paternelle envers les autres et en même temps s'exprimait par certains extrêmes dans son enseignement sur les sujets de l'activité chrétienne. Mais de telles pensées, comme les pensées personnelles de Jérôme, n’enlèvent rien à ses véritables mérites pour l’Église et ne devraient pas, à nos yeux, avoir le même sens que leur donnent les luthériens. Si nous avons réussi à connaître le personnage de Bl. Jérôme, si nous voyions combien de vigilance il a besoin sur lui-même pour apprivoiser sa nature brûlante et bouillonnante, avec laquelle il a lutté, depuis son installation dans le désert de Chalcid jusqu'à sa vie dans l'antre de Bethléem, alors nous préférerions être surpris de la grandeur de son esprit, glorifier son extraordinaire courage dans des exploits continus d'auto-mortification, que nous lui reprocherions ces vues particulières ou ces opinions extrêmes dont personne ne peut se considérer libre en tant que personne. Il était vigilant sur lui-même, luttait courageusement contre l'ennemi intérieur de son âme ; s'il s'est parfois affaibli au milieu d'une lutte aussi difficile, si la loi de la chair a parfois laissé ses traces sur les plus hautes aspirations de son esprit, alors c'est une preuve de la faiblesse de la nature humaine, qui n'est pas sans broncher aux plus hauts degrés de la perfection spirituelle. Cette prise de conscience troublait souvent le cœur pieux de Jérôme. Dans ses différentes lettres, on peut trouver une reconnaissance sincère de nombreuses erreurs et lacunes qu'il a commises dans ses créations. « Au cours de nombreuses années, depuis ma jeunesse jusqu'à la vieillesse, écrivait-il vers la fin de sa vie, j'ai laissé de nombreux écrits différents, dans lesquels j'ai toujours essayé de dire seulement ce qui était conforme à l'esprit et aux règles des églises saintes ; s'il y a quelque chose de digne de reproche en eux, alors j'avoue humblement mes erreurs, souhaitant mieux me corriger que de rester dans une vanité dangereuse » 239 . L'Église a canonisé Jérôme comme saint. Les chrétiens des Églises orientales l'ont commémoré et commémoré le 15 juin, les chrétiens de l'Église romaine le 30 septembre. En passant en revue la vie du Bl. Jérôme, nous nous sommes délibérément arrêtés pour revoir ses œuvres afin de mieux comprendre le contenu et la signification de chacune d'elles en lien avec le cours des affaires de l'Église de cette époque et avec les circonstances de la vie de l'écrivain lui-même. Peu de créations de Bl. Jérôme n'a pas été inclus dans notre examen et voici quelques-unes de ses lettres. Certains d'entre eux sont si courts sur lui et si insignifiants dans leur contenu qu'il serait nécessaire de les répéter dans leur intégralité afin de transmettre leur contenu, d'autres d'entre eux ont un contenu significatif, mais ne contiennent rien qui les relierait aux principales circonstances actuelles de l'époque et de la vie du bl. Jérôme, mais servent seulement d'expression des principes généraux qui ont déterminé sa correspondance et sur lesquels nous avons porté un jugement à sa place, afin que nous devions nous attarder sur celles-ci et sur d'autres lettres lors de la présentation de la vie et de l'œuvre du Bienheureux. Jérôme ne pouvait s'écrire sans interrompre le survol des fils principaux et essentiels de l'activité écrite de cet écrivain prolifique et varié. Pour récompenser cela, nous présentons ici un catalogue complet de tous les écrits du Bl. Jérôme, à la fois original et traduit, sous deux formes : l'un catalogue est chronologique, l'autre (appelons-le ainsi) systématique. Dans le premier, les créations sont classées selon l'époque de leur origine, pour autant que cet ordre puisse être retrouvé et retracé ; dans la seconde, les créations sont classées selon le type et la nature de leur contenu. Le premier a cette signification et cet avantage pour ceux qui veulent étudier les œuvres du bl. Jérôme, qu'en les lisant, vous voyez et étudiez ensemble tout le cours de la vie de l'écrivain et comprenez sans difficulté les caractéristiques de telle ou telle création, qui ont été fortement influencées par les circonstances modernes de la vie ou l'humeur spirituelle privée du bl. Jérôme. La seconde a la signification et l'avantage qu'en organisant les écrits en sections par sujet, par forme et par nature, elle permet de jeter un regard complet et séparé sur les œuvres du bl. Jeronia, et étudiez-les sous différents angles spécifiques : en même temps, vous étudiez séparément ses polémiques, séparément ses interprétations de l'Écriture sainte, traduites séparément par saint. Écritures, séparément archéologie, etc. Nous dressons nous-mêmes un catalogue chronologique, et le transmettons systématiquement dès la publication des œuvres du bienheureux. Jérôme dans Curs Complete. Journal de patrouille. Catalogue chronologique des œuvres de Bl. Jérôme Œuvres écrites entre 371 et 379 dans et dans le désert chalcidique 240. Lettre à Innocent, à propos de sa femme miraculeusement sauvée de la mort sous les coups d'épée - 370. Lettre 241 à frère Théodose et à ses frères – 374 Lettre à Julien, diacre d'Aquilée – 374 Lettre à Chromace, Jovin et Eusèbe – 374 Lettre à Castorina, la tante de Jérôme – 374 Lettre à Nikeas, sous-diacre d'Aquilée – 374 Lettre à Chrysogonus, moine d'Aquilée – 374 Lettre aux vierges d'Emon – 374 Lettre au moine Antoine - 374 Vie de Paul l'Ermite (de Phigea) – 374. Lettre à Paul, ancien de Concordia – 374. Lettre au pape Damase à l'occasion de la dispute à Antioche au sujet des hypostases de la Sainte Trinité – 376. Lettre à lui, à la même occasion - 376. Lettre pour marquer le prêtre – 379. Œuvres écrites entre 379 et 387, depuis le départ de Jérôme du désert de Chalcide jusqu'à son installation à Bethléem. Différend entre un disciple de Lucifer et un chrétien orthodoxe – 379. Traduction des chroniques d'Eesebius de Césarée du grec vers le latin et ajout de Jérôme lui-même - 380. Traduction de 14 conversations d'Origène sur le prophète Jérémie et 14 sur le prophète Ezéchiel - 381. Lettre à Damase à propos des séraphins ou interprétation du chapitre 6 du prophète. Isaïe - 381. Lettre à lui concernant « Hosanna », en réponse à la lettre du pape – 382. Une lettre qui lui est adressée, concernant deux fils, selon la parabole du fils prodigue, également en réponse à la lettre du pape - 382. Traduction latine corrigée du Nouveau Testament (vulgata) de l'original grec, avec deux préfaces de Jérôme lui-même, aux évangiles et aux épîtres conciliaires. Lors de la traduction, Jérôme a ajouté une lettre et les tables évangéliques d'Eusèbe de Césarée - 382. Psautier corrigé selon LXX (Romain). Il est généralement publié avec un autre psautier, après correction par Jérôme, appelé Gallican - 382-83. Traité contre Helvidius sur la virginité éternelle de la Mère de Dieu – 383. Lettre à Marcella sur l'hérésie de Montanus – 384. Lettre qui lui est adressée sur l'hérésie de Novatien – 384. Lettre à Eustochia sur la virginité – 384. Lettre à Markella concernant la mort de Leah – 384. Lettre qui lui est adressée sur les vertus d'Azella – 384. Lettre qui lui est adressée concernant les dix noms de Dieu – 384. Une lettre qui lui est adressée concernant quelques mots hébreux - 384. Lettre à elle, à propos de ses calomniateurs - 384. Lettre à elle, à propos du mot « Village » (de Diapsalma) – 384. Lettre à elle, à propos d'Ephod et Teraphim - 384. Lettre à Paul, sur l'alphabet hébreu - 384. Lettre à Eustochia à l'occasion de ses dons (de munusculis) – 384. Lettre à Markella (il s'excuse de lui avoir écrit brièvement) – 384. Lettre à Paul à propos des écrits d'Origène contre Varron (extrait d'un autre ouvrage de Jérôme) - 384. Lettre à Markella à propos du Psaume 126 – 384. Lettre au Pape Damase, réponse à 5 questions – 384. Lettre à Marcella sur les commentaires de Retitius – 384. Lettre lui concernant la maladie de Blesilla – 384. Lettre à Pavla concernant la mort de Blesilla – 384. Traduction de deux discours d'Origène sur le Cantique des Cantiques avec une courte préface en forme de lettre à Damase - 384. Traduction de l'ouvrage de Didyme sur le Saint-Esprit (achevé plus tard à Bethléem). Avec une préface de Jérôme lui-même sous forme de lettre à Paulinien, écrite déjà à Bethléem - 384. Lettre à Markella, à propos d'Onaz – 385. Lettre qui lui est adressée sur la vie du village - 385. Lettre à elle concernant les cadeaux – 385. Lettre à Azella, en quittant Rome pour l'Orient - 385. Créations écrites par bl. Jérôme à Bethléem, de 387 à 420 ou jusqu'à sa mort. Interprétation des Épîtres de Saint Paul aux Galates, trois livres - 387. Interprétation de l'Épître à Philémon, en 1 livre. – 387. Lettre au nom de Pavla et Eustochia à Markella – 387. Interprétation de l'Épître de saint Paul aux Éphésiens, en trois livres - 388. Interprétation de l'Épître de saint Paul à Tite – 388. Commentaire sur le livre de l'Ecclésiaste – 389. Livre sur les noms juifs – 389. Livre sur la situation et les noms de lieux en Palestine - 389. Livre des questions juives sur le livre de la Genèse – 389. Traduction du grec vers le latin des 39 discours d'Origène sur l'Évangile de Luc 242-389. Sept livres de commentaires sur les psaumes, des Psaumes 10 à 16. Ils n'existent pas sous une forme distincte – 390. Vie de saint Hilarion – 391. Psautier corrigé selon LXX et en partie selon l'original hébreu 243 – 392. Livre de Job également corrigé - 392. Interprétation sur Micah Ave. en deux livres - terminé 392. Interprétation de Zephaniah Ave. dans un livre – terminé 392. Interprétation du prophète Nahum en un livre - 392 complété. Interprétation sur l’avenue Habacuc en 2 livres – terminé 392. Interprétation du prophète Aggée, dans le livre 1 – achevé en 392. Livre sur des hommes célèbres (écrivains religieux) – 392. Deux livres contre Jovinien - 392. Préface à la traduction (inexistante) des livres des Chroniques du grec. LXX en latin – 392. Préface (courte) à la même traduction des livres de paraboles de Salomon, de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques - 392. Traduction du canon juif des livres sacrés de l'hébreu vers le latin, à savoir : La première section est la loi : les livres de la Genèse. Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. La deuxième section concerne les prophètes : livres - Josué, Juges. Ruth, deux livres de Samuel (1 et 2 Rois), deux livres des rois (3 et 4 Rois), bk. Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et les 12 prophètes mineurs. La troisième section des saints écrivains : livres - Job, psaumes, paraboles, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Daniel, Chroniques. Esdras et Esther. Livres hors canon juif : les livres de Tobias, Judith - tous deux chaldéens - traduits entre 392 et 404. Lettre à Desiderius – 393. Lettre à Pammachius pour défendre ses livres contre Jovinien - 393. Lettre à lui, sur le même sujet - 393. Traduction de la lettre d'Épiphane à Jean de Jérusalem – 394. Lettre à Népotien sur la vie des clercs et des moines – 394. Lettre à Paulin sur l'exercice de lecture des Saintes Écritures - 394. Lettre à Pammachius sur la meilleure façon de traduire les Saintes Écritures – 395. Lettre à Markella sur quelques questions du Nouveau Testament - 395. Lettre à Iliodore, homélie funéraire de Népotien – 396. Lettre à Vigilantius – 396. Lettre à Trankwallin – 397. Lettre à Théophile d'Alexandrie à propos des Origénistes – 397. Lettre à Fabiola, sur l'habillement sacerdotal - 397. Lettre à Principia, explication du Psaume 44 – 397. Lettre à Pammachius, à propos de la mort de Pavlina - 397. Lettre à Castrutius – 397. Commentaire du livre du prophète Jonas – 397. Lettre au prêtre évangéliste à propos de Melchisédek – 398. Lettre à Rufinus, à propos du procès de Salomon entre deux femmes se disputant à propos d'un enfant - 398. Lettre à Théodora la veuve – 399. Lettre à Océanus concernant la mort de Fabiola – 399. Lettre à Fabiola sur les 42 camps d'errance d'Israël dans le désert. Écrit après la mort de Fabiola - 399. Lettre à Rufin, à propos de l'œuvre d'Origène περί άρχών – 399. Lettre à Théophile, contre Jean Jérusalem - 399. Livre contre Jean de Jérusalem, envoyé à Rome adressé à Pammachius – 399-400 Lettre à Pammachius et Océanus – 400. Deux livres d'excuses contre les accusations de Rufinus, envoyés à Rome au nom de Pammachius et Marcellus - 400. Le troisième livre des mêmes excuses est le 401. Lettre à Paon, sur deux questions concernant Origène et ses écrits - 401. Réponse de Théophile, traduite par Jérôme en latin - 401. Une autre lettre à Théophile - 401. Réponse de Théophile, trad. Hiéron. en latitude. langue - 401. Lettre de Théophile à Épiphane. Trad. Hiéron. – entre 401 et 403 Lettre d'Épiphane à Jérôme. – entre 401 et 403 Lettre conciliaire de Théophile aux évêques de Palestine et de Chypre. Trad. Hiéron. – entre 401 et 403 Lettre du Concile de Jérusalem aux évêques désignés. Traduction de Jérôme. – entre 401 et 403 Lettre de Denys, évêque de Diaspolis, à Théophile. Trad. Jérôme - entre 401 et 403 Lettre du pape Anastase au Simplicien. – entre 401 et 403 Épître de Pâques de Théophile 1. Per. Hiéron. – entre 401 et 403 Lettre de Jérôme à Pammachius et Marcellus avec la lettre pascale de Théophile - 402. Lettre de Pâques 2. Par. Jérôme. – 402. Lettre de Jérôme à Théophile – 402. Pâques 3. Trad. Jérôme – 402. Lettre de Jérôme à Augustin – 402. Lettre à lui 2 – 403. Lettre à lui 3 – 403. Lettre à Sunniah et Fretel – 403. Lettre à Leta sur l'éducation de sa fille – 403. Interprétation du prophète Avdija – 403. Lettre à Eustochia - homélie funéraire de Pavle - 404. Lettre à Riparius à propos de la vigilance – 404 Lettre à Augustin 4 – 404. Lettre à Augustin 5 – 405. Lettre à la mère et à la fille en Gaule. – 405. Traduction de la charte monastique (regula) de saint Pacôme, ainsi que de ses lettres, ainsi que des lettres de Théodore, avec ajout d'une préface de Jérôme lui-même -405. Livre contre la vigilance – 406. Lettre à Minervus et Alexandre – 406. Lettre à Gidibiye, environ 12 questions du n. Tête – 406. Lettre à Algazia, à propos de 11 questions du n. 3. – 406. Interprétation du prophète Zacharie, en 3 livres. – 406. Interprétation ou prophète. Malachie, au livre 1. – Après 406. Interprétation du prophète Osée, en 3 livres – 406. Interprétation du prophète Joël en 1 livre. – 406. Interprétation du prophète Amos en 3 livres. – 406. Commentaire de l'Évangile de Matthieu, en 4 livres. – En 407. Commentaire sur le prophète Daniel, au livre 1. – 407. Lettre à Rusticus sur le repentir – 408. Interprétation du prophète Isaïe, en 18 livres. – 408-9. Lettre à Agerukhia sur la monogamie – 409. Lettre à Avitus sur les précautions à prendre dans le livre d'Origène περί άρχών – 410. Lettre au moine rustique – 411. Lettre à Marcellin et Anapsychia, sur la question de l'origine de l'âme - 411. Lettre à Principia - un mot d'éloge à la veuve Markella - 412. Lettre à Gaudence sur l'éducation de Pacatula. – 413. Lettre à Dardan, à propos de la Terre Promise – 414. Lettre à Dimitrias, sur le maintien de la virginité – 414. Commentaire sur le prophète Ezéchiel, 16 livres. – 410-15 Lettre à Ctésiphon, contre Pélage – 415. Lettre à Augustin 6 – 416. Trois livres de conversations contre Pélage - 416. Lettre à Riparius, prêtre, sur l'hérésie pélagienne - 417. Interprétation du prophète Jérémie, en 6 livres - 417. Lettre à Cyprien à propos du Psaume 89 – 418. Lettre à Augustin 7 – 418. Lettre à Alypius et Augustin – 419. Lettre à Exupérantius ; l'invite à quitter le service militaire et à s'installer à Bethléem pour une vie sainte - on ne sait pas en quelle année les écrits ont été écrits. Lettre à l'Évangile, sur la différence entre les degrés d'évêché, de presbytère et de diaconie - on ne sait pas en quelle année elle a été écrite. La lettre à Sabinien, un diacre tombé dans la fornication, est une exhortation au repentir - on ne sait pas en quelle année elle a été écrite. Catalogue systématique des publications en Cur. Comp. Partie Contient toutes les lettres du Bl. Jérôme, classés par ordre chronologique. Première classe de lettres, écrites principalement depuis le désert de Chalcid, entre 370 et 380. II. Lettre à Théodose et à d'autres ermites. III. Lettre au moine Rufinus. VII. Lettre à Chromace, Jovin et Eusèbe. VIII. Lettre à Nike comme sous-diacre. X. Lettre à Paul de Concordia. XI. Lettre aux vierges d'Emon. XII. Lettre au moine Antoine. SAS. Lettre à tante Kastorina. XV. Lettre au pape Damase. XVII. Lettre pour marquer le prêtre. XVIII. Lettre à Damase - à propos des séraphins. Deuxième classe de lettres écrites à Rome de la fin de 382 à la moitié de 385. XIX. Lettre de Damase à Jérôme au sujet d'Hosanna. XX. Lettre de Jérôme à Damase au sujet d'Hosanna. XXI. Une lettre à lui concernant deux fils, économes et gaspilleurs ; de la parabole évangélique. XXII. Lettre à Eustochia sur la virginité. XXIII. Lettre à Markella au sujet de la mort de Leah. XXIV. Une lettre pour elle sur les vertus d’Azella. XXV. Une lettre qui lui est adressée sur les dix noms de Dieu. XXVI. Une lettre qui lui est adressée à propos de noms juifs. XXVII. Une lettre qui lui est adressée au sujet de ses calomniateurs. XXVIII. Une lettre qui lui est adressée à propos du mot Selah (de Diapsalma). XXIX. Une lettre pour elle concernant Ephod et Teraphim. XXX. Lettre à Paul sur l'alphabet hébreu. XXXI. Lettre à Eustochia concernant les cadeaux. XXXII. La lettre à Markella est courte. XXXIII. Lettre à Paul, à propos d'Origène (extrait). XXXIV. Lettre à Markella, à propos du Psaume 126. XXXV. Lettre de Damase à Jérôme avec cinq questions. XXXVI. Lettre de Jérôme à Damase sur cinq questions. XXXVII. Lettre à Marcella sur les commentaires de Retitius. XXXVIII. Une lettre lui concernant la maladie de Blesilla. XXXIX. Lettre à Pavla concernant la mort de Blesilla. XL. Lettre à Markella à propos d'Onaz. XLI. La lettre qui lui est adressée est contre Monton. XLII. La lettre qui lui est adressée est contre Novatien. XLIII. Une lettre sur la vie du village. XLIV. Une lettre pour elle concernant les cadeaux. Troisième classe de lettres écrites de Bethléem entre 386 et 400. XLVI. Lettre à Markella de la part de Pavla et Eustochia, sur les lieux saints. XLVII. Lettre à Desiderius. XLVIII. Lettre à Pammachius à propos des livres contre Jovinien. LI. Lettre d'Épiphane à Jean de Jérusalem. Traduction de Jérôme. LII. Lettre de Jérôme à Népotien sur la vie des clercs et des moines. LIII. Lettre à Paulin sur l'exercice de la Sainte Écriture. LVI. Lettre d'Augustin à Jérôme. LVII. Lettre de Jérôme à Pammachius sur la manière d'interpréter les Saintes Écritures. LVIII. La lettre à Pavlin est différente. LIX. Lettre à Markella sur les questions de n. Testament. LX. Lettre à Iliodore, homélie funéraire de Népotien. LXI. Lettre à Vigilantius. LXII. Lettre à Tranquillon. LXIII. Lettre à Théophile sur le cas origéniste. LXIV. Lettre à Fabiola, sur l'habillement des prêtres. LXV. Lettre à Principius, explication du Psaume 44. LXVI. Lettre à Pammachius sur la mort de Paula. LXVII. Lettre d'Augustin à Jérôme. LXVIII. Lettre de Jérôme à Castrutius. LXXII. Lettre à Vitalis. LXXIII. Lettre à l'Évangile de Melchisédek. LXXIV. Lettre à Rufinus, prêtre romain. LXXVII. Lettre à Océanus concernant la mort de Fabiola. LXXVIII. Lettre à Fabiola sur 42 camps (écrite après sa mort). LXXIX. Lettre à Salvina. LXXX. Préface de Rufin sur les livres d'Origène περί άρχών. LXXXI. Lettre de Jérôme à Rufinus à ce sujet. LXXXII. Lettre à Théophile contre Jean de Jérusalem. LXXXIII. Lettre de Pammachius et Océanus à Jérôme. LXXXIV. Lettre de Jérôme à Pammachius et Océanus. LXXXV. Une lettre à Pavlin sur deux questions. LXXXVI. Lettre à Théophile. LXXXVII. Lettre de Théophile à Jérôme. Trad. Jérôme. LXXXVIII. Lettre de Jérôme à Théophile. LXXXIX. Lettre de Théophile à Jérôme. Traduction de Jérôme. XC. Lettre de Théophile à Épiphane. Trad. Jérôme. HSI. Lettre d'Épiphane à Jérôme. Par. Jérôme. XXII. Lettre de Théophile au nom du concile aux évêques de Palestine et de Chypre. Trad. Jérôme. XCIII. Lettre du Conseil du District de Jérusalem aux mêmes évêques. Trad. Jérôme. XCIV. Lettre de Denys à Théophile. Par. Jérôme. XCV. Lettre du pape Anastase au Simplicien. Traduction de Jérôme. Classe quatre de lettres écrites de la fin de 401 à 420, soit jusqu'à la fin de la vie de Jérôme. ХСVI. Lettre de Théophile, Pâques 1. Trad. Jérôme. XVIII. Lettre de Jérôme à Pammachius et Marcellus. XCVIII. Lettre de Pâques 2. Traduction de Jérôme. XXIX. Lettre de Jérôme à Théophile. C. Lettre de Pâques 3. Traduction de Jérôme. SI. Lettre d'Augustin à Jérôme. CII. Lettre de Jérôme à Augustin. CIV. Lettre d'Augustin à Jérôme. CV. Lettre de Jérôme à Augustin. CVI. Lettre à Sunnia et Fretella. CVIII. Lettre à Eustochia, homélie funéraire de Pavle. SIH. Lettre à Riparius sur la vigilance. SH. Lettre d'Augustin à Jérôme. СХI. Sa lettre au Présidium. CHII. Lettre de Jérôme à Augustin. CXIII. Lettre de Théophile à Jérôme (extrait). Trad. Jérôme. CHIV. Lettre de Jérôme à Théophile. СХVI. Lettre d'Augustin à Jérôme. CHVII. Lettre de Jérôme à la mère et à la fille. CHIX. Lettre à Minervus et Alexandre. CXX. Lettre à Gedibia sur 12 questions de n. Testament. CXXI. Lettre à Algazia sur 11 questions du n. Alliance CXXII. Lettre à Rustik sur le repentir. CXXIII. Lettre à Agerukhia sur la monogamie. CXXIV. Lettre à Avitus à propos du livre d'Origène περί άρχών. CXXV. Lettre au moine rustique. CXXVI. Lettre à Marcellin et Anapsychia. CXXVII. Lettre à Principia, homélie funéraire de la veuve Markella. CXXVIII. Lettre à Gaudence sur l'éducation de Pacatula. CXXIX. Lettre à Dardan, à propos de la Terre Promise. CXXXX. Lettre à Dimitrias sur le maintien de la virginité. CXXXXI. Lettre d'Augustin à Jérôme, sur l'origine de l'âme. CXXXXII. La lettre d'Augustin. SXXXXSH. Lettre de Jérôme à Ctésiphon. CXXXXIV. Lettre à Augustin. CXXXXV. Lettre du pape Innocent à Aurèle. CXXXXVI. Sa lettre à Jérôme. CXXXXVII. Sa lettre à Jean de Jérusalem. CXXXXVIII. Lettre de Jérôme à Riparius. CXXXXIX. Lettre à Apronius. CXL. Lettre à Cyprien à propos du Psaume 84. CXLI. Lettre à Augustin. CXLIII. Lettre à Alypius et Augustin. CHLIV. Lettre d'Augustin à Optatus à propos de Jérôme. CXLV. Lettre à Exupérantius. CHLVI. Lettre à l'Évangile. CHLVII. Lettre à Sabinien. CXLVIII. Trois lettres à Celencia. CXLIX. pas sur les vacances de Pâques. C.L. Jéronimov. Procopie à Jérôme. Contient principalement des œuvres historiques et polémiques du bienheureux Jérôme. I. Vie de saint Paul, premier ermite. II. Vie de saint Hilarion l'Ermite. IV. Règle (regula) de saint Pacôme, traduite du grec en latin. V. Lettres de saint Pacôme sur saint Théodort et leurs paroles mystérieuses. Traduction de Jérôme. VI. Livre de Didyme sur le Saint-Esprit. Traduction de Jérôme. VII. La dispute entre un chrétien orthodoxe et un disciple de Lucifer. VIII. Livre contre Helvidius. IX. Deux livres contre Jovinien. X. Livre contre la vigilance. XI. Livre contre Jean de Jérusalem. XII. Trois livres d'excuses contre les accusations de Rufinus. XIII. Trois livres de conversations contre les Pélagiens. XIV. Extraits des livres de Théodore de Carlin contre Jérôme (Publié sous forme de document clarifiant la relation de Jérôme). XV. Un livre sur des hommes célèbres (écrivains d'église). Annexe au deuxième volume 244. Lettre à Desiderius à propos de 12 enseignants. Il contient des créations de nature archéologique et des traductions d'interprétations d'autres personnes. I. Livre sur les noms juifs. II. Un livre sur la position et les noms des lieux. III. Livre de questions juives sur le livre de la Genèse. IV. Commentaire sur l'Ecclésiaste. V. Deux discours d'Origène sur le Cantique des Cantiques, trans. Jérôme. Il y a deux annexes à ce volume, grecque et latine. Cinq extraits grecs du livre des noms hébreux. Le lexique grec des noms hébreux, connu sous le nom de lexique d'Origène. Il existe un autre exemplaire de ce livre. Extraits de ce genre des écrits de Philon l'Hébreu. Extraits des écrits de Josèphe, dans la même veine. Un livre de noms de lieux mentionnés dans les Actes. À propos de l'alphabet hébreu et des 10 noms de Dieu. À propos des bénédictions de Jacob le Patriarche. Il existe une autre copie de cet essai. À propos des dix tentations des Israélites dans le désert. Interprétation du chant de Déborah. Questions juives sur les livres des Rois et des Chroniques. Interprétation de Philon sur le livre. Emploi. La critique de Marcian sur les livres de Jérôme inclus dans ce volume. Il contient deux grandes interprétations de bl. Jérôme sur les Saintes Écritures, à savoir : I. Dix-huit livres de commentaires sur le prophète. Isaïe. II. Six livres de commentaires sur Ave. Jérémie. Une traduction des neuf discours d'Origène sur les visions d'Isaïe, attribués à Jérôme. Le passage est interprété par le prophète. Isaïe du manuscrit de Vérone. Il contient également des interprétations des Saintes Écritures, à savoir : I. Seize livres de commentaires sur le prophète. Ézéchiel. II. Le livre est interprété selon le prophète. Daniel. III. Vingt-huit discours d'Origène sur le prophète. Jérémie et Ézéchiel, traduits par Jérôme en latin. Il contient des interprétations de bl. Jérôme en 12 prophètes mineurs. En annexe : défense des mérites scientifiques dans les interprétations de Jérôme, contre Jean le Clerc. Il contient des interprétations de bl. Jérôme sur St. L'Écriture du Nouveau Testament est : I. Interprétation de l'Évangile de Matthieu. II. Trente-neuf Discours d'Origène sur l'Évangile de Luc, traduits par le Bl. Jérôme en latin. III. Trois livres d'interprétations sur l'épître de saint Paul aux Jets. IV. Trois livres d'interprétations sur l'épître de saint Paul aux Éphésiens. V. Livre de commentaires sur la lettre de l'Apôtre Paul à Tite. VI. Livre de commentaires sur l'épître à Philémon. Commentaire sur le livre de Job. Brèves interprétations des psaumes, avec une préface. I. Chronique d'Eusèbe, traduite en latin par Jérôme. II. La suite de Jérôme de la Chronique d'Eusèbe. III. Suite de Prosper après Jérôme. IV. Corrections et remarques sur ces chroniques par Arnold Pontac. Il contient la traduction par Jérôme des livres de saint Les Écritures de l'Ancien Testament, de l'hébreu vers le latin, à savoir : La Bibliothèque Divine, première partie, contenant le canon juif, c'est-à-dire : I. La première division de la loi, depuis le livre de la Genèse jusqu'au livre de Josué. II. Deuxième division des prophètes, du livre de Josué au livre de Job. III. La troisième division des saints écrivains, depuis le livre de Job jusqu'au livre d'Esther. La Bibliothèque Divine, deuxième partie, qui contient la traduction de livres hors du canon juif, à savoir : I. Le Livre de Tobie (du Chaldéen). II. Livre de Judith (du chaldéen). III. Livre de Job (du grec). IV. Psautier (du grec) en deux exemplaires, romain et gallican. V. Préface à la traduction du livre. Paralipomène (du grec). VI. Préface à la traduction des livres de Salomon : Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques. (Il n'y a pas de traduction de livres.) Le Livre de la Sagesse, le livre de l'Ecclésiaste et les deux livres des Macchabées ; le tout tiré de la Vulgate. La troisième partie de la Bibliothèque Divine, composée de nouveaux livres. Testament, corrigé par Jérôme à partir de l'original grec. I. Les quatre évangiles, avec une préface de Jérôme, auxquels sont annexées une lettre d'Eusèbe à Cyprinan concernant les évangiles et les tableaux comparatifs des quatre évangiles. II. Livre des Actes des Apôtres. III. 14 messages d'Ap. Pavel. IV. 7 épîtres conciliaires, avec une préface de Jérôme. V. Apocalypse de Jean le Théologien. Options de lecture de la Bible dans la traduction de Jérôme, prises ex archivis paleographicis Jos. Blanchini. Ces options ne se retrouvent dans aucune autre édition des œuvres de Bl. Jérôme. Remarque : Chacun de ces volumes contient diverses études qui clarifient l'histoire et les propriétés des œuvres du bl. Jérôme. Ces études sont tirées de l'édition bénédictine. En plus de ces créations appartenant à Bl. Jérôme et ceux ne lui appartenant pas, placés sous forme d'additions à chaque volume comme guide pour l'étude des œuvres de Jérôme, il existe aussi un volume entier (XI) d'ouvrages publiés spécialement dans Curs. Complet. Patrologiae, qui ne peut appartenir au bl. Jérôme, mais ont été publiés à l'époque des œuvres de ce père de l'Église, en partie parce que dans les éditions anciennes, qui sont pourtant toujours en circulation, ces œuvres étaient publiées sous le nom. bl. Jérôme, en partie parce qu'ils n'ont été publiés nulle part et resteront sans place s'ils n'obtiennent pas une place dans une publication telle que le Cursus Completus Patrologiae, qui s'est donné pour tâche de réviser et de publier sous une nouvelle forme tous les monuments de l'écriture paternelle et ecclésiale. Nous ne multiplions pas ici les pages avec la liste des œuvres incluses dans ce volume. Il y en a jusqu'à 80 : dont 53 lettres, 8 traités et jusqu'à 20 commentaires sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament. Les infatigables éditeurs de Curs. C. Patr. a constaté que beaucoup de ces écrits appartenaient à des personnes célèbres et devaient porter leur nom. La plupart des commentaires appartiennent donc au célèbre hérétique Pélage. Nous n'avons pas eu l'occasion de vérifier les critiques des éditeurs de ces écrits ; en revanche, nous n'avons pas la moindre raison de douter de quoi que ce soit dans cette critique : dans l'essai, il n'y a pas de tels points religieux sur lesquels la critique bute le plus souvent, par respect pour sa religion, défendant ou rejetant ce qui devrait être regardé différemment. A cet égard, les éditeurs ne songent pas à jeter le moindre doute sur l'authenticité de ces œuvres du bienheureux. Jérôme, dans lequel il parle de manière très défavorable de l'Église romaine de son temps. Nous traduirons les œuvres du Bl. Jérôme selon l'édition du Cursus Completus Patrologiae, comme la dernière et la meilleure édition. S'il y a des variations dans la lecture, nous consulterons également d'autres publications. Dévir. illustrer. capuchon. CXXXXV. Il serait fastidieux et inutile de rechercher où se trouve aujourd'hui le site de l'ancien Stridon en Pannonie. Bl. Jérôme lui-même dit que Stridon fut détruit par les Goths en son temps. Ceux qui souhaitent étudier cela pensent que l'ancien Stridon est situé sur le site de l'actuel Stridov, Strigova ou Strigna, aux frontières de la Hongrie et de la Croatie, entre les rivières Drava et Muroy. Au XVe siècle, sur une colline de cette ville, il y avait une église au nom de bl. Jérôme. Voir la loi. Sanctuaire. t. VIII. 30 septembre. § III. Parfois le nom de son père, Eusèbe, est ajouté au nom de Jérôme ; puis le nom complet de Jérôme s'écrit ainsi : Bienheureux Eusèbe Jérôme de Stridon, prêtre. Jérôme lui-même n'indique pas directement l'année de sa naissance. Prosper, l'écrivain le plus proche dans le temps (Ve siècle) du bienheureux. Jérôme, indiqué 331 ans, dit que Jérôme est mort à 90 ans en 420. Pendant si longtemps, ils ont pris au mot le témoignage de Prosper, estimant injuste de corriger l'ancien témoignage. Mais une connaissance approfondie du cours de la vie de Jérôme grâce aux écrits de son père lui-même a montré qu'on ne peut pas adhérer au témoignage de Prosper : si Jérôme est né en 331, alors tout le cours de sa vie semblera étrange ; puis il s'avère que Jérôme, âgé de 40 ans, se dit jeune et appelle ses 25 ans le temps de l'enfance. Il est plus facile de corriger le témoignage de Prosper que d'accepter une telle confusion dans la vie de Jérôme. Et c’est pourquoi ils recherchent l’année de sa naissance entre 310 et 346. Nous en croyons 344 et la différence avec le témoignage de Prosper est de 13 ans. Jérôme lui-même écrit : memini, me puerum ad Orbilium sævientem de aviæ sinu tractum esse captivum, et caet. Je m'excuse. adj. Rufin. lib. 1. Épist. ad Chromat., Iovin. et Evseb. De petites œuvres de lui subsistent dans la littérature chrétienne : œuvres contre les ariens et interprétations des épîtres des apôtres. Pavel. De vi* illustré. capuchon. CI. Je m'excuse. adj. Rufin. Lib. 1. Commentaire dans l'épître. Ad Galat. capuchon. II. Épist. annonce. Minerv. et Alexandre. Je m'excuse. adj. Rufin. Lib. III. Épist. annonce. Héliodor. hortatoire Commentaire en casquette Ezechiel. XI Épist. ad Pummachium pro libr. contre Iovinien. Qu'ils soient ou non à Séridon, c'est une circonstance qui n'a aucune signification ni influence dans le cours des affaires de la vie de Jérôme. Et c'est pourquoi nous ne considérons pas qu'il est nécessaire de résoudre cette question sur laquelle d'autres s'attardent. Épist. annonce Paul. Senem Concordiens. L'empereur Granian, célèbre amoureux du savoir et mécène des scientifiques, accorda des privilèges particuliers à l'école de Trèves, qui comptait déjà de nombreux mentors célèbres. Præfot. en 2, lib. commentaire. dans l'ép. annonce Galat. Voir Contr. Iovin Lib. II. Præfot. en 2, lib. Commentaire. dans. ép. annonce. Galat. Épist. (CXX) ad Hedibiam de XII quæstionibus N T. Lettre 1, à Innocent. Annonce. Iulien. diacre. Aquil. épître. VI. L'expression même de Jérôme (me subitus trebo convulsit). Cela signifie que le déplacement vers l'est était un accident pour Jérôme lui-même. Toutes ces circonstances sont décrites par Jérôme lui-même dans sa lettre à Rufinus. Il trouva ici un exemple édifiant de chasteté rare chez un couple pieux et déjà âgé, qui, bien que mariés dès leur plus jeune âge, n'a jamais violé leur virginité. À la demande de Jérôme lui-même, le pieux aîné lui a raconté une merveilleuse histoire sur lui et sa petite amie. Jérôme nous l'a ensuite transmis dans ses écrits, écrivant, dit-il, la même chose que ce qu'il avait entendu de l'aîné. Voir Vita Malchi monachi. Bibliothecam, quam mini Romæ summo ac labore confeceram, carere omnino non poteram. Épist. annonce. Evstoch. Ex duobus oculis unum perdidi. Innocantium enim. Partem animæ meæ, repentinus febrium ardor abstraxit. Il s'agit de la troisième œuvre la plus récente de Jérôme. Voir Théodoret. Relig. hist. Répondant aux reproches des moines syriens, qui insistèrent ensuite pour l'éloigner du désert pour sa participation imaginaire à l'hérésie, il leur dit : « de ma propre main, chaque jour, et avec ma propre sueur, je gagne ma nourriture, en me souvenant de ce qu'a écrit l'apôtre : qu'il ne travaille pas, qu'il mange, etc. Epist. ad. Marcum presbiter. Épist. annonce. Rusticum monachum. After staying here for about 6 years, Rufinus, together with Melania, went to Jerusalem and there, on the Mount of Olives, he settled among the hermits who showed a desire to live under his supervision. Blessed Melania, who always followed his advice, also founded a monastery for people of her own sex and for 27 years helped the needs of wanderers and the poor. Pallade. Lavsaïc. CXVIII. Soror mea sancti Juliam in Chisto fructus est. Emon, pas Hermon : ces vierges travaillaient à Emon, petite ville de Pannonie, près de Soridon, et non sur le mont Hermon en Palestine, comme certains le croient. Il fut traduit en latin par Evagre d'Antiochus, qui le dédia à Iliodore, ami de Jérôme. Dans son catalogue d'hommes célèbres, Jérôme place ce livre au premier rang de ses autres créations. Lib. de vir. illustre. capuchon. CXXXV. Ajoutons à cela qu'au temps de Jérôme on ne connaissait pas encore les points signifiant les lettres-voyelles. When studying the Hebrew language, another goal was mixed in. He wanted, among other things, to block the lips of the Jews, who for a long time claimed that the church contains the books of St. The Scriptures are in a corrupted form and that for the most part she herself has distorted their meaning. Praefat. annonce la version Danielis. Cependant, Jérôme ne s'est jamais vanté de sa connaissance de cette langue et ne s'est pas appuyé sur lui-même lorsqu'il a fallu traduire le livre du chaldéen vers le latin. Tobita. Il s'adressa directement à une personne qui connaissait parfaitement les langues hébraïque et chaldéenne, et tandis que cette dernière le traduisait verbalement en hébreu du syro-chaldéen, Jérôme dictait immédiatement tout cela aux scribes en latin. C'était une journée de travail. Praef. annonce. vers. Tov. De même, parlant de sa linguistique (Apolog. adv. Ruff. cap. II), il se dit uniquement trilingue (Hebraeus, Latinus, Graecus, - trilinguis), sans mentionner le chaldéen. Épist. annonce Damas. (où est expliquée la parabole du fils prodigue). Ce désaccord imaginaire et cette division des Antiochiens ont été réconciliés par saint Athanase dans ses épîtres. C'était le nom donné aux chrétiens orthodoxes d'Antioche qui, n'ayant pas d'églises occupées par les ariens, se rassemblaient pour adorer en plein champ (campus). Nous verrons plus tard comment, sous l’influence de la même émotion, il réagira à Rome et à son Église elle-même, désormais tant louée. Au prêtre, et peut-être aussi à l'évêque de la ville de Teledo, aux environs du désert de Chalcid. Baronius (ad ap. 378) pense que Jérôme est allé du désert à Jérusalem ; mais d'après les œuvres de Jérôme, il ressort clairement qu'avant la mort de Damase, il n'était pas là. Thus, having visited Jerusalem, having already left Rome, after the death of Damasus, he says: Vidi multa miracula (in Hierosolyma), et quæ prius ad me fama pertulerat, ocnlorum judicio comprobavi. (Contr. Ruff. lib. III). Ces mots suffisent pour dire que Jérôme ne visita pas Jérusalem avant son deuxième voyage vers l'Est. Lib. contre. Ioan. Hiérosolime. Jérôme lui-même l'insérera après les ouvrages écrits dans le désert et avant la Chronique, traduite à Constantinople. L'erreur luciférienne vient de Lucifer, évêque. Cagliarski. Cet évêque, connu pour ses écrits et son zèle contre l'arianisme sous le règne de Constance, ne pouvait tolérer l'indulgence qui était utilisée à l'égard des évêques du Concile de Rimini, qui, après leur repentir, furent acceptés dans l'unité avec l'Église, par la décision de saint Athanase au Concile d'Alexandrie en 362. Il ne voulut pas suivre cette décision. Bientôt une autre circonstance l'irrita davantage. Lucifer, afin de réconcilier les chrétiens d'Antioche, consacra Paulin comme évêque d'Antioche, et de nombreux évêques d'Orient refusèrent de le reconnaître. Puis, avec sa détermination et sa ténacité de caractère, il interrompit toute communication non seulement avec les pères de Rimini ; mais aussi avec saint Athanase et provoqua un schisme dans lequel il attira de nombreux chrétiens d'Orient et d'Occident. De retour à Cagliari, il persiste dans son entêtement jusqu'à sa mort en 370). Parmi ses disciples, le diacre Hilary est particulièrement célèbre, qui a soutenu que les ariens, ainsi que d'autres hérétiques, devraient être rebaptisés lors de leur conversion à la foi orthodoxe. Béni. Jérôme réfute également cela dans une conversation écrite contre les lucifériens. Qui est le plus latino-américain par est ? Quo ego magistro glorior et exulto. Lib I. adv. Fraise. Afficher le commentaire. dans Isaï Lib. III. Épist. annonce. Népotien., Épist. annonce Domnionem. Gregorius Naziansenus, vir valde elocens, et in Scripturis apprime eruditus, quum de hoc mecum tractabat loco, solebat dicere et cat. Commeat dans Eph. capuchon. 5, ou : Gregorius Nazian. Episcopus, vir eloquentissimus, præceptor meus, quo scripturas explique didici et cæt. Lib, de vir. casquette d'illustration. 117. « Rome et Grégoire sont les sources de ma foi et de mon enseignement. » Ut et experimentalum caperem Ingeuroli men, et amicis jubentibus obéissant. Commentaire. dans Isaï. Lib. III. Ibid. La meilleure édition de la Chronique d'Eusèbe est considérée comme celle de Josephus Skatyager, qui lui est parvenue avec des fragments de la Chronique conservés par Sincellus, Kedrin, Zonara et d'autres. combiné en un tout avec la traduction de Jérôme, où les manques et les dégâts de ce dernier ont été ajoutés en premier et vice versa. Mais de tout cela est née une sorte de recueil, à bien des égards différent de son original (voir Hanck de Bjzant Script. Gr. p. I. c. I pag. 90. § 9) et c'est pourquoi ils rejettent, à juste titre, une grande partie de ce qui est présenté ici comme une œuvre originale d'Eusèbe. (Cave Script *celes *ist vol I p 93 – Du Pin Nouv. Biblioth ect T. * pag. 4). Déjà au début de ce siècle, Zorav et An. Mayi, avec l'aide de l'ancienne copie arménienne trouvée et de quelques copies grecques survivantes, a compilé une Chronique plus précise d'Eusebius Evsebii Pamph. Chronica um Lib II et cæt. Mediolani 1818 Voir et éditeur. préf 16 Heron s'excuse, adv Ruff. Lib. II Origène affirmait donc que les deux Séraphins que le prophète avait vus. Isaïe debout devant le trône de Dieu étaient Jésus-Christ et le Saint-Esprit ; the young interpreter does not hesitate to deny this opinion and noted that “it is much better to speak simply about true objects than eloquently about false ones” L'expression de Jérôme à propos de son arrivée à Rome : les besoins de l'Église m'ont amené Rome donne le droit de le penser. Seule la volonté de Damase pouvait-il considérer comme s'imposant à lui-même (Baron ad an 382 num. 2). De plus, l'invitation de Peacock pourrait compléter sa détermination Voir Apo1og. Fraise. pr. Orig. Hiéron contr. Fraise Came en chartis Damasum. Romanæ Orbis episcopum. Et orienti atque occidenti. Sinodicis consulte répondeur. Épist. annonce Ageruchiam. Some falsely claim (Ciaconius de gestis cardinaluim p. 103. Venet. 1583. - Mierologus in ecclesiast. observ. c. 21. in max. biblioth. Patr. T. 8 p. 177 and others) that Jerome occupied the position of cardinal under Damasus, which was still completely unknown at that time; Phil. Bonamici fut le premier à rejeter cette opinion absurde, si volontiers avancée par les écrivains occidentaux. (Voir De claris pontificar. epistolarum scriptoribus. p. 147. Romæ. 1753 8). Tertullien en a également parlé. Août. de 'doctrina Christ. I.2.c. 11. “qui scripturas ex hebræa lingua in græcam verterunt, numerari possunt; latini avtem interpretes nullo modo; ut enim cuivis primis fidei temporibus in manus venit codex græcus, et aliquantulum facultatis sibi utriusque linguæ habere videbatur, avsus est interpretari.” Voir Ernest. institut. interpréter. N.T. p. 2.c. 4. 11. éd. 4. Jérôme l'appelle souvent par ces noms dans ses œuvres. Août. de docteur. Christ. 1. 2. c. 15. "In ipsis avtem interprétationibus Itala cæteris praeferatur; nam est verborum tenacior cum perspicuitate sententiae." Ici Augustin appelle le même que Jérôme appelle italien - général, commun, populaire (vulgata). Hiéron. Præf. à Evang. "apud nos mixta omnia; si latinis exem-plaribus fides habenda est, défendeant, quibus? Tot eaim unt exemplaria, quot codices." Ibid. Michaelis Einleit. dans le Gottl. Schrift. des N. V. T. 1. § 77. Præf. à Evang. Hiéron. – Semleri p. 30. Millius Proleg. ad N. T. p. 69.n. 728. Hiéron. Præf. dans l'Évangile. Hiéron. Comm. en mathématiques. 21, 36. Semler. p. 33. Millius 1. c. n. 727. Il a probablement vérifié les traductions latines avec le texte qui figurait également dans la liste (Hexaplah) d'Origène. (Ibid.). Épist. ad Augustinum. Et, si moi, ut dicis, in Novi Testamenti amendatione suscipias et cæt. Donc par exemple. dans Romains 12, 12, au lieu de : spe gavdentes, Domino servientes (brûlant d'esprit, Dieu agissant), on lit : spe gaudentes, tempori servientes. L'erreur est née du fait, note Jérôme, que le copiste a mélangé des mots très peu différents à l'œil nu et a écrit χαιρώ au lieu de χυρω. Il présente plusieurs autres passages similaires dans sa lettre à Paul. Eichhoru. dans V.T. Th. I. § 322. Præf, dans libr. Psaume. secundum LXX. Martien. Proleg. ad Bibl. div. Hiéronimi. Quod quia rursum videtis scriptorum vitio depravatum, plusque antique errorem, quam novam amendatione valere. Épist. annonce Pavl. Dans cette édition, il signifiait avec un tiret (-) et deux points ce qui était dit plus dans la LXX qu'en hébreu, et mettait entre l'astérisque (*) et deux points ce qui était ajouté depuis l'hébreu. Il écrivit à Sophrone à propos de cette publication : Quorum (LXX) translationem diligentissime emendatam olim meæ linguæ hominibus dedi. Voir S. Bibl. de Veuce t. X.p. 67. Cependant, Jérôme autorisait une telle règle concernant l'usage du psautier. Autre chose est ce qu'il faut chanter à l'église par respect pour l'antiquité, autre chose est ce qu'il faut savoir pour une parfaite compréhension des Écritures saintes : Sic omnino pallendum, ut tit in Ecclesia, et tamen sciendum, quid hebraica veritas habeat : atque aliud est propter vetustatem in Ecclesia decantandum, aliud sciendum propter eruditionem Scripturarum. Les deux essais prennent la forme d’une lettre au pape ; le second porte le titre suivant : Ad Damasum de duobus filiis frugi et luxurioso. Il est apparu à l'origine en Arabie, mais un message fort et convaincant adressé aux fidèles de saint Épiphane de Chypre a dissipé les rumeurs séduisantes des crédules. Épiphane. Hæres. LXXVII. Lib. Casquette III. 6, 7 Voir S. Epiphane. Hæres. Lib. III. capuchon. 6, 7. Ayant placé ce glorieux saint dans son catalogue (cap. CXIV), Jérôme ne mentionne rien de ses ouvrages contre ces hérétiques, écrits vers 377, donc bien avant la constitution du catalogue. La société des épouses qui recherchaient des conseils et utilisaient les leçons de Jérôme était : Bienheureuse. Paul, Markella, Eustochia, Blesilla, Lea, Azella, Albina, Marcellina, Felicita, Pricinius, Feliciana Sophronius et d'autres, moins souvent mentionnés dans ses écrits. Les plus remarquables d'entre eux : Paul, Markella et Eustochius, si célèbres dans l'histoire ultérieure de Jérôme. Blazh. Paul occupe la première place à la fois en termes de famille et de position élevée dans la société, et encore plus en termes de hautes vertus. Ayant épousé Toxocius, descendant d'Énée et Julia, dont elle eut six enfants - Blesilla, Peacock, Julia, Eustochius, Rufina et Toxocia - elle perdit bientôt son bonheur avec la mort de son mari ; Ayant triomphé de sa douleur, elle s'inclina avec complaisance sous la droite divine qui l'avait frappée si douloureusement. Ayant abandonné le monde et étant entrée dans un monastère, Pavla distribuait ses richesses aux pauvres, aimait soigner les malades, enterrait à ses frais ceux qui mouraient dans la pauvreté et considérait comme une grande perte pour elle-même si une malheureuse recevait de l'aide d'autres mains, et non d'elle. En même temps, pour toutes les épouses romaines célèbres, elle était un modèle de pureté morale et de chasteté ; son comportement était tel que même la calomnie n'osait pas toucher à sa réputation. Ayant oublié tous les liens familiaux, la maison de son père, ses enfants, ses proches, elle, comme nous le verrons plus tard, se retira vers l'est et y passa le reste de ses jours. Jérôme, en tant qu'ami et mentor de Bienheureux. Pavla était également la dirigeante de ses filles. Eustochia mena d'abord une vie laïque, mais ensuite sous la direction des pieux. Markella commença peu à peu à renoncer aux plaisirs du monde et à désirer le difficile exploit de la virginité. Jérôme, avec ses instructions, la conforte dans cet exploit. Il lui a écrit une lettre convaincante sur la virginité. Marcella est une célèbre veuve romaine. Saint Athanase, alors qu'il était à Rome, éveilla en elle le désir de tout quitter et de choisir la vie monastique. Grâce aux instructions de Jérôme et à sa propre lecture assidue de la parole de Dieu, elle réussit si bien à la comprendre que, après le départ de Jérôme, si une perplexité surgissait concernant des passages difficiles de l’Écriture, ils venaient souvent à Markella et lui demandaient la permission. Sa demande et sa curiosité poussent Jérôme à écrire et à lui consacrer de nombreux ouvrages touchant principalement au sacré. Écritures. « Chaque fois que je me mets à la lecture divine », dira par la suite Jérôme, « je ne peux m'empêcher de me reprocher le fait que moi, vivant dans un monastère et ayant toujours la crèche du Seigneur devant les yeux, je ne fais pas ce que cette femme aurait fait » (Markella. Voir Comm. in Ephes. p. 219). Elle dirigeait le monastère des religieuses, passait ses nuits en prière, menait une vie stricte et enseignait à ses subordonnées par la parole et par l'exemple. Cette mère vertueuse avait une fille digne, Azella, qui vécut pendant 50 ans dans des exploits incessants de jeûne, de prière, de psalmodie et de travail physique. Avec les deux que nous avons mentionnés ci-dessus. La même lettre se trouve dans les lettres à Markella - une lettre sur la mort de Leah. Jérôme, à la demande du malade Blesilla, entreprit d'écrire une interprétation du livre de l'Ecclésiaste ; mais la mort du malade l'obligea à différer encore ces travaux. Voir la préface du livre. Ecclésiaste. Alors que Jérôme dictait au scribe les réponses aux questions du pape, un juif vint vers lui et lui apporta le Codex juif des livres de Saint-Pierre, que Jérôme cherchait depuis longtemps. Cette circonstance était en partie la raison pour laquelle Jérôme a répondu à trois, et non aux cinq, des questions du pape. De son ingenio caeteros aestimabat. Lib. III. contre. Fraise. Ego probrosus, ego versipellis et lubricus, ego mendax et arte satanae décipiens. Licet me sceleratum quidem putent et omnibus flagitiis obrutum. Épist. Ad Asellam. Ils ont calomnié leur relation avec Jérôme. Ce mot est utilisé par Jérôme pour décrire le désir de vie monastique. Cela ressort particulièrement de l’une des lettres de Jérôme de cette époque à Marcellus au sujet d’Onaz, l’un des principaux ennemis de Jérôme, qui prenait personnellement ses accusations. Extrait de cette lettre : "Les médecins, appelés chirurgiens, sont considérés comme cruels et misérables ! (Il semble que cela soit dit sur un ton ironique). N'est-ce pas un malheur de ne pas ressentir la douleur des blessures d'autrui, de couper des parties mortes sans pitié, de faire une opération sans un frisson qui horrifie celui qui souffre, et que cela porte le nom de l'ennemi ?... Telle est la nature humaine - la vérité lui est amère, certains vices lui semblent agréables... Mais elle l'est. aussi surprenant que nous, rebelles au vice, insultions les gens... J'ai l'intention de couper les nez infectés et puants - qu'il en soit ainsi. Celui dont le nez est infecté par cela a peur. Je me rebelle contre le croassement vide d'un corbeau, alors que le corbeau comprenne qu'il n'y a qu'une seule personne dans toute Rome avec un nez gâté par les blessures de la débauche. d'eux, comme une bulle ? "Je dis que par le crime, le parjure, le mensonge, certains ont acheté leur dignité, Dieu sait quoi. Quel besoin avez-vous de vous sentir innocent ? - Je ridiculise un avocat qui lui-même a besoin d'un défenseur, je ris de l'éloquence, qui coûte deux sous - de quoi avez-vous besoin, qui est si éloquent ? - Je me rebelle contre les prêtres qui acceptent des pots-de-vin ; - Toi, un homme riche, pourquoi devrais-tu être aigri ? J'aime rire des masques, des oiseaux de nuit, des monstres du Nil ; alors peu importe, je dis en même temps, penses-tu que c'est contre toi ? – Ne penses-tu pas que tu es bon parce que tu as un nom heureux ? (Onasus de ó νάω, pour aider, apporter du bien). Mais ils donnent aussi le nom de brillant (lucus) au bosquet, bien qu'il ne brille pas du tout ; les gens appellent les Éthiopiens argent. Si tu te mets en colère lorsqu'on décrit de mauvaises choses, alors je te chanterai avec la Perse : Que le roi et la reine te cherchent comme gendre, Que les jeunes filles t'attirent, Que tout ce que tu foules devienne une rose. (Satire 2). Cependant, je vous conseillerais de cacher quelque chose pour paraître encore mieux. Si le nez dans votre visage ne pouvait pas être vu et le son de votre voix ne pouvait pas être entendu, alors vous pourriez paraître à la fois beau et éloquent. Pour comprendre tout le langage caustique de cette lettre, il faut imaginer que le nez et la voix d’Onaz ont été gâtés par une maladie honteuse. Ainsi, un moine gaulois demanda à Jérôme (déjà à Bethléem) d'écrire une lettre d'avertissement à sa mère et à sa sœur, qui séduisaient toute la ville par leurs relations non autorisées avec le clergé. Jérôme a longtemps refusé et a considéré cela comme une affaire de tiers. « Où est l'aiguille de l'ancienne intrépidité, à partir de laquelle vous, frappant l'univers entier avec votre discours aigu, vous êtes révélé être Lucilius » ? objecta le moine. "C'est ce qui me retient et ne me permet pas d'ouvrir la bouche, car à partir du moment où j'ai commencé à dénoncer les vices des autres, je suis moi-même devenu vicieux, et à partir de ce moment-là, la méchanceté des gens m'a appris le silence." Præf. iu épist. ad Matrem et Filiam. Pracfat. ad libr. Didimi. Cum in Babylone versarer et purpuratae meretricis essem colonus. Rufin. Lib. III. Ibid. Gentils en ea (Roma) populi et persécuteurs principes morahantur. Locus, qui fratris (Remi) genuit parricidam (Romulum). Maintenant, le Babylone Hierosolymam s'enregistre. Ép. annonce Asellam. Quum jam navom conscenderem. raptim tiens le conscrit dolensque. Annonceur. Fraise. Lib. III. Sur le chemin de Rome à Antioche, Jérôme, semble-t-il, se trouvait à Athènes, mais le véritable but de son voyage là-bas est inconnu ; peut-être qu'un futur personnage dans le domaine des traductions de saint Les Écritures avait besoin de se familiariser encore mieux avec la langue grecque là où sa littérature était florissante. Le passage suivant de ses œuvres donne pleinement droit à l'inclusion de son séjour là-bas : In arce Athenieosium juxta simulacrum Minervae vidi spheram aeneam gravissimi ponderis, quam ego pro imbecillitate corpusculi movere vix potui. Quum avtem quaererem, quidnam sibi vellet, responsum est ab urbis cjus cultodibus, athletarum in illa massa fortitudinem comprobari, nec prius ad agonem quemquam descendere, quam ex levatione ponderis sciatur, quis cui debeat comparari. – En commentaire. Zachar. Lib. 2.cap. 12. La Bienheureuse Paule était également accompagnée de sa fille Eustochia et de plusieurs vierges. Voir Pokhv. mot bl. Pavlé. Praefat. ad libr. Paralipe. Praefat. ad libr. Paralipème. Juxta grec. Ici, dit-il, il a vu des aspics cachés parmi les saints, c'est-à-dire les origénistes. Tout cela a été décrit en détail par Jérôme dans l'homélie funéraire du bienheureux. Pavlé. Praef. commentaire. dans l'épître. ad Ephès Épist. ad Marcellam, mais j'ai commis Bethléem. Elle n'était pas loin du tombeau d'Archélaos, hiarque de Judée. Hiéron. lib. de situ et nomin. Loc. Hébr. Épist. ad Matr. et Filiam. Épist. ad Rusticum : Mihi oppidum carcer, et solitudo paradisus est. Av. Fraise. Lib. I. Pecuniam nec habemus, nec habere volumemus. Épist. ad Salvin., ad Démétriade. etc. Quelques légumes ordinaires, un peu de pain grossier lui semblaient déjà une richesse. Non seulement il considérait que la consommation de vin et de viande était totalement interdite aux personnes entièrement dévouées à Dieu et recherchant la plus haute perfection spirituelle, mais il parlait même de la consommation de poisson et du repas de midi comme d'objets totalement contraires au jeûne. Av. Jovinien. Lib. II. Putabant me homines tinem tecisse discendi. Quo labore, quo praetio Baraniuam nocturne habui praeceptorem ! Timebat enim judeos, et mihi alterum exhibebat Nicodemum ! Maicellini Chronie. annonce. ann 692. apud Bethleheni oppidum degens, ubi et monasterium sibi condidit. Elle a non seulement fondé plusieurs monastères pour vierges, rassemblés par elle dans différentes régions, mais a également construit un monastère et un monastère. Voir Le conte de la bonté. bl. Pavés. Jérôme leur donna ensuite à tous les règles de la vie monastique. Je m'excuse. adv Ruff lib. III. Préfat. Dans la lib. Paralipe. Ex Hébr. Dans Ézéch. Lib. Praef septembre. t. III. Rufinus a ensuite reproché à Jérôme, comme si lui, avec sa passion pour les écrivains païens, avait corrompu les jeunes hommes en leur expliquant Virgile, les poètes comiques et lyriques et les contes des anciens historiens païens. - les enfants qui lui ont été donnés pour enseigner la crainte de Dieu... (Invect. lib. II). Il est facile de voir l'infondé d'un tel reproche, si l'on considère le zèle du bienheureux avec lequel il attaquait les évêques et les prêtres qui élevaient leurs enfants dans les sciences laïques et combien il était indigné du fait que les enfants élevés aux frais de l'Église étaient souvent envoyés à des maîtres païens, de sorte que l'offrande de vierges et de veuves pour la rémission des péchés - l'aumône que les pauvres donnaient de leurs misérables biens - passait entre les mains d'un grammairien ou orateur, ou enrichi le temple païen .. (Hieron. Comment. dans Epist lib. III. cap. IV.) Si Jérôme, comme Rufinus en a témoigné, a effectivement utilisé des aides païennes pour instruire les enfants, alors cela ne donne pas encore le droit de reprocher ; un choix prudent convient partout et l'abus d'une chose ne détruit pas sa dignité si elle est utilisée avec prudence. Le conte de la bonté. Pavés. Ici bl. Jérôme ose plutôt juger la langue de saint ap. Paul et le soumet à ses savantes critiques. Tels sont les célèbres Didyme Alex, Apollinaire Laodice, Eusèbe Bishop. Emesan et Théodoret d'Héraclée, qui ont tous été lus auparavant par le Bienheureux. Jérôme. Praef lib. I. ad Galat. Épist. ad Marcellam, ut commegret Bethléem, aut de sanctis locis. Commentaire. lib. II, chap. 4. Praef. à volonté. Je. ) Proleg. en vita malehi. Praefat. vitae S. Hilarion. Éditeurs des œuvres de Bl. Jérôme dans "Curs. Complete. Patrologiae" prouve que ces explications de Jérôme sur les psaumes se mêlent à une autre interprétation des psaumes (Breviarum in Psalmos), dont l'auteur est inconnu. Breviarum a été placé par eux dans le tome VII de l'ouvrage. Jérôme en complément. En accomplissant cette entreprise, il a laissé inchangé tout ce qui dans l'ancienne traduction latine et la LXX grecque s'accordait avec l'hébreu ; et ce que la traduction LXX contenait et ce qui manquait dans l'hébreu, il le marquait d'un signe spécial, et ce qui manquait finalement dans la LXX, il l'ajoutait (avec le signe des astérisques), empruntant non pas tant à l'hébreu qu'à d'autres traductions grecques trouvées dans l'Hexaplas d'Origène (voir Praef. in Psalt, Praef. in vers. 3 libr. Solom. ex Graeco, Praef. in vers. Job ex Graeco et caet. loc.). En même temps, il était particulièrement préoccupé par l'orthographe des noms propres, par l'exactitude et la précision des expressions de la traduction, et par l'ordre même des mots, où ils étaient modifiés et mélangés ; en même temps, le modèle était le texte hébreu (Praef. in 3 lib. Solom. Praef. ad vers. Ierem. Ex Haebr. Et caet.). Voir Cursus Compl. Scénario. Sacré. T.I. pag. 367. « Si la traduction comportait 70 interprétations », écrit Jérôme dans la préface du livre. Les Chroniques, - restées pures, telles qu'elles sortaient des mains des traducteurs, alors vous m'encourageriez inutilement, le très saint des évêques Chromace, à traduire pour vous des livres hébreux en latin ; car tout ce qui touchait les oreilles des gens et renforçait la foi de l'Église naissante, nous devrions l'accepter par notre silence. Mais lorsque différentes copies se trouvent dans différents pays et que la véritable traduction ancienne est gâtée et endommagée, alors j'ai décidé de montrer de plusieurs manières ce qui est vrai", etc. - Dans des différends avec ses adversaires qui condamnaient son œuvre, entrepris comme pour saper le respect universel pour la traduction de la LXX, Bienheureux. Jérôme a souvent parlé de cette dernière de manière plutôt défavorable et injuste, la qualifiant de endommagée et de péché contre la vérité juive; mais une telle critique était une conséquence de son irritation caractéristique, car dans de nombreux autres ouvrages, il a écrit de manière complètement différente sur cette traduction, surtout jusqu'à ce qu'il conçoive cette nouvelle œuvre. Concernant d’autres traductions grecques, il pense qu’elles ont été délibérément déformées par endroits par les traducteurs eux-mêmes, à moitié chrétiens et juifs apostats. De plus, Aquila, à son avis, adhère trop à la lettre et est donc sombre (Hiéron. Apol. lib. II.) ; Symmaque, suivant ses pensées et ne mâchant pas ses mots, s'écarte bien du vrai sens ; et Theodotion, bien qu'il occupe le milieu et soit préalablement approuvé par les scientifiques, cependant, souvent, comme un infidèle, il gâte et déforme les mots afin de trouver une protection pour ses erreurs. Praef. dans Job. ex Haebr. « N’est-ce pas pour cela que nous travaillons jusqu’à transpirer du sang », écrit-il dans la préface du livre. C'est. Josué, - pour que les Juifs s'affligent du fait que la possibilité d'insulter les chrétiens et de se moquer de nous leur a été retirée ? Et les membres de l'Église méprisent, et même injurient ce qui tourmente leurs adversaires... Paul et Eustochius ! Plus vous l'aimez (le Christ), plus vous le lui demandez, afin que, pour le reproche actuel avec lequel mes adversaires m'insultent continuellement, il puisse m'accorder une récompense à l'avenir - Lui qui sait que j'ai travaillé à apprendre une langue étrangère dans ce but, afin que les Juifs n'attaquent plus son Église pour l'infidélité des Écritures. « Faites savoir à nos (latins), écrit-il à Augustin, ce que contient la vérité juive ; Nous n'avons pas changé le nôtre, mais, comme nous l'avons constaté chez les Juifs, nous avons traduit le divin. Si vous doutez de quelque chose, demandez aux Juifs, etc. – On sait qu'Origène a été guidé par la même pensée lors de la composition de son Hexapla. Comparez Επιστολή πρός Αδρικανόν § 5. Dans la préface du livre Solomonov, Jérôme a présenté une raison encore plus précise du travail entrepris, à savoir le pourquoi des traducteurs qui vivaient avant la naissance. Christ, il n'était pas aussi facile et pratique de transmettre les pensées de l'Écriture, qui n'étaient pas toujours compréhensibles et obscures pour eux, comme pour les chrétiens. « Eux, dit-il, ont traduit avant la venue du Christ et ce qu'ils ne savaient pas, ils l'ont transmis par des pensées mutuelles, et moi, après ses souffrances et sa résurrection, j'écris moins une prophétie qu'une histoire ; car nous racontons différemment ce que nous avons entendu et différemment ce que nous avons vu : ce que nous comprenons mieux, nous le transmettons mieux. En outre, il a souvent exprimé la conviction que, aussi respectueuse que soit telle ou telle traduction, l'original mérite toujours la préférence. Il raconte cela en détail à la fin de la préface des livres de Solomonov. Gallatum principe. – De omnib. vent libris. Test. Prologue. Praef. dans la lib. Job ex LXX vers. Itaque longa aegrotatione fractus no penitus hoc anno reticerem et apud vos mutus essem, tradui... Praef. dans la lib. Salom. Augustin dans son ouvrage de civitate Dei lib. 18 casquettes. 43, dit que Jérôme a traduit de l'hébreu tout l'Ancien Testament, à l'exclusion des livres de la Sagesse, du Siracide, des Macchabées, de Baruch, de l'épître de Jérémie, des ajouts à Esther et Daniel. Lorsque l'évêque d'une ville africaine, lisant au peuple la nouvelle traduction du livre de saint Jonas par Jérôme, dit que le lierre (hedera) donnait de l'ombre au prophète sur l'ordre du Seigneur, et non la citrouille (cucurbita), comme on le lit dans LXX, tout à coup un fort murmure s'éleva contre cet évêque ; Les Grecs commencèrent surtout à lui reprocher la falsification et la déformation des Saintes Écritures, il fut donc contraint de se tourner vers les Juifs ; mais n'ayant pas trouvé ici non plus de réponse satisfaisante, il fut obligé de corriger ce lieu comme auparavant, histoire de retenir le peuple, déjà prêt à faire sécession. Après cela, Augustin ajouta : « Il me semble qu’en de tels endroits on peut se tromper. » Ibid. Voir Praef. en Genrs., Josué, Psalte. Job, Paralip., et caet. Voir Caepzovii Cvitie. Sacré. p. 670 q. : Hodius de textib. Origine. P.II. lib. 3.cap. 4. m² : Eichhorn Einloit ins. alt. Tert. §334. carré : Glassii Philolog. Sacr ud Baueri T. II. Pépin. 338 m² Dans le catalogue de ses œuvres, Jérôme, suite à la traduction, St. Les Écritures sont anciennes. Le testament en hébreu contient « un nombre indéfini de lettres à Paul et à Eustochia, avec lesquels il correspondait presque quotidiennement ». Si ces lettres ne sont pas les mêmes que diverses préfaces des traductions, de la sienne et des interprétations, écrites par Jérôme jusqu'à ce jour à Vielehem, mais qu'il y avait des lettres distinctes : alors soit à cause de l'insignifiance de leur contenu, soit pour d'autres raisons, elles ne nous ont pas été conservées par le temps : la première est plus probable, parce que Jérôme lui-même les mentionne en général, sans les identifier ni par un numéro ni par un nom. Lib. de vir. illus. capuchon. CXXXV. - Commentaire. dans Amos, lib. III. Praef. Par exemple. à propos de la véritable amitié Commentaire. 7, 5 ; sur l'ambition pernicieuse du Comm. 2, 2, etc Voir Commentaire pour un exemple. 1. 14-18. Cependant, à un endroit, Ch. 3, 4 et autres interprétations sur Safonia Ave., bl. Jérôme a découvert une pensée audacieuse, qui s'explique très bien par sa vision personnelle de la question, mais cette pensée ne s'accorde pas avec l'enseignement de l'Église. Concernant les prêtres, il dit : « Les prêtres qui exercent l'Eucharistie et partagent le Sang du Christ avec leur peuple agissent méchamment, contre la loi du Seigneur, lorsqu'ils s'imaginent que les paroles de prière plus que la vie du prêtre célèbrent l'Eucharistie, et qu'il suffit de la prière solennelle et non des mérites du prêtre ». Cette opinion est très proche de l'enseignement des donatistes. Mais, répétons-le, de telles pensées chez Jérôme proviennent d'un sentiment de respect pour le sacrement de l'Eucharistie et d'un sentiment de sévérité morale envers soi-même et envers les autres, et nullement de la théorie de l'enseignement. Août. de Civitat. Dei. 1.XX. Commentaire. dans la voiture de Daniel. VI. v. 10 : Trio avtem tempora sunt, quibus Deo flectenda sant genuä tertiam horam, sextam et nonam ecclesiastica traditio intelligit. Hic liber vel "De illustribus viris"; "De scriptoribus ecclesiasticis" appelandus est: licet a plerisque emendatoribus imperitis "de avtoribus" dicatur inscriptus. Ép. annonce Dext. Prologue. ad libr. de vir. illustrer. Ainsi, il rapporte sur les plus grands hommes, pour la plupart, des informations très brèves, sans entrer dans les détails de l'histoire de leur vie, de leur enseignement, de leurs actes et de leurs écrits ; des écrivains - jusqu'à l'époque d'Eusèbe - il ne parlait que de ceux dont cet historien nous avait déjà transmis quelque chose. Il est également impossible de ne pas remarquer qu'il a inclus dans son catalogue des hommes complètement étrangers à l'Église chrétienne, comme par exemple. des Juifs - Philon, Joseph, Flavius ​​​​​​et Julia de Tibériade ; des païens - Sénèque, des hérétiques - Tatien, Bardisan et autres, mais pas tous. Bl. Augustin a exprimé sa perplexité quant à la raison pour laquelle Jérôme a inclus certains hérétiques dans le catalogue et en a exclu d'autres, et pourquoi il n'a pas montré leurs erreurs et leurs erreurs concernant les dogmes bien connus de l'Église orthodoxe (Epist. inter Hieronimianos). De plus, il a omis de nombreux écrivains chrétiens de cette époque, dont les noms et les œuvres nous sont parvenus, regardons-les. Athénagoras, Hermas, Théognoste, Méthode, Rufin (probablement avec intention) et Jean de Jérusalem. Jérôme lui-même admet cette omission et se justifie par le fait que les œuvres de certains de ces hommes lui étaient inconnues, tandis que d'autres, dit-il, ne perdront rien à son silence à leur sujet, étant connus de tous par leurs œuvres. Prologue. ad libr. vir. illustre. Épist. ad Salvinam de viduitate servanda. Vivant avec sa mère sous l'empereur. cour de Constantinople, elle faisait partie de ces épouses nobles et pieuses qui jouissaient d'un respect particulier de la part de saint Jean Chrysostome, avec qui il dit au revoir pour la dernière fois dans l'église, en se rendant au lieu de son exil. Dialogue Palladii. de vie S. Joan. Chrisost. Tom. XIII. Il est cependant impossible de ne pas remarquer que le Bl. Jérôme se préoccupe principalement de décrire les qualités internes et personnelles du berger, plus généralement, à tout chrétien, sans toucher à ses responsabilités envers le troupeau ; mais c'est sans aucun doute parce que Népotien était un moine prêtre, vivait dans un monastère, trace. Il était étranger aux relations habituelles entre un berger et son troupeau. Haereticis nunquam repersi, et omni studio egi, ut hostes ecclcsiae mei quoque hostes fierent. Praef. Dialogue. adj. Pélag. Il a enseigné que le diable n'a aucun pouvoir sur ceux qui ont reçu la grâce du baptême ; que les vierges qui se sont consacrées au service de Dieu n'ont pas plus de mérite aux yeux de Dieu que les veuves et les femmes mariées : que s'abstenir de certains aliments est complètement déraisonnable (Adv. Jovin. Lib. I). Selon le témoignage du Bl. Augustin, beaucoup furent tellement séduits par son enseignement que même les religieuses d'un âge avancé se marièrent. S. Août. Haeves. LXXXII. Rétractationum lib. 2. Hiéron. adj. Jovin. lib. Je. Titre de l’essai : Epistola seo liber arologeticus ad Pammachium. pvo libris contre Jovinianum. Épist. seu Apol. annonce Pammach. Praet. ad Commentaire dans Jérémie. Gennad. de vir. illustre. capuchon. 35. Jérôme souligne ici de nombreux transferts de ce type, qui ont eu lieu pour la plupart à son époque. "Les Konotans sont-ils dignes d'accusation", dit-il, "qui ont transféré les reliques de saint à Constantinople avec de riches crayons ? André, Luc et saint Timothée, dont la simple présence chassait les démons, ou Arcadius, qui a transféré les ossements de Samuel de Palestine en Thrace et les a solennellement placés dans l'église convoquée dans le même but ? " Ce qui est important pour nous est le témoignage de Jérôme sur l’usage des cierges à son époque dans toutes les églises d’Orient, aussi bien lors de la lecture de l’Évangile, lorsque les porteurs de cierges les tenaient devant l’Évangile, que pendant d’autres parties du service. Si tout le monde devient vierge, comment la race humaine continuera-t-elle ? Son adversaire objecta à Jérôme : " Si tout le monde était donc fou comme vous, pensez-vous qu'il n'y aurait pas un seul sage ? Si tout le monde veut être chef militaire, alors qui sera le guerrier ? Si tout le monde décide d'être orateur. alors qui sera agriculteur ? C'est-à-dire que vous avez peur des conséquences qui peuvent découler de la virginité universelle ? N'ayez pas peur - il n'y a rien de plus difficile que cela, c'est très rare, et donc si précieux qu'il est associé aux plus grandes difficultés. " Jérôme utilise des arguments similaires pour dénoncer Jovinien, qui s'attarde sur la même question. S Epipte. Épist. ex. S. Hiéron. Prologue. Dialogue. contre. Pélag. Ici, les erreurs d’Origène, relevées chez Jean, se résument principalement à 8 points : a) que le Fils de Dieu ne peut contempler le Père, ni le Saint-Esprit. contemple le Fils ; b) que les âmes étaient autrefois des anges, mais qu'ensuite, à cause de leurs péchés, elles furent descendues sur terre et emprisonnées dans des corps, c) que le diable et les démons apporteront un jour la repentance et qu'à la fin des temps ils régneront avec les saints, d) que les vêtements de cuir dont Dieu a revêtu Adam et Ève après leur chute et leur expulsion du paradis n'étaient rien d'autre que leurs propres corps, et qu'avant la chute ils étaient incorporels ; e) que nous ne ressusciterons pas avec les membres qui forment notre corps et qui distinguent un sexe de l'autre ; f) que le paradis terrestre doit être compris dans un sens allégorique, comme une demeure céleste : les arbres comme symbole des anges, les rivières - vertus célestes, etc. ; g) que les eaux qui, selon l'Écriture, sont au-dessus des cieux sont des anges et des puissances célestes, et que celles qui sont sur la terre et sous la terre sont des démons et des forces ennemies ; h) cet homme a perdu l'image de Dieu après son expulsion du paradis terrestre. S. Hiéron. Épist. annonce Pammach. adj. Erreurs Iohan. Hiérosol. 1. L'évêque est accusé. Jean, dit Jérôme, qu'il a enseigné avec Origène : le Fils ne contemple pas le Père et le Saint-Esprit ne contemple pas le Fils. Que répond Jean ? Au lieu de toute justification, il évoque le fait que la Trinité est invisible. Il faut savoir si la Sainte Trinité se contemple mutuellement, et lui, éludant la question, prêche sur d'autres propriétés de la Trinité. Pourquoi répondre à une question sur un sujet et répondre à un autre ? (Erreur avancée. Iohan Hierosol.). 2. Parler d’un autre chef d’accusation. Jérôme examine l'opinion d'Origène concernant la préexistence des âmes et ses concepts platoniciens. Ici, comme il l'a fait remarquer, Jean, en réponse à une simple question de son adversaire, essaie à nouveau de se placer en dehors du sujet avec des réponses évasives : "On lui demande : quand a été créée l'âme - une création de Dieu, dotée du libre arbitre, rationnelle, et qui, cependant, ne fait pas partie de l'essence créatrice ? Il essaie de se séparer des divers hérétiques de Marcion, Apollinaire, Eunome, Arius, Manes. Vous lui demandez sa main, mais il vous donne sa jambe. Cette lettre est intitulée : Epistola ad Theophilus. contra Johan Hierosol contrairement à une autre lettre à Théophile écrite auparavant. qui s'appelle : Ep de cavsa Origeniana C'est ce que fit, comme nous le verrons maintenant, Rufinus, qui se confondit lui-même et Jérôme au sujet des Origénistes. Pallade. Lavsiac. Casquette CXVIII "Je suis la règle de mes prédécesseurs", a-t-il déclaré dans la préface de sa traduction des principes, "en particulier cet homme dont j'ai parlé plus haut (de Jérôme). Lui, en plus des 70 livres d'Origène, qu'il a appelés interlocutoires (homileticos), a traduit en latin plusieurs autres livres de clarifications, dans lesquels il a tellement corrigé et effacé avec sa traduction claire toutes les erreurs qui existaient dans le grec (original), que le lecteur de sa traduction latine n'y trouvera rien. incompatible avec notre foi. "Je loue l'interprète, dit-il, mais pas le dogmatique, son (Origène) génie mais pas la foi, le philosophe, mais pas l'apôtre - (Ep. ad Pam. Et Ocean). Mais il était clair que l'interprétation d'Origène de saint Les Écritures contenait beaucoup de ses vues dogmatiques ; qu'il est difficile de glorifier le génie d'un théologien, qui est considéré comme le coupable de nombreuses erreurs ; que le proclamer père de l'Église signifie se porter garant ouvertement de son orthodoxie ; qu'enfin, appeler Origène au deuxième rang après les apôtres signifiait le ranger parmi eux, et non parmi les philosophes. " Hélas ! continua-t-il, j'ai été séduit par beaucoup de choses dans ma jeunesse, j'étais très intéressé par la lecture des philosophes, c'est-à-dire des païens ; et, de plus, ignorant les dogmes chrétiens, je pensais voir, en lisant les apôtres, ce que j'ai vu chez Pythagore, Platon, Empédocle. Pourquoi suivez-vous l'erreur de l'enfant et de l'enfant dans le Christ ? Pourquoi apprendre la méchanceté d'un homme qui n'a pas encore connu la piété ? les erreurs sont une jetée après un naufrage ; vous me suivez dans mes erreurs, suivez mon changement Nous avons été trompés dans notre jeunesse « Nous nous corrigerons dans la vieillesse. Idem). En effet, bl. Jérôme était excessivement dévoué à Origène à la sortie de l'école : mais ignorait-on aussi qu'environ 50 ans s'étaient déjà écoulés avant qu'il ne prononce le premier mot de condamnation contre le professeur d'Alexandrie, et d'ailleurs pas de son plein gré ? Le fait est que Jérôme, comme d'autres théologiens de l'époque en Occident, lisant Origène, n'y soupçonna ni ne remarqua ses erreurs dogmatiques. Prospérez dans Chronic Imperial. – Vallarsii et Maffei S. Hieronimi vita; casquette. XXX3. Le concile de Rome, qui condamna les comptes d'Origène, concernait évidemment aussi Rufin. Avec l'aide de certains de ses mécènes, ainsi qu'avec la condescendance du pape, Anastasia Rufinus évita l'excommunication qui la menaçait. Quant à sa traduction « sur les principes », elle fut solennellement condamnée comme ayant outragé la foi du Consil de l'Église de Rome. modifier. Lab. Tome II. page. 1194 Ici, Rufin, professant sa foi concernant les dogmes dans lesquels Origène a péché, est justifié dans ses traductions de ses œuvres par le fait qu'il les a entreprises non pas pour troubler la paix de l'Église et non pour se gagner une vaine gloire, mais uniquement pour plaire au moine qui en avait besoin. Il reconnaît que tous les livres d'Origène qu'il a traduits ne sont pas exempts d'erreurs, ainsi que le livre « sur les principes » : mais en même temps, il insiste sur le fait qu'il serait injuste de les lui imputer en tant que traducteur. Concernant la traduction du livre « sur les principes », Rufinus note qu'il l'a débarrassé de tout ce qui, à son avis, pourrait offenser le lecteur orthodoxe. Blazh. Jérôme, afin d'écarter les accusations de partialité envers Origène, a souligné dans son explication deux de ses créations : l'interprétation de l'épître aux Éphésiens et à l'Ecclésiaste comme les meilleures sources pour juger de son orthodoxie et pour évaluer ses opinions sur Origène, ajoutant que s'il y a là des erreurs, alors elles n'appartiennent pas à lui, mais à Origène, car il (Jérôme) n'est plus dès qu'il les a introduites et n'en est donc pas responsable. Rufinus tente de saper cette justification et de la tourner à son avantage. Il assure que dans les ouvrages auxquels Jérôme se réfère, pas une seule erreur d'Origène n'est condamnée, mais, au contraire, beaucoup sont présentées, non comme appartenant à Origène, mais comme la sienne. Si en effet Jérôme les présente comme extraterrestres, poursuit Rufinus, alors lui (Rufinus) n'est pas responsable de son livre sur les principes, car lui aussi n'a fait que traduire certaines erreurs d'Origène et a même essayé, si possible, de les présenter sous une forme différente pour éviter la tentation des lecteurs. Rufinus se plaint alors de nombreuses autres accusations portées contre lui par ses adversaires. "On me reproche, dit-il avec désinvolture, de louer la vie et l'enseignement d'Origène ; mais combien de fois Jérôme a-t-il fait de même ? Ses différents écrits en sont la preuve" (Invect. Lib. 2). En révélant cette pensée, sur laquelle Rufinus insiste longuement et passionnément, il mélange de faibles reproches avec des accusations plus fortes, se permettant souvent de recourir à des mots et des expressions pleins de colère et d'injures, de sorte que même à la fin, il ne pouvait s'empêcher de remarquer la dureté excessive de son discours. En latin, cela s'appelle : apologia adversus libros Rufini, missa ad Pammachium et Marcellam : liber primus et liber secundus. Hiéron. Je m'excuse. lib III. Rufinus admet sincèrement qu'il a toujours un grand respect pour le savoir et l'éloquence de Jérôme, mais en même temps le condamne pour sa vantardise (pour les mots : je suis philosophe, rhéteur, grammairien, dialecticien, juif, grec, latin Hier. Apol. lib. 2.) et se plaint avec colère du discours de ses excuses ; il défendit sa foi devant lui, affirmant que toute l'Italie la connaissait ; a essayé de présenter le séjour de Jérôme à Rome et la raison de son éloignement de là sous le jour le plus défavorable. Il affirmait que Jérôme n’avait pas de bonnes idées sur l’origine de l’âme, ainsi que sur d’autres sujets psychologiques, et il soulignait avec beaucoup d’insistance l’infidélité de Jérôme à sa parole, donnée dans ce rêve ancien dans lequel Jérôme promettait de ne plus lire les œuvres des écrivains païens. Hiéron. Je m'excuse. lib. III Il s'appelle : Liber tertius vel ultima responsio Hieronymi adversus scripta Rufini Jérôme a dit que ces deux apôtres n'utilisaient ici que des tactiques préétablies, que saint Pierre savait parfaitement que les païens n'étaient pas impurs, mais s'en éloignait pour ne pas éloigner le peuple juif de l'Évangile, et cela si l'apôtre. Paul s'y est publiquement opposé, même s'il savait aussi que l'ap. Pierre n'a pas été trompé ; ce n'était pas du tout dans le but de le corriger (Pierre), mais dans la personne de l'apôtre. Pierre pour instruire les autres Juifs et les sortir de l'illusion selon laquelle il est nécessaire que tous les chrétiens observent la loi rituelle. Commentaire dans l'ép. Fille. capuchon. 2 v. II. Cette lettre peut être lue entre les lettres du Bl. Jérôme dans Curs. Compl. Journal de patrouille. sous le numéro LVI. Voir les lettres » CXVI, CXXXI et CXXXII ibid. En fait, en 405, cette dispute, qui avait commencé en 394, prit fin. Dans d'autres publications, cette lettre s'appelle : Vita s. Pavlae viduae. En parlant de ça. comment Paul a échappé aux trésors boueux des hérétiques, Jérôme cite un cas indiquant qu'en plus des dénonciations écrites que nous connaissons, le bienheureux discutait souvent avec les hérétiques avec une parole vivante. Ainsi : « un homme apparemment rusé », écrit-il (p. 233), apparemment un scientifique et bien informé, a commencé, à mon insu, à poser à Paul les questions suivantes : « Qu'a péché l'enfant qui l'a fait tomber entre les mains du diable ? A quel âge ressusciterons-nous ? Si c'est dans celui-là même où nous mourons, alors bien sûr, après la résurrection, il y aura besoin d'infirmières. Si ce n'est pas le cas ; alors il n'y aura pas du tout de résurrection des morts, mais il y aura une transformation en une autre personne ? Y aura-t-il ou non une différence entre les sexes, hommes et femmes ? etc. Ayant entendu de tels discours, elle me les transmettait et me montrait celui qui parlait ainsi. J'ai trouvé cet homme et je lui ai fait honte avec les quelques questions suivantes : Croit-il ou non à la résurrection future des corps ? Lorsqu'il répondit qu'il croyait, j'ajoutai si les mêmes corps ressusciteraient, ou d'autres ? Quand il a dit la même chose, j'ai exigé d'être d'accord dans le même domaine (sexu) ou dans un autre ? Mais comme en même temps il se tut et, comme un serpent, tournait la tête d'un côté et de l'autre pour éviter le coup, « tais-toi, dis-je, je me répondrai à ta place et je tirerai mes conclusions »... Il est clair que cet hérétique était un des origénistes. Ici, vous pouvez également inclure un autre court essai du même genre - une lettre à Gavdentius sur l'éducation du jeune Pacatula. Le nom de saint Malachie, qui fait l'objet de controverses pour les interprètes de la Sainte Écriture, Jérôme, tant dans sa traduction que dans son interprétation, écrit toujours Malachie et pense qu'il n'était autre qu'Esdras. Donc par exemple. à l'occasion du retour miraculeux des Juifs de captivité et de la restauration de Jérusalem, il fait une excellente application sur l'état de l'Église après le temps de persécution désastreuse, lorsque les villes et villages chrétiens, et avec eux les églises de Dieu, détruits par de féroces persécuteurs, furent restaurés et décorés par eux. Com. à Zachar. capuchon. 8, 1-10. Dans le commentaire d’Ézéchiel. lib I. Praet. Dans Ézéch. Commentaire. lib. III. Praet. Épist. ad Marcellinum et Anapsychiam Praef. Commentaire. à Iezech. lib. VII. Cette lettre est très similaire dans son contenu à la lettre à Eustochia. Voir sa lettre à Ctésiphon sur l'hérésie de Pélage. Les personnes qui parlent ici s'appellent Attique et Kritovula, le premier représentant les orthodoxes, l'autre le pélagien. Gennad. lib. de vir. illustrer. capuchon. 42. L’interprétation s’étend uniquement au chapitre 33. Ainsi, en de nombreux endroits, il défend contre les Pélagiens la doctrine du libre arbitre et de la prescience divine de nos affaires, la nécessité de lutter dans une vie vertueuse afin de recevoir le salut acquis pour nous par les mérites de Jésus-Christ, etc. Ici, Jérôme affirme à plusieurs reprises que nous serons ressuscités à l'âge où I. Christ a conclu sa divine ambassade ; que même un bébé aura l'âge d'une personne parfaite et que notre corps sera exempt des défauts auxquels les yeux sont désormais sujets. Épist. 166 (édit. Bened.) S. Août. de destis. Casquette Pelag 36. t. X. Lettre écrite à Augustin. en 418 Ici, il s'excuse de ne plus pouvoir écrire contre le livre d'Annian, qui s'est opposé au nom des Pélagiens à boire les lettres de Jérôme à Ctésiphon et contre les 3 livres des « Conversations » (Dialogi). Dès le début du Ve siècle, Jérôme assiste peu à peu à la mort des personnes avec lesquelles il entretint tout au long de sa vie des relations vives et sincères : le bienheureux. Pavel D. 404, Marcella immédiatement après la prise de Rome, suivie de Pammachius, Eusèbe, Mélanie, Rufinus, Théophile Alex., Jean de Jérusalem, peu avant sa mort - Eustochius et bien d'autres. En Occident, il existe encore des ordres monastiques qui considèrent le Bienheureux Jérôme comme leur patron (patronus), s'appellent Jérôme et vivent strictement - selon des règles extraites de diverses lettres du Bienheureux. Jérôme sur la vie monastique. On les trouve en Italie, en Lombardie, en Toscane et ailleurs. Sauf le premier, écrit à Aquilée. La deuxième composition la plus récente du Bl. Jérôme avait une interprétation sur Avdiah Ave., qui est perdue. Ces conversations ont été publiées intégralement dans la première édition uniquement dans « Curs Comp. Patr ». Contrairement au psautier, qui fut corrigé par Jérôme à Rome, celui-ci est appelé par son usage ***an Les annexes contiennent les œuvres de non-Jérôme, correspondant au contenu du volume, qui dans les anciennes éditions étaient vénérées par Jérôme.