Слово про життя святого Григорія Чудотворця

У проповіді «Слово про життя Григорія Чудотворця» свт. Григорій Ніський говорить про визначні якості та чудеса свого небесного покровителя – свт. Григорія Неокесарійського (Чудотворця), «просвітителя Понта», який вирізнявся не тільки святістю життя і багатими духовними даруваннями, але також глибокими пізнаннями у філософії та риториці. Святитель порівнює його з Мойсеєм. У Слові наводиться повний текст «Виклади віри» свт. Григорія Чудотворця. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. * Назва твору латинською мовою – De vita Gregorii Thaumaturgi. Мета нашого слова і справжнього вашого зібрання одна: «бо як для вас причиною зборів, так для мене предметом співбесіди є Григорій великий». Але я думаю, що однакова потрібна сила, – діяльно трудитися в чесноті і гідним чином викласти подвиги чесноти словом. Тому нам треба покликати ту допомогу, з якою він у житті чинив справи чесноти: «а ця допомога, на мою думку, є благодать Духа, яка, як у житті, так і в слові, підкріплює тих, хто ревнує про ту і про іншу». Отже, оскільки це славне і дивовижне життя відбулося силою Святого Духа: «то потрібна молитва, щоб цьому слову прийшла така ж допомога, якою користувався він під час життя, щоб похвала ця не виявилася нижчою за гідність самих досконалостей»; але щоб той чоловік через спогад про його чесноти з'явився присутнім таким самим, яким він сам був для сучасників, які бачили справи його. Якби спогад про людей, більше інших досконалих у чесноті, був марним і слухаючим не приносило жодного сприяння до добра; тоді, мабуть, було б зайве й цілком марно вимовляти похвальне слово, яке без жодної мети оповідало б про нього і даремно обтяжувало слух. оскільки ж цей благодатний предмет слова, якщо належним чином скористатися ним, принесе спільну користь для слухачів, як для маяків, що пливуть на море, спрямовуючи до себе в мороці блукають морем; то думаю я, нам обом рівне потрібно докласти старання: «вам до слухання, а мені до складання слова»; оскільки ясно, що доброчесне життя його, на зразок світильника, через спогад світячи душам нашим, вказує шлях до добра як такому, що описує його життя, так і тим, хто слухає; бо ми, як люди, за своєю природою, маємо прагнення до всього похвального і чесного і бажаємо досягати цього. Такий предмет цієї мови! Втім я цілком безпечно наважуюсь приступити до такого предмета, чи зможе моє слово піднятись до величі предмета, чи ні; тому що в тому й іншому випадку слава прославленого залишиться однаковою. Якщо моє слово буде відповідати чудесним справам (його), то неодмінно здивує слух зображенням досконалостей; якщо ж виявиться нижчим за велич справ, то й тоді слава прославленого засяє; бо виявитися вищою здібності тих, хто хвалять, є найкраща похвала для людини. Втім, ніхто з навчених божественною мудрістю не повинен намагатися за звичаєм язичників штучними прийомами похвальних промов вихваляти духовного; бо в нас і в інших судження про прекрасне не однаково - і ніхто не знайде однакових понять про ті ж предмети у тих, хто живе за звичаєм світу і перевищує світ. Для тих великим і гідним уваги і турботи представляється багатство, рід, слава, мирське начальство, міфи про засновників рідного міста і, огидні для тих, що мають розум, розповіді, трофеї, битви та лиха, що від війн приходять; на нашу ж думку, одна батьківщина шанується рай - перша оселя людського роду, одне місто - небесне, побудоване з живого каміння, якого «художник і содетель Бог» (Євр. 11, 10); одна високоповажність роду - спорідненість з Богом, не випадково комусь дістається, за подобою шляхетності мирського, яке, послідовно і само собою передаючись, часто переходить і до людей негідних; але якого не інакше можна досягти, хіба що вільним звільненням: бо «єлиці... прияша Його, – каже божественний голос, – дасть їм область дитиною Божим буття» (Ів. 1, 12). Що може бути шановнішим за таке благородство? З ім'ям вітчизни для всіх інших пов'язані байки, вигадки і змішані з нечуваними оповідями, демонські спокуси: наша ж батьківщина не потребує оповідачів. Бо, хто гляне на небо і його краси і оком душі розгляне все творіння, той стільки знайде в ньому оповіді про нашу батьківщину, скільки зможе охопити своїм розумом чудес цього (творіння); та притому ще не про саму батьківщину, а про місце приходу, про справжній світ, який ми отримали на спадок, віддалившись від гірського життя. Але якщо таке місце приходу, то що має подумати про те, яке головне місто, від якого залежить це переселення, яка в ньому краса, які царські палаци, яке блаженство тих, яким довелося мешкати в цьому місті! Бо якщо видиме в творінні таке, що вище похвал, то що подумати про те, чого не можна ні оком осягнути, ні слухом сприйняти, ні розумом відгадати? Цією духовною похвалою, божественний закон хвалебних слів усуває від похвалених земні дурниці, вважаючи ганебним, відомих такими гідностями прославляти тим, що на землі. Нехай мирська людина, яка звертає увагу на речові блага, збирає собі від них похвалу у людей; нехай хвалиться, що його батьківщина багата худобою; або що поблизу лежить море рясніє предметами (ласими) для ненажер, або що камені, один на одного накладені, прикрашають будівлі. Але хто має на увазі найвище життя, для кого краса є чистота душі, багатство – злидні, батьківщина – чеснота, місто – найцарственніші обителі Божі, той земну славу вважатиме ганьбою. Отож і ми, відмовившись від такого роду похвал, не будемо на похвалу великому Григорію ставити батьківщину, не будемо брати на допомогу нашому похвальному слову його предків, знаючи, що ніяка похвала не істинна, яка не складає власності похваляних; власною ж похвалою ми називаємо ту, яка перебуває цілком невід'ємною від нас назавжди. Отже, оскільки ми, за усуненням всього – багатства, знатності, слави, честі, насолоди, задоволень, родичів, друзів – нероздільно залишаємося з одним лише прихильністю до зла чи добра, то однієї лише доброчесної людини і шануємо блаженною. Ніхто втім нехай не думає, що я, не маючи сказати нічого почесного про батьківщину і предків цього чоловіка, під виглядом зневаги, що здається, прикращаю щось службовець не до честі його. Хто не знає про прізвисько Понта, всіма переважно присвоюваному країні, яким вказується на відому чесноту первісних мешканців цієї країни? Бо один на всій землі й морі Понт цей іменується Евксинським (гостинним), чи тому, що ім'я це свідчить про привітність їх до чужинців, що відвідують їх, або тому разом, що ця країна не тільки місцевим жителям і тубільцям, але й звідусіль, що стікаються до неї; бо така природа цієї країни, що вона виробляє все необхідне для життя, і не позбавлена ​​творів інших країн, тому що море робить її власністю, що привозиться звідусіль. Але хоч увесь народ цей такий, що яку б частину його не взяти, подумаєш, що вона краща за всіх інших; тим не менш, за загальним судом народу, як би деяким розділом всіх інших навколишніх міст є (вітчизняне) місто великого Григорія, яке один знаменитий цар, що тримав владу у Римлян, на ім'я Кесар, полонивши цю місцевість і полюбивши її, визнав гідним місто її назвати, на своє ім'я, Неокесарією. Але це нітрохи не відноситься до нашого предмета, і я не думаю шукати слави того великого у святих у тому, що країна його рясніє плодами, або що місто прикрашене будовами, або що сусіднім морем з усіх країн удосталь привозяться товари; не згадаю я також у своєму слові і про батьків його, винуватців його тілесного народження; не говоритиму про їхнє багатство, честь і морську знатність. Бо гробниці, пам'ятники, написи, мертві оповідання, що можуть додати до похвали того, хто підніс себе понад увесь світ? Втім, неможливо і допустити, щоб розділяли з ним славу ті, яких спорідненість, розумію спорідненість духовну, він сам відкинув; бо вони кинулися ідолськими лестощами, а він, звернувшись до істини, через віру став членом гірського споріднення. Тому, як, від кого він стався, в якому спочатку жив місті - все це, як ніщо не веде нас до припущеної мети, ми опускаємо; а початком для похвали його візьмемо той час, як він почав доброчесне життя. У наймолодшому віці залишений без природного нагляду, по смерті своїх батьків, коли розум у більшої частини людей, по не досконалості віку, грішить у судженні про добро, він одразу з самого початку показав, який він буде у досконалому віці. І як благородні рослини, коли з першого зросту йдуть у прямий стовбур, справжньою своєю красою вказують хліборобам на майбутню красу; так само і він, коли в інших від незнання душа буває нестійка, бо юнацтво здебільшого дуже легко захоплюється предметами суєтними і марними, першим обранням способу життя показав на собі істину слів Давида, що «праведник, як фінікс, процвітає» (Пс. 91). Справді одне це дерево (фінік) виходить прямо із землі з цілком повною по густоті листя вершиною, і тоді як зростання його прибуває в довжину, час нічого не додає до його широти. Так і він розцвів з першої появи паростка, обранням способу життя одразу з'явився досконалим з високою вершиною. Бо, відклавши все, чим захоплюється юнацький вік – верхову їзду, полювання, прикраси, одяг, ігри, задоволення, він одразу весь попрямував до набуття чесноти, набуваючи одне одного те, що завжди пристойне його справжньому віку. Першою чеснотою, яку побажати здобути, є в нього любов до мудрості; за нею, як якесь пов'язане з нею жеребо, послідувала цнотливість; обом допомагало стриманість; а негордливість і незлобність пішли за зневагою грошей; бо немає іншого джерела для марнославства та гордості, якщо любов не приносить за собою ці пристрасті. Про патріарха Авраама оповідають, що він, вивчивши філософію Халдєєв, коли зрозумів стрункий і правильний стан і рух зірок, знанням про ці предмети скористався як щаблем до споглядання найвищого блага, розсудивши, що якщо таке почуття, то яке має бути те, що вище; і таким чином досяг шуканого, ніби ставши на ступінь зовнішньої мудрості і нею настільки піднявшись, що через неї наблизився якимось чином до предметів незбагненним. Так і цей великий чоловік, вивчивши старанно зовнішню філософію, тим самим, що для багатьох служить опорою язичництва, був приведений до урозуміння християнства, і залишивши хибну релігію батьків, стягнув істини сущого, із самих праць зовнішньої філософії пізнавши неспроможність язичницького вчення. Бо помітивши, що філософія як еллінська, так і іноземна, у вченні про Бога поділяється на різні думки, і що представники цих думок між собою не сходяться, а кожен посилюється за допомогою вишуканих доказів дати перевагу своїй думці, він їх, як у міжусобній війні, взаємно один одного скидають. Сприймає ж тверде слово віри, підкріплене не якими-небудь витонченими висновками і штучними словозвітами, але простими словами всім одно сповіщається, якого достовірність полягає в тому самому, що перевищує вірогідність. Бо якби вчення, про яке говоримо ми, було таким, що можна охопити його силою людської думки; то воно нічим не відрізнялося б від еллінської мудрості, оскільки і елліни, що в змозі зрозуміти, того й існування визнають; але оскільки розуміння високого єства недоступне думки людської, то тому, місце мислення заступає віра, досягає доти, що перевищує розум і розуміння. Тому, як про Мойсея писання каже, що він «научений був усієї премудрості єгипетської» (Дії 7, 22), так і цей великий чоловік, пройшовши все вчення еллінів і досвідом дізнавшись слабкість і неспроможність їх положень, стає учнем євангелії. Втім, перш ніж введений був (до церкви) через таємниче і духовне народження, він досяг такої досконалості в житті, що не вніс у купіль (хрещення) жодної гріховної скверни. Коли ж він жив у Єгипті, у великому місті Олександрії, куди звідусіль стікалося юнацтво вчитися філософії та лікарській науці; то цей юнак прикрашений цнотливістю понад свій вік, був неприємним видовищем для своїх однолітків; тому що похвала чистоти його служила докором для тих, хто веде життя нечисте. Отже, щоб скільки-небудь виправдати себе тим, що не одні тільки вони здаються такими, розпусники придумали якийсь підступний задум, щоб нанести якусь пляму життя великого. Для обмови його використовують розпусну жінку з непотрібного будинку, відому безчесним поведінкою; ось, коли він, за своїм звичаєм, в обраному суспільстві з важливим виглядом міркував і розмовляв з ним про якийсь філософський предмет, підступає жінка з удаваною ласкою і ніжностями, всіма своїми словами та діями показуючи вигляд, ніби вона має з ним зв'язок; далі каже, що вона обманута в умовній платі, додаючи з безсоромності та приводи, які були причиною позбавлення цієї плати. Коли ті, хто знав його чисте життя, обурювалися і запалали гнівом на цю жінку, він анітрохи не обурився разом з тими, що з-за нього розсердилися і, будучи обмовлений, не висловив нічого такого, що властиво обурюваному; не закликав свідків свого життя, не заперечував пороку клятвою, не викривав злості тих, що влаштували проти нього цей задум; але звернувшись до одного зі своїх товаришів, спокійним і байдужим голосом сказав: Такий-то! Віддай їй гроші, щоб вона більше не докучала і не заважала нашому припущеному цікаво та розмові. Коли той, хто отримав такий наказ, дізнавшись від блудниці, скільки вона просила з нього грошей, зараз же все їй віддав, і коли наклеп розпусників проти цнотливого досяг мети і плата перебувала вже в руках безчесної жінки: «тоді від Бога є свідчення про цнотливість юнака і викриття наклепу товаришів». Бо одразу ж, як тільки прийняла в руку гроші, повалена лукавим духом і з диким скреготом випускаючи нелюдський крик, вона падає ниць посередині зборів, раптово уявивши собою присутнім жахливе і страшне видовище: розпущене волосся, що терзає її руками, очі на викочуванні, рот. І не раніше перестав душити її демон, як той великий чоловік покликав Бога і змилосердив Його за неї. Такі розповіді про юності цього великого чоловіка, що по правді гідне його подальшого життя. Але й це диво таке, що, якби не було чого іншого сказати крім цього, то й тоді за це одне, ні перед ким із чеснот, що прославилися, він не повинен займати другого місця в похвалах. Багатий, юнак, що живе на чужині і оселився в багатолюдному місті, в якому, тому що юнаки вільно віддаються насолодам, чистота життя цнотливих служила докором нерозумним, коли ні мати не стежила строго за його поведінкою, ні батько не керував його в щоденному житті, безстрашно, безстрашно. свідком свого життя Всевидящого, який жорстоким ударом викрив наклеп жінки! Чи можна ще щось придумати для похвали його? чи можна гідно надивитись йому? Розумом подолавши природу і, як якась ручна тварина, підвівши юність під ярмо розуму, він став вищим за хвилювання всіх природних пристрастей; збудивши до себе заздрість, що супроводжує все прекрасне, став вищим і її, коли не захотів мститися друзям за їхню підступність, і ту, яка служила для них знаряддям, щоб знеславити його, облагодіяв, позбавивши її від демонської муки молитвою. Такий, як ми знаємо з історії, був Йосип; на його волю також представлялася нагода зробити беззаконня з дружиною пана, коли вона шалено захопилася красою юнака; свідком його зухвалості не було б нікого з людей: проте він, дивлячись на (всевидюче) око Боже, вважав за краще краще здатися порочним, ніж бути таким, краще покарати лиходіїв, ніж самому бути лиходієм. Але можна, мабуть, сказати на похвалу його більше за те, що розповідається про Йосипа; бо не однаково збуджує огиду до осквернення: «беззаконня перелюбства і той порок, який, мабуть, має менший ступінь гріховності». Отже, хто в такому разі, де не загрожувала жодна небезпека з боку законів, саме задоволення, що відбувається від гріха, вважав страшніше за покарання, той чи перевершив Йосипа величчю дивовижного вчинку, чи ніяк не може бути поставлений нижче за нього. Такий початок його життя: «яке ж саме життя»? Коли після закінчення повного навчання зовнішньої мудрості, він зустрівся з Фірміліаном, одним із шляхетних юнаків Каппадокійських, подібним йому до вдач, як то показав цей подальшим своїм життям, ставши окрасою Каппадокійської церкви; то відкривши цьому другу образ своїх думок і свого життя, як би це було перед самим Богом і дізнавшись, що і цей має таке ж бажання і прагнення, залишає всі заняття зовнішньою філософією і приходить разом з ним до головного в той час керівника в Християнській філософії - то був Ориген, що вельми славився своїми і старанність, але також стриманість вдачі та смиренність духу; бо будучи сам сповнений такої мудрості, не вважав для себе приниженням вдатися до іншого вчителя в божественних науках. Проживши у цього вчителя потрібне для вивчення їх час, він, не дивлячись на те, що багато хто просили і утримували його в чужій землі і переконували залишитися у них, віддавши перевагу всьому землю його народила, повертається знову в свою батьківщину, приносячи з собою багатство багаторазової мудрості і знання, яке подібно до купця нажив науках, чоловіками. Для того, хто вміє правильно судити про речі, не зовсім маловажним для похвали його здасться, звісно, ​​і те, що він знехтував таким загальним проханням міста, не звернув уваги на старання всіх найкращих у ньому людей залишити його тут, і на подібне бажання тих знатних людей, які там перебувають; бо всі вони мали мету, щоб лишився при них такий великий чоловік і прямуючи до чесноти був законодавцем їхнього життя. Але він скрізь, уникаючи приводів до гордості, бо знав, що порок гордовитості здебільшого служить початком поганого життя, як у якусь пристань, переселяється в тихе життя своєї батьківщини. Тут, коли весь народ звернув на нього увагу, і всі чекали, що він виявить свою вченість всенародно в загальних зборах, щоб у похвалах і популярності отримати якийсь плід довготривалих праць своїх; цей великий чоловік, знаючи, з чого повинні почати проповідувати істинну Філософію ретельно засвоїли оную, щоб не вразити душі своєю пристрастю любощів, (бо похвала слухачів сильна налаштувати душу до деякого роду гордості і надмити її честолюбством) – виявляє свою мудрість мовчанням, ділом; відійшовши від шуму площ і від усього взагалі міського життя на самоті перебував сам із собою і через себе з Богом, мало піклуючись про весь світ і справи його, не цікавлячись про справи державні, не розпитуючи про начальників, не слухаючи розповідей, як йдуть якісь суспільні справи; але дбаючи про те, як довести до досконалості душу шляхом чесноти, до цього спрямував всі піклування у своєму житті, і розпрощавшись з усім у світі, він став другим Мойсеєм у наш час, що по правді змагається йому в чудесах. Обидва усунулися від цього метушливого і галасливого життя: Мойсей і Григорій, і жили кожен свого часу окремо, самі по собі, доки божественне явище не відкрило цьому та іншому користь чистого життя; але за Мойсеєм разом з любомудрістю слідувала і дружина, Григорій же вибрав співмешканкою собі одну чесноту. І так, коли вони обидва прагнули однакової мети (бо, звичайно, причиною віддалення кожного з них від багатолюдства було те, щоб чистим душевним оком споглядати божественні таємниці); той, хто вміє добре оцінювати міри чесноти, можна судити, у кого з них життя було більш безпристрасним: чи той, хто скидався до законної і дозволеної участі в задоволеннях, чи той, хто піднявся над цим і не давав ніякого доступу до себе тілесній пристрасті. Коли ж Федим, який був на той час предстоятелем церкви Амасійської, і мав понад Святим Духом силу прозріння в майбутнє, вживав усі старання, заволодівши великим Григорієм, дати йому начальство в церкві, щоб він таке добре життя не проводив марно і марно; то він, дізнавшись про намір святителя, задумав сховатися, переходячи з однієї пустелі до іншої. Славний той Федим випробовував усі засоби, вживав усе мистецтво і старання, але не міг привести до священства цього чоловіка, який приймав усі застереження, щоб не бути якось взятим рукою святителя; і той і другий сперечалися у своїх зусиллях, один бажаючи зловити, інший уникнути переслідуючого, бо один знав, що принесе Богу священний дар, а інший боявся, щоб приєднані до життя турботи священства, як певний тягар, не послужили йому на перешкоді в будь-якому розумінні. Після цього Федим, обійнятий деяким божественним поривом до припущеної мети, ні скільки не звертаючи уваги на відстань, що відокремлювала його від Григорія, (бо він знаходився від нього на відстані трьох днів шляху), але глянувши до Бога і сказавши, що Бог у годину цю однаково бачить і його самого і того, замість слова накладає на руки, накладає на руки, тілом, що призначає йому те місто, яке до того часу було одержиме ідольською оманою, так що з безлічі жителів, що населяють саме місто та його околиці, знаходилося не більше сімнадцяти чоловік, які прийняли слово віри. Таким чином змушений взяти на себе ярмо це, по вчиненні над ним після цього всіх узаконених (священнодійств), випросивши у священства, що призначив йому, малий час для порозуміння в точності таїнства (віри) більше не знайшов потрібним звертатися, як каже Апостол ( Гал. 1,16 ), до «тіла і крові». не раніше наважився проповідувати слово, як деяким явищем відкрита була йому істина. Одного разу коли він цілу ніч міркував про предмет віри і хвилювався був різними помислами, (бо були і в той час деякі люди, які спотворювали благочестиве вчення і віроподібними розумуваннями часто представляли істину сумнівною, навіть для розумних) - в цей час, коли він стурбований проводом людському образі, на вигляд старець, святоліпний за влаштуванням одягу, як приємністю обличчя, так і стрункістю виду, що виявляє ознаки великої чесноти. Коли ж він заляканий баченням боявся підвестися з ліжка і спитати, хто він такий і навіщо прийшов; цей, лагідним голосом заспокоївши його душевне замішання, сказав, що він явився йому, за божественним наказом, для розв'язання його здивувань, щоб відкрити істину благочестивої віри. При цих словах мужність повернулася до нього і він дивився на нього з радістю та здивуванням. Потім, коли той простягнув прямо руку і прямо спрямованими пальцями ніби вказував явище, що стоїть осторонь: він, звернувши свій погляд у напрямку його руки, побачив проти обличчя того, що з'явилося інше видіння в жіночому образі найвищому людського, - і знову злякався до того, що схилив лице своє, приведений в замішатель очима; надзвичайність цього бачення полягала особливо в тому, що в найглибшу ніч, таке світло оточувало тих, що з'явилися йому, ніби запалена була якась світла лампада. І так коли він не в змозі був виносити цього явища очима, почув якусь розмову між особами, що з'явилися йому, які вели мову один з одним про предмет його пошуків. Через цю розмову він не тільки навчився істинного пізнання віри, але й дізнався тих, хто з'явився за іменами; тому що кожен із них називав іншого власним його ім'ям. Так, каже, він почув, що жінка, яка з'явилася в жіночому вигляді, просила Євангеліста Івана відкрити юному (єпископу) таємницю благочестя, а той сказав, що готовий і в цьому зробити приємне матері Господа, оскільки це їй завгодно. Таким чином у струнких і коротких словах прорікши (цю таємницю), знову зникли з очей. Григорій же й божественне одкровення одразу ж уклав у письмена, за ним після проповідував слово Боже в церкві і залишив це богодароване вчення, як якусь спадщину нащадкам; Цим вченням навіть донині таємниче народ народ того міста, перебуваючи недоторканним від всякої єретичної злості. Слова ж цього таємничого вчення такі: «Один Бог Отець Слова живого, премудрості іпостасної, і сили та образу притаманного; досконалий, батько досконалого, Батько Сина єдинородного». Один Господь, єдиний від єдиного, Бог від Бога, образ і зображення Божества, Слово дієве, мудрість, що охоплює склад всього, і творча сила всієї тварі, істинний Син істинного Батька, невидимий невидимого, нетлінний нетлінного, безсмертний безсмертного, властивий притаманному. І один Дух Святий, що від Бога має буття і через Сина явився, тобто, людям; образ Сина, досконалого досконалий, життя – вина живих, джерело святе, святість, подавач освячення; в якому є Бог Отець, що над усіма і в усіх, і Бог Син, що через усіх. Трійця досконала, славою, вічності і царством не поділена і не відчужена. І так немає в Трійці чогось створеного, чи службового; немає чогось привнесеного, як би колись не колишнього, а згодом того, хто прийшов. І так, ні в чому Син не мав нестачі перед Отцем, і Святий Дух перед Сином: але неодмінна і незмінна є завжди та ж Трійця. Хто хоче переконатися в цьому, нехай послухає церкву, в якій він проповідував це вчення: «ще й донині зберігаються там самі риси блаженної оної руки». Чи не дорівнюють вони величі благодаті тим богоупорядкованим скрижалям? Я говорю про ті скрижалі, на яких було накреслено законодавство божественної волі. Бо як про Мойсея говорить слово Боже, що він, будучи поза видимим і поставлений душею всередину невидимого, недоступного, (бо на це вказує морок Вих. 20, 21), пізнав божественні таємниці, і від себе навчив богопознанню весь народ; так само домобудівництво можна бачити і про цього великого чоловіка. Для нього горою було не щось чуттєве, не земне височина, але висота прагнення до істинних догматів; мороком – недоступне для інших бачення; дошкою – душа; написаними на дошках письменами – голос того, хто з'явився: «через усе це йому і таємниче від нього відвершилося таємниць». Отже, отримавши через це одкровення певну сміливість і сміливість, як якийсь боєць, набувши через (уроки свого) вчителя достатню силу і досвідченість у боротьбі, сміливо знімає з себе одяг на арені і входить у боротьбу з противником; таким же чином і він, власною вправою і допомогою благодаті, що з'явилася йому, достатньо приготувавши душу, виступає на подвиги: «бо не іншим чим, як подвигами і боротьбою має назвати все його життя у священстві, під час якої він вірою подвизався проти всіх сил противника». Відразу, залишивши пустелю, він прагне міста, в якому повинен був влаштувати Богу церкву. Коли дізнався, що вся країна ця одержима лісовиною бісівською, що ніде не влаштовано храму істинному Богу, але все місто і сусідні поселення наповнені жертовниками, капищами та кумирами (оскільки весь народ старався про прикрасу храмів і капищ ідольських і про утвердження між людьми безумного ідолослужителя жертвопринесеннями); те, подібно до якогось доблесного воїна, який бився з воєначальником, через нього кидає тікати і підпорядковане йому військо, і цей великий чоловік починає подвиг бою з самих бісів. Яким чином? Ідучи з пустелі до міста, оскільки настав вечір і пішов сильний дощ, він дорогою заходить зі своїми супутниками до одного храму. Храм цей був серед знаменитих; в ньому відкрито повідомлялися жерцям навіювання шанованих там демонів, за допомогою чарівних пророцтв, що видаються ними. Увійшовши з супутниками своїми до цього храму, він одразу жахнув бісів покликанням імені Христового, і знаменням хреста очистивши осквернене жертовним димом повітря, провів, за звичаєм своїм, всю ніч пильнуючи в молитвах і піснеспіви, так що осквернене жертовною нечистотою і звернулося. Таким чином провівши ніч, вранці знову продовжував свій шлях далі. Коли ж жрець вранці почав здійснювати звичайне служіння демонам, кажуть, що демони, що з'явилися йому, сказали, що храм цей недоступний для них через той, що перебував у ньому. Скільки потім не вживав він деяких очисних обмивань і жертв, щоб оселитися через те знову в цьому храмі демонів, незважаючи на всі спроби, його старання було марно; демони ніколи, за колишнім звичаєм, не підкорялися його закликанню. Тоді жрець, палаючи гнівом і люттю, наздоганяє його великого чоловіка, загрожуючи йому всіма страшними погрозами, - що він і донесе на нього начальникам і вживе проти нього силу, і доведе до відома царя про його зухвалість, що він, будучи християнином і ворогом богів насмілився увійти до храму, що від входу від входу пророчих мовлень демонів у цих місцях вже не буває. Коли ж Григорій цю зухвалу в грубу лють жерця приборкав великодушністю і всім погрозам протиставляв Божу допомогу і говорив, що він стільки впевнений у могутності Того, Хто поборює йому, що по сваволі може проганяти демонів, звідки не захоче і поселяти в такі місця, які йому завгодно, обіцяючи представити на все ж, обіцяючи уявити на все ж, обіцяючи представити на все ж, обіцяючи представити на все ж, обіцяючи представити на все ж, обіцяючи представити на все ж, обіцяючи представити на все ж таки, обіцяючи представити на все ж таки, обіцяючи представити на все ж таки, обіцяючи представити на все ж таки, обіцяючи представити на все. здивувавшись і здивувавшись величі влади, просив показати його владу над цими самими демонами та поселити їх знову у храмі. Вислухавши це, великий чоловік відірвав невеликий клаптик із книги і дав той жерцю написавши на ньому деякий наказовий вислів демонам, а самі слова, написані на ньому, були такі: «Григорій сатані: увійди». Жрець, узявши цю записку, поклав на жертовника; потім, коли здійснив звичайні жертвопринесення та гидоти, знову побачив те саме, що бачив, перш ніж демони вийшли з кумирні. Після цієї події, він переконався, що Григорій володіє деякою божественною силою, за допомогою якої є сильніше демонів, і знову поспішно наздогнавши його, поки ще не пішов у місто, просив відкрити йому таємницю, - і хто цей Бог, що має владу над демонською природою. Коли ж цей великий чоловік у коротких словах виклав таємницю благочестя, з цим жерцем трапилося щось таке, що зазвичай буває з людьми ще непосвяченими в божественні обряди: він віру в явище Божества людям у тілі вважав приниженням поняття про Бога. Коли той сказав йому, що віра в це обряд стверджується не словами, але дійсність його засвідчена чудесами, жрець побажав бачити від нього ще диво, щоб таким чином він міг прийти до переконання у вірі. Тоді, кажуть, той великий чоловік здійснив неймовірне велике диво. Жрець вимагав, щоб якийсь із великих, перед очима у нього лежачого каміння, без допомоги людської руки, однією силою віри, за наказом Григорія, рушив і перейшов на інше місце; – і великий той, анітрохи не зволікаючи, одразу наказав цьому каменю, ніби одухотвореній істоті негайно пересунутись у доведене жерцем місце. Після цього дива, ця людина відразу повірила слову (Григорія), і залишивши рід, дім, дружину, дітей, друзів, жрецтво, дім, майно, замість всіх належних йому благ, віддав перевагу спільноті з цим великим чоловіком і співучасть у працях його і в божественному оному любомудрості та вченні. Хай замовкне у своїй всяка штучна винахідливість дієписателей, красномовством перебільшує розміри дивовижних діянь; бо не таке вищесказане диво, щоб сила красномовства оповідає про нього зробила його більшим чи меншим, ніж воно є. Хто сказавши щось понад сказане, збільшить це диво? Чи можливо комусь зменшити в слухачах подив до того, що сталося? Камінь відривається від каменів службовців камінням; камінь робиться проповідником божественної віри і путівником невірних до спасіння, не якимось голосом чи словом проповідуючи божественну силу, але тим, що зробив, показуючи, що проповідуваний Григорієм є Бог, якому однаково підпорядкована і кориться вся тварюка, - не тільки одна відчуваюча, жива й одухотворена, але одушевлена, ніби не позбавлена почуттів. Чи є якийсь слух у каменю? Чи є якесь відчуття влади наказувача? Яка у ньому здатність до пересування? Чи є якась будова членів та органів? Але все це й подібне до цього замінює сила наказувача, побачивши яку той жрець той час зрозумів спрямовану на спокусу людської природи демонську лестощі, погордував оною і звернувся до істинного Бога, від зробленого рабом уклавши про невимовну могутність Владики. Бо якщо така сила у раба, що він словом рухає нерухоме, дає наказ речам бездушним, наказує неживому: «то можна зрозуміти, яке розмаїття сили у Владики всього, воля якого була ніби якоюсь речовиною і будовою, і силою самого міру і всього, що перебуває як в ньому! Таким чином цей великий чоловік, почавши щасливу боротьбу з демонів, і, як якийсь звитяжний трофей, ведучи з собою жерця, здивувавши народ мовою про себе, тепер з упевненістю і відвагою входить у місто, величаючись не колісницями, конями і мулами, не безліччю супутників, але не безліччю супутників. Всі жителі міста всенародно вийшли подивитися (на нього) як би на якесь нове видовище, побачити, хто це такий Григорій, який, будучи людиною, як якийсь цар, має владу над тими, кого вони почитали за богів, діє наказами, і демонів, як рабів, на свій розсуд поселяючи куди хоче і виганяє їх владою, веде з собою і їхнього служителя, який зневажив ту честь, в якій був раніше, і всі свої блага проміняв на життя разом з ним. Коли з такими думками всі чекали на нього перед містом і, бачачи його наближенням, пильно дивилися на нього, він проходить між людьми, як між бездушними деревами; ні до кого з тих, хто зустрічається, не звертається, йде прямо в місто, чим самим приводить їх ще більшого подиву, і здається глядачам ще вище чутки про нього. Входячи вперше у велике місто при незвичайній для нього обстановці, він не здивувався такій безлічі народу, що зібрався заради нього, але йдучи ніби в пустелі, дивився тільки на себе і на дорогу, не звертаючись ні до кого з тих, що зібралися навколо; це здалося людям вище дива, зробленого над каменем. З цієї причини, хоч і мало було, як ми сказали раніше, що прийняли віру до керування його, - він входив у місто так звідусіль тісний супроводжуючими, ніби все місто вже вшанував його святительство. Але оскільки він відразу ж разом з тим, як присвятив себе любомудрості, звільнив себе від усього, як від якогось тягаря, так що не було в нього нічого з необхідних для життя речей: ні поля, ні місця, ні вдома, але всім був він для себе сам, або краще сказати віра і чеснота були для нього і батьківщиною, і домом, і багатством; то, коли він увійшов у місто, а вдома йому для заспокоєння ніде не було, ні церковного, ні власного, його супутники прийшли в збентеження і занепокоєння, де їм пристати і в кого знайти собі дах. Учитель каже їм: «Що це ви, начебто ті, що знаходяться поза Божим покровом, турбуєтеся, де можна вам заспокоїти ваші тіла? Чи для вас малим будинком здається Бог, хоча про Нього ми і живемо, і рухаємося і єси? Чи тісний для вас дах небесний, що ви шукаєте, крім цього, іншого житла? Хай буде турбота у вас про той лише один будинок, який є власність кожного, що твориться чеснотами і споруджується у висоту; про нього одного ви повинні дбати, щоб така оселя не була влаштована у вас; а оточувати себе земними стінами не приносить користі тим, хто веде життя доброчесне». Про побудову стін, як про потрібну справу, особливо дбають, як і має бути, люди, віддані пороку, тому що будинок часто приховує таємні їх беззаконня; але ті, що ведуть доброчесне життя, не мають нічого такого, що вкривати стінам». Коли це він говорив до своїх супутників, що був при цьому один знаменитий чоловік, за родом, багатством і всім іншим, чим володів, що вважається в числі перших, (ім'я чоловікові цьому Мусон), бачачи, що у багатьох одне й теж бажання і турбота, як би прийняти цього чоловіка в свої будинки, попереджаючи про інших і вшанувати своїм входом його дім, щоб бути йому почеснішим і відомішим і після смерті, оскільки час передає пам'ять про таку честь і нащадків. оскільки ж і багато інших присутні просили Григорія про те саме, то він, вважаючи справедливим віддати честь тому, хто почав просити, перш, подякувавши іншим у ласкавих і поважних висловлюваннях, йде до першого. Якщо опис справ його є лише просто і без штучне оповідання, оскільки слово наше з наміром залишає штучну винахідливість у перебільшенні діянь: то нехай і воно для тих, котрі правильно судять про ці справи, буде не маловажним свідченням того, що згадуючи про дивні справи його не будемо вдаватися до вигад справах; так природна краса на обличчі цвіте анітрохи не потребуючи сприяння штучним прикрасам. Тих, хто слухав слово його, спочатку було невелике число; Але перш ніж скінчився день і зайшло сонце, стільки приєдналося їх до перших зборів, що безліч тих, хто повірив, було достатньо, щоб скласти народ. Вранці знову з'являється народ біля дверей, разом з ними і дружини, і діти, і похилого віку і страждають від демонів або іншої якоїсь недуги. І він, стоячи в середині, приділяв силою Святого Духа кожному з тих, хто зібрався, те, що відповідало його потребам: проповідував, міркував, умовляв, навчав, зцілював. І тим особливо приваблював він багатьох до своєї проповіді, що однаково діяв і на зір, і на слух, і через те й інше виявляв у собі ясні ознаки присутності божественної сили: «бо слух вражав слово, а зір – чудеса, що творяться над хворими». Той, хто плаче, отримував втіху; юнак напоумлення; старий наставляємо пристойними промовами; раби - щоб корилися панам своїм, власники, щоб людинолюбно поводилися з підлеглими; бідного вчив він, що єдине багатство є чеснота, що це майно може придбати кожен, хто не захоче; навпроти того, хто володіє багатством, навчував і вчив, що він тільки розпорядник свого маєтку, а не пан. Жінкам подаючи пристойні, дітям – відповідні віку, батькам – пристойні правила і, будучи всім вся, він, за сприяння Духа, стільки раптом привернув до себе народу, що зараз же приступив до побудови храму, бо всі грішми та працями сприяли цьому підприємству. Цей храм є той самий, початок будови якого він сам поклав, а гідно прикрасив його один із його наступників. Храм цей бачимо дотепер. Негайно приступивши (до побудови його), той великий чоловік заклав його на найвиднішому місці міста, вважаючи ніби деяку основу свого святительства, і здійснив цю справу за допомогою деякої божественної сили, як свідчить наступний час. Бо під час того, що сталося одного разу в наш час у місті найсильнішого землетрусу, коли майже все вщент загинуло, коли всі будівлі, як приватні, так і громадські зруйнувалися і звернулися в руїни, один цей храм залишився цілим і неушкодженим, так що і з цього відкривається, за допомогою якої сили великий чоловік. Але цим божественна сила показала і засвідчила віру цього великого чоловіка для віддалених нащадків. А в той час, бо всі жителі як міста, так і околиць його вражені були його апостольськими чудесами і вірили, що все, що він не говорить і робить, робить і говорить силою божественною: то і в суперечливих життєвих справах ніякого іншого судилища не знали вище за нього, але всяка суперечка і всі незручні дозволи і заплута. Звідси через його благодатний вплив оселилися в місті законна справедливість і мир як для всіх взагалі, так і для кожного зокрема; багато прибуло добра, як зокрема, і взагалі, тому що ніяке зло не порушувало взаємної згоди. Тут не зайве, можливо, згадати про один суд його, тому що, за прислів'ям, вся тканина впізнається нами по обращику. І божественне Писання, хоча Соломон багато лагодив судів між своїми підданими, визнало достатнім, в одному представити всю мудрість цього чоловіка. Будучи суддею між двома матерями, він, оскільки злочини неможливо було викрити, тому що кожна однаково відмовлялася від мертвого немовляти і утримувала з собою решту, хитрістю зумів випитати потаємну істину. Оскільки злочин скоєно було без свідків і підозр як у істині, і у брехні могло однаково падати як у ту, і іншу: «то він закликав себе допоможе, для засвідчення істини, природу, вигаданою загрозою сховавши мету свого наміру». Удавано наказавши тіло як мертвого, так і живого немовля розсікти порівну мечем і роздати рівну половину дітей матерям, надав природі вирішити суперечку про істину справи. Одна з них охоче прийняла цей наказ і поспішала ката, інша ж, зворушена материнським жалем, наважилася поступитися, просячи пощадити дитину, (вона вважала милістю і те, якщо він хоч якось врятується): «тоді цар, знайшовши тут засіб для пізнання істини, дарує уступ що шкодує смерті дитини природою викривається у цьому, що вона мати той, якого смерті хоче». Про який же суд великого Григорія розповісти і нам? Два брати, юні за віком, нещодавно розділивши між собою батьківську спадщину, привласнили собі кожне озеро, намагаючись кожен заволодіти ним усім і не допускаючи один одного користуватися цим володінням разом. Суддею у вирішенні цієї суперечки стає вчитель. Прийшовши в призначене місце, він спершу вжив у справу свої власні закони посередництва, схиляючи їх до примирення і переконуючи юнаків зійтись між собою дружелюбно і користь світу віддати перевагу вигоді від доходу; бо мир на віки перебуває і з живими і з померлими, а користування доходами тимчасове, а осуд за образу вічно; це та інше, що знаходив пристойним, говорив він для приборкання юнацької безладності. Але коли це сповіщення виявилося недійсним, і юнаки гарячкували, і збуджені надією прибутки, спалахували більш і більше гнівом; коли вже готувалося з обох боків військо з підвладних їм, безліч рук під проводом гніву і юності жадало крові і призначено був час битви: (тоді) напередодні бою, що має бути, з обох боків, чоловік Божий, що залишався на березі цього озера і провів ніч у надмірі, що не здригнувся. жезла розділивши воду на дві частини, але молитвою всю її раптово висушивши, на ранок зробив озеро землею, сухою та безводною; так що й у поглибленнях його анітрохи не залишалося води, тоді як до молитви цього чоловіка воно було подібне до моря. Вирішивши так цю суперечку божественною силою, він знову пішов до себе, а рішення, висловлене самими справами, припинило суперечку між юнаками; бо зі знищенням предмета, через який готувалася в них між собою сварка, світ заступив місце гніву і природа знову дала себе знати в братах. І нині можна побачити явні сліди цього божественного рішення; бо довкола тоді колишнього озера ще й дотепер зберігаються деякі сліди розливу води, але, що тоді було занурене у воді і знаходилося в самій глибині, все це тепер звернулося до лісу, оселі, лугу та ріллі. Мені здається, що сам знаменитий Соломон не заперечуватиме переваги такого суду. Бо що важливіше в міркуванні чесноти: чи врятувати немовля, якого привласнили собі дві матері і якому для здоров'я було зовсім одно, що народила його, або інша жінка дбатиме про його виховання, - або дарувати порятунок двом юнакам, які, щойно вступивши в суспільне життя, підбурювані гнівом до взаємного один на одного, уявити видовище, скорботне для сучасників, юнакам, які мали небезпеку, або обом бути умертвленими один одним, або одному зовсім зганьбити себе братовбивством? Не говорю про тих, які були зібрані для бою тим і іншим, і збуджені однаковим гнівом, у яких мета взаємного прагнення один проти одного була смерть супротивників. І так, хто молитвою відвернув певний з ворожнечі лукавого смертний вирок проти них і відновив природні почуття, прагнення до вбивства змінивши на мирну прихильність: той, по справедливості, у скільки разів більше гідний здивування у справі суду, порівняно з тим, хто відкрив підступність блудниці? А про диво над водою - як раптом судноплавне місце змінилося в тверду землю, озеро стало поглибленою рівниною, і що перш ніби замінювало собою море, то тепер придатне для принесення плодів - про це диво, я думаю, краще мовчати, ніж поширюватися словом, тому що розповідь не може гідно порівнятися. Бо яке знаємо ми із згадуваних у писанні чудес, яке могло б бути, але порівняно, рівним цьому диву? Ісус Навин зупинив води річки Йордану, але аж доки стояв у воді ковчег заповіту; коли ж перейшов народ і перенесено був ковчег, він знову повернув річці звичайну течію. Відкривається дно водної глибини у Чорному морі, коли вітер розігнав море на обидві сторони; але час цього дива продовжувався доти, доки відбувся перехід воїнства по глибині морської сухим шляхом. Після того є знову одна поверхня води, і роздвоєний на короткий час знову з'єдналося разом: «а тут трапилося одного разу так і залишилося, як було, так що час не позбавляє достовірності цього дива, про яке постійно свідчить видимість». Таке було диво його над озером, про яке розповідають і сліди якого показують. Вказують також і зберігають у пам'яті диво, здійснене ним після цього, іншого роду. По країні Понтійської протікає одна річка, що найменуванням вказує на швидкість і неприборканість течії, бо, за шкодою, яку він завдає, жителями називається «вовк». З такою силою мчить вона від витоків своїх з Вірменії, тому що високі гори цієї країни доставляють їй велику воду. Але будучи глибокою у всіх місцях, протікаючи по підошвах гір, особливо переповнюється зимовими потоками, приймаючи в собі всі стікаючі з гір води. У низовинах тієї країни, через яку протікає, що стискується з обох боків берегами, в деяких місцях часто виходить з русла по обидва боки, затоплюючи водою все, що вище її ложа, так що жителі цих місць постійно наражаються на несподівані небезпеки, тому що річка часто в ненастя ніч, а не на рідкість. Тому не тільки рослини, посіви та тварини гинуть від такого прагнення води; але навіть і самі жителі наражаються на небезпеку, несподівано відчуваючи від цієї повені ніби корабельну аварію в будинках своїх. Отже, коли чутка про скоєні цим великим чоловіком чудеса поширилася повсюдно, то всі, що жили біля цієї частини річки: мужі, дружини, діти, всенародно піднявшись йдуть до нього з проханням, благаючи його дарувати їм якесь полегшення від несподіваних бід. Бо він говорив, що через нього Бог може зробити все, що недоступне мистецтву та розуму людському; вони ж зі свого боку не упускали нічого, що залежало від волі і сил людських, кидали каміння, влаштовували насипи, робили і все інше, що, зазвичай, вигадується для уникнення цих лих, але не могли зупинити бід, що наносяться водою. І щоб ще більше порушити в ньому співчуття, просили щоб він сам особисто подивився на це нещастя і переконався, що їм навіть неможливо перенести свої житла, і що завжди їм загрожує смерть від напору води. І так він прийшов на (зазначене) місце, тому що лінощі ніколи не служили йому перешкодою в турботах про добро, і він не потребував ні в колісниці, ні в конях, ні в іншому чим або для свого, проїзду, але спираючись на один жезл, здійснив весь шлях, любомудруючи, зі своїми супутниками оча, сторонніми в порівнянні з цим чудовим заняттям. І коли путівники показали йому ухилення річки, і самі сліди лиха були явні, тому що це місце від розливу вод було зрите і представляло глибокі ями, то він так сказав присутнім: «не людська справа, браття, змінювати напрямок течії води; тільки божественна сила може зробити це і укласти прагнення вод у відомі межі; бо так каже пророк до Бога: «Межа поклав Ти, його ж не перейдете» (Пс. 103, 9); одному владиці тварюки – Христу підвладна природа стихій, незмінно перебувай у тих місцях, де поставлена. І так, оскільки є Бог, який законодавчий межі водам, то Він один своєю силою і може утримати безладну течію цієї річки. Сказав, і ніби натхненний божественною думкою, великим голосом молитовно закликавши Христа прийти до нього на допомогу в майбутній справі, ставить жезл, який мав у руці, у зіпсоване водою місце берега. Так як земля в цьому місці була волога і мула, то зручно вдавлювалася в глиб, поступаючись тяжкості жезла і руці втикає. Потім, помолившись Богу, щоб це було ніби деяким запором і перешкодою безладному прагненню вод, знову повернувся назад, показавши справою, що все вироблене їм відбувається божественною силою; бо через деякий час жезл цей, пустивши корінь на берег річки, зріс у дерево. Для річки це дерево послужило межею течії, а жителям того місця воно служити видовищем і предметом історичного оповідання; бо коли ця річка, переповнюючись від дощів і струмків, мчить із швидким прагненням і страшним шумом, то вдаряючись поверхнею хвиль об стовбур цього дерева, знову піднімається вгору і спрямовує прагнення вод до середини (русла), і ніби боячись торкнутися цього дерева, непрямим течією. Така сила великого Григорія, краще ж - чинить їм чудеса Бога! Бо природа стихій, як би якась невільниця, є такою, що змінюється як завгодно, відповідно до наказів, так що озеро змінюється в суху країну, і затоплюване водою місце заселяється, тому що жезло зробило його безпечним для жителів. Ім'я цьому дереву навіть дотепер - жезл, і воно постійно зберігається місцевими жителями на згадку про благодать і силу Григорія. Яке з пророчих чудес можна порівняти з цими чудесами? Чи вкажу на поділ Йордану, який ударом милості зробив Ілля перед сходженням на небо, а після його Єлисей, спадкоємець його милості та духу? Але тоді оскільки вода поділялася на час, який був потрібний для одних пророків, то Йордан став прохідним, залишивши прохід між своїми хвилями, тільки на той час поки ноги пророків пройшли посуху через дно його; в наступне ж час і для інших людей він залишився таким самим, яким був і раніше. Річка ж Лікос, після того, як одного разу була утримана у своєму безладному прагненні, робить диво Григорія постійними у весь наступний час, залишаючись такою, якою зробила її віра великого чоловіка під час чудотворення. І мета того, що було скоєно, було незбудження здивування глядачів, але порятунок тих, що живуть біля цієї річки, так що хоч чудо і однаково (оскільки природа води однаково підкоряється як пророкам, так і наслідувачу пророків): «але, якщо можна сказати з відвагою, диво досконале тим, що чинить Григорій по відношенню до людини; тому що через це стало безпечним життя мешканців; оскільки вода одного разу спрямована у своїй течії, залишилася незмінною і на наступний час». Коли чутка про такі чудеса поширилася по всій країні і всі повірили, що вони виробляються силою віри в Христа: «тоді всі побажали бути спільниками цієї віри, яка свідчить такі чудеса; всюди поширювалася проповідь, було в дії таїнство (хрещення і посилювалося прагнення чесноти; всюди засновувалося священство), щоб через те збільшувалася і зростала віра». Тому посилається до нього посольство з одного сусіднього міста, щоб він прийшов до них і церкву, що у них утвердив священством. Ім'я цьому місту Комана; всі мешканці цього міста як милості просили, щоб цей великий чоловік удостоїв їх. І так він прийшов до них і протягом кількох днів свого перебування у них словами своїми і ділами спалахує в них ще більше бажання таїнства. Коли ж настав час виконати мету посольства і призначити когось із них в єпископи влаштованої в них церкви: тоді уми всіх головних осіб у місті звернені були на тих, які, мабуть, перевершували інших красномовством, знатністю роду та іншими зовнішніми перевагами. Вони думали, що, так як і великий Григорій володів усім цим, то і має отримати цю благодать не повинен бути позбавлений цих переваг. Коли ж думки їх сильно поділялися і одні воліли того, інші – іншого, великий чекав собі на майбутню справу якоїсь вказівки згори. І як згадується про Самуїла, що він, обираючи на царство не захоплювався красою і величчю тіла, але шукав царської душі, хоча б вона знайшлася і в огидному тілі: так і цей не звертаючи уваги на думки про кожного з обираних осіб, на те одне дивився, чи не виявляв хто і раніше цього добра в своєму обранні. священства. Коли ті представляли обраних ними з похвалами, звеличуючи кожен свого, він наказав звернути увагу і на тих, які за зовнішнім способом життя бідніші за інших: бо і між такими може знайтися людина, яка за душевним багатством вище володіють зовнішніми перевагами життя. Один з тих, хто приймав головну участь у обранні, вважав за образу і образу ту думку великого, що якщо ніхто з інших, що відрізняються красномовством, гідністю і на користь яких свідчить зовнішнє життя, не буде допущений до святительства, то, можливо, знайдуться і з простого народу деякі гідні для такої благодаті; разом із тим підійшли до нього з глузуванням сказав: «якщо ти наказуєш, щоб такі й такі відомі, з усього міста обрані люди, були обійдені, а щоб у предстоятели священства був обраний хтось із черні: то тобі залишається покликати до святительства вугільника Олександра; якщо завгодно, ми цілим містом перейдемо на його бік і одноголосно оберемо його». Він говорив це докори судженню Григорія, і щоб цим глузливим вибором висловити осуд його суворості у ставленні до кращих людей. Велике ж від цих слів є в душі думка, що не без волі Божої Олександр прийшов на згадку виборцям і про нього заговорили. Хто це такий Олександр, запитав він, про якого ви згадали? Тому коли один із присутніх зі сміхом вивів на середину згаданого, одягненого в худий рубіж і то не на всьому тілі, і разом всією зовнішністю - руками, обличчям і всім тілом, забрудненим від вугілля, що вказує на своє ремесло, то в такому вигляді Олександр був предметом сміху для інших. Але для прозорливого ока справжнє видовище було предметом великого подиву: чоловік у крайній бідності і в огидному вигляді звертає увагу тільки на себе і ніби радіє цій зовнішності, яка для недосвідчених очей служила предметом сміху. Справа була ось у чому: не з нужди і бідності цей чоловік вибрав такий спосіб життя, але був деяким філософом, як показало подальше його життя, і був вище за інших, так що сподобився навіть мучеництва, закінчивши життя своє вогнем; але намірився, або краще намагався приховати це, тому що низько цінував той добробут, про який піклуються багато хто і за ніщо вважав це життя, прагнучи вищого і щирого життя. І щоб краще встигнути в прагненні до чесноти, він намагався майстерно приховати свої переваги під найнижчим родом занять, прикриваючись ними ніби якоюсь потворною личиною. Крім того, перебуваючи в квітучій юності, вважав небезпечним для досягнення цнотливості, виявляти красу свого тіла і як би пишатися щасливим даром природи; бо знав, що цей дар буває багатьом приводом для тяжких падінь. І так, щоб з ним не трапилося чогось їм не бажаного, ні самому не послужити для чужих очей предметом пристрасті, він як би деяку потворну личину, добровільно бере на себе ремесло кутника. При такому роді заняття тіло вправлялося в працях для чесноти, краса покривалася вугільною нечистотою і водночас гроші, що добуваються цими працями, вживалися в посібник для виконання заповідей. Григорій, після того, як, вивівши його зі зборів, ретельно розпитав його про все, що до нього стосується, доручає його прибулим з ним, наказавши виконати, що було потрібно; а сам повернувшись знову до зборів, бере з цього приводу предмет для повчання народу, пропонуючи йому бесіду про священство і зображуючи в ній доброчесне життя. Таку розмову продовжував він, утримуючи збори до того часу, поки службовець йому, виконавши його наказ, повернулися з Олександром, вже омитим від нечистоти сажі в лазні і одягненим у (власний) одяг великого; бо це їм наказано було зробити. Коли все звернули погляди на Олександра і дивувалися такому явищу: «немає нічого незвичайного», сказав їм вчитель, «у тому, що зір обдурило вас, коли ви одному почутті дозволили судити про красу; почуття, загороджуючи (нам) вхід у глибину розуміння, є невірний засіб для судження про істину речей; та до того ж і самому ворогові благочестя – демону, було цілком приємно, щоб обраний посуд перебував у бездіяльності, ховаючись у невідомості, і щоб не виставлявся на вигляд чоловік, який має бути винищувачем його володарювання». Сказавши це, присвячує Богові цього чоловіка, законно звівши на нього благодать священства. Коли всі звернулися поглядами до новопоставленого святителя і просили сказати деяке слово до церкви, то Олександр відразу ж, при вступі до цього сан довів, що суд про нього великого Григорія не лягає: бо слово його було сповнене розуму, хоч і мало прикрашалося квітами красномовства. З цього приводу один зухвалий юнак з Аттики, який проживав у них, посміявся з недоліків його мови, (сказавши) що вона не прикрашена атичним мистецтвом, але був, кажуть, зрозумілий божественним баченням; він побачив череду голубів, що сяють якоюсь невимовною красою, і почув як хтось казав, що це ті самі голуби Олександра, з яких він посміявся. Якому з цих див дивуватися? Чи тому, що цей чоловік не подивився, як судили про гідності інші і не захопився свідченням людей знатних? Або більше дивуватися потаємному у вугіллі скарбу, правильне судження про яке (Григорія) відразу засвідчене Богом через бачення, що послідувало ритору? Мені здається, що те й інше диво саме таке, що може суперничати одне з одним, а перед усіма раніше згаданими чудесами обидва чи не переважають. Бо суперечити бажанню сильних було ясною ознакою духу твердого і піднесеного, який однаково дивиться на всі явища у світі, чи до величі і слави ставляться вони, чи до приниження та зневаги; але оскільки він віддавав перевагу одній чесноті і одне порочне життя вважав ганебним, то в ніщо ставив усе, що в житті вважається гідним якоїсь поваги або презирства. Так справді він і вчинив тоді; бо, намагаючись знайти людину Богу угодного і гідного, він не думав вважати достовірними доказом цього ні багатства, ні гідності, ні мирської знатності, оскільки ні того, ні іншого слово Боже не включає благ. І так не те одне гідно похвали і здивування, що він не погодився з бажаннями начальників, але й те, що він перевершив сам себе в тому, що було далі: якби він тільки усунув негідний вибір, але не уявив би, що ще вимагалося потім, то, звичайно, перешкодив би злу, але добра ще не зітхнув. Але він, крім того, що не дав згоди на погане, знайшов навіть найкраще; таким чином та й інша діяння вчинила добра справа, і не давши доступу злу, і привівши в дію добро; так що в тому й іншому відношенні Григорій великий з'явився благодійником місту, оберігши їх від похибки незнання і виявивши таємне у них благо. Оскільки ж за сприяння Святого Духа все відбулося успішно по бажано цього великого чоловіка, то не буде не вчасно, всім розповісти тут і про одну обставину, що трапилася з ним на шляху, щоб у всьому видна була благодатна цьому чоловікові. Оскільки всім було відомо, що чоловік цей переважно дбав про те, щоб завжди подавати втіху нужденним: то два Євреї, чи маючи на увазі прибуток, або намірившись посміятися з цього чоловіка, що його легко можна обдурити, стережуть його на зворотному шляху; один з них, прикинувшись мертвим, лежав на краю дороги, розтягнувшись горілиць, інший же, ніби справді, оплакуючи померлого, наслідував крик ридаючих і кликав мимохідного великого, говорячи, що цей нещасний, вражений раптово смертю, лежить голою і оголеною. І так просив цього великого чоловіка не знехтувати померлого, але зжалившись хоч трохи над бідністю, подати скільки можливо на прикриття тіла; цими і подібними словами просив він. Цей ні мало не зволікаючи, верхній одяг, що був на ньому, поклавши на померлого, вирушив у подальший шлях. Коли, після видалення його, так зухвало наругалися над ним залишилися одні, обманщик, змінивши вдаваний плач на сміх, змушував лежачого встати, регочучи і радіючи тому прибутку, який доставив їм обман. Але той залишався в однаковому становищі, не слухаючи його слів. Коли він почав кликати його гучнішим голосом і водночас штовхати його ногою, той, що лежав, проте ні голосу не чув, ні удару не відчував, але лежав простягнувшись в однаковому становищі; бо одразу ж, як був покладений на нього одяг, справді став мертвим за те, що вдав їм, щоб обдурити його великого, так що цей чоловік Божий не був обдурений, але для якого вживання дав одяг, для того він і виявився придатним для того, хто його взяв. Якщо така справа віри і сили цього великого чоловіка здається жорстокою, то ніхто не повинен дивуватися з цього, маючи на увазі великого Петра. Бо й він не лише благодіянням виявляв властиву йому силу, кульгавого від народження являючи народу бігаючим і скачущим, або страждання хворих зцілюючи тінню свого тіла, яку наводило на них сонце, відкидаючи її, коли проходив Апостол, на протилежний (його тілу) бік; але й Ананію, за те що він зневажливо ставився до сили, що живе в Апостолі, карає смертно для того, думаю, щоб страшна кара його зробила всіх, хто нехтував ним у народі, розумніше, навчивши їх цим страшним прикладом утримуватися від подібних вчинків. І так справедливо наслідувач Петра, показавши величі сили багатьма благодійними чудесами, і замахався вжити обман проти Духа змусив висловити про себе істину. Бо винищувачу брехні, гадаю я, мала навіть брехню обманщика змінити на істину, щоб усім було очевидно, що все, що не говорив сам той великий, було істинним, і що від інших приймав, як істину, то не було хибним. І так ці юдеї, які сказаним чином посміялися, як здавалося їм, над силою великого, послужили в настанову для інших, щоб не чинити замах обманювати тих, за яких сам Бог є викривачем зухвалості. Після цього, коли були певні збори під відкритим небом в одному з місць цієї країни, і всі дивувалися його повчанням, один хлопчик закликав до присутніх, що вчитель не від себе говорить це, але інший, що стоїть біля нього, вимовляє слова. Коли, після розпущення зборів, привели до нього хлопчика, кажуть, що великий сказав присутнім, що юнак не вільний від (насильства) демона, і одразу знявши з плечей своїх омофор і приклавши до дихання своїх вуст покладає таким чином на юнака. Коли це було зроблено, юнак почав битися, кричати, кидатися на землю, кидатися туди й сюди, словом, – відчувати все, чим страждають одержимі демонами. Коли потім святий поклав руку і припинив його припадки, демон залишив юнака і він прийшов у колишній стан, вже не говорив більше, що бачить когось біля святого, що говорить разом з ним. І це також належить до великих чудес Григорія, тому що здійснює чудеса зцілень не будь-яким вишуканим способом мистецтвом, але для прогнання бісів і зцілення тілесних хвороб достатньо було дихання уст його, що додається до хворого через вбрання. Втім, викладати по порядку всі чудеса його, вимагало б довгого опису і слова, що виходить за межі справжнього дозвілля; з цього згадавши ще про одне або два чудеса, які розповідають про нього, ними закінчу своє слово. Коли божественна проповідь поширилася всюди і всі жителі як міста, так і його околиць, були звернені до благочестивого вчення віри, жертовники, капища та кумири в них були зруйновані; коли життя людське вже очистилося від ідольських скверн, і згасло нечисте куріння жертв, жертовна кров та нечистоти від заклання тварин були змиті; коли всі на кожному місці дбайливо споруджували молитовні храми в ім'я Христа: гнів і заздрість прокидаються в представника Римської влади в місцевому місці, за те, що хибні батьківські обряди його зневажені, а християнське таємниче вчення множиться і церква повсюди до всесвіту поширюється вченню. І так, замріявши, що можна божественній силі протиставити свою жорстокість, зупинити проповідь таїнства, зруйнувати влаштовані церкви і тих, хто звернувся до цього вчення, повернути до служіння ідолам, посилає до начальників народів указ, погрожуючи страшними покараннями, якщо вони всякого роду катуваннями не стануть ним. катування (не стануть) знову приводити їх до батьківського служіння демонам. Коли оголошено був цей страшний і безбожний указ начальникам, поставлені для цієї справи жорстокими тиранами, всюди в державі розійшлися по своїх місцях. Над жителями тієї провінції правителем був поставлений така людина, яка для виконання злого наміру анітрохи не потребувала найвищого наказу, будучи сама собою від природи кровожерлива, жорстока і ненавидяча тих, хто увірував Слову (Божию). І так, він оголошує всенародно суворий наказ, що повинні або зректися віри, або зазнати всякого роду мук і смерті. І які мають у своїх справи громадські ніякого іншого справи ні суспільного ні приватного не робили і ні про що не дбали, як про те тільки, щоб переслідувати і мучити твердо тримаються віри. Страшили не одні тільки погрози на словах, але разом з тим наводили всякого роду жах різні знаряддя мук, вражаючи людей страхом ще раніше самої страти: мечі, вогонь, звірі, ями, знаряддя для вивертання членів, розпечені залізні сідалища, дерев'яні диби, на яких тіла стоять, незліченні знаряддя для різноманітних видів мук були винайдені і вигадані ними; і одне було прагнення у всіх, що отримали таку владу – нікому в надмірній жорстокості не виявитися поблажливішою за інше. І одні доносили, інші доводили, інші відшукували тих, хто ховався, деякі переслідували ті, що біжать, а інші, звертаючи погляди на маєтки вірних, щоб заволодіти їх майном, під виглядом благочестя, виганяли тих, хто тримається віри. Загальне було сум'яття в народі та велике замішання; бо всі підозріло дивилися одне на одного; батьки не довіряли прихильності дітей при небезпеці; діти покладалися на вірність батьківського піклування, запорукою якого служила природа; члени сімейства, розділеного релігійними віруваннями, ворогували один проти одного: син язичник ставав зрадником вірних батьків; батько, що залишається в зневірі, був донощиком на сина, що увірував; брат з тієї ж причини озброювався проти природи, вважаючи справою благочестивою стратити єдинокровного, якщо він тримався благочестя. Від цього пустелі наповнились переслідуваними; вдома спорожніли, втративши мешканців; багато громадських будинків були призначені для ув'язнення в'язнів, тому що в'язниці не могли вмістити в собі безліч мучених за віру; всі площі і збори, як громадські, і приватні, замість звичайного веселощів поділяли такі самі лиха; бо й тут одних тягли, інших вели; інше ж при цьому видовище або сміялися, або плакали. Не було ні співчуття до немовлят, ні поваги до сивини, а повага до чесноти і в розум не спадало ворогуючим проти неї, але як під час полону кожен вік був виданий ворогам віри; не робилося поблажливості до природної слабкості жіночої статі, щоб вилучити їх від таких мук; один був закон жорстокості всім, що піддає рівному покаранню всякого, чужого ідолів, не розрізняючи статі та віку. Тоді цей великий чоловік, бачачи слабкість людської природи, що багато хто не може працювати за благочестя до смерті, радить (синам) церкви на деякий час відійти від цієї страшної напасті, вважаючи для них за краще втечею врятувати свою душу, ніж стоячи в ряду битви виявитися втікачами віри. І щоб сильніше переконати людей, що немає ніякої небезпеки для душі, рятувати віру втечею, власним прикладом подає пораду до видалення, сам перш за інших віддалившись від небезпеки, що загрожує. Тим часом у начальників особливою метою було й те, щоб через нього, як полоненого вождя, зруйнувати весь лад віри, і тому вороги намагалися захопити його в свої руки. І так він зайняв один відокремлений пагорб, маючи при собі того жерця, якого він спочатку звернув до віри і який був убраний вже благодаттю дияконства. Коли ж гонителі пішли слідами їх у великій кількості, і хтось вказав їм місце, де вони ховалися, то одні з них, оточивши з усіх боків підошву гори, стерегли, щоб йому не вдалося кудись втекти, якби зважився на це, а інші, піднявшись на гору, розшукували його по всіх місцях. ньому. Але він, наказавши своєму супутникові стояти з твердим і непохитним сподіванням на Бога і Йому довірити свій порятунок, зодягнувши руки на молитву, і якби навіть гонителі були поблизу, не руйнувати своєї віри страхом, сам себе поставив диякону в приклад (виконання) цього умовляння, з непорушним поглядом на поглядом, з нерухомим поглядом. небо. У такому становищі вони були; А ті, що прибігли до них, оглянувши з усіх боків місце, обійшовши всякий кущ на дорозі, розслідувавши з усією ретельністю всі піднесення скель і всі поглиблення ущелини, знову прямують до підошви гори, вважаючи, що він, в страху перед обшукуючими гору, обернувшись у втечу, обернувшись у втечу. І так у цих не виявилось його, ні у тих його не було; і хоча той, хто підглянув місце перебування великого, описав його ясними ознаками, але ті, хто шукав його, стверджували, що нікого там не бачили, крім двох дерев на недалекій відстані один від одного. Коли ті, що шукали його, пішли, то той донощик, залишившись і знайшовши великого з супутником, що стояли на молитві і зрозумівши божественне охорона, яким вони гонителям здалися деревами, припадає до нього і вірує Слову (Божию); таким чином той, хто за кілька часу до цього був гонителем, стає одним із гнаних. У пустелі вони тривалий час; тому що лайка проти віри посилювалася; начальник сильно запеклий проти прихильників вчення благочестя, і всі кинулися тікати. оскільки гонителі втратили надію, щоб великий колись попався їм у руки, то, звернувши шалене звірство проти інших, скрізь у всіх частинах провінції відшукували всіх, для кого було шановане ім'я Христове - чоловіків, дружин і дітей - тягли їх у місто і наповнювали ними в'язниці, замість того чи іншого. Судилища тоді не займалися ніякими звичайними справами, але тільки про те одне дбали влада, щоб вимислюючи всякого роду муки і тортури вживати їх проти віри, що стояли. Тоді ще більше стало зрозуміло всім, що той великий (чоловік) нічого не робить без волі Божої; тому що втечею зберігши себе для народу, він був загальною допомогою для всіх, хто бореться за віру. Бо як ми чуємо про Мойсея, що, перебуваючи далеко від ратного ладу Амаликитян, він своєю молитвою подавав одноплемінникам силу на ворогів; так само і він, ніби спостерігаючи духовним оком те, що відбувається, закликав божественну допомогу на тих, хто бореться за сповідання віри. Так одного разу, за звичаєм молячись Богу разом з колишніми при ньому, він раптово здійснився стомлення і страху; присутнім ясно було, що він ніби жахається і тремтить перед (якимось) баченням, прислухається, ніби до нього долинає якийсь шум; пройшло чимало часу; він весь цей час залишався нерухомим і в тому ж становищі; потім, коли видавалося йому видовище ніби скінчилося благополучно, знову прийшов у звичайний стан і вихваляв Бога радісним голосом, виголосивши переможну і подячну пісню, яку ми багаторазово зустрічаємо в книзі псалмів Давида: «Благословенний Бог, що не дасть нас у лову зубом»2. Коли ж оточуючі його здивувалися і побажали дізнатися, яке бачення здавалося очам його, він, кажуть, сказав, що бачив у цей час велике падіння - (бачив) поразку диявола деяким юнаком, у боротьбі за благочестя; і коли вони ще не розуміли, що б означало сказане ним, він ясніше розповів, що в цей час один юнак з благородних, приведений катами до начальника, за вищої допомоги, міцно подвизався за віру, додав він і ім'я його, назвавши його Троадієм, а також і те, що після багатьох мук перенесений, до перенесених він мучень. мученицьким. Диякон, здивований чутним, але не сміючи не вірити сказаному, а разом подумавши і те, що перевершує людську природу, перебуваючи вдалині від міста і ні від кого не отримуючи звісток звідти, говорить оточуючим його про справи, що відбуваються там, як би присутній при очах про них і благає вчителя дозволити йому побувати на тому самому місці, де відбулася ця чудова справа. А коли Григорій казав, що небезпечно йти в середу вбивць і що він неодноразово може зазнати того, чого не бажає, від насильства противника, диякон сказав, що сміливо вирішується, сподіваючись на допомогу його молитов, звернувшись до нього з такими словами: «ти доручи мене Богові і ніякий страх ворогів не торкнеться мене; і коли Григорій своєю молитвою, послав йому, як би якогось супутника, допомогу Божу, він з упевненістю здійснив шлях, не ховаючись ні від кого з тих, хто зустрічався. Увечері прийшли в місто і стомлений подорожжю, він вважав за необхідне полегшити своє виснаження обмиванням у лазні. У цьому місці панував якийсь демон, що вбивав людей, згубна сила якого діяла на тих, що наближаються сюди під час (нічної) темряви, чому в цю лазню не ходили і не користувалися нею після заходу сонця. Диякон, зупинившись біля лазні, просив приставника відчинити йому двері, дозволити увійти і не відмовити йому користуватися обмиванням у лазні. Приставник запевняв його, що ніхто з насміливих митися в цей час не виходив на своїх ногах, але що після вечора тут усіма опановує демон, і що багато хто з незнання вже зазнав невиліковних хвороб, що замість очікуваного полегшення вони поверталися з плачем і криком. Коли приставник розповідав це і подібне до цього, то диякон не тільки не залишив свого бажання, але ще більше наполягав, усіма способами змушуючи його дозволити йому увійти всередину. Приставник, вважаючи, що йому вигідніше буде не наражатись на небезпеку разом з незнаючим чужинцем, віддавши йому ключ, відходить сам на далеку відстань від лазні. Коли ж диякон роздягнувшись увійшов у лазню, демон вживав проти нього різні страхи і жахи: «показував йому всілякі привиди, що представляло щось із вогню та диму, що складається; вони були його очам у образі звірів і людей, оголошували його слух, наближалися диханням, охоплювали з усіх боків його тіло. Але диякон, захищаючи себе (хресним) знаменням і закликаючи Христове ім'я, без шкоди для себе пройшов перше відділення лазні». Коли ж увійшов у внутрішню частину, то був оточений ще жахливішими видіннями, бо демон набув ще страшнішого вигляду; йому разом уявлялося, що від землетрусу похитнулася лазня, крізь тріснуту підлогу бачиться підземне полум'я, з води виходять іскри, що горять; знову тим самим зброєю – знаменням (хреста), іменем Христовим і допомогою молитов свого наставника, він розсіює і здавалося б і справжні страхи. Нарешті вже в той час, коли вийшов з води і поспішав до виходу, його знову затримали демона, який ухопився за двері; але й цю перешкоду він знову усунув сам собою допомогою тієї ж сили, бо знаменням (хреста) двері були відчинені. Після того, як усе здійснилося за його бажанням, демон, кажуть, закричав до нього людським голосом, щоб він не вважав своєю ту силу, якою позбувся загибелі; бо зберіг його неушкодженим голос того, хто довірив його охороні (Божию). І так, врятувавшись сказаним способом, він здивував приставників тієї лазні, тому що жодного разу не траплялося, щоб хтось із насміливих входити в таку пору у воду, залишався живим. Після цього він розповів їм про все, що з ним трапилося, дізнався, що доблесні подвиги мучеників, в місті, відбулися точно таким чином, як сповістив про те великий чоловік, що живе в пустелі, і приклавши до розповідей про нього і чудеса його те, в чому бачив, чув і власним досвідом довідався, і власним досвідом дознав знову повертається до наставника, залишивши для людей як свого часу, так і наступного, загальний охоронний засіб, який полягає в тому, щоб кожен доручав себе за допомогою священиків Богу. І нині, як у всій церкві, так переважно в них, ці слова служать пам'ятником поданої тоді Григорієм цьому чоловікові допомоги. Коли ж за допомогою Божої час тиранства припинився і знову оселився між людьми світ, за якого безповоротним і вільним стало для всіх служіння Богу, тоді, повернувшись знову до міста і обійшовши всю навколишню країну, Григорій усюди заснував якийсь додаток у богослужінні, узаконивши святих свят. Останки мучеників були розподілені на різні місця і народ, збираючись щорічно у певні часи, веселився, святкуючи на честь мучеників. Бо й то служить доказом його великої мудрості, що він раптом переводячи до нового життя сучасне собі покоління і ніби якийсь візник, приставлений до (людського) єства, твердо тримаючи їх уздою віри і богопізнання, слухняним попускав кілька і пограти веселощами під ярмом віри. Помітивши, що нерозумна і неосвічена більшість народу тримається помилки ідолопоклонства внаслідок (сполучених з ним) тілесних розваг, щоб досягти по відношенню до них успіху переважно в головному, тобто щоб вони замість суєтних предметів свого благоговіння, звернули погляди до Бога, він дозволив їм веселитися в днині, він дозволив їм веселитися в дні щоб з часом самі собою перейшли вони до життя святішого і суворішого під керівництвом віри, і це сталося з багатьма вже; у них всяке задоволення, втративши (характер) тілесного розваги, набуло вигляду духовної радості. Здійснюючи таким чином своє служіння Церкві і дбайливо бажаючи бачити раніше свого відходу з цього життя всіх звернених від ідолів до рятівної віри і вже передбачивши свою кончину, він ретельно розслідував по всій околиці, бажаючи знати, чи не залишився ще хтось чужим віри. І коли дізнався, що тих, хто залишився в старій помилці не більше сімнадцяти, звівши погляди до Бога, сказав, що хоч і прикро те, що бракує чогось для повноти спасенних, проте гідно великої подяки і те, що він залишає своєму наступнику з управління Церквою стільки ж ідолопоклонників, скільки ідолопоклонників. Заповідавши тим, хто увірував, уже досягати досконалості, а не віруючим звернутися, відходить таким чином від життя людського до Бога, заповідавши наближеним до нього не купувати особливого місця для його поховання. Бо, якщо за життя він не хотів називатися паном якогось місця, але проводив життя в чужих будинках, то і по смерті, звичайно, йому не соромно лежатиме в чужому володінні; але нехай, каже, і в наступні століття розповідають, що Григорій, як за життя не носив прозвання за якимось місцем, так і після смерті залишився прибульцем серед чужих могил, тому що, відмовившись від будь-якого придбання на землі, він не допустив навіть поховати себе на власній землі; бо він вважав для себе дорогоцінним одне лише здобування, яке не допускає до себе навіть і сліду залюбки. Що ж до швидкого звернення цілого народу від еллінської суєтності до пізнання істини, то нехай здивується тому кожен із читачів розповіді про це, але ніхто нехай не засумніється і в цьому, маючи на увазі шляхи Промислу, якими відбулася така зміна в брехні до істини. Для цього, повертаючись назад, я розповім тепер про подію, що сталася спочатку його єпископства, про яку не згадало наше слово, поспішаючи до опису інших його чудес. Було у місті деяке всенародне свято, яке відбувалося за давнім звичаєм на честь одного місцевого божества, на це свято стікався майже весь народ, оскільки сільські жителі святкували разом із містом. Театр був переповнений присутніми; знову прибували звідусіль тіснилися за самими сідалищами, оскільки всі прагнули ближче до сцени, бажаючи краще бачити і чути, то в театрі піднявся сильний шум і вистава для фокусників стало неможливим, тому що сум'яття з нагоди тисняви ​​не тільки перешкоджало насолоджуватися музикою, але й фо. В цей час у всього народу виривається загальний зойк, всі волають до божества, на честь якого святкували і просять, щоб воно дало їм простір. Так як при загальному воланні голоси їх розносилися далеко, і здавалося ніби все місто говорить як би одними вустами, підносячи до демона таку молитву: «Зевс, дай нам місце», то великий Григорій, почувши голоси на ім'я тих, що закликають демона, від якого вони вимагали простору місту, сказав їм, пославши одного з них. яким вони моляться. Ці слова його виявилися ніби сумним вироком; слідом за цим всенародним святом поширюється виразка; одразу з веселими піснями поєднується плач, так що веселощі для них перетворилися на горе й нещастя, а замість звуків труб і аплодисментів, місто оголошується безперервним рядом плачевних пісень. Хвороба, зараз з'явившись між людьми, поширювалася швидше, ніж можна було очікувати, спустошуючи вдома подібно до вогню, так що храми наповнилися зараженими виразкою, що бігли туди в надії зцілення; біля джерел, ключів і колодязів юрмилися стомлені жагою до безпорадної хвороби; але й вода була безсила згасити болісний жар, тому що одного разу уражені хворобою залишалися в однаковому становищі, чи пили вони воду, чи ні. А багато хто сам ішов на цвинтарі, тому що тих, що залишилися живими, недостатньо було для того, щоб ховати померлих. І це лихо вражало людей несподівано; але ніби якийсь привид наближався (спочатку) до будинку, де мала з'явитися зараза; а потім слідувала загибель. Отже, після того як для всіх стала ясною причина хвороби, (саме) -що покликаний ними демон злобно виконав прохання цих нерозумних, доставивши місту, через хворобу, цей злощасний простір, всі вони звернулися з благанням до великого (Григорію), благаючи його зупинити поширення хвороби силою визнаємо істинним Богом, який має владу над усім. Бо коли з'являвся цей привид, передвіщаючи появу виразки в домі, і відразу породжував розпач у житті, у тих, що зазнали такого лиха, залишався один засіб спасіння, щоб увійшов до цього будинку великий Григорій і молитвою відбив хворобу, що проникла в будинок. Коли ж чутка про це від тих, що в числі перших врятувалися від виразки таким чином, дуже скоро поширилася між усіма, то було залишено все, до чого раніше вдавалися за своїм безумством: оракули, очищення, перебування в капищах ідольських, бо всі звернули свої погляди до великого святителя і кожен намагався залучити його до всього спасіння. Нагородою ж для нього від спасених було спасіння душ; бо, коли благочестя оного ієрея було засвідчено таким досвідом, то для тих, хто дізнався насправді силу віри, не було причини зволікати прийняттям таїнства (хрещення). Таким чином хвороба для тих людей була могутнішою за здоров'я; тому, якою мірою під час здоров'я вони недугували своїми помислами щодо сприйняття таїнства, такою мірою тілесною хворобою зміцнилися щодо віри. Коли таким чином було викрито помилку ідолопоклонства, всі звернулися до імені Христового, одні будучи приведені до істини хворобою, що пригодилася їм, інші вдавшись до віри в Христа як до запобіжного лікування проти виразки. Є й інші дива великого Григорія, що збереглися в пам'яті навіть донині, яких ми не долучаємо до описаних нами, шкодуючи слух недовірливих і щоб не зашкодити тим, які, за величністю подій, що розповідаються, готові саму істину визнати брехнею. Христу ж, що чинить через рабів своїх такі чудеса, личить слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: