Реч о житију Светог Григорија Чудотворца

У беседи „Беседа о животу Григорија Чудотворца“ Светог Григорија Ниског говори о изузетним особинама и чудима његовог небеског заштитника – Светог Григорија Неокесаријског (Чудотворца), „просветитеља Понтског“, који се одликује не само својом светошћу и дубином духовног дара живота, већ и богатим духовним даром. реторика. Светитељ га упоређује са Мојсијем. Реч садржи цео текст „Излагања вере“ Светог Григорија Чудотворца. *Наслов дела на грчком је Εις τον βιον του αϒιου Γρηϒοριου του Θαυματουρϒου. *Наслов дела на латинском је Де вита Грегории Тхауматурги. Сврха наше речи и вашег садашњег сусрета је једна: „јер као што је за вас разлог састанка, тако је за мене тема интервјуа Григорије Велики. Али мислим да је потребна иста снага – да се активно трудимо у врлини и да се дела врлине на достојан начин изражавају речима. Зато морамо призвати помоћ са којом је вршио дела врлине у животу: „а та помоћ је, по мом мишљењу, благодат Духа, која и животом и речју јача оне који ревнују и за једно и за друго. Дакле, пошто је овај славни и дивни живот извршен силом Духа Светога: „онда је потребна молитва да ова реч добије исту помоћ коју је уживао за живота, да се ова похвала не покаже нижом од достојанства самих савршенстава“; али тако да се овај човек кроз сећање на своје врлине јавља присутнима исти као што је и сам био онима који су видели његова дела, својим савременицима. Кад би сећање на људе који су били савршенији у врлини од других било бескорисно и није доносило никакву помоћ слушаоцима за добро; Тада би, можда, било непотребно и сасвим бескорисно изговорити неку похвалну реч, која би о томе приповедала без икакве сврхе и непотребно оптерећивала ухо. пошто ће овај благословени предмет речи, ако се правилно употреби, донети општу корист онима који слушају, као светионик за оне који плове по мору, водећи оне који лутају по мору у тами; онда мислим да обојица треба да уложимо једнак труд: „да ти чујеш, а ја да саставим реч“; будући да је јасно да његов врлински живот, као светиљка, сијајући кроз сећање у наше душе, указује на пут ка доброти и онима који описују његов живот и онима који слушају; јер ми као људи по природи имамо жељу за свим што је похвално и поштено и желимо да то постигнемо. Ово је тема овог говора! Међутим, сасвим сигурно се усуђујем да приступим таквој теми, да ли ће моја реч моћи да се уздигне до величине предмета или не; јер ће у оба случаја слава прослављеног остати иста. Ако моја реч одговара (његовим) дивним делима, она ће свакако задивити ухо сликом савршенстава; ако се покаже да је нижа од величине дела, онда ће и тада заблистати слава прослављених; јер бити изнад способности оних који хвале најбоља је похвала за човека. Међутим, нико од оних који су поучени божанском мудрошћу не треба да покушава, по обичају незнабожаца, да духовно хвали особу која се хвали користећи вештачке методе похвалних говора; јер ми и други имамо различите судове о лепом – и нико неће наћи исте појмове о истим предметима међу онима који живе по обичајима света и који су постали изнад света. За оне, богатство, породица, слава, светско вођство, митови о оснивачима родног града и, одвратни онима са интелигенцијом, приче, трофеји, битке и катастрофе које долазе из ратова изгледају велике и вредне пажње и бриге; по нашем суду, једно отаџбина се поштује као рај – прво пребивалиште људског рода, један град – небески, сазидан од живог камења, чији је „уметник и творац Бог“ (Јевр. 11,10); једна честитост породице је сродност са Богом, која се никоме не даје случајно, по угледу на светску племенитост, која се, доследно и само по себи, преноси на неподобне људе; али који се може постићи само слободном вољом: за „велике... Примивши Га“, каже божански глас, „даде им царство да буду деца Божија“ (Јн. 1, 12). Шта би могло бити часније од такве племенитости? За све остале се име отаџбине везује за басне, измишљотине и, помешано са бајкама, демонска завођења: нашем отечеству не треба и не треба оком њену приповедачи и лепоту. испитује сву творевину, он ће у њој наћи онолико прича о нашој отаџбини колико ће моћи да докучи чудеса овога (стварање и, штавише, не о самој отаџбини, већ о месту доласка, о стварном свету, који смо добили у наслеђе, удаљавајући се од горњег живота, али ако је ово место доласка, шта је онда оно што треба да има град); царске палате, какво је блаженство оних који су случајно живели у овом граду, јер ако је оно што је видљиво у творевини такво да је изван сваке похвале, зашто онда размишљати о нечему што се оком не може докучити, ни ухом опазити, ни умом погодити? Овом духовном похвалом божански закон речи хвале уклања земаљске бесмислице од оних који се хвале, сматрајући да је срамотно славословља познатих по таквим врлинама оним што је честито на земљи. Нека светски човек, обраћајући пажњу на материјална добра, од њих прикупља похвале од људи; нека се хвали да му је отаџбина богата стоком; или да оближње море обилује предметима (посластицама) за прождрљиве, или да камење, наслагано једно на друго, украшава грађевине. Али ко има на уму виши живот, коме је лепота чистота душе, богатство сиромаштво, отаџбина је врлина, град је најкраљевскија обитавалишта Божија, тај ће земаљску славу сматрати срамотом. Тако и ми, напустивши ову врсту хвале, нећемо ставити отаџбину у хвалу великом Григорију, нећемо узети његове претке у помоћ нашој похвалној речи, знајући да никаква похвала није истинита, која не чини својство оних који се хвале; Својом похвалом називамо оно што заувек остаје потпуно неодвојиво од нас. Дакле, пошто нам после уклањања свега – богатства, племенитости, славе, части, задовољства, задовољства, родбине, пријатеља – нераздвојно остаје само једно расположење према злу или добру, онда само врлину сматрамо блаженом. Ипак, нека нико не помисли да ја, немајући ништа часно да кажем о отаџбини и прецима овог мужа, под маском привидног презира према овоме, кријем нешто што му није на част. Ко не зна за надимак Понт, који земљи претежно сви приписују, што указује на познату врлину првобитних становника ове земље? Јер једини на целом копну и на мору овај Понт називају Еуксинијанским (гостољубивим), или зато што ово име сведочи о њиховој љубазности према странцима који их посећују, или зато што ова земља не даје само домаће становнике и староседеоце, већ и странце који у њу хрле одасвуд, у изобиљу; јер таква је природа ове земље да она производи све што је потребно за живот, а није лишена производа других земаља, јер је море чини својим власништвом, донесеним одасвуд. Али иако је цео овај народ такав да ма који део од њега да узмете, мислићете да је он супериорнији од свих осталих; ипак, по општем суду народа, као да је неки поглавар свих других околних градова (домаћи) град великог Григорија, који је један славни краљ који је држао власт од Римљана, по имену Цезар, опчињен овим крајем и заволевши га, признао град да је достојан да га, својим именом, назове Неокесаријом. Али ово није нимало релевантно за нашу тему, и не мислим да тражим славу овог великана у светитељима у томе што његова земља обилује плодовима, или што је град окићен грађевинама, или што се добра из свих земаља у изобиљу доносе суседним морем; Нећу ни у својој речи спомињати његове родитеље, кривце његовог телесног рођења; О њиховом богатству, части и поморској племенитости нећу. За гробове, споменике, натписе, мртве приповести, шта може додати похвали онога ко се узвисио изнад целог света? Међутим, немогуће је дозволити да они чије је сродство, мислим на духовно сродство, он сам одбацио, деле његову славу; јер они постадоше узалудни ласкањем идолима, а он, окренувши се истини, кроз веру постаде члан небеског сродства. Дакле, како, од кога је потекао, у ком граду је прво живео – све ово изостављамо, пошто нас уопште не води ка намераваном циљу; а почетак за хваљење биће време када је почео врлински живот. Врло млад, остављен без природног надзора, после смрти родитеља, када ум већине људи, због несавршености година, греши у расуђивању о добру, он је одмах од самог почетка показао какав ће бити у зрелом добу. И као племените биљке, када од првог раста израсту у право стабло, њихова садашња лепота упућује земљораднике на будућу лепоту; исто тако, у време када други због незнања имају нестабилну душу, јер се младост углавном врло лако заноси сујетним и бескорисним стварима, првим избором начина живота показао је у себи истинитост Давидових речи да „праведник напредује као феникс“ (Пс. 91,13). Заиста, ово једно дрво (хурма) излази право из земље са врхом потпуно пуним лишћа, и док се његов раст повећава у дужину, време ништа не додаје његовој ширини. Тако је процветао од првог појављивања клице, бирајући начин живота, одмах се показао савршеним са високим врхом. Јер, оставивши по страни све што занима младост – јахање, лов, накит, одевање, игре, уживања, он је одмах похрлио ка стицању врлине, стичући једно за другим оно што увек одговара његовом правом узрасту. Прва врлина коју је желео да стекне била је љубав према мудрости; чедност ју је пратила, као нека врста жреба у пару с њом; уздржавање је помогло и једнима и другима; а недостатак поноса и доброте пратио је презир новца; јер нема другог извора за сујету и гордост, ако похлепа не унесе ове страсти. О патријарху Аврааму се каже да је, проучивши философију Халдејаца, када је схватио складан и правилан положај и кретање звезда, користио знање о овим предметима као корак ка созерцању највишег добра, резонујући да ако је такво оно што је подложно осећању, онда шта треба да буде оно што је изнад осећања; и тако постигао оно што је тражио, као да се уздигао на ниво спољашње мудрости и њоме толико уздигнут да се кроз то на неки начин приближавао несхватљивим предметима. Тако је овај велики човек, пошто је марљиво изучио спољашњу философију, на исти начин који многима служи као ослонац паганству, доведен до разумевања хришћанства, и напустивши лажну религију отаца, потражио је истину постојања, сазнавши из самих дела спољашње философије недоследност паганског учења. Пошто је приметио да је философија, и хеленска и страна, у науци о Богу подељена на различита мишљења, и да се представници ових мишљења међусобно не слажу, и да се сваки уз помоћ изузетних доказа учвршћује да да предност свом мишљењу, оставио их је, као у међусобном рату, међусобно рушећи једни друге. Он сагледава чврсту реч вере, поткрепљену не икаквим префињеним закључцима и вештачким развојем речи, већ једноставним речима, свима подједнако објављеним, чија је поузданост управо у томе што превазилази вероватноћу. Јер када би учење о коме говоримо било такво да би се могло докучити снагом људске мисли; онда се ни по чему не би разликовала од хеленске мудрости, пошто чак и Грци признају оно што су у стању да разумеју и препознају њено постојање; али пошто је разумевање највише природе недоступно људској мисли, дакле, место мишљења заузима вера, досежући оно што превазилази ум и разумевање. Дакле, као што Писмо о Мојсију каже да је „поучен свој мудрости египатској“ (Дела ап. 7, 22), тако и овај велики човек, прошавши сва учења Грка и сазнавши искуством слабост и недоследност њихових ставова, постаје ученик Јеванђеља. Међутим, пре него што је уведен (у цркву) кроз тајанствено и духовно рођење, постигао је такво савршенство у животу да није унео никакву грешну прљавштину у крстионицу. Када је живео у Египту, у великом граду Александрији, где је омладина хрлила одасвуд да проучава филозофију и медицинске науке; тада је овај младић, украшен чедношћу изнад својих година, био непријатан призор за своје вршњаке; јер је похвала његовој чистоти служила као срамота онима који су водили нечист живот. Дакле, да би се некако оправдали чињеницом да нису једини који тако изгледају, слободњаци су смислили неки подмукли план да ставе неку мрљу на живот великана. Да га оклеветају користе раскалашну жену из куће непристојности, познату по свом непоштеном понашању; па, када је по свом обичају, у пробраном друштву са важном атмосфером, расуђивао и разговарао с њим о некој филозофској теми, жена прилази са хињеном наклоношћу и нежношћу, при чему свим речима и поступцима показује да има везе с њим; даље каже да је преварена у условној исплати, додајући, из бестидности, разлоге који су били разлог за ускраћивање ове исплате. Када су они који су познавали његов чисти живот негодовали и распалили се гневом на ову жену, он није био нимало огорчен са онима који су се љутили због њега и, оклеветан, није исказао ништа што је својствено огорченој особи; није позивао сведоке свог живота, није заклетвом негирао порок, није разоткривао злобу оних који су му намештали овај план; али окренувши се једном од својих другова, мирним и равнодушним гласом рече: тако-и-тако! Дај јој новац да више не смета и не омета наш наводно забаван разговор. Када је онај који је добио такву наредбу, сазнавши од блуднице колико је новца тражила од њега, одмах све дао, и када је клевета слободњака на чедног човека достигла свој циљ и исплата је већ била у рукама непоштене жене: „онда од Бога долази сведочанство о чедности младића и разоткривање клевете његовог друга. Јер одмах, чим је узела новац у руке, поражена од злог духа и уз дивљи шкргут, испуштајући нечовечан крик, она пада на лице усред састанка, изненада пред присутнима представља страшан и страшан призор: распуштену косу, измучену рукама, истурене очи, пјенасти уста. И тек пре него што је демон престао да је дави, тај велики човек завапи Богу и умилостиви Га за њу. Такве су приче младости овог великана, почетак заиста достојан његовог будућег живота. Али ово чудо је такво да, ако се осим овога нема шта друго рећи, онда само за ово, пре свакога ко се прославио врлином, не би требало да заузима друго место у похвали. Богат младић, који је живео у туђини и настанио се у многољудном граду, у коме је, пошто се младићи слободно одају задовољствима, чистота живота чедног служила као срамота безумном, кога ни мајка није строго надзирала његово понашање, нити га је отац руководио у свакодневном животу, уздигао се од бестрасности до једног степена сведочанства да је сведочио да је сведочио. живота, који је суровим ударцем разоткрио клевету жене! Да ли је могуће смислити нешто више од овога да га похвалим? Да ли је могуће бити достојан да му се дивимо? Победивши умом природу и као нека питома животиња, подвевши своју младост под јарам разума, постао је изнад узбуђења свих природних страсти; изазвавши завист која прати све лепо, он постаде виши од ње када није хтео да се освети пријатељима за њихову превару, а ону која им је послужила као оруђе да га обешчасте, спасавајући је молитвом од демонских мука, користио је. Ово је, као што знамо из историје, био Јосиф; указала се прилика и његовој вољи да почини безакоње са женом господара, када је била лудо занесена лепотом младића; нико не би био сведок његове дрскости; међутим, он је, гледајући у (свевидеће) око Божије, више волео да се покаже опаким него да буде тако, боље да буде кажњен од зликоваца него да сам буде злотвор. Али можда се у његовој похвали може рећи више него што се прича о Јосифу; јер одбојност према оскврњењу није подједнако побуђена: „безакоње прељубе и онај порок који очигледно има мањи степен грешности“. Дакле, ко је у таквом случају, где није било опасности од закона, сматрао да је само задовољство које долази од греха горо од казне, он је или надмашио Јосифа по величини његовог чудесног дела, или се никако не може поставити ниже од њега. Ово је почетак његовог живота: "шта је сам живот?" Када је, након што је завршио своју потпуну обуку у спољашњој мудрости, срео Фирмилијана, једног од племенитих младића Кападокије, сличног њему по моралу, што је показао у свом каснијем животу, поставши украс кападокијске цркве; затим, откривши овом пријатељу слику својих мисли и свог живота, као да је пред самим Богом, и сазнавши да и овај има исту жељу и тежњу, он напушта све студије спољне филозофије и долази са њим главном вођи у хришћанској филозофији тог времена – то је био Ориген, веома познат по својим списима, показујући тиме не само љубав према учености, него и смиреност духа и смиреност; јер, будући да је и сам био испуњен таквом мудрошћу, није сматрао да је понижење за себе да прибегне другом учитељу божанских наука. Проживевши са овим учитељем време потребно да их проучи, он се, упркос томе што су га многи тражили и држали у туђини и убеђивали да остане са њима, дајући предност земљи која га је родила од свега осталог, поново враћа у своју отаџбину, доносећи са собом богатство разноврсне мудрости и знања, које је, као трговац, стекао у раду са свим спољашњим наукама. За некога ко уме правилно да суди, неће, наравно, бити сасвим неважно похвалити га што је занемарио тако општу молбу града, није се обазирао на настојање свих најбољих људи у њему да га оставе овде, као и на сличну жељу племенитих људи који ту остају; јер су сви они имали циљ да тако велики муж остане са њима и да, водећи их ка врлини, буде законодавац њиховог живота. Али свуда, избегавајући разлоге за гордост, пошто је знао да порок охолости углавном служи као почетак лошег живота, као у неко уточиште, преселио се у миран живот своје отаџбине. Ето, када је сав народ обратио пажњу на њега, и сви очекивали да ће он своју ученост јавно открити на општим састанцима, да би у похвали и слави примио какав плод свог дугогодишњег труда; овај велики човек, знајући одакле да почне да проповеда праву Филозофију, пажљиво је овладавши њоме, да не рани душу својом страшћу радозналости (јер је похвала слушалаца моћна да дотера душу у неку врсту гордости и обузме је амбицијом) – показује своју мудрост ћутањем, делом, а не речима, показује своју мудрост; повукавши се од вреве тргова и уопште од свега градског живота, он остаде у самоћи са собом и кроз себе са Богом, мало марећи за цео свет и његове послове, не занимајући се за државне послове, не питајући се за газде, не слушајући приче о томе како теку неки јавни послови; али, старајући се о томе како да кроз врлину душу доведе до савршенства, он је ка томе усмерио све бриге у свом животу, и опростивши се од свега на свету, постао је други Мојсије у наше време, истински се такмичећи с њим у чудима. Обојица су се повукла из овог немирног и бучног живота: Мојсије и Григорије, и живели су сваки у једном тренутку посебно, за себе, све док божанска манифестација није открила овом и другоме благодети чистог живота; али Мојсија је, уз мудрост, пратила и његова жена, али је Григорије за жену изабрао једну врлину. И тако, када су обојица тежили истом циљу (јер је, наравно, разлог уклањања сваког од њих из гомиле био да он чистим духовним оком созерцава божанске тајне); онда онај ко уме да добро процени степене врлине може да процени ко је од њих имао бестраснији живот: онај ко се спустио на законито и дозвољено учествовање у задовољствима, или онај који се издигао изнад овога и није дао приступ телесној страсти. Када је Федим, који је у то време био поглавар Амасијеве цркве, и имао одозго моћ увида у будућност од Духа Светога, уложио све напоре, узевши у посед великог Григорија, да му да вођство у цркви, како не би тако добар живот провео доконо и бескорисно; затим, сазнавши за намеру светитеља, реши да се сакрије, прелазећи из једне пустиње у другу. Тај славни Федим је покушао сва средства, употребио је свако умеће и марљивост, али није могао да приведе у свештенство овог човека, који је предузео све мере предострожности да га некако не ухвати рука светитеља; обојица су се препирала у својим напорима, један желећи да ухвати, други да избегне гонитеља, јер је један знао да ће Богу донети свети дар, а други се плашио да ће бриге свештенства које је везано за живот, као нека врста терета, послужити као препрека његовој мудрости. После овога, Федим, обузет неким божанским поривом ка зацртаном циљу, не обазирући се на удаљеност која га дели од Григорија (јер је био удаљен од њега три дана), него се угледајући на Бога и говорећи да Бог у овај час подједнако види и њега и њега, уместо руке ставља реч на Григорија, посвећујући га Богу, иако му је овај град додељивао све до овог времена. грешка идолопоклонства, тако да од безбројног броја становника који насељавају сам град и околину није било више од седамнаест људи који су прихватили реч вере. Тако, принуђен да преузме на себе овај јарам, након што су на њему обављени сви легализовани (свети обреди), тражећи од свештенства које га је одредило кратко време да схвати тачност сакрамента (вере), он више није нашао за сходно да се, како каже Апостол (Гал. 1, 16), обрати „од тела и од крви и од пре моје“ да тражи усудио да проповеда реч, као што му се неким изгледом открила истинита. Једном, када је читаву ноћ размишљао о теми вере и био узнемирен разним мислима (јер је у то време било људи који су искривљавали побожно учење и верским нагађањима често износили истину као сумњиву, чак и за разумне) – у ово време, када је он, заокупљен трагањем за овом истином, провео ноћ без сна, као да је изгледао стари човек у реалности, изгледа као стари човек у људском облику. његова одећа, као да је пријатан. лица и витког изгледа, откривајући знаке велике врлине. Када се, уплашен визијом, уплашио да устане из постеље и упита ко је и зашто је дошао; овај, смирујући своју духовну пометњу кротким гласом, рече да му се јавио, по заповести божанској, да разреши недоумице, да би открио истину благочестиве вере. На ове речи врати му се храброст и он га погледа са неком радошћу и чуђењем. Затим, када је испружио руку право и са упереним прстима, као да показује на појаву која је стајала са стране: он, окренувши поглед у правцу своје руке, угледа другу визију која се појављује насупрот лицу жене у најизврснијем људском облику - и опет се уплаши до те мере да је погнуо своје лице, збунивши се од тога што је био у стању да види човека; Изванредност ове визије била је нарочито у томе што је у најдубљој ноћи таква светлост окруживала оне који су му се указивали, као да је упаљена нека блистава лампа. И тако, када није могао очима да поднесе ову појаву, чуо је известан разговор између особа које су му се јављале, а које су међусобно разговарале о предмету његовог истраживања. Кроз овај разговор не само да је научио истинско познање вере, него је препознао и оне који су се јављали по имену; јер је сваки од њих другог називао својим именом. Тако је, каже, чуо да је она која се појавила у женском обличју замолила јеванђелисту Јована да открије тајну побожности младом епископу, а он је рекао да је спреман да у томе угоди мајци Господњој, пошто јој је то било угодно. Тако су, изговоривши (ову тајну) складним и кратким речима, опет нестали из видокруга. Григорије је ово божанско откровење одмах у писаној форми, по коме је касније проповедао реч Божију у цркви и оставио ово богомдано учење као својеврсно наслеђе потомцима; Народ тога града руководио се овим учењем и до данас, остајући неприкосновени од сваке јеретичке злобе. Речи овог тајног учења су следеће: „Један је Бог, Отац живе Речи, ипостасне мудрости и силе и увек присутног лика; савршен, родитељ савршених, Отац јединородног Сина. Један Господ, један од једног, Бог од Бога, лик и лик Божанског, делатна Реч, мудрост која обухвата састав свега, и стваралачка сила све творевине, истинити Син истинитог Оца, невидљиви од невидљивог, нетрулежни од нетрулежних, бесмртни од бесмртних, увек присутни од свих. И један је Дух Свети, који је дошао од Бога и открио се кроз Сина, то јест људима; лик Сина, савршен, савршен, живот је вино живих, свети извор, светост, дародавца освећења; у коме се јавља Бог Отац, који је изнад свих и у свима, и Бог Син, који је кроз све. Тројица је савршена, у слави, вечности и царству, није подељена и није отуђена.” И тако у Тројици нема ничег створеног или помоћног; ништа није уведено, као да раније није постојало, али се накнадно појавило. И тако, Сину ништа није недостајало пред Оцем, и Духу Светоме пред Сином: али је иста Тројица увек непроменљива и непроменљива. Ко жели да се у то увери, нека послуша цркву у којој је проповедао ово учење: „и до данас су ту сачувани трагови те благословене руке“. Нису ли они по величини благодати једнаки тим божански постављеним плочама? Говорим о оним плочама на којима је било исписано законодавство божанске воље. Јер као што реч Божија каже о Мојсију, да је он, будући изван видљивог и смештен душом својом унутар невидљивог, неприступачног (јер на то указује „тама“ Изл. 20,21), познао божанске тајне, и од себе учио познању Бога све људе; па се иста економија види и о овом великану. За њега гора није била ништа чулно, не земаљска узвишеност, већ висина жеље за истинским догматима; мрак - визија недоступна другима; даска - душа; исписано на табли - глас онога који се јавио: „кроз све то њему и онима који су од њега тајно поучени, дошло је до откривања тајни. Дакле, добивши кроз ово откровење неку смелост и храброст, као неки борац, стекавши довољну снагу и искуство у борби кроз (поуке свог) учитеља, он се смело свлачи у арени и улази у борбу са непријатељем; на исти начин, довољно припремивши своју душу сопственим вежбањем и помоћи благодати која му се јавила, он креће у подвиге: „јер цео његов живот у свештенству не треба назвати другачије него подвизима и борбом, током које се вером борио против свих сила непријатељских“. Одмах, напуштајући пустињу, јури у град у коме је требало да подигне цркву Богу. Када сам сазнао да је цела ова земља опседнута демонским ласкањем, да нигде није подигнут храм истинитом Богу, него су цео град и суседна насеља испуњени олтарима, храмовима и идолима (пошто су се сви људи трудили да украшавају храмове и храмове идола и да успостављају безумно идолопоклонство међу људима, поткрепљујући то сакралним обредима и обредима); затим, попут неког храброг ратника који се, потучивши се са војсковођом, преко њега баца у бекство себи потчињену војску, овај велики човек започиње ратни подвиг са самим демонима. Како? Идући од пустиње до града, пошто је дошло вече и почела је јака киша, успут је са својим сапутницима ушао у храм. Овај храм је био један од познатих; у њему су предлози демона који су тамо поштовани били отворено саопштени свештеницима кроз магијска предвиђања која су издавали. Ушавши са својим сапутницима у овај храм, он одмах ужасну демоне призивањем имена Христовог, и крсним знамењем, очишћујући ваздух оскврњен жртвеним димом, проведе, по свом обичају, читаву ноћ будан у молитвама и појању, тако да се ово место, оскврњено жртвом и идолском молитвом, претвори у кућну молитву. Преноћивши на овај начин, ујутру је наставио пут даље. Када је свештеник ујутру почео да обавља своју уобичајену службу демонима, кажу да су демони који су му се јавили рекли да им је овај храм недоступан због онога који се налазио у њему. Колико год касније користио одређена очишћења и жртве да би поново уградио демоне у овај храм, и поред свих његових покушаја, његови напори су били узалудни; демони, као што је био њихов стари обичај, никада нису послушали његов позив. Тада свештеник, пламтећи гневом и гневом, сустиже овог великана, претећи му свим страшним претњама – да ће га пријавити командантима и употребити силу против њега, и скренуће пажњу цару на његову дрскост, да се он, као хришћанин и непријатељ богова, усудио да уђе у храм, да је са његовог улаза био уклоњен санктуални чин који је одашиљао акт власти. демони на овим местима више се не дешавају. Када је Григорије великодушно укротио овај дрски, суров гнев свештеника и уз помоћ Божију супротставио све претње и рекао да је толико уверен у силу Онога који га побеђује да може по својој вољи да изгони демоне одакле хоће и да их насели на места која је желео, обећавши да ће изнети доказе за све што је речено, тада је свештеник одмах затражио од великодушне силе да покаже своју силу. над самим тим демонима и поново их смести у храм. Чувши то, великаш отргне један комадић из књиге и даде га свештенику, написавши на њему неку императивну реч демонима, а саме речи на њој су биле следеће: „Григорије сатани: уђи“. Свештеник, узевши ову белешку, стави је на олтар; затим, када је приносио уобичајене жртве и гадости, поново је видео исто оно што је видео пре него што су демони напустили светилиште. После овог догађаја, он се увери да Григорије поседује неку божанску силу, уз помоћ које је био јачи од демона, и опет га, на брзину, сустигавши, пре него што је отишао у град, затражи да му открије тајну – а ко је тај Бог који има власт над демонском природом. Када је овај велики човек укратко изнео тајну побожности, овом свештенику се догодило нешто што се обично дешава људима који још нису упућени у божанске тајне: веру у јављање Божанског људима у телу сматрао је понижавањем појма Бога. Када му је рекао да се вера у ову тајну не потврђује речима, већ се њена стварност потврђује чудима, свештеник је пожелео да од њега види још једно чудо, како би на тај начин дошао до убеђења вере. Тада је, кажу, овај велики човек учинио најневероватније велико чудо. Свештеник је захтевао да се један од великих камена који му је лежао пред очима, без помоћи људске руке, пуком снагом вере, по наређењу Григорија, премести и пресели на друго место; - и велики, нимало не оклевајући, одмах нареди да се овај камен, као да је живо биће, одмах помери на место које је свештеник доказао. После овог чуда, овај човек је одмах поверовао на реч (Григорије), и оставивши свој род, кућу, жену, децу, пријатеље, свештенство, кућу, имање, уместо свих добара која су му припадала, више је волео заједницу са тим великим човеком и учешће у његовим трудовима и у његовој божанској мудрости и учењу. Нека се ућутка свака вештачка инвентивност писаца, чија речитост преувеличава величину чудесних дела; јер поменуто чудо није такво да га снага речитости онога који о њему прича чини већим или мањим од онога што јесте. Ко ће, говорећи било шта мимо реченог, увећати ово чудо? Да ли је могуће да неко умањи изненађење слушалаца оним што се догодило? Камен се откине од камења које служи камењу; камен постаје проповедник вере божанске и путоказ неверних ка спасењу, не било каквим гласом или речју проповедајући божанску силу, већ оним што је учинио, показујући да је онај кога је Григорије прогласио Бог, коме је сва творевина подједнако потчињена и покорна – не само један чулни, живи и неживи, не служи овоме као свакоме другоме, него и њему као ропском. лишен осећања. Има ли камен слуха? Има ли осећаја моћи команданта? Какву мобилност има? Постоји ли структура чланова и органа? Али све то и слично замењено је силом заповедника, видевши што је овај свештеник одмах схватио демонско ласкање у циљу завођења људске природе, згрозио се и обратио се истинитом Богу, закључујући из онога што је роб учинио о неизрецивој сили Господара. Јер ако је моћ роба таква да речју покреће непомично, нечувним стварима наређује, неживоме заповеда: „онда се може разумети какво обиље моћи има Господар свега, чија је воља била, такорећи, одређена супстанција и структура, и по снази саме мере и свега што је и у њој и изнад ње“! Тако овај велики човек, отпочевши срећну битку са демонима, и као какав победнички трофеј, водећи са собом свештеника, задививши најпре народ својим гласинама о себи, сада улази у град са поуздањем и смелошћу, не хвалећи се кочијама, коњима и мазгама, не мноштвом пратилаца, већ опкољеним славом. Сви становници града јавно су изашли да га погледају (у њега) као у неки нови призор, да виде ко је Григорије, који као човек, као какав цар, има власт над онима које су поштовали као богове, поступа по наредби, а демони, као робови, по сопственом нахођењу, насељавају се где хоће и одакле хоће, протерујући их од кога хоће и протерујући их. власт, доводи са собом њиховог слугу, који је презрео част у којој је раније била, и све своје благослове заменио за живот са њим. Када су га са таквим мислима сви чекали пред градом и, видевши да се приближава, пажљиво га погледали, пролази између људи као између бездушних стабала; Не обраћа се никоме кога сретне, већ иде право у град, што их доводи у још веће чуђење, а публици се чини још вишим од гласина о њему. Ушавши први пут у велики град у за њега необичној ситуацији, није се зачудио толиком мноштву народа који се сабрао ради њега, него је ходајући као по пустињи гледао само себе и пут, не окрећући се никоме од окупљених; управо ова ствар је људима изгледала више од чуда на камену. Због тога, иако је било мало, као што смо раније рекли, оних који су веру прихватили пре његове владавине, он је ушао у град одасвуд тако препун оних који су га пратили, као да је цео град већ удостојио његову светост. Али пошто се одмах, у исто време када се посветио мудрости, ослободио свега, као од сваког терета, тако да није имао ништа од онога што је потребно за живот: ни њиве, ни места, ни куће, него је био све за себе, или боље рећи, вера и врлина су за њега биле отаџбина, дом и богатство; затим, када је ушао у град, а за њега није било дома да се смири, ни црквеног ни свог, његови сапутници су се збунили и забринули где да остану и код кога да нађу заклон. Учитељ им каже: „Зашто се ви, као да сте изван заштите Божије, бринете где можете да умирите своја тела? Да ли вам се Бог заиста чини као мали дом, иако живимо и крећемо се и око Њега? Или вам је небески заклон премали, шта тражите осим овог другог стана? Нека вас брине само једна кућа, која је власништво свакога, која се гради врлинама и уздиже у висине; О овоме се морате сами побринути, да вам такав стан не буде немиран; а окруживање земаљским зидовима не користи онима који воде честит живот“. О зидању зидова, као неопходној ствари, посебно се, како и доликује, старају људи одани пороку, јер кућа често крије њихова тајна безакоња; али они који воде врлински живот немају шта да крију иза зидова.” Када је разговарао са својим сапутницима, међу првима се сматра један славни човек који је био присутан, рођењем, богатством и свиме што је поседовао (име овог човека је Мусоније), видећи да многи имају исту жељу и бригу, како да приме овог мужа у своје домове, опомињујући друге, ишчекујући благодат, тражећи од великана да остане с њим и почасти његову кућу да му прође све славније време уласка и смрти, у част његове смрти, у част. таква част потомцима. пошто су многи други окупљени то исто тражили од Григорија, он, сматрајући да је поштено да ода почаст ономе ко је почео да пита, најпре, захваливши се осталима у нежности и поштовању, оде до првог. Ако је опис његових дела само проста и невештачка приповест, пошто наша реч са намером да оставимо вештачку домишљатост у преувеличавању дела: онда нека за оне који исправно суде о тим делима, не буде неважан доказ да када помињемо његова чудесна дела нећемо прибегавати само потпуни фикцији, већ ће нам бити довољна само најпотпунија прафикација; Овако природна лепота цвета на лицу, а да уопште није потребна помоћ вештачких украса. Најпре је био мали број оних који су чули његову реч; али пре него што се дан завршио и сунце зашло, толико их се придружило првом сабору да је мноштво оних који су веровали да је било довољно да формирају народ. Ујутру се поново појављују људи на вратима, а са њима и жене, и деца, и они старци који болују од демона или неке друге болести. А он је, стојећи у средини, давао силом Духа Светога сваком од сабраних оно што је одговарало његовим потребама: проповедао је, расуђивао, подстицао, поучавао, исцељивао. А нарочито је многе привукао својом проповедом јер је имао исто дејство и на вид и на слух, и кроз оба је показивао јасне знаке присуства божанске силе: „јер слух се задивио речју, а вид чудесима чињеним над болеснима“. Онај који је плакао добио је утеху; младић опомена; поучавамо старца пристојним говорима; робови – тако да се покоравају својим господарима; власници, тако да се љубазно односе према својим подређеним; Учио је сиромахе да је једино богатство врлина, да ово имање може стећи ко хоће; Напротив, опомињао је и учио богатог да је он само управник свог имања, а не господар. Дајући пристојна правила женама, пристојна правила деци, пристојна правила очевима, и будући свима све, он је, уз помоћ Духа, одједном привукао толико људи к себи да је одмах почео да гради храм, јер су сви новцем и радом допринели овом подухвату. Овај храм је чију изградњу је он сам поставио и који је један од његових наследника достојно украсио. Овај храм можемо видети до данас. Почевши одмах (да га зида), овај великаш га постави на најистакнутије место у граду, поставивши такорећи неки темељ свог свештенства, и изврши ово дело уз помоћ неке божанске силе, о чему сведоче потоња времена. Јер за време снажног земљотреса који се десио једном у наше време у граду, када је скоро све било уништено до темеља, када су се све зграде, и приватне и јавне, срушиле и претвориле у рушевине, овај један храм је остао читав и неповређен, па се из овога открива са каквом је снагом овај велики човек започео своје послове. Али тиме је божанска сила показала и посведочила веру овог великана за далеке потомке. И у то време, пошто су сви становници и града и околине били задивљени његовим апостолским чудесима и веровали да је све што је он говорио и чинио чинио и говорио божанском силом, ни у спорним свакодневним стварима нису познавали ниједан други суд виши од њега, него су сваки спор и све неразрешиве и збуњујуће ствари решавале по његовим саветима. Одавде се његовим благотворним утицајем успостави у граду правна правда и мир, како за свакога уопште тако и за свакога посебно; много је доброг дошло, и посебно и уопште, јер ниједно зло није нарушило међусобни договор. Овде можда није сувишно поменути једно од његових суђења, јер, по пословици, сву тканину препознајемо по њеном претварачу. И божанско Писмо, иако је Соломон извршио многе пресуде између својих поданика, сматрало је да је довољно да на једном месту прикаже сву мудрост овог човека. Као судија између две мајке, пошто злочини нису могли да буду разоткривени, јер је свака подједнако одбила мртву бебу и задржала преживелу уз себе, успео је лукавством да извуче скривену истину. Пошто је злочин почињен без сведока и сумње и у истину и у лаж, могао је подједнако да падне и на једне и на друге: „тада је позвао природу у помоћ, да сведочи истину, скривајући циљ своје намере фиктивном претњом. Претварајући се да нареди да се тело и мртве и живе бебе равноправно посеку мачем и да се половина деце подели мајкама, препустио је природи да решава спор о истинитости ствари. Једна од њих је добровољно прихватила ову наредбу и пожурила крвника, друга је, дирнута мајчинским сажаљењем, одлучила да попусти тражећи да поштеди дете (сматрала је то за милост чак и ако је некако спасено): „тада ће краљ, пронашавши овде начин да сазна истину, одобрити ономе ко је добровољно дао да је природа не препусти смрти, да је детета.” је осуђен због чињенице да није мајка онога коме жели да умре.” О ком суду великог Григорија треба да нам кажемо? Два брата, млада, пошто су недавно поделили очево наследство међу собом, присвојили су свако језеро за себе, сваки покушавајући да га заузме и не дозвољавајући један другоме да заједно користе овај посед. Наставник постаје судија у решавању овог спора. Стигавши на назначено место, он је најпре спровео своје сопствене законе посредовања у дело, нагињући их на помирење и убеђујући младиће да се пријатељски окупе и више воле корист мира него корист прихода; јер мир траје вечно и са живима и са мртвима, и употреба прихода је привремена, а осуда за саблазан је вечна; ово и друге ствари које је сматрао пристојним, рекао је, да укроти младалачку неуредност. Али када се ова опомена показала неваљаном, и младићи се узбуде, и узбуде надом у њихов долазак, они се све више распаљују од гнева; када се већ спремала војска оних који су били под њиховом контролом на обе стране, многе руке, вођене гневом и младошћу, жедне крви и време битке је одређено: (тада) уочи битке која се спремала на обе стране, човек Божији, који је остао на обали овог језера и није провео ноћ будан над водом, извршио је дивљач у некој дивљини. воду на два дела, али молитвом, изненада све пресушивши, до јутра је језерску земљу учинио сувом и безводном; тако да у његовим удубљењима није остало воде, док је пре молитве овог човека било као море. Пошто је тако божанском силом решио овај спор, он се опет повукао у своју собу, а одлука изражена самим делима прекинула је препуцавање међу младићима; јер са уништењем предмета око којег су спремали међусобну свађу, гнев је заменио мир и природа се поново осетила у браћи. И сада се виде јасни трагови ове божанске одлуке; јер око тада некадашњег језера до данас су остали неки трагови поплаве воде, али оно што је тада било потопљено у воду и налазило се у самим дубинама, све се то сада претворило у шуму, стан, ливаде и оранице. Чини ми се да ни сам славни Соломон неће оспорити супериорност таквог суда. Јер оно што је важније у разматрању врлине: да ли да спасе дојиље, које су присвојиле две мајке и чије је здравље било потпуно једнако оној која га је родила, или ће се о његовом васпитању старати друга жена – или да спасе двојицу младића који су тек ступили у јавни живот, подстакнути гневом на међусобно убиство, морали су да подигну руку, након што су један на другог подигнули руке, да им се притом подигну руке. жалосни за својим савременицима, за младићима који су се налазили пред опасношћу, или да их обоје убију једни од других, или да буду потпуно осрамоћени сами братоубиством? Не говорим о онима које су и једни и други окупили у битку, а узбуђени истим бесом, чији је циљ међусобног супротстављања била смрт њихових противника. И тако, ко је молитвом одвратио од њих смртну казну утврђену непријатељством злога и повратио природна осећања, променивши жељу за убиством у мирољубиво расположење: он је, поштено речено, колико је вреднији изненађења по питању пресуде, у поређењу са оним који је открио издају блуднице? А о чуду над водом – како се одједном пловно место претворило у чврсту земљу, језеро је постало продубљена равница, а оно што је раније изгледало да замени море, сада је погодно за плодове – о овом чуду, мислим, боље је ћутати него ширити глас, јер прича не може бити равна по достојанству величини самог објекта. За које од чуда поменутих у Светом писму знамо да би то могло бити, али у поређењу, једнако овом чуду? Исус Навин је зауставио воде реке Јордан, али само све док је ковчег завета стајао у води; када су људи прешли и ковчег је пренет, он је поново вратио реку у нормалан ток. Дно водених дубина у Црвеном мору отвара се када ветар распршује море на обе стране; али се време овог чуда наставило све док војска није прешла морске дубине сувим путем. После тога се поново појављује једна површина воде, а оно што је било расцепљено, поново се накратко сјединило: „и овде је оно што се некада догодило остало како је било, да време не лиши аутентичност овог чуда, о чему сведочи непрестано појављивање. Ово је било чудо које је имао над језером, о коме причају и чији се трагови показују. Истичу и чувају у сећању чудо које је учинио после овога, другачијег типа. Кроз Понтску земљу протиче једна река, чији сам назив указује на брзину и неукротивост тока, јер се због штете коју наноси, становници називају „вук“. Са таквом снагом јури са свог порекла из Јерменије, јер јој високе планине ове земље обезбеђују воду у изобиљу. Али будући да је свуда дубоко, тече уз табане планина, посебно је преплављена зимским потоцима, примајући сву воду која тече са планина. У низинама земље кроз које протиче, обострано спутана обалама, понегде често напушта канал са обе стране, заливајући водом све што се налази изнад њеног корита, тако да су становници ових места стално изложени неочекиваним опасностима, јер река често по олујном дану често поплави поља, а и током ноћи. Због тога не умиру само биљке, усеви и животиње од таквог налета воде; али и сами становници су у опасности, неочекивано доживљавајући бродолом у својим домовима од ове поплаве. Дакле, када се глас о чудима које чини овај велики човек пронео свуда, тада су сви који су живели у близини овог дела реке: мушкарци, жене, деца, јавно устали и отишли ​​к њему са молбом, молећи га да им подари мало олакшања од невоља које су их неочекивано снашле. Јер је рекао да кроз њега Бог може учинити све што је недоступно уметности и људском уму; Њима, са своје стране, није недостајало ништа што је зависило од воље и снаге људи, бацали су камење, градили насипе, радили све остало што се обично измишља да би се избегла ова зла, али нису могли да зауставе невоље које је изазвала вода. А да би још више побудили његово саосећање, замолили су га да лично погледа ову несрећу и увери се да им је немогуће чак ни померити своје домове, и да им у сваком тренутку прети смрт од притиска воде. И тако дође на (одређено) место, јер му лењост никада није била препрека у бризи за добро, а за пут му нису била потребна ни кола, ни коњи, ни било шта друго, него је, ослоњен на један штап, прешао цео пут, филозофирајући са својим сапутницима о жељеном небеском животу, који је увек сматрао изванредним у поређењу са другим стварима. занимање. А када су му водичи показали скретање реке, а и сами трагови несреће су били очигледни, јер је ово место било ископано од поплаве воде и представљало је дубоке рупе, тада је окупљенима рекао: „Није људска ствар, браћо, мењати правац тока воде; само Божанска сила то може учинити и вода ограничава на извесну тежњу; „Поставио си границу, али је нећеш прећи” (Пс. 103:9) Природа елемената је подређена једином владару стварања – Христу остаје на местима на којима се налазиш; И тако, пошто постоји Бог који поставља границе водама, Он једини, својом силом, може задржати неуређени ток ове реке. Рекао је, и као надахнут божанском мишљу, великим гласом молитвено призивајући Христа да му притекне у помоћ у предстојећем задатку, ставља штап који је имао у руци на место обале покварене водом. Пошто је земља на овом месту била мокра и блатњава, згодно је била утиснута у дубину, попуштајући тежини штапа и руке онога који га је забадао. Затим, помоливши се Богу да то буде нека врста затвора и препрека неуредном налету вода, он се поново врати назад, показујући самим својим делима да је све што је чинио извршено божанском силом; јер је мало касније овај штап, пуштајући корен на обали реке, израстао у дрво. За реку је ово дрво служило као граница њеног тока, а за становнике тог места представљало је спектакл и предмет историјске приче; јер када ова река, изливена од киша и потока, јури брзим импулсом и страшном буком, онда, ударивши површином таласа о дебло овог дрвета, она се поново подиже на врх и усмерава ток воде на средину (канала), и, као да се плаши да додирне ово дрво, заобилази ово место индиректном струјом. Толика је сила великог Григорија, или још боље, Бога који са њим чини чуда! Јер природа стихије, попут каквог роба, мења се по вољи, по наређењу, тако да се језеро претвара у суво, а место потопљено водом бива насељено, јер га је штап учинио безбедним за становнике. Ово дрво се и данас зове штап, а мештани га увек чувају као успомену на милост и снагу Григорија. Које се од пророчких чуда може упоредити са овим чудима? Да укажем на поделу Јордана, коју је Илија извршио ударцем мантије пре него што је ушао на небо, а после њега Јелисеј, наследник његовог огртача и духа? Али тада, пошто је вода била подељена за време које је било неопходно за неке од пророка, Јордан је постао проходан, остављајући пролаз између својих таласа, само за време док ноге пророчке не прођоше суво кроз његово дно; у следеће време и за друге људе остао је исти какав је био и раније. Река Ликос, након што је једном била обуздана у свом неуредном стремљењу, чини Григоријево чудо трајним кроз све време које следи, остајући исто онако како га је вера великог човека учинила током чудотворства. А сврха постигнутог није била да изазове изненађење гледалаца, већ спасење оних који живе крај ове реке, тако да иако је чудо исто, (пошто се природа воде подједнако повинује и пророцима и подражаваоцу пророка): „али, ако се смело може рећи, чудо које је извршио Греголантроп надвладава (превазиђе) над њима; јер је кроз њега живот становника постао безбедан јер је вода, једном усмерена у свом току, остала непромењена за следеће време. Када се глас о оваквим чудима проширио по целој земљи и сви су веровали да су настала силом вере у Христа: „онда су сви хтели да буду заједничари ове вере, о чему сведоче таква чуда; проповед се свуда ширила, светотајина је била на делу (крштење и жеља за врлином се појачавала; свештенство је свуда било установљено), да се кроз ову веру увећава и расте. Стога му се шаље посланство из једног суседног града, да дође код њих и да установи цркву коју имају као свештенство. Име овог града је Цомана; сви становници овог града тражили су као услугу да се овај великан удостоји да их посети. И тако дође к њима и током вишедневног боравка код њих својим речима и делима распламса у њима још већу жељу за светом тајном. Када је дошло време да се испуни сврха посланства и да се један од њих постави за епископе цркве међу њима установљене, тада су умови свих главних личности у граду били окренути онима који су, очигледно, превазилазили друге у речитости, племенитости породице и другим спољашњим заслугама. Сматрали су да пошто све ово поседује велики Григорије, онда они који су примили ову благодат не треба да буду лишени ових предности. Када су њихова мишљења била снажно подељена и једни су преферирали једно, други - друго, велики је очекивао некакву индикацију одозго за предстојећу ствар. А како се о Самуилу помиње да се, бирајући га за царство, није заносио лепотом и величином тела, него је тражио царску душу, макар се она налазила и у презреном телу, тако је и овај, не обазирући се на мишљења о сваком од изабраника, гледао на једно, да ли је неко у свом највећој моралној строгости и пре него што је показао своју строгост и моралност. избори. Када су својим изабраницима изнели похвале, величајући свако своје, наредио је да се обрати пажња и на оне који су по свом спољашњем начину живота сиромашнији од других: јер и међу њима може бити неко ко је по духовном богатству виши од оних који имају спољашње врлине живота. Један од оних који су узели главно учешће у избору сматрао је увредом и увредом великог мишљења да ако нико од других, који се одликују речитошћу, достојанством и у чију корист сведочи спољашњи живот, неће бити примљен у свештенство, онда ће се можда наћи неки из простог народа достојнији за такву благодат; истовремено, прилазећи му с подсмехом, рекао је: „Ако наредите да се заобиђу такви и такви познати људи, изабрани из целог града, и да се изабере неко из руље на свештенство, онда само треба да позовете угљара Александра у свештенство; ако хоћете, ми ћемо прећи цео град на његову страну и ви ћете га прећи на његову страну. Ово је рекао као замерку Григоријевој расуђивању и да би овим подругљивим избором осудио његову строгост у односу на најбоље људе. Велики, од ових речи, има у души мисао да није без воље Божије Александар дошао у сећање бирача и они су почели да причају о њему. „Ко је тај Александар, упитао је, кога сте споменули?“ Стога, када је неко од присутних, смејући се увео поменутог човека у средину, обученог у танке крпе, и то не по целом телу, и целим изгледом - рукама, лицем и целим телом, прљавим од угљевља, показујући на његов занат, онда је у овом облику Александар који је стајао у средини био предмет смеха за друге. Али за његово проницљиво око, прави призор је био предмет великог чуђења: муж у крајњем сиромаштву и презреном облику обраћа пажњу само на себе и као да се радује овој појави, која је за неискусне очи служила као предмет смеха. Поента је била следећа: овај човек није из потребе и сиромаштва изабрао такав начин живота, већ је био нека врста философа, што је показивао његов потоњи живот, и био је надмоћнији од других, тако да је чак и удостојен мучеништва, окончавши свој живот у огњу; али је кренуо, или још боље, покушао да то сакрије, јер је ниско ценио благостање до којег је многима стало и овај живот сматрао ништавним, тежећи вишем и истинитом животу. А да би што боље успео у трагању за врлином, трудио се да вешто сакрије своје заслуге под најнижим занимањем, скривајући се иза њих као некаквом ружном маском. Осим тога, будући да је био у расцветаној младости, сматрао је опасним достићи чедност да би открио лепоту свог тела, и, такорећи, да се поноси срећним даром природе; јер је знао да овај дар многима може бити узрок гробних пада. И тако, како би спречио да му се догоди нешто што није желео, или да послужи као предмет страсти за туђе очи, он, као неко ружно лице, добровољно преузима занат рудара. Овом врстом занимања тело је обучавано трудовима за врлину, лепота је била прекривена угљеном примесом, а истовремено је новац добијен овим трудовима коришћен као помоћно средство за испуњавање заповести. Григорије, изводећи га са састанка и пажљиво испитавши га о свему што се њега тиче, поверава га онима који су са њим стигли, наређујући им да ураде што је потребно; и вративши се поново на скуп, из садашњег случаја узима предмет за поучавање народа, нудећи им разговор о свештенству и осликавајући врлински живот у њему. Он је наставио овакав разговор, одржавајући састанак све док се они који су му служили, испунивши његову заповест, нису вратили са Александром, већ опрани од нечистоће чађи у купатилу и обучени у (сопствену) одећу великог човека; јер им је тако наређено. Када су сви окренули погледе ка Александру и зачудили се овој појави: „Нема ничег необичног“, рекао им је учитељ, „да вас је ваш вид преварио када сте дозволили да ваша чула сама процене лепоту; осећање, заклањање (нам) улаза у дубину разумевања, погрешно је средство за суђење о истини ствари; а осим тога, тај је и сам демон био, чак и сам демон изабрани сасуд, био је, молим вас, непријатељ неактиван, скривајући се у непознатом, и да муж коме је суђено да буде рушилац његове власти неће бити откривен.” Рекавши ово, он овог човека посвећује Богу, законски дајући му благодат свештенства. Када су сви окренули погледе на новопосвећеног светитеља и замолили га да каже коју реч цркви, Александар је одмах, ступајући у ово достојанство, доказао да суд великог Григорија о њему није лажан: јер је реч његова била пуна памети, иако је била мало украшена цветовима речитости. Овом приликом један дрски младић са Атике, који је живео са њима, насмејао се недостатцима његовог говора, (рекавши) да није украшен атичком уметношћу, већ је, кажу, просветљен божанским виђењем; видео је јато голубова како сија неком неописивом лепотом, и чуо како неко говори да су то исти голубови Александрови којима се он смејао. Које од ових чуда је више изненађујуће? Да ли зато што овај човек није гледао како други процењују његове заслуге и није се заносио сведочењем племенитих људи? Или више треба да се чудимо благу скривеном у угљевљу, чији је тачан суд (Григорије) одмах посведочен од Бога кроз виђење које је пратило ретора? Чини ми се да су оба чуда сама по себи таква да могу да се такмиче једно са другим, и оба су готово супериорнија од свих претходно наведених чуда. Јер противречити жељама јаких био је најјаснији знак јаког и узвишеног духа, који подједнако гледа на све појаве у свету, било да се односе на величину и славу, било на понижење и презир; али пошто је дао предност једној врлини и сматрао један порочни живот презривим, он је све у животу што се у животу сматрало вредним каквог поштовања или презира сматрао за ништа. То је оно што је тада заиста учинио; јер, трудећи се да нађе богоугодног и достојног човека, није помишљао да сматра богатство, достојанство или светску племенитост као поуздан доказ за то, пошто реч Божија не укључује ни једно ни друго међу благослове. И тако, не само да је хвале и изненађења што се није слагао са жељама вођа, него је и превазишао себе у ономе што је уследило: да је само уклонио недостојан избор, а да није замислио шта се тада још тражи, онда би, наравно, спречио зло, али још није остварио добро. Али он је, поред тога што није дао пристанак на лоше, нашао и најбоље; Тако је и једним и другим поступком остварио добро дело – и недавањем приступа злу и привођењем добра у дело; тако да се у једном и другом погледу Григорије Велики јављао као добротвор граду, штитећи их од заблуде незнања и откривајући њихово скривено добро. Пошто је уз помоћ Духа Светога све успешно обављено по жељи овог великана, не би било превремено да се свима овде исприча једна околност која му се на том путу задесила, да би се у свему видела благодат својствена овом човеку. Пошто су сви знали да је овом мужу првенствено стало да увек пружи утеху онима који су у невољи, онда су га два Јевреја, или имајући у виду профит, или намеравајући да се смеју овом мужу, да би се лако могао преварити, чувала на повратку; један од њих је, претварајући се да је мртав, лежао на ивици пута, испружен на леђима, док је други, као у ствари, оплакујући покојника, опонашао крик јецаја и дозивао пролазног великана, говорећи да овај несрећник, изненада погођен смрћу, лежи наг и без припреме за сахрану. И тако је замолио овог великана да не занемарује покојника, него да се бар мало смилује сиромаштву и што више приложи за покривање тела; овим и сличним речима је молио. Без имало оклевања положио је горњу одећу коју је носио на покојника и кренуо на даље путовање. Када су по његовом одласку остали сами они који су га тако дрско грдили, преварант је, претварајући лажни плач у смех, приморао онога који је лежао да устане, смејући се и радујући се добити коју им је та обмана донела. Али он је остао у истом положају, уопште не слушајући његове речи. Када је почео да га дозива све јачим гласом и истовремено га гура ногом, лежећи човек ипак није чуо глас нити осетио ударац, већ је лежао испружен у истом положају; јер одмах пошто су му одећу ставили, он је заправо постао мртав што се претварао да је он да би преварио овог великана, тако да се овај Божији човек није преварио, него за шта је дао одећу, за ту сврху се показало да је погодна за оне који су је узели. Ако се такво дело вере и снаге овог великана чини суровим, онда нико не треба да се чуди овоме, значи великом Петру. Јер он није показао својствену снагу само добрим делима, показујући хроме од рођења људима како трче и скачу, или исцељујући патње болесника сенком тела свог, коју је сунце бацало на њих, бацајући је, када је Апостол пролазио, на супротну страну (свог тела); али и Ананија, због тога што је презрео власт која обитава у Апостолу, бива кажњен смрћу да би, мислим, његово страшно погубљење учинило разборитијим свакога ко га је презирао у народу, учећи их овим страшним примером да се уздржавају од таквих поступака. И тако је било исправно што је подражавач Петров, показавши величину своје силе многим добротворним чудесима, натерао онога који је покушао да обманом против Духа изрази истину о себи. Јер рушитељ лажи, мислим, требало је чак и лаж преваранта да промени у истину, да би свима било јасно да је истина све што је сам велики рекао, а да није лаж оно што је од других прихватио као истину. И тако су ови Јевреји, који су се на горе наведени начин смејали, како им се чинило, моћи великих, послужили као поука другима, да не би покушали да преваре оне којима је сам Бог тужитељ дрскости. После овога, када је у једном од места у овој земљи био неки скуп на отвореном, и сви су били задивљени његовим поукама, један дечак је повикао окупљенима да учитељ то не говори сам, већ други, који је стајао близу њега, изговара речи. Када су му, после распуштања састанка, довели дечака, кажу да је велики рекао присутнима да дечак није ослобођен (насиља) демона, и одмах узевши омофор са његових рамена и наневши га на дах његових усана, тако га је ставио на младића. Када је то учињено, младић је почео да се бори, да вришти, да се баца на земљу, да јури ту и тамо, једном речју, да доживи све од чега страдају опседнути демонима. Када је светитељ тада положио руку на њега и прекинуо његове нападе, демон остави младића и он, вративши се у пређашње стање, више не рече да је видео некога у близини светитеља, како с њим разговара. И ово спада у велика чуда Григорија, јер он не чини чуда исцељења не на неки изврстан начин кроз уметност, већ да би одагнао демоне и исцелио телесне болести, био је довољан дах његових уста примењен на болесника кроз одежду. Међутим, да би се изнела по реду сва његова чуда захтевао би дуг опис и речи које превазилазе оквире праве доколице; Стога, споменувши још једно или два чуда која се о њему причају, завршићу њима своју реч. Када се божанска проповед раширила свуда и сви житељи и града и околине обратили се побожном учењу вере, олтари, храмови и идоли у њима су порушени; када је људски живот већ био очишћен од идолопоклоничке прљавштине, а нечисти тамјан жртава замро, жртвена крв и нечистоћа од клања животиња су спрани; када су сви на сваком месту пажљиво подизали молитвене храмове у име Христово: у представнику римске власти на овом месту буди се гнев и завист, јер се презиру његови лажноотачки обреди, а хришћанско мистичко учење се умножава и црква се шири по васељени, све више и све више придружујући се овом учењу. И тако, замисливши да се својом суровошћу може супротставити божанској сили, прекинути проповед Свете Тајне, уништити утврђене цркве и вратити оне који су се обратили овом учењу на служење идолима, он шаље декрет поглаварима народа, претећи страшним казнама ако не муче оне који се клањају имену Христовом и свим страхом од њих муче. (неће) поново их воде очевима који служе демонима. Чим је овај страшни и безбожни декрет објављен вођама које су за ову ствар поставили свирепи тирани, они су се свуда по држави разишли на своја места. Над становницима те покрајине постављен је за владара човек коме, да би испунио своју злу намеру, уопште није била потребна највиша заповест, будући да је по природи крвожедан, суров и мрзећи оне који су веровали Речи (Божјој). И тако, он објављује народу строгу наредбу да се или одрекну вере, или да се подвргну свакојаком мучењу и смрти. А они који су имали јавне послове у својим рукама, нису обављали никакав други посао, било јавни или приватни, и није им било стало до ничега осим да прогоне и муче оне који су чврсто држали веру. Не само да су вербалне претње биле застрашујуће, већ су у исто време разна оруђа мучења уносила све врсте ужаса, задивљујући људе од страха и пре самог погубљења: мачеви, ватра, животиње, јаме, инструменти за увијање чланова, усијана гвоздена седишта, дрвене сталке на којима су тела стајалих, развучена тела стајалих, испружена, бесомучна, испружена инструмена разне врсте мука су измишљали и измишљали они; и свако ко је добио такву моћ имао је једну жељу – да не буде попустљивији од другог у претераној суровости. И једни су јављали, други доказивали, трећи налазили оне који се крију, једни су гонили оне који су бежали, а трећи су, скретајући погледе на имања верних да би заузели њихову имовину, под видом побожности, протеривали оне који су имали веру. Настала је општа пометња у народу и велика пометња; јер су се сви сумњичаво погледали; очеви нису веровали у положај своје деце пред опасношћу; деца се нису ослањала на верност очинске бриге, чија је гаранција била природа; чланови породице подељене верским уверењима били су у непријатељству једни против других: пагански син је постао издајник својих верних родитеља; отац, који је остао у невери, био је доушник против свог сина који је веровао; Из истог разлога, његов брат је узео оружје против природе, сматрајући побожним чином погубити своју полукрвност ако се држао побожности. Од тога су се пустиње испуниле гоњенима; куће су биле пусте, без становника; многе јавне зграде биле су одређене за заточење затвореника, јер тамнице нису могле да приме мноштво мучених због вере; сви тргови и састанци, и јавни и приватни, уместо уобичајене радости, делили су исте катастрофе; јер су и овде једни одвучени, други одведени; На овај призор или су се смејали или плакали. Није било саосећања према бебама, ни поштовања према седим власима, а поштовање врлине није ни улазило у ум оних који су јој били непријатељски расположени, али као и за време заточеништва, свако доба је било предато непријатељима вере; није се упуштало у природну слабост женског пола да би их отклонило од такве муке; постојао је један закон о свирепости за све, подвргавајући једнакој казни свакога ко се клони идола, без разлике између пола и старости. Тада овај велики човек, видећи слабост људске природе, да многи не могу да теже побожности до смрти, саветује (синове) цркве да се на неко време повуку од ове страшне несреће, сматрајући да је за њих боље да беже да спасу своје душе него да буду бегунци од вере док стоје у бојном реду. А да би јаче уверио људе да нема опасности за душу, да спасе веру бекством, он својим примером даје савете за уклањање, удаљивши се, пре других, од претеће опасности. У међувремену, поглавице су имале посебан циљ да преко њега, као заробљеног вође, униште читав систем вере, и због тога су непријатељи покушали да га заробе у своје руке. И тако заузе један забачени брежуљак, имајући са собом свештеника којег је први обратио у веру и који је већ био обдарен благодаћу ђаконата. Када су их прогонитељи у великом броју кренули у стопу, и неко им је показао место где су се сакрили, неки од њих, окружујући са свих страна подножје планине, чували су стражу да не би могао нигде да побегне ако се одлучи на то, док су други, попевши се на планину, тражили га на свим местима, и већ су му били на видику на својој великој правој стази. Али он, наредивши своме сапутнику да стане са чврстим и непоколебљивим уздањем у Бога и да Му повери своје спасење, подижући руке у молитви, па чак и да су прогонитељи били у близини, да страхом не сломе веру, постави се ђакону за пример (испуњавања) ове опомене, са упереним погледом увис и испруженим погледом увис. Ово је била ситуација у којој су били; они који су дотрчали до њих, разгледавши место са свих страна, заобишли сваки жбун на путу, пажљиво испитавши сва узвишења стена и све удубине клисуре, опет су јурнули у подножје планине, верујући да се он, у страху од оних који претражују планину, окренуо у бекство и пао у руке онима који су окруживали планину. И тако нису имали ови, нису имали ни они; и премда је онај који је угледао место великог описао јасним знацима, они који су га тражили тврдили су да тамо никог нису видели, осим два дрвета недалеко једно од другог. Када су они који су га тражили отишли, доушник је остао и нашао великана и његовог сапутника како стоје у молитви и схватају божанску заштиту којом су се прогонитељима чинили као дрвеће, пада му и верује Речи (Божјој); Тако онај ко је неко време био прогонитељ постаје један од прогоњених. Дуго су остали у пустињи; јер се рат против вере појачао; поглавар се силно огорчи на оне који су били привржени учењу побожности, и сви су побегли. пошто су прогонитељи изгубили наду да ће им тај велики икада пасти у руке, онда су, окрећући махниту бруталност против осталих, свуда по свим крајевима покрајине тражили све за које је име Христово било поштовано – мужеве, жене и децу – вукли су их у град и пунили њима затворе, уместо било каквих других кривичних дела, оптужујући их није било шта друго, није се бавило тим злочином, оптужујући их тако да се ништа не тиче. већ је бринуо само о тој јединој моћи да измишља свакојаке муке и мучења да их употреби против оних који су се залагали за веру. Тада је свима постало још јасније да овај велики човек ништа не чини без воље Божије; јер се бекством спасавао за народ, био је заједничка помоћ свима који теже вери. Јер као што чујемо о Мојсију, да је, будући да је био далеко од војне формације Амаличана, својом молитвом дао снагу својим саплеменицима против њихових непријатеља; као што је и он, као да својим духовним оком посматра шта се дешава, призивао божанску помоћ онима који се боре за исповедање вере. Тако се једног дана, по обичају, молећи се Богу заједно са онима који су били с њим, одједном испуни клонулост и страх; присутнима је било јасно да се чини да се згрозио и уздрхтао пред (некаквим) виђењем, слушајући као да му долази нека бука; Прошло је доста времена; све ово време остао је непомичан и у истом положају; затим, када му се чинило да се спектакл који му је приказан срећно завршио, поново се вратио у своје нормално стање и радосним гласом хвалио Бога, објављујући победоносну и захвалну песму, коју често срећемо у књизи Давидових псалама: „Благословен Бог који не даде да нас ухвате зубима својим” (Пс. Када су се они око њега зачудили и хтели да сазнају каква се визија појавила пред његовим очима, рекао је да је видео у то време велики пад – (видео) пораз ђавола од неких младића, у борби за побожност; а када још нису разумели шта је рекао, јасније је рекао да се у тај час један од племенитих младића, доведен од џелата заповеднику, уз највећу помоћ, жестоко борио за веру, додао је своје име, назвавши га Троадијем, а такође и чињеницу да је после многих мука, које је он храбро претрпео, крунисан круном. Ђакон, задивљен оним што је чуо, али не усуђујући се да не поверује реченом, а истовремено размишљајући о томе шта превазилази људску природу, будући да је далеко од града и ни од кога одатле не добија вести, говори онима око себе о делима која се тамо дешавају, као да им је присутан, моли учитеља да му дозволи да својим очима види и да не сазна за место где се ово догодило и не сазна за место где је ово однело. место. А када је Григорије рекао да је опасно ићи међу убице и да се више пута може подвргнути ономе што не жели од насиља непријатеља, ђакон рече да се храбро одлучује, надајући се помоћи његових молитава, обраћајући му се следећим речима: „Предај ме Богу и страх од непријатеља неће ме дотаћи“; и када му је Григорије својом молитвом послао, као неку врсту сапутника, помоћ Божију, он поуздано доврши пут, не кријући се ни од кога кога је срео. Дошавши у град увече и уморан од пута, сматрао је да је потребно да се изнемогли умивањем у купатилу. Овим местом је доминирала нека врста демона који је убијао људе, чија је разорна моћ деловала на оне који су се овде приближавали током (ноћног) мрака, због чега нису одлазили у ово купатило нити га користили након заласка сунца. Ђакон, зауставивши се код купатила, замоли стражара да му отвори врата, дозволи му да уђе и не одбије му да искористи купатило. Управитељ га је уверавао да нико од оних који су се тог часа усудили да се умију није изашао на своје ноге, већ да су после вечери сви овде били опседнути демонима, и да су многи, из незнања, већ били подвргнути неизлечивим болестима, и да су се уместо очекиваног олакшања вратили плачући и вриштајући. Када је управник испричао ово и сличне ствари, ђакон не само да није одустао од своје жеље, него је још више инсистирао, приморавајући га на све начине да му дозволи да уђе унутра. Судски извршитељ, верујући да би му било исплативије да не буде изложен опасности заједно са непознатим странцем, давши му кључ, одлази на велику удаљеност од купатила. Када је ђакон, разодевши се, ушао у купатило, демон је против њега употребио разне страхове и страхоте: „показивао му је све врсте духова, који су представљали нешто што се састоји од ватре и дима; они су се јављали његовим очима у виду животиња и људи, пунили му уши, приближавали се својим дахом, и обавијали његово тело са свих страна крста и крста, штитећи се са свих страна у знаку крста. Христос, прошао је кроз први део купатила без икакве штете.” Када је ушао у унутрашњи део, опколише га још страшније привиђења, пошто демон поприми још страшнији изглед; Истовремено је замислио да је купатило потресао земљотрес, да се кроз напукли под назире подземни пламен, из воде вире запаљене варнице; опет истим оружјем – знаком (крстом), именом Христовим и уз помоћ молитава свог ментора, он развејава и привидне и стварне страхове. Најзад, већ у време када је изашао из воде и пожурио ка излазу, поново га је задржао демон, који је зграбио врата; али је опет сам отклонио ову препреку уз помоћ исте силе, јер су се знаком (крстом) отворила врата. Пошто се све догодило по његовој жељи, демон му је, кажу, викнуо људским гласом, да не сматра својом силом којом се избавио од смрти; јер га је глас онога који га је поверио у (Божије) старатељство сачувао неповређеног. И тако, спасавши се на горепоменути начин, задиви послушнике тог купалишта, пошто се никада није догодило да неко од оних који су се у таквом тренутку усудили да уђу у воду остане жив. После тога им је испричао све што му се догодило, сазнао да су храбри подвизи мученика у граду извршени на потпуно исти начин како је предсказао велики човек који живи у пустињи, и додајући причама о њему и његовим чудима оно што је видео, чуо и научио из сопственог искуства снагу вере великог обојице искушеног, који се поново вратио у народ, јер се поново вратио учитељу Григорију. своје време и следеће, општи заштитни лек, који се састоји у томе да свако себе, преко свештеника, повери Богу. И сада, као и у целој цркви, а посебно међу њима, ове речи служе као споменик помоћи коју је Григорије пружио овом човеку. Када је уз Божију помоћ престало време тираније и поново се успоставио мир међу људима, у коме је служба Божија постала необуздана и слободна за све, тада је, враћајући се поново у град и обилазећи сву околну земљу, Григорије свуда уводио извесну допуну богослужењу, легализујући (празнујући) свечане празнике у част пострадалих за веру. Посмртни остаци мученика су разношени по разним местима и народ се, окупљајући се сваке године у одређено време, радовао и славио у част мученика. Јер и то је доказ његове велике мудрости да је он савремени нараштај изненада превео у нови живот и као да је извесни покретач (људској) природи, чврсто их држећи уздом вере и богопознања, допустио послушницима да се са радошћу играју под јармом вере. Приметивши да се неразумна и неука већина народа придржава заблуде идолопоклонства као последица (у комбинацији са њом) телесних забављања, да би у односу на њих постигао успех пре свега у главном, односно да уместо сујетних предмета свог поштовања, окрећу очи ка Богу, он им је дозволио да се у данима сећања на сећању на покоју. радост и весеље, да би временом и сами прешли у светији и строжији живот под руководством вере, а то се већ многима догодило; with them, all pleasure, having lost the character of bodily amusement, took on the form of spiritual joy. Овако вршећи своју службу Цркви и пажљиво желећи да види све преобраћене од идола у спасоносну веру пре свог одласка из овога живота, и већ предвидевши своју смрт, пажљиво је истражио читаву околину, желећи да сазна да ли је још неко остао туђ вери. А када је сазнао да их је у старој заблуди остало не више од седамнаест, подигао је очи ка Богу и рекао да иако је жалосно што нешто недостаје да доврши спасене, достојно је велике захвалности што свом наследнику у управљању Црквом оставља онолико идолопоклоника колико је и сам прихватио хришћане. Заповедивши онима који су већ веровали да напредују у савршенству, а онима који нису веровали да се обрате, он се тако удаљио од људског живота ка Богу, завештавши ближње да не купују посебно место за његов погреб. Јер ако за живота није хтео да се назива господаром неког места, него је провео живот у туђим кућама, онда се ни после смрти, наравно, неће стидети да лежи у туђем поседу; али нека, каже, у наредним вековима причају да Григорије, као што за живота није носио надимак ни за једно место, тако је и после смрти остао странац међу туђим гробовима, јер, одбивши било какво стечење на земљи, није дозволио ни да буде сахрањен на својој земљи; јер је за себе сматрао драгоценим само стицање, које не допушта да до њега допре ни траг грамзивости. Што се тиче брзог преобраћења целог једног народа од хеленске сујете ка познању истине, нека се томе зачуди свако од читалаца приче о овоме, али ни у то нека нико не сумња, имајући у виду начине Промишљања којима је извршена таква промена код оних који су од лажи прешли на истину. У ту сврху, враћајући се уназад, сада ћу вам испричати о једном догађају који се догодио у време његовог првог епископовања, који наша реч није помињала, журећи да опише друга његова чуда. У граду је постојао одређени национални празник, који се славио по древном обичају у част једног локалног божанства; на овај празник похрлио скоро сав народ, пошто су сељани славили заједно са градом. Позориште је било препуно окупљених људи; Придошлице одасвуд су се гурале иза самих седишта, како су се сви приближавали бини, у жељи да боље виде и чују, у позоришту се дигла велика бука и наступ за мађионичаре постао је немогућ, јер их је конфузија услед симпатије не само спречила да уживају у музици, већ мађионичарима није ни дала прилику да покажу своју уметност. У ово време избија заједнички вапај из свих људи, сви дозивају божанство у чију су част славили и моле га да им да простора. Пошто су се заједничким повиком њихови гласови однели далеко, и изгледало је као да цео град једним устима говори, уздижући демону следећу молитву: „Зевсе, дај нам простора“, онда им је велики Григорије, чувши гласове по имену призивајућих демона, од којих су тражили простор за град, рекао, пошавши једног од оних који ће им ускоро дати више простора него што ће им бити дато. Ове његове речи испале су као тужна реченица; у трагу овог народног славља шири се чир; одмах се плач помеша са радосним песмама, тако да се радост за њих претвара у тугу и несрећу, а уместо звукова труба и аплауза, град одјекује непрекидним низом жалосних песама. Болест се, појавивши се међу људима одједном, ширила брже него што се могло очекивати, пустошећи куће као ватра, тако да су се храмови пунили зараженима од чира, који су тамо бежали у нади да ће оздравити; крај извора, извора и бунара препуних жеђу ​​и немоћне болести; али вода је била немоћна да угаси болну врућину, јер су једном погођени болешћу остали у истом положају, пили воду или не. А многи су и сами отишли ​​на гробља, јер није било довољно преживелих да сахрањују мртве. И ова несрећа није задесила људе неочекивано; али као да се неки дух приближавао (у почетку) кући у којој се појавила зараза; а онда је уследила смрт. Дакле, након што је свима постао јасан узрок болести, (наиме) да је демон којег су призвали злонамерно испунио молбу ових безумних, предавши овај несрећни простор граду, кроз болест, сви су се обратили са молитвом великом (Григорију), молећи га да заустави ширење болести силом Божијом, који им је једином Богом признат, који им је пред Богом признат. има моћ над свиме. Јер чим се појавио овај дух, који је предзначио појаву чира у кући, и одмах у животу унео очајање, они који су били подвргнути таквој несрећи имали су само једно средство спасења, да велики Григорије уђе у ту кућу и да молитвом одагна болест која је ушла у кућу. Када се о томе врло брзо прочула гласина о томе од оних који су се међу првима на овај начин спасли од чира, тада је напуштено све оно чему су раније прибегли из свог безумља: пророчанства, очишћења, боравак у идолским храмовима, пошто су сви окренули поглед ка великом светитељу и сви су се трудили да га привуку к себи за спасење. Његова награда од оних који су се спасли била је спасење душа; јер када се побожност овог свештеника показала таквим искуством, онда за оне који су стварно познавали снагу вере није било разлога да се оклевају у прихватању сакрамента (крштења). Дакле, болест је за те људе била моћнија од здравља; јер колико су за време здравља били болесни са својим мислима у погледу примања сакрамента, утолико су били окрепљени телесном болешћу у погледу вере. Када је тако разоткривена грешка идолопоклонства, сви су се окренули имену Христовом, неки су болешћу која их је задесила навела ка истини, а други су прибегли вери у Христа као превентивном леку против чира. Постоје и друга чуда великог Григорија која су се сачувала у сећању и до данас, која не придодајемо онима које описујемо, штедећи уши неповерљивих и како не бисмо наудили онима који су због величине догађаја који се причају спремни да и саму истину препознају као лаж. Христу, који чини таква чудеса преко својих слугу, припада слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: