Një fjalë për jetën e Shën Gregorit të Çudibërësit

Në predikimin "Predikimi mbi jetën e Gregorit mrekullibërës" nga Shën Gregori i Nisës flet për cilësitë dhe mrekullitë e shquara të mbrojtësit të tij qiellor - Shën Gregorit të Neokezaresë (Çudibërësit), "ndriçuesit të Pontit", i dalluar jo vetëm për nga dhuntitë e tij shpirtërore, por edhe për nga dhuntitë e tij të thella dhe shpirtërore, pophos retorika. Shenjtori e krahason atë me Moisiun. Fjala përmban tekstin e plotë të "Ekspozimit të Besimit" të Shën Gregorit të Çudibërësit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Titulli i veprës në latinisht është De vita Gregorii Thaumaturgi. Qëllimi i fjalës sonë dhe takimit tuaj të tanishëm është një: “Si për ty arsyeja e takimit, edhe për mua subjekti i intervistës është Gregori i Madh”. Por mendoj se kërkohet e njëjta forcë - të përpiqesh në mënyrë aktive në virtyt dhe të shprehësh në mënyrë adekuate veprat e virtytit me fjalë. Prandaj, ne duhet të thërrasim ndihmën me të cilën ai ka kryer vepra të virtytit në jetë: "dhe kjo ndihmë, për mendimin tim, është hiri i Shpirtit, i cili, si në jetë ashtu edhe në fjalë, i forcon ata që janë të zellshëm për të dyja". Pra, meqenëse kjo jetë e lavdishme dhe e mrekullueshme u krye me fuqinë e Frymës së Shenjtë: “atëherë nevojitet lutja që kjo fjalë të marrë të njëjtën ndihmë që gëzoi gjatë jetës së tij, që ky lavdërim të mos dalë më i ulët se dinjiteti i vetë përsosurive”; por në mënyrë që ky njeri, nëpërmjet kujtimit të virtyteve të tij, t'u shfaqet të pranishmëve njësoj si ai vetë për ata që panë veprat e tij, bashkëkohësit e tij. Nëse kujtimi i njerëzve që ishin më të përsosur në virtyt se të tjerët do të ishte i padobishëm dhe nuk do të sillte asnjë ndihmë për dëgjuesit për mirë; Atëherë, ndoshta, do të ishte e panevojshme dhe krejtësisht e kotë të shqiptoje një fjalë lavdëruese, e cila do të rrëfente për të pa ndonjë qëllim dhe do ta rëndonte pa nevojë veshin. meqenëse ky objekt i bekuar i fjalës, nëse përdoret siç duhet, do t'u sjellë përfitim të përgjithshëm atyre që dëgjojnë, si një far për ata që lundrojnë në det, që i udhëheq ata që enden në det në errësirë; atëherë mendoj se ne të dy duhet të bëjmë përpjekje të barabarta: “që ti të dëgjosh dhe unë të kompozoj fjalën”; pasi është e qartë se jeta e tij e virtytshme, si një llambë, që shkëlqen përmes kujtimit në shpirtrat tanë, tregon rrugën drejt mirësisë si për ata që përshkruajnë jetën e tij, ashtu edhe për ata që dëgjojnë; sepse ne si njerëz nga natyra kemi dëshirë për çdo gjë që është e lavdërueshme dhe e ndershme dhe duam ta arrijmë atë. Kjo është tema e këtij fjalimi! Megjithatë, unë guxoj plotësisht i sigurt t'i qasem një teme të tillë, nëse fjala ime do të mund të ngrihet në madhështinë e temës apo jo; sepse në të dyja rastet lavdia e atij që lavdërohet do të mbetet e njëjtë. Nëse fjala ime korrespondon me veprat (e tij) të mrekullueshme, ajo sigurisht që do të mahnitë veshin me imazhin e përsosurive; nëse rezulton të jetë më e ulët se madhështia e veprave, atëherë edhe atëherë lavdia e të lavdëruarve do të shkëlqejë; sepse të jesh mbi aftësinë e atyre që lavdërojnë është lavdërimi më i mirë për një person. Megjithatë, asnjë nga ata që mësohen nga urtësia hyjnore nuk duhet të përpiqet, sipas zakonit të paganëve, të lavdërojë shpirtërisht personin që lavdërohet duke përdorur metoda artificiale të fjalimeve lavdëruese; sepse ne dhe të tjerët kemi gjykime të ndryshme për të bukurën - dhe askush nuk do të gjejë të njëjtat koncepte për të njëjtat objekte midis atyre që jetojnë sipas zakoneve të botës dhe janë bërë mbi botën. Për ata, pasuria, familja, lavdia, udhëheqja e kësaj bote, mitet për themeluesit e qytetit të tyre të lindjes dhe, të neveritshme për ata me inteligjencë, historitë, trofetë, betejat dhe fatkeqësitë që vijnë nga luftërat duken të mëdha dhe të denja për vëmendje dhe kujdes; sipas gjykimit tonë, një atdhe nderohet si parajsë - banesa e parë e racës njerëzore, një qytet - qiellor, i ndërtuar nga gurë të gjallë, "artisti dhe krijuesi i të cilit është Zoti" (Heb. 11:10); Një nder i familjes është afërsia me Zotin, e cila jo rastësisht i jepet askujt, në ngjashmëri me fisnikërinë e kësaj bote, e cila, vazhdimisht dhe vetvetiu, u përcillet njerëzve të papërshtatshëm; por që mund të arrihet vetëm me vullnet të lirë: për “të mëdhenjtë... Pasi e pranoi Atë, thotë zëri hyjnor, "u dha atyre mbretërinë e të qenit bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12). Çfarë mund të jetë më e nderuar se një fisnikëri e tillë? Për të gjithë të tjerët, emri i atdheut lidhet me përralla, trillime dhe, të përziera me përralla përrallore, joshje demonike: Atdheu ynë nuk ka nevojë për shpirtin dhe syrin e qiellit me rrëfimtarët e tij. duke ekzaminuar gjithë krijimin, do të gjejë në të aq histori për atdheun tonë, sa do të jetë në gjendje të kuptojë me mendje mrekullitë e këtij (krijimi) dhe, për më tepër, jo për vetë atdheun, por për vendin e mbërritjes, për botën reale, të cilën e morëm si trashëgimi, duke u larguar nga jeta e mësipërme, por nëse ky është vendi i mbërritjes, atëherë çfarë duhet të mendojmë për atë që është bukuria e tij; Lumturia e atyre që kanë ndodhur të jetojnë në këtë qytet, sepse nëse ajo që shihet në krijim është e tillë që është përtej lavdërimit, atëherë përse të mendosh për diçka që nuk mund të kapet me sy, nuk mund të perceptohet me veshë apo të merret me mend? Me këtë lavdërim shpirtëror, ligji hyjnor i fjalëve të lavdërimit largon marrëzitë tokësore nga ata që lavdërohen, duke e konsideruar të turpshme t'i lavdërosh ata që njihen për virtyte të tilla me atë që është e nderuar në tokë. Lëreni një person të kësaj bote, duke i kushtuar vëmendje të mirave materiale, të mbledhë lavdërime nga njerëzit prej tyre; le të mburret se atdheu i tij është i pasur me bagëti; ose se deti aty pranë është i mbushur me sende (delikatesa) për grykësit, ose që gurët, të vendosur mbi njëri-tjetrin, zbukurojnë ndërtesat. Por kushdo që ka në mendje një jetë më të lartë, për të cilin bukuria është pastërtia e shpirtit, pasuria është varfëri, atdheu është virtyt, qyteti është vendbanimi më mbretëror i Zotit, ai do ta konsiderojë turp lavdinë tokësore. Pra, ne, duke e braktisur këtë lloj lëvdimi, nuk do ta vëmë atdheun në lavdërim të Gregorit të madh, nuk do t'i marrim paraardhësit e tij për të ndihmuar fjalën tonë të lavdërueshme, duke e ditur se asnjë lavdërim nuk është i vërtetë, që nuk përbën pronë të atyre që lavdërohen; Ne e quajmë lavdërimin tonë atë që mbetet krejtësisht e pandarë prej nesh përgjithmonë. Pra, meqenëse ne, pasi kemi hequr gjithçka - pasurinë, fisnikërinë, famën, nderin, kënaqësinë, kënaqësitë, të afërmit, miqtë - na mbetet në mënyrë të pandashme vetëm një prirje ndaj së keqes ose së mirës, ​​atëherë konsiderojmë të bekuar vetëm njeriun e virtytshëm. Sidoqoftë, askush të mos mendojë se unë, duke mos pasur ndonjë gjë të nderuar për të thënë për atdheun dhe paraardhësit e këtij burri, nën maskën e përbuzjes në dukje për këtë, po fsheh diçka që nuk është në nderin e tij. Kush nuk e di për pseudonimin Pontus, që i caktohet kryesisht vendit nga të gjithë, që tregon virtytin e njohur të banorëve origjinalë të këtij vendi? Sepse i vetëm në të gjithë tokën dhe detin, ky Pontus quhet Euksinian (mikpritës), ose sepse ky emër dëshmon për dashamirësinë e tyre ndaj të huajve që i vizitojnë, ose sepse ky vend ofron jo vetëm banorët dhe vendasit vendas, por edhe të huajt që dynden drejt tij nga kudo, me bollëk; sepse e tillë është natyra e këtij vendi që prodhon gjithçka të nevojshme për jetën dhe nuk privohet nga prodhimet e vendeve të tjera, sepse deti e bën pronë të tij, të sjellë nga kudo. Por edhe pse i gjithë ky popull është i tillë që pavarësisht se çfarë pjese të tij të marrësh, do të mendosh se është më i lartë se të gjithë të tjerët; megjithatë, sipas gjykimit të përgjithshëm të njerëzve, sikur ndonjë kryetar i të gjitha qyteteve të tjera përreth është qyteti (vendas) i Gregorit të madh, të cilin një mbret i famshëm që mbante pushtetin nga romakët, i quajtur Cezar, i mahnitur nga kjo zonë dhe duke e dashur atë, e njohu qytetin si të denjë për ta quajtur, sipas emrit të tij, Neocaesarea. Por kjo nuk është aspak e rëndësishme për temën tonë dhe nuk mendoj ta kërkoj lavdinë e këtij të madhi te shenjtorët në faktin se vendi i tij është i mbushur me fruta, ose që qyteti është zbukuruar me ndërtesa, ose që mallrat sillen me bollëk nga të gjitha vendet nga deti fqinj; Gjithashtu nuk do të përmend në fjalën time për prindërit e tij, fajtorët e lindjes së tij trupore; Nuk do të flas për pasurinë, nderin dhe fisnikërinë e tyre detare. Për varret, monumentet, mbishkrimet, rrëfimet e vdekura, çfarë mund të shtojë lëvdimin e atij që e ka ngritur veten mbi të gjithë botën? Megjithatë, është e pamundur të lejohen ata, farefisnia e të cilëve, dua të them farefisnia shpirtërore, që ai vetë e refuzoi, të ndajnë lavdinë e tij; sepse ata u bënë të kotë me lajkat e idhujve, por ai, duke iu kthyer së vërtetës, me anë të besimit u bë anëtar i farefisnisë qiellore. Prandaj, si, nga kush erdhi, në cilin qytet jetoi fillimisht - të gjitha këto i lëmë jashtë, pasi nuk na shpie aspak te qëllimi i synuar; dhe fillimi për ta lavdëruar do të jetë koha kur ai filloi një jetë të virtytshme. Në moshë shumë të re, i mbetur pa mbikëqyrje natyrore, pas vdekjes së prindërve, kur mendja e shumicës së njerëzve, për shkak të papërsosmërisë së moshës, gabon në gjykimin për të mirën, ai tregoi menjëherë që në fillim se si do të ishte në një moshë të pjekur. Dhe si bimët fisnike, kur nga rritja e parë rriten në një trung të drejtë, bukuria e tyre e tanishme i drejton fermerët drejt bukurisë së ardhshme; në të njëjtën mënyrë, në një kohë kur të tjerët kanë një shpirt të paqëndrueshëm për shkak të injorancës, sepse rinia në pjesën më të madhe rrëmbehet shumë lehtë nga sendet e kota dhe të kota, me zgjedhjen e parë të një mënyre jetese ai tregoi në vetvete vërtetësinë e fjalëve të Davidit se "të drejtët përparojnë si feniks" (Ps. 91:13). Në të vërtetë, kjo pemë e vetme (hurma) del drejt e nga toka me një majë plot me gjethe, dhe ndërsa rritja e saj rritet në gjatësi, koha nuk i shton asgjë gjerësisë së saj. Kështu ai lulëzoi që në shfaqjen e parë të filizit, duke zgjedhur një mënyrë jetese, duke u shfaqur menjëherë i përsosur me një majë të lartë. Sepse, duke lënë mënjanë gjithçka që i intereson adoleshencës - kalërimi, gjuetia, bizhuteritë, veshjet, lojërat, kënaqësitë, ai menjëherë nxitoi në përvetësimin e virtytit, duke përvetësuar njëra pas tjetrës atë që është gjithmonë e përshtatshme për moshën e tij reale. Virtyti i parë që ai dëshironte të fitonte ishte dashuria për mençurinë; dëlirësia e ndoqi atë, si një lloj shorti i çiftëzuar me të; abstinenca i ndihmoi të dyja; dhe mungesa e krenarisë dhe mirësisë pasoi përbuzjen e parave; sepse nuk ka burim tjetër për kotësi dhe krenari, nëse lakmia nuk i fut këto pasione. Thuhet për Patriarkun Abraham se, pasi kishte studiuar filozofinë e kaldeasve, kur e kuptoi pozicionin dhe lëvizjen harmonike dhe korrekte të yjeve, ai përdori njohjen e këtyre objekteve si një hap drejt soditjes së së mirës më të lartë, duke arsyetuar se nëse e tillë është ajo që i nënshtrohet ndjenjës, atëherë çfarë duhet të jetë ajo që është mbi ndjenjën; dhe kështu arriti atë që kërkonte, sikur të ishte ngritur në nivelin e urtësisë së jashtme dhe të ishte ngritur aq shumë prej saj, sa që përmes saj në një farë mënyre u afrohej objekteve të pakuptueshme. Pra, ky njeri i madh, pasi kishte studiuar me zell filozofinë e jashtme, në të njëjtën mënyrë që për shumë shërben si mbështetje e paganizmit, u soll në kuptimin e krishterimit dhe duke lënë fenë e rreme të etërve, ai kërkoi të vërtetën e ekzistencës, pasi kishte mësuar nga vetë veprat e filozofisë së jashtme mospërputhjen e mësimeve pagane. Duke parë se filozofia, si helene, ashtu edhe e huaj, në doktrinën e Zotit është e ndarë në mendime të ndryshme dhe se përfaqësuesit e këtyre mendimeve nuk pajtohen me njëri-tjetrin dhe secili forcohet me ndihmën e provave të hollësishme për t'i dhënë përparësi mendimit të tij, ai i la ato, si në një luftë të brendshme, duke përmbysur reciprokisht njëri-tjetrin. Ai e percepton fjalën e fortë të besimit, të mbështetur jo nga ndonjë përfundim i rafinuar dhe zhvillim fjalësh artificiale, por me fjalë të thjeshta, të shpallura njëlloj për të gjithë, besueshmëria e së cilës qëndron pikërisht në atë gjë që i kalon probabilitetin. Sepse nëse mësimi për të cilin po flasim do të ishte i tillë që të mund të kapej nga fuqia e mendimit njerëzor; atëherë nuk do të ndryshonte në asnjë mënyrë nga mençuria helene, pasi edhe grekët e njohin atë që janë në gjendje të kuptojnë dhe njohin ekzistencën e saj; por meqenëse të kuptuarit e natyrës më të lartë është i paarritshëm për mendimin njerëzor, prandaj, vendin e të menduarit e zë besimi, duke arritur në atë që e tejkalon mendjen dhe kuptimin. Prandaj, ashtu si Shkrimi thotë për Moisiun se ai "u mësua me gjithë urtësinë e Egjiptasve" ​​(Veprat 7:22), ashtu edhe ky njeri i madh, duke kaluar nëpër të gjitha mësimet e grekëve dhe duke mësuar me përvojë dobësinë dhe mospërputhjen e pozicioneve të tyre, bëhet dishepull i Ungjillit. Megjithatë, përpara se të futej (në kishë) përmes një lindjeje misterioze dhe shpirtërore, ai arriti një përsosmëri të tillë në jetë sa nuk solli asnjë ndyrësi mëkatare në vaskën e pagëzimit. Kur jetonte në Egjipt, në qytetin e madh të Aleksandrisë, ku të rinjtë dyndeshin nga kudo për të studiuar filozofi dhe shkencë mjekësore; atëherë ky i ri, i stolisur me dëlirësi përtej moshës së tij, ishte një pamje e pakëndshme për bashkëmoshatarët e tij; sepse lëvdimi i pastërtisë së tij shërbeu si një qortim për ata që bënin një jetë të papastër. Pra, për të justifikuar disi veten me faktin se nuk janë të vetmit që duken kështu, libertines dolën me një plan tinëzar për të vënë një njollë në jetën e të mëdhenjve. Për të shpifur ndaj tij përdorin një grua të shthurur nga një shtëpi e pahijshme, e njohur për sjelljen e saj të pandershme; kështu, kur, sipas zakonit të tij, në një shoqëri të zgjedhur me një ajër të rëndësishëm, arsyetonte dhe bisedonte me të për ndonjë temë filozofike, një grua afrohet me dashuri dhe butësi të shtirur, me të gjitha fjalët dhe veprimet e saj duke treguar se ajo ka një lidhje me të; më tej thotë se është mashtruar në pagesën e kushtëzuar, duke shtuar për paturpësi edhe arsyet që kanë qenë shkaku i heqjes së kësaj pagese. Kur ata që e njihnin jetën e tij të pastër u indinjuan dhe u ndez nga zemërimi ndaj kësaj gruaje, ai nuk indinjohej aspak bashkë me ata që ishin zemëruar për shkak të tij dhe, duke u shpifur, nuk shprehte asgjë që është karakteristikë e një personi të indinjuar; nuk thirri dëshmitarë të jetës së tij, nuk e mohoi vesin me betim, nuk ekspozoi keqdashjen e atyre që organizuan këtë plan kundër tij; por duke u kthyer nga një nga shokët e tij, me një zë të qetë dhe indiferent tha: filani! Jepini asaj paratë që ajo të mos shqetësojë më ose të mos ndërhyjë në bisedën tonë gjoja zbavitëse. Kur ai që mori një urdhër të tillë, pasi mësoi nga prostituta sa para kërkoi prej tij, i dha menjëherë gjithçka, dhe kur shpifja e lirive kundër burrit të dëlirë arriti qëllimin e saj dhe pagesa ishte tashmë në duart e gruas së pandershme: "atëherë nga Zoti vjen një dëshmi për dëlirësinë e të riut dhe një denoncim i shpifës së tij". Sepse menjëherë, sapo mori paratë në dorë, e mposhtur nga shpirti i keq dhe me një klithmë të egër, duke lëshuar një klithmë çnjerëzore, në mes të takimit bie me fytyrë, duke u paraqitur befas të pranishmëve një pamje të tmerrshme dhe të tmerrshme: flokë të zhveshur, të torturuar nga duart, sytë e dalë jashtë, një shkumë. Dhe jo përpara se demoni të ndalonte së mbytur atë, ai njeri i madh i thirri Perëndisë dhe e shfajësoi Atë për të. Të tilla janë historitë e rinisë së këtij njeriu të madh, një fillim vërtetë i denjë për jetën e tij të mëvonshme. Por kjo mrekulli është e tillë që, nëse nuk kishte asgjë tjetër për të thënë përveç kësaj, atëherë vetëm për këtë, para kujtdo që është bërë i famshëm për virtyt, ai nuk duhet të zërë vendin e dytë në lavdërim. Një i ri i pasur, që jetonte në një vend të huaj dhe u vendos në një qytet të populluar, në të cilin, duke qenë se të rinjtë kënaqeshin lirshëm me kënaqësitë, pastërtia e jetës së të dëlirëve shërbente si një qortim për budallenjtë, kur as nëna e tij nuk e ndiqte rreptësisht sjelljen e tij dhe as babai i tij nuk e udhëhiqte atë në jetën e përditshme, ai u ngrit me pasion, duke e bërë dëshmitarin e tij të virtytshëm. një goditje mizore zbuloi shpifjen e një gruaje! A është e mundur të mendosh diçka më shumë se kjo për ta lavdëruar? A është e mundur të jesh i denjë për t'u mrekulluar me të? Duke e mposhtur natyrën me mendjen e tij dhe, si një kafshë e zbutur, duke e futur rininë e tij nën zgjedhën e arsyes, ai u bë mbi ngazëllimin e të gjitha pasioneve natyrore; pasi kishte ngjallur zilinë që shoqëron çdo gjë të bukur, ai u bë më i gjatë se ajo kur nuk donte t'u hakmerrej shokëve për mashtrimin e tyre dhe përfitoi atë që u shërbeu si një mjet për ta çnderuar, duke e shpëtuar atë nga mundimet demonike me lutje. Ky, siç e dimë nga historia, ishte Jozefi; vullnetit të tij iu shfaq edhe një mundësi për të kryer paligjshmëri me gruan e të zotit, kur ajo u rrëmbye çmendurisht nga bukuria e të riut; askush nuk do të ishte dëshmitar i paturpësisë së tij; megjithatë, ai, duke parë syrin (gjithëshikues) të Zotit, preferoi të shfaqej i lig sesa të ishte i tillë, më mirë të ndëshkohej nga keqbërësit sesa të ishte vetë keqbërës. Por ndoshta mund të thuhet më shumë në lavdërimin e tij sesa ajo që thuhet për Jozefin; sepse neveria ndaj ndotjes nuk ngjallet në të njëjtën mënyrë: «paligjshmëria e tradhtisë bashkëshortore dhe ai ves që me sa duket ka një shkallë më të vogël mëkatshmërie». Pra, kushdo që në një rast të tillë, ku nuk kishte asnjë rrezik nga ligjet, e konsideronte kënaqësinë që vjen nga mëkati si më e keqe se dënimi, ai ose ia kalonte Jozefit në madhështinë e veprës së tij të mrekullueshme, ose nuk mund të vendoset në asnjë mënyrë më poshtë se ai. Ky është fillimi i jetës së tij: "Çfarë është vetë jeta?" Kur, pasi mbaroi stërvitjen e tij të plotë në urtësinë e jashtme, takoi Firmilianin, një nga të rinjtë fisnikë të Kapadokisë, të ngjashëm me të në moral, siç e tregoi në jetën e tij të mëvonshme, duke u bërë një stoli e kishës kapadokiane; më pas, pasi i zbuloi këtij miku imazhin e mendimeve dhe të jetës së tij, sikur të ishte para vetë Zotit, dhe pasi mësoi se ky ka të njëjtën dëshirë dhe aspiratë, ai i lë të gjitha studimet e filozofisë së jashtme dhe vjen me të te udhëheqësi kryesor i filozofisë së krishterë në atë kohë - që ishte Origeni, shumë i famshëm për shkrimet e tij, duke treguar kështu jo vetëm dashuri, karakter dhe përulësi për të mësuar dhe zellshëm; sepse, duke qenë vetë i mbushur me një urtësi të tillë, ai nuk e konsideronte poshtërim për veten e tij t'i drejtohej një mësuesi tjetër në shkencat hyjnore. Pasi jetoi me këtë mësues kohën e nevojshme për t'i studiuar, ai, pavarësisht se shumë e kërkuan dhe e mbajtën në një vend të huaj dhe e bindën të qëndronte me ta, duke preferuar tokën që e lindi për gjithçka tjetër, kthehet përsëri në atdheun e tij, duke sjellë me vete një pasuri urtësie dhe njohurish të larmishme, të cilat, si një tregtar, i fitoi duke u marrë me famë në shkencë me të gjithë njerëzit e jashtëm. Për dikë që di t'i gjykojë gjërat drejt, sigurisht nuk do të jetë krejtësisht e parëndësishme ta lavdërojë atë që neglizhoi një kërkesë kaq të përgjithshme të qytetit, nuk i kushtoi vëmendje përpjekjeve të të gjithë njerëzve më të mirë në të për ta lënë këtu dhe dëshirës së ngjashme të njerëzve fisnikë që rrinin atje; sepse të gjithë kishin synimin që një burrë kaq i madh të qëndronte me ta dhe, duke i udhëhequr drejt virtytit, të ishte ligjvënësi i jetës së tyre. Por kudo, duke shmangur arsyet e krenarisë, pasi e dinte se vesi i arrogancës në pjesën më të madhe shërben si fillimi i një jete të keqe, sikur në një lloj parajse, ai u zhvendos në jetën e qetë të atdheut të tij. Këtu, kur i gjithë populli i kushtoi vëmendje dhe të gjithë prisnin që ai të nxirrte publikisht njohuritë e tij në mbledhjet e përgjithshme, për të marrë ndonjë fryt të punës së tij të gjatë në lëvdata dhe famë; ky njeri i madh, duke ditur se ku të fillojë të predikojë Filozofinë e vërtetë, pasi e ka zotëruar me kujdes atë, që të mos plagosë shpirtin me pasionin e tij të kureshtjes (sepse lavdërimi i dëgjuesve është i fuqishëm për ta përshtatur shpirtin me një lloj krenarie dhe për ta pushtuar atë me ambicie) - e tregon mençurinë e tij me heshtje, me vepra dhe jo me fjalë; pasi u tërhoq nga zhurma e shesheve dhe nga e gjithë jeta e qytetit në përgjithësi, ai mbeti i vetmuar me veten dhe përmes vetes me Zotin, duke u kujdesur pak për gjithë botën dhe punët e saj, duke mos qenë kureshtar për punët e shtetit, duke mos pyetur për shefat, duke mos dëgjuar histori se si po shkonin çdo punë publike; por, duke u kujdesur se si ta përsos shpirtin me anë të virtytit, ai i drejtoi të gjitha kujdeset e jetës së tij drejt kësaj dhe pasi i tha lamtumirë çdo gjëje në botë, u bë Moisiu i dytë në kohën tonë, duke e konkurruar vërtet me të në mrekulli. Të dy u tërhoqën nga kjo jetë e shqetësuar dhe e zhurmshme: Moisiu dhe Gregori, dhe secili jetoi në një kohë veç e veç, më vete, derisa një manifestim hyjnor i zbuloi këtij dhe tjetrit përfitimet e një jete të pastër; por Moisiu, së bashku me urtësinë, u ndoq nga gruaja e tij, por Gregori zgjodhi një virtyt për gruan e tij. Dhe kështu, kur ata të dy u përpoqën për të njëjtin qëllim (sepse, natyrisht, arsyeja e largimit të secilit prej tyre nga turmat ishte që ai të mund të sodiste misteret hyjnore me një sy të pastër shpirtëror); atëherë ai që di të vlerësojë mirë shkallët e virtytit, mund të gjykojë se cili prej tyre kishte një jetë më të paanshme: ai që pranoi pjesëmarrjen e ligjshme dhe të lejuar në kënaqësitë, apo ai që u ngrit mbi këtë dhe nuk i dha asnjë mundësi pasionit mishor. Kur Fedimi, i cili në atë kohë ishte kreu i kishës Amasiane dhe që kishte nga lart fuqinë e depërtimit të së ardhmes nga Fryma e Shenjtë, bëri të gjitha përpjekjet, pasi mori në dorë të madhin Gregori, për t'i dhënë atij udhëheqjen në kishë, që ai të mos kalonte një jetë kaq të mirë kot dhe kot; më pas, pasi mësoi për qëllimin e shenjtorit, ai vendosi të fshihej, duke lëvizur nga një shkretëtirë në tjetrën. Ai Fedim i lavdishëm provoi çdo mjet, përdori çdo aftësi dhe zell, por nuk mundi ta çonte këtë njeri në priftëri, i cili mori çdo masë për të mos u kapur disi nga dora e shenjtorit; të dy u grindën në përpjekjet e tyre, njëri donte të kapte, tjetri për të shmangur ndjekësin, sepse njëri e dinte se do t'i sillte Perëndisë një dhuratë të shenjtë dhe tjetri kishte frikë se shqetësimet e priftërisë që i bashkëngjiten jetës, si një lloj barre, do të shërbenin si pengesë për urtësinë e tij. Pas kësaj, Fedimi, i pushtuar nga një impuls hyjnor drejt qëllimit të synuar, duke mos i kushtuar vëmendje distancës që e ndante nga Gregori (sepse ai ishte tre ditë larg tij), por ngriti sytë nga Zoti dhe duke thënë se Zoti në këtë orë e sheh njëlloj atë dhe atë, në vend të një dore i vë një fjalë Gregorit, duke ia kushtuar Zotit, megjithëse ai nuk e kishte caktuar atë idhull deri në atë kohë në qytet. gabim, kështu që nga numri i panumërt i banorëve që banonin në vetë qytetin dhe rrethinat e tij, nuk kishte më shumë se shtatëmbëdhjetë njerëz që e pranuan fjalën e besimit. Kështu, i detyruar të merrte përsipër këtë zgjedhë, pasi i ishin kryer të gjitha ritet e legalizuara (ritet e shenjta), pasi kishte kërkuar nga priftëria që e kishte caktuar një kohë të shkurtër për të kuptuar saktësinë e sakramentit (besimit), ai nuk e pa më të nevojshme të kthehej, siç thotë Apostulli (Gal. 1:16), te "mishi dhe gjaku", por kërkoi që para priftërinjve t'i kthehej dhe gjaku. fjalë, pasi në një dukje iu zbulua e vërtetë. Një herë, kur ai po meditonte tërë natën për çështjen e besimit dhe ishte i shqetësuar nga mendimet e ndryshme (sepse në atë kohë kishte disa njerëz që shtrembëronin mësimet e devotshme dhe me spekulime besimi shpesh e parashtronin të vërtetën si të dyshimtë, qoftë edhe për ato të arsyeshme) - në këtë kohë, kur ai, i preokupuar me kërkimin e kësaj të vërtete, e kaloi natën në pamjen e një njeriu të vjetër, duke u dukur në një realitet njerëzor, duke u dukur në një plak. dizajni i rrobave të tij, sikur të ishte i këndshëm. fytyrën dhe pamjen e hollë, duke zbuluar shenja të virtytit të madh. Kur, i trembur nga vegimi, kishte frikë të ngrihej nga shtrati dhe të pyeste se kush ishte dhe pse kishte ardhur; ky, duke e qetësuar pështjellimin e tij shpirtëror me një zë të butë, tha se iu shfaq atij, me urdhër hyjnor, për të zgjidhur hutimet e tij, për të zbuluar të vërtetën e besimit të devotshëm. Me këto fjalë iu kthye guximi dhe e pa me njëfarë gëzimi dhe habie. Pastaj, kur shtriu dorën drejt dhe me gishta drejt, sikur të tregonte një fenomen që qëndronte anash: ai, duke e kthyer shikimin në drejtim të dorës së tij, pa një vizion tjetër që shfaqej përballë fytyrës së një gruaje në formën më të shkëlqyer të njeriut - dhe përsëri u tremb deri në atë pikë sa u përkul fytyrën, i hutuar nga ky fenomen, duke mos qenë i aftë për të parë; Natyra e jashtëzakonshme e këtij vizioni qëndronte veçanërisht në faktin se në natën më të thellë një dritë e tillë i rrethonte ata që i shfaqeshin, sikur të ishte ndezur një lloj llambë e ndritshme. Dhe kështu, kur ai nuk mundi ta përballonte këtë fenomen me sy, dëgjoi një bisedë të caktuar mes personave që iu shfaqën, të cilët bisedonin me njëri-tjetrin për temën e kërkimit të tij. Nëpërmjet kësaj bisede, ai jo vetëm mësoi njohjen e vërtetë të besimit, por njohu edhe ata që shfaqeshin me emër; sepse secili prej tyre e thërriste tjetrin me emrin e tij. Pra, thotë ai, dëgjoi se ajo që u shfaq në formë femërore i kërkoi ungjilltarit Gjon t'i zbulonte peshkopit të ri sekretin e devotshmërisë dhe ai tha se ishte gati të kënaqte nënën e Zotit në këtë, pasi kjo i pëlqeu asaj. Kështu, duke thënë (këtë sekret) me fjalë harmonike dhe të shkurtra, ata u zhdukën përsëri nga pamja. Gregori e shkroi menjëherë këtë zbulesë hyjnore, sipas së cilës më vonë predikoi fjalën e Zotit në kishë dhe ua la këtë mësim të dhënë nga Zoti si një lloj trashëgimie pasardhësve të tij; Populli i atij qyteti është udhëhequr nga ky mësim edhe sot e kësaj dite, duke mbetur i pacenueshëm nga çdo keqdashje heretike. Fjalët e këtij mësimi sekret janë si më poshtë: "Është një Perëndi, Ati i Fjalës së gjallë, i urtësisë hipostatike, i fuqisë dhe i imazhit të përhershëm; i përsosur, prindi i të përsosurit, Ati i Birit të vetëmlindur." Një Zot, një nga një, Zot nga Perëndia, imazhi dhe imazhi i Hyjnores, Fjalës aktive, urtësia që përfshin përbërjen e gjithçkaje dhe fuqinë krijuese të gjithë krijimit, Biri i vërtetë i Atit të vërtetë, i padukshmi i të padukshmes, i paprishshmi i të pakorruptueshmes, i pavdekshmi i të pavdekshmit, i përhershëm i gjithë krijimit. Dhe një është Fryma e Shenjtë, që erdhi nga Perëndia dhe iu shfaq nëpërmjet Birit, domethënë njerëzve; shëmbëlltyra e Birit, e përsosur, e përsosur, jeta është vera e të gjallëve, burim i shenjtë, shenjtëri, shenjtëruese; në të cilin shfaqet Perëndia Atë, që është mbi të gjithë dhe në të gjithë, dhe Perëndia Bir, që është nëpërmjet të gjithëve. Triniteti është i përsosur, në lavdi, përjetësi dhe mbretëri, jo i ndarë dhe i pa tjetërsuar.” Dhe kështu nuk ka asgjë të krijuar apo ndihmëse në Trinitet; nuk ka asgjë të prezantuar, sikur të mos kishte ekzistuar më parë, por është shfaqur më pas. Dhe kështu, Birit nuk i ka munguar asgjë përpara Atit dhe Fryma e Shenjtë përpara Birit; por e njëjta Trinitet është gjithmonë e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. Kushdo që dëshiron të bindet për këtë, le të dëgjojë kishën në të cilën ai predikoi këtë mësim: "edhe sot e kësaj dite janë ruajtur aty vetë shenjat e asaj dore të bekuar". A nuk janë ata të barabartë në madhështinë e hirit me ato pllaka të shuguruara në mënyrë hyjnore? E kam fjalën për ato pllaka në të cilat ishte shkruar legjislacioni i vullnetit hyjnor. Sepse siç thotë fjala e Zotit për Moisiun, se ai, duke qenë jashtë të dukshmes dhe i vendosur me shpirtin e tij brenda të padukshmes, të paarritshëm (sepse këtë e tregon “errësira” Ek. 20:21), i dinte sekretet hyjnore dhe nga vetja ua mësoi të gjithë njerëzve njohjen e Perëndisë; kështu që e njëjta ekonomi mund të shihet edhe për këtë njeri të madh. Për të, mali nuk ishte asgjë sensuale, jo lartësi tokësore, por lartësia e dëshirës për dogmat e vërteta; errësira - vizion i paarritshëm për të tjerët; dërrasë - shpirt; shkruar në dërrasa - zëri i atij që u shfaq: "përmes gjithë kësaj, atij dhe atyre që u mësuan fshehurazi prej tij, u bë zbulimi i sekreteve". Pra, pasi ka marrë me anë të kësaj shpallje njëfarë guximi dhe guximi, si ndonjë luftëtar, pasi ka fituar forcë dhe përvojë të mjaftueshme në luftimin përmes mësuesit (mësimeve të tij), ai me guxim i heq rrobat në arenë dhe hyn në luftë me armikun; në të njëjtën mënyrë, pasi e ka përgatitur mjaftueshëm shpirtin e tij me ushtrimin e tij dhe me ndihmën e hirit që iu shfaq, ai niset drejt bëmave: “sepse e gjithë jeta e tij në priftëri nuk duhet të quhet gjë tjetër veçse bëma dhe luftë, gjatë së cilës ai luftoi me besim kundër të gjitha forcave të armikut”. Menjëherë, duke lënë shkretëtirën, ai nxiton në qytetin në të cilin duhej të ndërtonte një kishë për Zotin. Kur mësova se i gjithë ky vend është i pushtuar nga lajka demonike, se askund nuk është ndërtuar një kishë për Zotin e vërtetë, por i gjithë qyteti dhe vendbanimet fqinje janë mbushur me altarë, kisha dhe idhuj (pasi të gjithë njerëzit u përpoqën të dekoronin kisha dhe kisha idhujsh dhe të vendosnin idhujtari të çmendur midis njerëzve, duke e mbështetur atë me festime dhe sakrifime rituale); pastaj, si një luftëtar trim, i cili, pasi ka luftuar me një udhëheqës ushtarak, përmes tij e vë në arrati ushtrinë e varur prej tij, ky njeri i madh fillon veprën e luftës me vetë demonët. Si? Duke ecur nga shkretëtira në qytet, meqë kishte ardhur mbrëmja dhe kishte filluar shiu i madh, gjatë rrugës ai dhe shokët e tij hynë në një kishë. Ky kishë ishte një nga më të famshmit; në të, sugjerimet e demonëve të nderuar atje u komunikoheshin hapur priftërinjve nëpërmjet parashikimeve magjike që ata lëshonin. Pasi hyri në këtë kishë me shokët e tij, ai menjëherë tmerroi demonët me thirrjen e emrit të Krishtit dhe me shenjën e kryqit, duke pastruar ajrin e ndotur nga tymi i flijimit, ai e kaloi, sipas zakonit të tij, gjithë natën zgjuar në lutje dhe këngë, kështu që ky vend i ndotur nga idhulli i lutjes dhe idhulli i papastërtisë. Pasi e kaloi natën në këtë mënyrë, në mëngjes ai vazhdoi udhëtimin e tij më tej. Kur prifti filloi të kryente shërbimin e tij të zakonshëm për demonët në mëngjes, ata thonë se demonët që iu shfaqën thanë se ky kishë ishte i paarritshëm për ta për shkak të atij që ishte në të. Pavarësisht se sa më vonë ai përdori disa abdes dhe sakrifica pastrimi për të vendosur sërish demonë në këtë kishë, me gjithë përpjekjet e tij, përpjekjet e tij ishin të kota; demonët, siç ishte zakoni i tyre i vjetër, nuk iu bindën kurrë thirrjes së tij. Atëherë prifti, i ndezur nga zemërimi dhe tërbimi, e kap këtë njeri të madh, duke e kërcënuar me të gjitha kërcënimet e tmerrshme - se do ta raportojë te komandantët dhe do të përdorë forcë kundër tij dhe do t'i sjellë në vëmendje mbretit për paturpësinë e tij, se ai, duke qenë një i krishterë dhe armik i perëndive, guxoi të hynte në kishë, se nga hyrja e tij u hoq pushteti i demitarëve. këto vende nuk ndodh më. Kur Gregori e zbuti me zemërgjerësi këtë zemërim të paturpshëm, brutal të priftit dhe iu kundërpërgjigj të gjitha kërcënimeve me ndihmën e Zotit dhe tha se ishte aq i sigurt në fuqinë e Atij që e mposht atë, saqë mundi me dëshirë t'i dëbonte demonët nga ku donte dhe t'i vendoste në vendet që donte ai, duke premtuar se do të tregonte prova për gjithçka, e pyeti menjëherë fuqinë e tij, prifti e pyeti fuqinë e tij të madhe: mbi këta demonë dhe vendosini përsëri në kishë. Pasi e dëgjoi këtë, njeriu i madh grisi një copë të vogël nga libri dhe ia dha priftit, duke shkruar mbi të një thënie të detyrueshme për demonët, vetë fjalët e shkruara në të ishin si më poshtë: "Gregori Satanit: hyr". Prifti, duke marrë këtë shënim, e vendosi në altar; pastaj, kur kreu flijimet dhe veprimet e neveritshme të zakonshme, ai përsëri pa të njëjtën gjë që kishte parë përpara se demonët të largoheshin nga faltorja. Pas këtij incidenti, ai u bind se Gregori zotëronte njëfarë fuqie hyjnore, me ndihmën e së cilës ishte më i fortë se demonët, dhe përsëri duke e kapur me nxitim, para se të nisej për në qytet, ai kërkoi t'i zbulonte sekretin - dhe kush është ky Zot që ka fuqi mbi natyrën demonike. Kur ky njeri i madh përshkroi shkurtimisht sekretin e devotshmërisë, me këtë prift ndodhi diçka që zakonisht ndodh me njerëzit që ende nuk janë iniciuar në misteret hyjnore: ai e konsideroi besimin në shfaqjen e Hyjnores te njerëzit në mish si një poshtërim të konceptit të Zotit. Kur i tha se besimi në këtë sakrament nuk vërtetohet me fjalë, por realiteti i tij vërtetohet me mrekulli, prifti dëshironte të shihte një mrekulli tjetër prej tij, që në këtë mënyrë të arrinte në bindjen e besimit. Pastaj, thonë ata, ky njeri i madh bëri mrekullinë e madhe më të pabesueshme. Prifti kërkoi që një nga gurët e mëdhenj të shtrirë para syve të tij, pa ndihmën e dorës së njeriut, vetëm me fuqinë e besimit, me urdhër të Gregorit, të lëvizte dhe të zhvendosej në një vend tjetër; - dhe i madhi, pa hezituar fare, e urdhëroi menjëherë këtë gur, si të ishte një krijesë e animuar, të zhvendosej menjëherë në vendin e provuar nga prifti. Pas kësaj mrekullie, ky njeri i besoi menjëherë fjalës (Grigorit) dhe duke lënë fisin, shtëpinë, gruan, fëmijët, miqtë, priftërinë, shtëpinë, pasurinë, në vend të të gjitha të mirave që i takonin, preferoi bashkësinë me atë njeri të madh dhe pjesëmarrjen në mundin e tij dhe në urtësinë dhe mësimin e tij hyjnor. Le të heshtet çdo shpikje artificiale e shkrimtarëve, elokuenca e të cilëve e tepron përmasat e veprave të mrekullueshme; sepse mrekullia e lartpërmendur nuk është e tillë që fuqia e elokuencës së atij që tregon për të ta bëjë atë më të madhe ose më të vogël se sa është. Kush, duke thënë diçka përtej asaj që është thënë, do ta shtojë këtë mrekulli? A është e mundur që dikush të zvogëlojë habinë e dëgjuesve për atë që ka ndodhur? Guri është grisur nga gurët që u shërbejnë gurëve; guri bëhet predikues i besimit hyjnor dhe udhërrëfyes i jobesimtarëve drejt shpëtimit, jo me ndonjë zë apo fjalë që predikon fuqinë hyjnore, por me atë që ka bërë, duke treguar se ai i shpallur nga Gregori është Zoti, të cilit i gjithë krijimi i nënshtrohet njëlloj dhe i bindet - jo vetëm njëri i ndjeshëm, i gjallë dhe i gjallë, por edhe tjetri sikur të mos ishte sllav. i privuar nga ndjenjat. A ka guri ndonjë dëgjim? A ka ndonjë ndjenjë të fuqisë së komandantit? Çfarë lloj lëvizshmërie ka? A ka ndonjë strukturë anëtarësh dhe organesh? Por e gjithë kjo dhe të ngjashme zëvendësohen nga fuqia e komandantit, duke parë që ky prift kuptoi menjëherë lajka demonike që synonte joshjen e natyrës njerëzore, u neverit prej saj dhe iu drejtua Zotit të vërtetë, duke konkluduar nga ajo që kishte bërë skllavi për fuqinë e pashprehur të Zotërisë. Sepse, nëse fuqia e një skllavi është e tillë që ai lëviz të palëvizurin me një fjalë, jep urdhër për gjëra të pakuptimta, urdhëron të pajetë: "atëherë mund të kuptohet se çfarë fuqie të bollshme ka Zoti i të gjithëve, vullneti i të cilit ishte, si të thuash, një substancë dhe strukturë e caktuar, dhe me fuqinë e vetë masës dhe gjithçka që është në të dhe mbi të"! Kështu, ky njeri i madh, pasi filloi një betejë të lumtur me demonët dhe, si një lloj trofeu fitimtar, duke udhëhequr priftin me vete, pasi fillimisht i mahniti njerëzit me thashethemet e tij për veten e tij, tani hyn në qytet me besim dhe guxim, duke mos u mburrur me karroca, kuaj dhe mushka, jo me një mori shokësh, por të rrethuar nga lavdi. Të gjithë banorët e qytetit dolën publikisht për ta parë (në atë) sikur në ndonjë spektakël të ri, për të parë se kush ishte Gregori, i cili, duke qenë burrë, si një lloj mbreti, ka pushtet mbi ata që ata i nderonin si perëndi, vepron me urdhra dhe demonët, si skllevër, sipas gjykimit të tij, duke i vendosur kudo që të dojë, skllav, ku të dojë dhe i dëbon, ku të dojë, ku të dojë dhe i dëbon, ku të dojë, ku të dojë ai një lloj fuqie, sjell me vete shërbëtorin e tyre, i cili përçmoi nderin në të cilin ishte më parë dhe i këmbeu të gjitha bekimet e tij për jetën me të. Kur me mendime të tilla të gjithë e prisnin para qytetit dhe, duke e parë që po afrohej, e shikonin me vëmendje, kalon mes njerëzve si mes pemëve pa shpirt; Ai nuk i drejtohet askujt që takon, shkon drejt e në qytet, gjë që i çon në habi edhe më të madhe dhe audiencës i duket edhe më i lartë se thashethemet për të. Duke hyrë për herë të parë në qytetin e madh në një situatë të pazakontë për të, ai nuk u mahnit nga një mori e tillë njerëzish që ishin mbledhur për hir të tij, por duke ecur si në shkretëtirë, shikonte vetëm veten dhe rrugën, pa iu kthyer asnjërit prej atyre që ishin mbledhur përreth; kjo gjë u dukej njerëzve më e lartë se mrekullia e bërë mbi gur. Për këtë, ndonëse ishin të paktë, siç thamë edhe më parë, ata që e pranuan besimin para mbretërimit të tij, ai hyri në qytet i mbushur me njerëz nga kudo nga ata që e shoqëronin, sikur tashmë i gjithë qyteti e kishte nderuar shenjtërinë e tij. Por duke qenë se ai menjëherë, në të njëjtën kohë që iu përkushtua urtësisë, u çlirua nga gjithçka, si nga çdo barrë, kështu që nuk kishte asnjë nga gjërat e nevojshme për jetën: as fushë, as vend, as shtëpi, por ai ishte gjithçka për veten e tij, ose më mirë të them, besimi dhe virtyti ishin për të atdheu, shtëpia dhe pasuria; pastaj, kur ai hyri në qytet dhe nuk kishte shtëpi ku të qetësohej, as kisha e as e tija, shokët e tij u hutuan dhe u shqetësuan se ku të qëndronin dhe me kë të gjenin strehim. Mësuesi u thotë atyre: “Pse ju, sikur jeni jashtë mbrojtjes së Zotit, shqetësoheni se ku mund t'i qetësoni trupat tuaj? A ju duket vërtet një shtëpi e vogël Zoti, edhe pse ne jetojmë dhe lëvizim dhe jemi rreth Tij? Apo çatia e qiellit është shumë e vogël për ju, që kërkoni një banesë tjetër përveç kësaj? Të shqetësohet vetëm për një shtëpi, e cila është pronë e të gjithëve, e cila është ndërtuar nga virtytet dhe e ngritur në lartësi; Ju duhet të kujdeseni vetëm për këtë, që një banesë e tillë të mos jetë e paqëndrueshme mes jush; dhe rrethimi me mure tokësore nuk u sjell dobi atyre që bëjnë një jetë të virtytshme.” Ndërtimi i mureve, si një çështje e domosdoshme, kujdeset veçanërisht, siç duhet, nga njerëz të përkushtuar ndaj vesit, sepse shpesh shtëpia fsheh paudhësitë e tyre të fshehta; por ata që bëjnë një jetë të virtytshme nuk kanë asgjë për të fshehur pas mureve.” Kur u foli shokëve të tij, një njeri i famshëm që ishte i pranishëm, nga lindja, pasuria dhe gjithçka tjetër që zotëronte, konsiderohet ndër të parët (emri i këtij njeriu është Musonius), duke parë se shumë kanë të njëjtën dëshirë dhe shqetësim, se si ta presin këtë burrë në shtëpitë e tyre, duke paralajmëruar të tjerët, duke pritur hirin, duke i kërkuar njeriut të madh që të qëndrojë me të dhe të nderojë shtëpinë e tij me të dhe të nderojë shtëpinë e tij me të, me qëllim që të kalojë më i famshëm në hyrjen e tij dhe kujtimin e famshëm. nder pasardhesve. meqenëse shumë të tjerë të mbledhur i kërkuan të njëjtën gjë Gregorit, ai, duke e konsideruar të drejtë të nderonte atë që filloi të pyeste, së pari, duke falënderuar të tjerët me terma të përzemërt dhe respektues, shkon te i pari. Nëse përshkrimi i veprave të tij është thjesht një rrëfim i thjeshtë dhe joartificial, meqë fjala jonë me synimin për të lënë zgjuarsi artificiale në ekzagjerimin e veprave: atëherë le të mos jetë, për ata që i gjykojnë drejt këto vepra, një provë e parëndësishme se kur përmendim veprat e tij të mrekullueshme, nuk do t'i drejtohemi trillimeve, por për ne do të mjaftojë vetëm lavdërimi i tij i plotë; Kështu lulëzon bukuria natyrale në fytyrë pa pasur aspak nevojë për ndihmën e zbukurimeve artificiale. Në fillim ishte një numër i vogël i atyre që e dëgjuan fjalën e tij; por para se të mbaronte dita dhe të kishte perënduar dielli, aq shumë prej tyre ishin bashkuar me asamblenë e parë saqë turma e atyre që besuan ishte e mjaftueshme për të formuar një popull. Në mëngjes, njerëzit përsëri shfaqen në derë, bashkë me ta gratë, fëmijët dhe të moshuarit dhe që vuajnë nga demonët ose ndonjë sëmundje tjetër. Dhe ai, duke qëndruar në mes, i dha me fuqinë e Frymës së Shenjtë secilit prej të mbledhurve atë që përputhej me nevojat e tij: predikonte, arsyetonte, këshillonte, mësonte, shëronte. Dhe ai tërhoqi veçanërisht shumë në predikimin e tij, sepse kishte të njëjtin efekt si në shikim ashtu edhe në dëgjim, dhe nëpërmjet të dyjave ai tregoi shenja të qarta të pranisë së fuqisë hyjnore: "sepse dëgjimi mahnitej nga fjala dhe shikimi nga mrekullitë që bëheshin mbi të sëmurët". Ai që qante mori ngushëllim; këshillë për të riun; e udhëzojmë plakun me fjalime të mira; skllevër - në mënyrë që ata t'i binden zotërinjve të tyre; pronarët, në mënyrë që ata t'i trajtojnë vartësit e tyre me dashamirësi; Ai u mësoi të varfërve se e vetmja pasuri është virtyti, se këtë pasuri mund ta fitojë kushdo që dëshiron; Përkundrazi, ai e këshillonte dhe i mësonte atij që kishte pasuri se ai ishte vetëm administratori i pasurisë së tij dhe jo zotëri. Duke u dhënë rregulla të denja grave, rregulla të denjë për fëmijët, rregulla të denjë për baballarët dhe duke qenë gjithçka për të gjithë, ai, me ndihmën e Frymës, tërhoqi befas kaq shumë njerëz drejt vetes, saqë filloi menjëherë ndërtimin e kishës, sepse të gjithë kontribuonin në këtë ndërmarrje me para dhe punë. Ky kishë është ai ndërtimi i të cilit ai vetë hodhi themelet dhe që u dekorua denjësisht nga një prej pasardhësve të tij. Ne mund ta shohim këtë kishë edhe sot e kësaj dite. Pasi filloi menjëherë (ndërtimin e tij), ky njeri i madh e vendosi në vendin më të shquar të qytetit, duke hedhur, si të thuash, disa themele të priftërisë së tij dhe e kreu këtë punë me ndihmën e një fuqie hyjnore, siç dëshmojnë kohët e mëvonshme. Sepse gjatë një tërmeti të fuqishëm që ndodhi një herë në kohët tona në qytet, kur pothuajse gjithçka u shkatërrua përtokë, kur të gjitha ndërtesat, private dhe publike, u shembën dhe u kthyen në gërmadha, ky kishë mbeti i paprekur dhe i padëmtuar, kështu që nga kjo zbulohet se me çfarë forca i filloi punët e tij ky njeri i madh. Por me këtë fuqia hyjnore tregoi dhe dëshmoi besimin e këtij njeriu të madh për pasardhës të largët. Dhe në atë kohë, duke qenë se të gjithë banorët e qytetit dhe rrethinave të tij ishin të mahnitur nga mrekullitë e tij apostolike dhe besonin se gjithçka që ai thoshte dhe bënte ishte bërë dhe thënë me fuqinë hyjnore, edhe në çështjet e diskutueshme të përditshme ata nuk dinin ndonjë gjykim tjetër më të lartë se ai, por çdo mosmarrëveshje dhe të gjitha çështjet e pazgjidhura dhe konfuze zgjidheshin me këshillën e tij. Prej këtu, nëpërmjet ndikimit të tij përfitues, në qytet u vendos drejtësia dhe paqja, si për të gjithë në përgjithësi, ashtu edhe për këdo në veçanti; erdhi shumë e mirë, në veçanti dhe në përgjithësi, sepse asnjë e keqe nuk e shkeli marrëveshjen reciproke. Këtu mund të mos jetë e tepërt të përmendim një nga sprovat e tij, pasi, sipas fjalës së urtë, ne e njohim të gjithë pëlhurën nga konvertuesi i saj. Dhe Shkrimi hyjnor, megjithëse Solomoni kreu shumë gjykime midis nënshtetasve të tij, e konsideroi të mjaftueshme të paraqiste në një vend të gjithë urtësinë e këtij njeriu. Duke qenë gjykatës mes dy nënave, duke qenë se krimet nuk mund të zbardheshin, sepse secila refuzonte njëlloj foshnjën e vdekur dhe mbante pranë vetes të mbijetuarin, ai arriti të nxjerrë të vërtetën e fshehur me dinakëri. Meqenëse krimi u krye pa dëshmitarë dhe dyshime si për të vërtetën ashtu edhe për gënjeshtrën, ai mund të bjerë njësoj si mbi njërin ashtu edhe tjetrin: "atëherë ai i kërkoi natyrës në ndihmë, për të dëshmuar të vërtetën, duke fshehur qëllimin e qëllimit të tij me një kërcënim fiktiv". Pasi bëri sikur urdhëroi që trupi i të vdekurit dhe i foshnjës së gjallë të pritej në mënyrë të barabartë me shpatë dhe gjysma e barabartë e fëmijëve t'u shpërndahej nënave, ai u largua nga natyra për të vendosur mosmarrëveshjen për të vërtetën e çështjes. Njëra prej tyre e pranoi me dëshirë këtë urdhër dhe nxitoi xhelatin, tjetri, i prekur nga keqardhja e nënës, vendosi të dorëzohej, duke kërkuar që ta kursente fëmijën (ajo e konsideroi mëshirë edhe nëse ai shpëtoi disi): "atëherë mbreti, pasi gjeti këtu një mjet për të zbuluar të vërtetën, do t'i japë atij që dha vullnetarisht fëmijën, që të mos e kthejë fajin për vdekje". është dënuar për faktin se ajo nuk është nëna e atij që ai dëshiron të vdesë.” Për cilin oborr të Gregorit të madh duhet të na thuhet? Dy vëllezër, të rinj në moshë, pasi e kishin ndarë së fundi trashëgiminë e babait mes tyre, përvetësuan secilin liqen për vete, duke u përpjekur secili ta zotëronte të gjithën dhe duke mos lejuar njëri-tjetrin ta përdornin këtë pasuri së bashku. Mësuesi bëhet gjykatës në zgjidhjen e kësaj mosmarrëveshjeje. Me të mbërritur në vendin e caktuar, ai fillimisht vuri në veprim ligjet e tij të ndërmjetësimit, duke i shtyrë ato drejt pajtimit dhe duke i bindur të rinjtë që të mblidheshin miqësisht dhe të preferonin përfitimin e paqes sesa përfitimin e të ardhurave; sepse paqja qëndron përgjithmonë si me të gjallët ashtu edhe me të vdekurit, dhe përdorimi i të ardhurave është i përkohshëm, por dënimi për fyerje është i përjetshëm; këtë dhe gjëra të tjera që i dukej të mira, tha ai, për të zbutur çrregullimin rinor. Por kur kjo këshillë rezultoi e pavlefshme dhe të rinjtë u emocionuan dhe u emocionuan nga shpresa, ata u ndezën gjithnjë e më shumë nga zemërimi; kur një ushtri e atyre që ishin nën kontrollin e tyre po përgatitej tashmë nga të dyja anët, shumë duar, të udhëhequr nga zemërimi dhe rinia, të etur për gjak dhe u caktua koha e betejës: (pastaj) në prag të betejës që do të zhvillohej në të dy anët, njeriu i Perëndisë, që mbeti në bregun e këtij liqeni dhe e kaloi natën zgjuar, bëri një mrekulli, duke u hedhur në ujë, duke u hedhur në ujë. dy pjesë, por me lutje, duke i tharë befas të gjitha, në mëngjes e bëri liqenin tokë të thatë dhe pa ujë; kështu që nuk kishte mbetur ujë në skutat e tij, ndërsa para namazit të këtij njeriu ishte si deti. Pasi e zgjidhi këtë mosmarrëveshje me fuqinë hyjnore, ai u tërhoq përsëri në dhomën e tij dhe vendimi i shprehur nga vetë veprat e ndaloi grindjen midis të rinjve; sepse me shkatërrimin e objektit për të cilin po përgatisnin një sherr mes tyre, paqja zuri vendin e zemërimit dhe natyra u ndje përsëri te vëllezërit. Dhe tani mund të shihen gjurmë të qarta të këtij vendimi hyjnor; sepse rreth liqenit të dikurshëm, disa gjurmë të vërshimit të ujit kanë mbetur edhe sot e kësaj dite, por ajo që atëherë ishte e zhytur në ujë dhe e vendosur në thellësi, e gjithë kjo tani është kthyer në një pyll, një banesë, livadhe dhe tokë arë. Më duket se vetë Solomon i famshëm nuk do ta kundërshtojë epërsinë e një gjykate të tillë. Sepse ajo që është më e rëndësishme në shqyrtimin e virtytit: të shpëtohet një foshnjë në gji, të cilën e përvetësuan dy nëna dhe shëndeti i të cilit ishte plotësisht i barabartë me atë që e lindi, ose një grua tjetër do të kujdeset për rritjen e tij - ose t'u jepet shpëtimi dy të rinjve që sapo kanë hyrë në jetën publike, të nxitur nga zemërimi për vrasje të ndërsjellë, pas pak kohësh kanë dorëzuar duart kundër njëri-tjetrit. vajtuese për bashkëkohësit e tyre, për të rinjtë që po përballeshin me rrezikun, apo për t'u vrarë të dy nga njëri-tjetri, apo për t'u turpëruar plotësisht vetëm nga vëllavrasja? Nuk po flas për ata që u mblodhën për betejë nga të dy, dhe të emocionuar nga i njëjti zemërim, qëllimi i të cilëve për të luftuar njëri-tjetrin ishte vdekja e kundërshtarëve të tyre. Dhe kështu, kushdo që me anë të lutjes shmangi dënimin me vdekje kundër tyre të përcaktuar nga armiqësia e të ligut dhe rivendosi ndjenjat natyrore, duke e shndërruar dëshirën për vrasje në një prirje paqësore: ai, me drejtësi, sa më i denjë për habi në çështjen e gjykimit, në krahasim me atë që zbuloi tradhtinë e prostitutës? Dhe për mrekullinë mbi ujë - si papritmas vendi i lundrimit u shndërrua në tokë të fortë, liqeni u bë një fushë e thelluar dhe ajo që më parë dukej se zëvendësonte detin tani është e përshtatshme për të dhënë fryte - për këtë mrekulli, mendoj, është më mirë të heshtësh sesa të përhapësh fjalën, sepse historia nuk mund të jetë e barabartë në dinjitet me madhështinë e vetë objektit. Për cilën nga mrekullitë e përmendura në Shkrim e dimë që mund të jetë, por në krahasim, e barabartë me këtë mrekulli? Jozueu ndaloi ujërat e lumit Jordan, por vetëm për aq kohë sa arka e besëlidhjes qëndronte në ujë; kur njerëzit kaluan dhe arka u transferua, ai përsëri e ktheu lumin në rrjedhën e tij normale. Fundi i thellësive të ujit në Detin e Kuq hapet kur era e shpërndan detin në të dy anët; por koha e kësaj mrekullie vazhdoi derisa ushtria kaloi thellësitë e detit me rrugë të thatë. Pas kësaj, përsëri shfaqet një sipërfaqe e ujit dhe ajo që u nda në dysh u bashkua përsëri për një kohë të shkurtër: "dhe këtu ajo që ndodhi dikur mbeti ashtu siç ishte, në mënyrë që koha të mos e privojë vërtetësinë e kësaj mrekullie, e cila dëshmohet vazhdimisht nga pamjet". Kjo ishte mrekullia që ai kishte mbi liqen, për të cilën ata tregojnë dhe gjurmët e së cilës tregohen. Ata theksojnë dhe mbajnë në kujtesë edhe mrekullinë që bëri pas kësaj, të një lloji tjetër. Në vendin Pontik rrjedh një lumë, vetë emri i të cilit tregon shpejtësinë dhe paepurshmërinë e rrjedhës, sepse, për shkak të dëmit që shkakton, banorët quhen "ujk". Me një forcë të tillë ajo nxiton nga origjina e saj nga Armenia, sepse malet e larta të këtij vendi e sigurojnë atë me ujë të bollshëm. Por duke qenë i thellë në të gjitha vendet, duke rrjedhur përgjatë shputave të maleve, është veçanërisht i tejmbushur me përrenj dimëror, duke marrë të gjithë ujin që rrjedh nga malet. Në ultësirat e vendit nëpër të cilat ai rrjedh, i kufizuar nga të dyja anët nga brigjet, në disa vende shpesh del nga kanali nga të dyja anët, duke përmbytur me ujë gjithçka që ndodhet mbi shtratin e tij, në mënyrë që banorët e këtyre vendeve të ekspozohen vazhdimisht ndaj rreziqeve të papritura, sepse lumi shpesh vërshon arat në një natë me stuhi. Prandaj, jo vetëm bimët, të korrat dhe kafshët vdesin nga një vrull i tillë uji; por edhe vetë banorët janë në rrezik, duke përjetuar papritur një mbytje në shtëpitë e tyre nga kjo përmbytje. Kështu, kur thashethemet për mrekullitë e kryera nga ky njeri i madh u përhap kudo, atëherë të gjithë ata që jetonin pranë kësaj pjese të lumit: burra, gra, fëmijë, u ngritën publikisht dhe shkuan tek ai me një kërkesë, duke e lutur që t'u jepte një lehtësim nga telashet që po i ndodhnin papritur. Sepse ai tha se nëpërmjet tij Zoti mund të bëjë gjithçka që është e paarritshme për artin dhe mendjen njerëzore; Atyre nga ana e tyre nuk u mungonte asgjë që varej nga vullneti dhe forca e njerëzve, hodhën gurë, ndërtuan argjinatura, bënë gjithçka tjetër që shpiket zakonisht për të shmangur këto të këqija, por nuk mund të ndalonin telashet e shkaktuara nga uji. Dhe për t'i ngjallur edhe më shumë dhembshurinë, ata i kërkuan që ta shikonte personalisht këtë fatkeqësi dhe të bindet se e kishin të pamundur as të zhvendosnin shtëpitë e tyre dhe se në çdo moment rrezikoheshin të vdisnin nga presioni i ujit. Dhe kështu ai erdhi në vendin (e caktuar), sepse dembelizmi nuk i shërbeu kurrë si pengesë për t'u kujdesur për të mirën, dhe nuk kishte nevojë për karrocë, as kuaj, as ndonjë gjë tjetër për udhëtimin e tij, por duke u mbështetur në një shufër, ai bëri të gjithë udhëtimin, duke filozofuar me shokët e tij për jetën e dëshiruar qiellore, të cilën ai e konsideronte gjithmonë si të shkëlqyer në krahasim me këtë çështje më të madhe. Dhe kur udhërrëfyesit i treguan devijimin e lumit dhe vetë gjurmët e fatkeqësisë ishin të dukshme, sepse ky vend ishte gërmuar nga vërshimi i ujit dhe përfaqësonte gropa të thella, atëherë ai u tha të mbledhurve: "Nuk është punë njerëzore, vëllezër, të ndryshosh drejtimin e rrjedhës së ujit; vetëm fuqia hyjnore mund ta bëjë këtë dhe të kufizojë ujin në atë që thotë Zoti në kufirin e caktuar: “Ti ke vendosur një kufi, por nuk do ta kalosh” (Ps. 103:9) Dhe kështu, duke qenë se ekziston një Zot që vendos kufij për ujërat, vetëm Ai, me fuqinë e Tij, mund të frenojë rrjedhën e çrregullt të këtij lumi. Tha dhe si i frymëzuar nga një mendim hyjnor, me një zë të madh lutjesh duke i bërë thirrje Krishtit që t'i vijë në ndihmë në detyrën e ardhshme, e vendos shufrën që kishte në dorë në vendin e bregut të prishur nga uji. Meqenëse toka në këtë vend ishte e lagur dhe me baltë, ajo shtypej me lehtësi në thellësi, duke iu nënshtruar peshës së shufrës dhe dorës së atij që e ngjit. Pastaj, pasi iu lut Zotit që ky të ishte një lloj kapsllëku dhe pengesë ndaj vrullit të çrregullt të ujërave, ai u kthye përsëri, duke treguar me vetë veprat e tij se gjithçka që bëri ishte kryer nga fuqia hyjnore; sepse pak më vonë, kjo shufër, duke zënë rrënjë në breg të lumit, u rrit në një pemë. Për lumin, kjo pemë shërbente si kufi i rrjedhës së tij dhe për banorët e atij vendi shërbente si spektakël dhe temë e një historie historike; sepse kur ky lumë, i tejmbushur nga shirat dhe përrenjtë, vërshon me një impuls të shpejtë dhe zhurmë të tmerrshme, atëherë, duke goditur sipërfaqen e valëve në trungun e kësaj peme, ai përsëri ngrihet në majë dhe drejton rrjedhën e ujit në mes (të kanalit) dhe, sikur ka frikë të prekë këtë pemë, e anashkalon këtë vend me një rrymë indirekte. E tillë është fuqia e të madhit Gregor, ose më mirë akoma, Zoti që bën mrekulli me të! Sepse natyra e elementeve, si një lloj skllavi, ndryshon sipas dëshirës, ​​sipas urdhrave, kështu që liqeni shndërrohet në tokë të thatë dhe vendi i përmbytur me ujë popullohet, sepse shufra e bënte të sigurt për banorët. Emri i kësaj peme, edhe sot e kësaj dite, është shufër dhe gjithmonë ruhet nga banorët vendas si kujtim i hirit dhe forcës së Gregorit. Cila nga mrekullitë profetike mund të krahasohet me këto mrekulli? A duhet të tregoj ndarjen e Jordanit, të cilën Elia e kreu me një goditje manteli përpara se të ngjitej në qiell, dhe pas tij Eliseu, trashëgimtari i mantelit dhe i shpirtit të tij? Por më pas, meqenëse uji u nda për kohën që ishte e nevojshme për disa nga profetët, Jordani u bë i kalueshëm, duke lënë një kalim midis valëve të tij, vetëm për kohën derisa këmbët e profetëve kaluan tharë nëpër fundin e tij; në kohën e ardhshme, dhe për njerëzit e tjerë, ai mbeti i njëjtë si më parë. Lumi Likos, pasi dikur ka qenë i frenuar në përpjekjet e tij të çrregullta, e bën mrekullinë e Gregorit të përhershme gjatë gjithë kohës së mëvonshme, duke mbetur i njëjtë me besimin e njeriut të madh që e bëri atë gjatë mrekullibërjes. Dhe qëllimi i asaj që u arrit nuk ishte të ngjallte habinë e spektatorëve, por shpëtimin e atyre që jetonin pranë këtij lumi, në mënyrë që edhe pse mrekullia është e njëjtë, (pasi natyra e ujit u bindet njëlloj si profetëve, ashtu edhe imituesit të profetëve): “por, nëse mund të thuhet me guxim, mrekullia e kryer nga Gregory (pravahilet) sepse përmes tij jeta e banorëve u bë e sigurt, pasi uji, i drejtuar në rrjedhën e tij, mbeti i pandryshuar për herën në vijim. Kur thashethemet për mrekulli të tilla u përhapën në të gjithë vendin dhe të gjithë besuan se ato ishin prodhuar nga fuqia e besimit në Krishtin: "atëherë të gjithë donin të ishin pjesëmarrës të këtij besimi, të dëshmuar nga mrekulli të tilla; predikimi u përhap kudo, sakramenti ishte në veprim (pagëzimi dhe dëshira për virtyt u intensifikuan; priftëria u vendos kudo), në mënyrë që nëpërmjet kësaj besimi të rritej dhe të rritej". Prandaj, i dërgohet një ambasadë nga një qytet fqinj, që ai të vijë tek ata dhe të themelojë kishën që ata kanë si priftëri. Emri i këtij qyteti është Comana; të gjithë banorët e këtij qyteti kërkuan si favor që ky njeri i madh të denjonte t'i vizitonte. Dhe kështu ai erdhi tek ata dhe gjatë disa ditëve të qëndrimit me ta, me fjalët dhe veprat e tij, ndezi tek ata një dëshirë edhe më të madhe për sakramentin. Kur erdhi koha për të përmbushur qëllimin e ambasadës dhe për të emëruar njërin prej tyre si peshkopë të kishës së vendosur midis tyre, atëherë mendjet e të gjithë personave kryesorë të qytetit u kthyen tek ata që, me sa duket, i kalonin të tjerët për nga elokuenca, fisnikëria e familjes dhe meritat e tjera të jashtme. Ata mendonin se duke qenë se i madhi Gregori i zotëronte të gjitha këto, atëherë ata që kishin marrë këtë hir nuk duhet të privohen nga këto përparësi. Kur mendimet e tyre ndaheshin fort dhe disa preferonin njërën, të tjerët - tjetrën, i madhi priste një lloj treguesi nga lart për çështjen e ardhshme. Dhe siç përmendet për Samuelin se, kur e zgjodhi për mbretërinë, ai nuk u tërhoq nga bukuria dhe madhështia e trupit, por ishte në kërkim të shpirtit mbretëror, edhe sikur të gjendej në një trup të përbuzur: kështu ky, duke mos i kushtuar vëmendje mendimeve për secilin prej të zgjedhurve, shikoi një gjë, nëse dikush nuk e kishte treguar ashpërsinë morale në këtë zgjedhje të tij më parë dhe në kryesinë e jetës. Kur i lavdëruan të zgjedhurit e tyre, secili duke lartësuar të tijat, ai urdhëroi që t'u kushtohet vëmendje edhe atyre që, në mënyrën e tyre të jashtme të jetesës, janë më të varfër se të tjerët: sepse edhe në mesin e tyre mund të ketë një person që, për nga pasuria shpirtërore, është më i lartë se ata që kanë virtytet e jashtme të jetës. Një nga ata që mori pjesë kryesore në zgjedhje e konsideroi atë një fyerje dhe një fyerje për mendimin e madh se nëse asnjë nga të tjerët, i dalluar nga elokuenca, dinjiteti dhe në favor të të cilëve dëshmon jeta e jashtme, nuk do të pranohet në priftëri, atëherë ndoshta do të ketë disa nga njerëzit e thjeshtë më të denjë për një hir të tillë; në të njëjtën kohë, duke iu afruar me tallje, ai i tha: "Nëse urdhëron që të anashkalohen filanët e famshëm, të zgjedhur nga i gjithë qyteti, dhe dikush nga turma të zgjidhet në primatin e priftërisë, atëherë gjithçka që duhet të bësh është të thërrasësh në priftëri minatorin e qymyrit Aleksandrin; nëse dëshiron, ne do të shkojmë në qytetin e tij të pazgjidhur". Ai e tha këtë si një qortim për gjykimin e Gregorit dhe për të cenuar ashpërsinë e tij në lidhje me njerëzit më të mirë me këtë zgjedhje tallëse. I madhi, nga këto fjalë, ka në shpirt mendimin se jo pa dëshirën e Zotit, Aleksandri doli në kujtesën e votuesve dhe filluan të flasin për të. "Kush është ky Aleksandri, pyeti ai, të cilin e përmendët?" Prandaj, kur njëri prej të pranishmëve me të qeshur e futi në mes njeriun e përmendur, të veshur me lecka të holla, dhe më pas jo në të gjithë trupin, dhe me gjithë pamjen e tij - duart, fytyrën dhe tërë trupin, të ndotur nga prodhimi i qymyrit, duke treguar zanatin e tij, atëherë në këtë formë Aleksandri që qëndronte në mes ishte objekt i të qeshurit për të tjerët. Por për syrin e tij të mprehtë, spektakli i vërtetë ishte një objekt habie të madhe: një bashkëshort në varfëri ekstreme dhe në një formë të neveritshme i kushton vëmendje vetëm vetes dhe duket se gëzohet për këtë pamje, e cila për sytë e papërvojë shërbeu si temë për të qeshur. Çështja ishte kjo: ky njeri nuk zgjodhi për shkak të nevojës dhe varfërisë një mënyrë jetese të tillë, por ishte një lloj filozofi, siç e tregoi jeta e tij e mëvonshme dhe ishte më i lartë se të tjerët, saqë u nderua edhe me martirizim, duke e mbyllur jetën në zjarr; por ai u nis, ose më mirë, u përpoq ta fshihte, sepse e vlerësonte të ulët mirëqenien për të cilën kujdesen shumë njerëz dhe e konsideronte këtë jetë asgjë, duke u përpjekur për një jetë më të lartë dhe të vërtetë. Dhe për të pasur sukses më të mirë në ndjekjen e virtytit, ai u përpoq të fshihte me mjeshtëri meritat e tij nën pushtimin më të ulët, duke u fshehur pas tyre si një lloj maske e shëmtuar. Përveç kësaj, duke qenë në rininë e lulëzuar, ai e konsideronte të rrezikshme arritjen e dëlirësisë për të zbuluar bukurinë e trupit të tij dhe, si të thuash, të krenohej me dhuratën e lumtur të natyrës; sepse ai e dinte se kjo dhuratë mund të ishte shkaku i rënies së rëndë për shumë njerëz. Dhe kështu, për të parandaluar që t'i ndodhte diçka që nuk donte, ose për të shërbyer si objekt pasioni për sytë e dikujt tjetër, ai, si një fytyrë e shëmtuar, merr vullnetarisht zanatin e një minatori qymyrguri. Me këtë lloj profesioni, trupi stërvitej në punë për virtyt, bukuria mbulohej me papastërti të qymyrit dhe në të njëjtën kohë, paratë e fituara nga këto punë përdoreshin si ndihmë për përmbushjen e urdhërimeve. Gregori, pasi e nxori nga takimi dhe e pyeti me kujdes për gjithçka që kishte të bënte me të, ua beson atyre që mbërritën me të, duke i urdhëruar të bënin atë që ishte e nevojshme; dhe pasi u kthye përsëri në mbledhje, nga ky rast merr një temë për t'i mësuar njerëzit, duke u ofruar atyre një bisedë për priftërinë dhe duke përshkruar një jetë të virtytshme në të. Ai vazhdoi këtë lloj bisede, duke e mbajtur takimin derisa ata që i shërbenin, pasi kishin përmbushur urdhrin e tij, u kthyen me Aleksandrin, tashmë të larë nga papastërtia e blozës në banjë dhe të veshur me rrobat (veta) të të madhit; sepse kjo është ajo që ata janë urdhëruar të bëjnë. Kur të gjithë e kthyen vështrimin nga Aleksandri dhe u mrekulluan nga ky fenomen: "Nuk ka asgjë të pazakontë," u tha mësuesi, "se vizioni juaj ju mashtroi kur i latë vetëm shqisat tuaja të gjykojnë bukurinë; ndjenja, bllokimi (ne) i hyrjes në thellësinë e të kuptuarit, është një mjet i gabuar për të gjykuar të vërtetën e gjërave; dhe përveç kësaj, edhe armiku i devotshmërisë, ju lutem, mbeti fare i devotshëm në enë të zgjedhur. duke u fshehur në të panjohurën dhe se burri që ishte i destinuar të ishte shkatërruesi i sundimit të tij nuk do të ekspozohej.” Pasi tha këtë, ai ia kushton këtë njeri Perëndisë, duke i dhënë ligjërisht hirin e priftërisë. Kur të gjithë e kthyen shikimin nga shenjtori i saposhuguruar dhe i kërkuan atij t'i thoshte kishës ndonjë fjalë, Aleksandri menjëherë, pasi hyri në këtë dinjitet, vërtetoi se gjykimi i të madhit Gregor për të nuk ishte i rremë: sepse fjala e tij ishte plot zgjuarsi, megjithëse ishte pak e zbukuruar me lulet e elokuencës. Me këtë rast, një i ri i paturpshëm nga Atika, që jetonte me ta, qeshi me mangësitë e fjalës së tij, (duke thënë) se ai nuk ishte i zbukuruar me artin atik, por ishte, thonë ata, i ndriçuar nga një vizion hyjnor; ai pa një tufë pëllumbash që shkëlqenin me një bukuri të papërshkrueshme dhe dëgjoi dikë të thoshte se këta ishin të njëjtët pëllumba të Aleksandrit me të cilët ai kishte qeshur. Cila nga këto mrekulli është më befasuese? Mos vallë sepse ky njeri nuk shikoi sesi të tjerët i gjykonin meritat e tij dhe nuk u tërhoq nga dëshmia e njerëzve fisnikë? Apo duhet të habitemi më shumë për thesarin e fshehur në thëngjij, gjykimi i saktë i të cilit (Gregori) u vërtetua menjëherë nga Zoti përmes vizionit që pasoi retorikun? Më duket se të dyja mrekullitë në vetvete janë të një lloji të tillë që mund të konkurrojnë me njëra-tjetrën, dhe të dyja janë pothuajse më të larta se të gjitha mrekullitë e përmendura më parë. Sepse të kundërshtosh dëshirat e të fortit ishte shenja më e qartë e një shpirti të fortë dhe sublim, që shikon njëlloj të gjitha fenomenet në botë, qofshin ato që kanë të bëjnë me madhështinë dhe lavdinë, ose me poshtërimin dhe përçmimin; por duke qenë se ai i jepte përparësi një virtyti dhe e konsideronte një jetë të mbrapshtë si të përbuzur, ai e konsideroi asgjë në jetë që në jetë konsiderohej e denjë për një lloj respekti ose përbuzjeje. Kështu bëri vërtet atëherë; sepse, duke u përpjekur të gjente një person të kënaqshëm për Zotin dhe të denjë, ai nuk mendoi të konsideronte pasurinë, dinjitetin ose fisnikërinë e kësaj bote si dëshmi të besueshme të kësaj, pasi fjala e Zotit nuk përfshin as njërën, as tjetrën ndër bekimet. Dhe kështu, jo vetëm që është e denjë për lavdërim dhe habi që ai nuk u pajtua me dëshirat e udhëheqësve, por edhe se ai e tejkaloi veten në atë që pasoi: nëse ai vetëm do të kishte hequr zgjedhjen e padenjë, por nuk do të kishte imagjinuar se çfarë tjetër kërkohej atëherë, atëherë, sigurisht, ai do të kishte parandaluar të keqen, por nuk do të kishte kryer ende të mirën. Por ai, përveçse nuk dha pëlqimin për të keqen, gjeti edhe më të mirën; Kështu, me të dyja veprimet ai realizoi një vepër të mirë - si duke mos i dhënë akses të keqes ashtu edhe duke e sjellë të mirën në veprim; kështu që në njërën dhe një tjetër, Gregori i Madh u shfaq si një dashamirës i qytetit, duke i mbrojtur ata nga gabimi i injorancës dhe duke zbuluar të mirat e tyre të fshehura. Meqenëse, me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, gjithçka u krye me sukses sipas dëshirës së këtij njeriu të madh, nuk do të ishte e pakohë t'u tregohej të gjithëve këtu për një rrethanë që i ndodhi gjatë rrugës, në mënyrë që hiri i natyrshëm i këtij njeriu të shihej në gjithçka. Meqenëse të gjithë e dinin se ky burrë ishte kryesisht i shqetësuar për t'u dhënë gjithmonë ngushëllim atyre që kishin nevojë, atëherë dy hebrenj, ose duke pasur në mendje fitimin, ose duke synuar të qeshnin me këtë bashkëshort, se ai mund të mashtrohej lehtësisht, e ruanin në udhëtimin e tij të kthimit; njëri prej tyre, duke u shtirur si i vdekur, u shtri në buzë të rrugës, u shtri në shpinë, ndërsa tjetri, sikur në të vërtetë, duke vajtuar për të ndjerin, imitoi klithmën e të qarit dhe thirri të madhin që kalonte, duke thënë se ky njeri fatkeq, i goditur papritur nga vdekja, ishte shtrirë lakuriq dhe pa përgatitje për varrim. Dhe kështu ai i kërkoi këtij njeriu të madh që të mos e linte pas dore të ndjerin, por të merrte të paktën pak keqardhje për varfërinë dhe të dhuronte sa më shumë për të mbuluar trupin; në këto dhe fjalë të ngjashme ai lutej. Pa asnjë hezitim, ai i vuri të ndjerit veshjen e jashtme që kishte veshur dhe u nis për udhëtimin e tij të mëtejshëm. Kur, pas largimit të tij, ata që e kishin qortuar aq paturpësisht mbetën vetëm, mashtruesi, duke ndryshuar të qarën e shtirur në të qeshur, e detyroi të shtrirëin të ngrihej në këmbë, duke qeshur dhe duke u gëzuar për fitimin që u solli mashtrimi. Por ai qëndroi në të njëjtin pozicion, duke mos dëgjuar fare fjalët e tij. Kur filloi ta thërriste me zë më të lartë dhe në të njëjtën kohë ta shtynte me këmbë, gënjeshtari megjithatë nuk e dëgjoi zërin dhe nuk e ndjeu goditjen, por u shtri i shtrirë në të njëjtin pozicion; sepse menjëherë pasi ia vunë rrobat, ai në të vërtetë mbeti i vdekur sepse u shtir se ishte ai për të mashtruar këtë njeri të madh, në mënyrë që ky njeri i Zotit të mos mashtrohej, por për çfarë dobie i dha rrobat, për atë qëllim doli të ishte e përshtatshme për ata që i morën. Nëse një punë e tillë besimi dhe fuqie e këtij njeriu të madh duket mizore, atëherë askush nuk duhet të habitet për këtë, domethënë Pjetri i madh. Sepse ai nuk e shfaqi forcën e tij të natyrshme vetëm me vepra të mira, duke u treguar të çalëve që nga lindja te njerëzit që vraponin e kërcenin, ose duke shëruar vuajtjet e të sëmurëve me hijen e trupit të tij, që dielli lëshonte mbi ta, duke e hedhur atë, kur kalonte Apostulli, në anën e kundërt (të trupit të tij); por edhe Anania, për faktin se ai përçmoi pushtetin që banon tek Apostulli, dënohet me vdekje, në mënyrë që, mendoj, ekzekutimi i tij i tmerrshëm të bënte më të matur të gjithë ata që e përçmuan atë midis njerëzve, duke i mësuar me këtë shembull të tmerrshëm të përmbahen nga veprime të tilla. Dhe kështu ishte e drejtë që imituesi i Pjetrit, duke treguar madhështinë e fuqisë së tij me shumë mrekulli të mira, e detyroi atë që u përpoq të përdorte mashtrimin kundër Frymës të shprehte të vërtetën për veten e tij. Sepse shkatërruesi i gënjeshtrës, mendoj, madje duhet ta kishte ndryshuar gënjeshtrën e mashtruesit në të vërtetë, që të ishte e qartë për të gjithë se gjithçka që tha vetë i madhi ishte e vërtetë dhe se ajo që ai pranoi nga të tjerët si të vërtetë nuk ishte e rreme. Dhe kështu këta hebrenj, të cilët në mënyrën e mësipërme qeshën, siç u dukej, me pushtetin e të mëdhenjve, shërbyen si një udhëzim për të tjerët, që të mos përpiqen të mashtrojnë ata për të cilët vetë Zoti është akuzues i paturpësisë. Pas kësaj, kur në një nga vendet e këtij vendi pati një takim në ajër të hapur dhe të gjithë mbetën të mahnitur nga mësimet e tij, një djalë u bërtiti të mbledhurve se mësuesi nuk po e thoshte këtë vetë, por një tjetër, duke qëndruar pranë tij, po i thoshte fjalët. Kur pas prishjes së mbledhjes ia sollën djalin, thonë se i madhi u tha të pranishmëve se djali nuk ishte i çliruar nga (dhuna e) demoni dhe menjëherë ia mori omoforin nga shpatullat dhe duke e aplikuar në frymën e buzëve, kështu ia vendosi të riut. Kur kjo u bë, i riu filloi të luftonte, të bërtiste, të hidhej në tokë, të nxitonte andej-këtej, me një fjalë, të përjetonte gjithçka që vuajnë të pushtuarit nga demonët. Kur shenjtori pastaj vuri dorën mbi të dhe ndaloi krizat e tij, demoni u largua nga i riu dhe ai, pasi u kthye në gjendjen e tij të mëparshme, nuk tha më që pa dikë pranë shenjtorit, duke folur me të. Dhe kjo i përket edhe mrekullive të mëdha të Gregorit, sepse ai kryen mrekulli shërimi jo në ndonjë mënyrë të hollë me anë të artit, por për të larguar demonët dhe për të shëruar sëmundjet trupore, mjaftonte fryma e gojës së tij e aplikuar ndaj të sëmurit përmes veshjeve. Megjithatë, për t'i vendosur me radhë të gjitha mrekullitë e tij do të kërkonte një përshkrim të gjatë dhe fjalë që shkojnë përtej qëllimit të kohës së lirë; Prandaj, duke përmendur një ose dy mrekulli të tjera që tregohen për të, do ta përfundoj fjalën me to. Kur predikimi hyjnor u përhap kudo dhe të gjithë banorët e qytetit dhe rrethinave të tij u kthyen në mësimin e devotshëm të besimit, altarët, kishat dhe idhujt në to u shkatërruan; kur jeta njerëzore ishte pastruar tashmë nga papastërtia idhujtare dhe temjani i papastër i viktimave ishte shuar, gjaku i flijimit dhe papastërtia nga therja e kafshëve u lanë; kur të gjithë në çdo vend ngritën me kujdes kisha lutjesh në emër të Krishtit: zemërimi dhe zilia zgjohen te përfaqësuesi i qeverisë romake në këtë vend, sepse ritet e tij të rreme atërore përçmohen dhe mësimi mistik i krishterë po shumëzohet dhe kisha po përhapet në të gjithë universin, duke u rritur dhe shtuar në numër vazhdimisht duke iu bashkuar këtij mësimi. Dhe kështu, duke imagjinuar se ai mund t'i kundërvihej fuqisë hyjnore me mizorinë e tij, të ndalonte predikimin e sakramentit, të shkatërronte kishat e themeluara dhe t'i kthente ata që iu drejtuan këtij mësimi në shërbim të idhujve, ai u dërgon një dekret krerëve të kombeve, duke kërcënuar me dënime të tmerrshme nëse nuk torturojnë ata që adhurojnë emrin e Krishtit dhe e torturojnë me çdo lloj forcash emrin e Krishtit mos) t'i çoni përsëri te etërit e tyre që u shërbejnë demonëve. Sapo ky dekret i tmerrshëm dhe i pazot iu njoftua udhëheqësve të caktuar për këtë çështje nga tiranët mizorë, ata u shpërndanë në vendet e tyre kudo në shtet. Mbi banorët e asaj krahine u caktua sundimtar një njeri që për të përmbushur qëllimin e tij të mbrapshtë nuk kishte aspak nevojë për urdhrin më të lartë, duke qenë nga natyra gjakatar, mizor dhe i urryer ata që besonin Fjalën (e Zotit). Dhe kështu, ai u shpall njerëzve një urdhër të rreptë që ose duhet të heqin dorë nga besimi, ose t'i nënshtrohen të gjitha llojeve të torturave dhe vdekjeve. Dhe ata që kishin në dorë punët publike nuk kryenin asnjë punë tjetër, as publike, as private, dhe nuk kujdeseshin për asgjë tjetër veçse të përndjekin dhe mundojnë ata që e mbanin fort besimin. Jo vetëm që kërcënimet verbale ishin të tmerrshme, por në të njëjtën kohë, instrumentet e ndryshme të mundimit futnin lloj-lloj tmerri, duke i goditur njerëzit me frikë edhe para vetë ekzekutimit: shpata, zjarri, kafshët, gropa, instrumentet për përdredhjen e anëtarëve, ndenjëset e ndezura prej hekuri, raftet prej druri në të cilat shtriheshin trupat e të tjerëve, të shtrirë me këmbë, trupat e të tjerëve. instrumente të panumërta për lloje të ndryshme mundimi u shpikën dhe shpikën prej tyre; dhe kushdo që merrte një fuqi të tillë kishte një dëshirë - të mos ishte më i butë se një tjetër në mizori të tepruar. Dhe disa raportuan, të tjerë vërtetuan, të tjerë gjetën ata që fshiheshin, disa ndoqën ata që iknin dhe të tjerët, duke e kthyer shikimin nga pasuritë e besimtarëve për të marrë pronën e tyre, nën maskën e devotshmërisë, i dëbuan ata që mbanin besim. Kishte konfuzion të përgjithshëm midis njerëzve dhe konfuzion të madh; sepse të gjithë e shikonin njëri-tjetrin me dyshim; baballarët nuk i besonin pozitës së fëmijëve të tyre përballë rrezikut; fëmijët nuk u mbështetën në besnikërinë e kujdesit atëror, garancia e së cilës ishte natyra; anëtarët e një familjeje të ndarë nga besimet fetare ishin në armiqësi kundër njëri-tjetrit: një djalë pagan u bë tradhtar i prindërve të tij besnikë; babai, i cili mbeti në mosbesim, ishte informues kundër djalit të tij që besoi; Për të njëjtën arsye, vëllai i tij mori armët kundër natyrës, duke e konsideruar si një akt të devotshëm vdekjen e gjysëm gjaku nëse i përmbahej devotshmërisë. Nga kjo shkretëtira u mbushën me të përndjekur; shtëpitë ishin bosh, pasi kishin humbur banorët e tyre; shumë ndërtesa publike ishin caktuar për mbylljen e të burgosurve, sepse birucat nuk mund të strehonin turmën e të torturuarve për besimin e tyre; të gjitha sheshet dhe takimet, publike dhe private, në vend të gëzimit të zakonshëm, ndanë të njëjtat fatkeqësi; sepse edhe këtu disa i tërhoqën zvarrë, të tjerë i morën; Në këtë pamje ata ose qeshën ose qanë. Nuk kishte dhembshuri për foshnjat, nuk kishte respekt për flokët e thinjur dhe respekti për virtytin nuk u shkonte as në mendjen e armiqve ndaj tij, por si gjatë robërisë, çdo epokë iu dorëzua armiqve të besimit; nuk iu bë indulgjenca ndaj dobësisë natyrore të gjinisë femërore për t'i larguar ato nga një mundim i tillë; kishte një ligj mizorie për të gjithë, duke i nënshtruar të gjithë ata që u shmangen idhujve në ndëshkim të barabartë, pa bërë dallim mes gjinisë dhe moshës. Atëherë ky njeri i madh, duke parë dobësinë e natyrës njerëzore, se shumëkush nuk mund të përpiqet për devotshmëri deri në vdekje, i këshillon (bijtë e) kishës që të tërhiqen për një kohë nga kjo fatkeqësi e tmerrshme, duke e konsideruar më mirë të ikin për të shpëtuar shpirtrat e tyre sesa të jenë të arratisur nga besimi duke qëndruar në vijën e betejës. Dhe për t'i bindur më fort njerëzit se nuk ka rrezik për shpirtin, për të shpëtuar besimin me fluturim, ai me shembullin e tij jep këshilla për largim, duke e hequr veten para të tjerëve nga rreziku kërcënues. Ndërkaq, krerët kishin një synim të veçantë që nëpërmjet tij, si prijës i robëruar, të shkatërronin të gjithë sistemin e besimit dhe për këtë armiqtë u përpoqën ta kapnin në duart e tyre. Dhe kështu ai pushtoi një kodër të veçuar, duke pasur me vete priftin, të cilin e kishte kthyer për herë të parë në besim dhe që tashmë ishte pajisur me hirin e diakonatit. Kur persekutorët ndoqën gjurmët e tyre në një numër të madh dhe dikush u tregoi vendin ku ishin fshehur, disa prej tyre, duke rrethuar rrëzën e malit nga të gjitha anët, ruanin që ai të mos mund të shpëtonte askund nëse do të vendoste ta bënte këtë, ndërsa të tjerët, pasi u ngjitën në mal, e kërkonin në të gjitha vendet dhe tashmë ishin në sy të tij të madh, duke e drejtuar rrugën e tyre të madhe. Por ai, pasi e urdhëroi shokun e tij të qëndronte me besim të patundur dhe të palëkundur te Zoti dhe t'ia besonte shpëtimin e tij, duke ngritur duart në lutje, dhe edhe nëse persekutorët ishin afër, të mos ia dërrmonin besimin nga frika, ai u paraqit për dhjakun si shembull (për të përmbushur) këtë këshillë, me një vështrim të ngulur në krahët dhe duke parë lart. Kjo ishte situata në të cilën ndodheshin; ata që erdhën me vrap tek ata, duke ekzaminuar vendin nga të gjitha anët, anashkaluan çdo shkurre në rrugë, duke ekzaminuar me kujdes të gjitha lartësitë e shkëmbinjve dhe të gjitha gropat e grykës, përsëri u vërsulën në rrëzë të malit, duke besuar se ai, nga frika e atyre që kërkonin malin, ishte kthyer në fluturim dhe ra në duart e atyre që rrethonin malin. Dhe kështu këta nuk e kishin, as ata nuk e kishin; dhe megjithëse ai që spiunoi vendin e të madhit e përshkroi atë me shenja të qarta, ata që po e kërkonin pohuan se nuk panë askënd atje, përveç dy pemëve jo shumë larg njëra-tjetrës. Kur ata që e kërkonin u larguan, informatori mbeti dhe e gjeti njeriun e madh dhe shokun e tij duke qëndruar në lutje dhe duke kuptuar mbrojtjen hyjnore me të cilën përndjekësve iu dukën si pemë, i bie dhe i beson Fjalës (e Zotit); Kështu, ai që ka qenë i përndjekur disa kohë më parë bëhet një nga të përndjekurit. Ata qëndruan në shkretëtirë për një kohë të gjatë; sepse lufta kundër besimit u intensifikua; kreu u zemërua shumë kundër atyre që ishin të përkushtuar ndaj mësimeve të devotshmërisë dhe të gjithë ikën. meqenëse persekutorët humbën shpresën se i madhi do të binte ndonjëherë në duart e tyre, atëherë, duke kthyer brutalitetin e furishëm kundër të tjerëve, kudo në të gjitha anët e krahinës ata kërkonin të gjithë për të cilët ishte i nderuar emri i Krishtit - burra, gra dhe fëmijë - i tërhoqën zvarrë në qytet dhe mbushën burgjet me ta, në vend të ndonjë krimi tjetër, duke i akuzuar më pas për ndonjë krim tjetër, duke i akuzuar ata për ndonjë krim tjetër. kujdesej vetëm për atë fuqinë e vetme për të shpikur të gjitha llojet e mundimeve dhe torturave për t'i përdorur kundër atyre që ishin për besimin. Atëherë u bë edhe më e qartë për të gjithë se ky njeri i madh nuk bën asgjë pa vullnetin e Zotit; sepse duke ikur ai shpëtoi veten për popullin, ishte një ndihmë e përbashkët për të gjithë ata që përpiqen për besimin. Sepse, siç dëgjojmë për Moisiun, se, duke qenë larg formacionit ushtarak të amalekitëve, me lutjen e tij ai u dha forcë bashkëfiseve të tij kundër armiqve të tyre; ashtu si ai, sikur të shihte me syrin e tij shpirtëror se çfarë po ndodhte, kërkoi ndihmë hyjnore për ata që luftonin për rrëfimin e besimit. Kështu një ditë, si zakonisht, duke iu lutur Zotit së bashku me ata që ishin me të, befas u mbush me lëngim dhe frikë; ishte e qartë për të pranishmit se ai dukej se ishte i tmerruar dhe duke u dridhur para (një lloj) vegimi, duke dëgjuar sikur po i vinte ndonjë zhurmë; Ka kaluar mjaft kohë; gjatë gjithë kësaj kohe ai qëndroi i palëvizur dhe në të njëjtin pozicion; më pas, kur spektakli që iu shfaq dukej se mbaroi i lumtur, ai u kthye përsëri në gjendjen e tij normale dhe lavdëroi Perëndinë me një zë të gëzuar, duke shpallur një këngë fitimtare dhe mirënjohëse, të cilën e takojmë shpesh në librin e psalmeve të Davidit: “I bekuar qoftë Perëndia që nuk na la të kapemi në dhëmbët e tyre” (Ps. 123: Kur ata që e rrethonin u mahnitën dhe donin të dinin se çfarë vegimi iu shfaq para syve, thuhet se ai pa në atë kohë një rënie të madhe - (pa) mposhtjen e djallit nga disa të rinj, në luftën për devotshmëri; dhe kur ende nuk e kuptuan se çfarë do të thoshte, tha më qartë se në atë orë një nga të rinjtë fisnikë, i sjellë nga xhelatët te komandanti, me ndihmën më të lartë, luftoi fort për besimin, ai ia shtoi emrin duke e quajtur Troadius dhe gjithashtu faktin se pas shumë mundimeve, të duruara trimërisht prej tij, u kurorëzua me martir. Dhjaku, i habitur nga ajo që dëgjoi, por duke mos guxuar të mos besojë atë që u tha, dhe në të njëjtën kohë duke menduar për atë që tejkalon natyrën njerëzore, duke qenë larg qytetit dhe duke mos marrë lajme nga askush prej andej, u flet atyre që e rrethojnë për veprat që po ndodhin atje, sikur të ishte i pranishëm në to, i lutet mësuesit që ta lejojë të shohë me sytë e tij dhe të zbulojë se ku ndodhi ky vend i fituar dhe jo për të. Dhe kur Gregori tha se ishte e rrezikshme të shkosh në mesin e vrasësve dhe se ai mund t'i nënshtrohej më shumë se një herë asaj që nuk donte nga dhuna e armikut, dhjaku tha se po vendoste me guxim, duke shpresuar në ndihmën e lutjeve të tij, duke iu drejtuar me fjalët e mëposhtme: "ju më besoni Zotit dhe asnjë frikë nga armiqtë nuk do të më prekë"; dhe kur Gregori, me lutjen e tij, i dërgoi atij, si një lloj shoku, ndihmën e Zotit, ai e përfundoi me besim udhëtimin, duke mos u fshehur nga askush që takoi. Me të mbërritur në qytet në mbrëmje dhe i lodhur nga udhëtimi, ai e konsideroi të nevojshme të lehtësonte lodhjen duke u larë në banjë. Ky vend dominohej nga një lloj demoni që vriste njerëz, fuqia shkatërruese e të cilit vepronte mbi ata që afroheshin këtu gjatë errësirës (natës), prandaj ata nuk shkonin në këtë banjë ose nuk e përdornin pas perëndimit të diellit. Dhjaku, duke u ndalur pranë banjës, i kërkoi rojës që t'i hapte derën, ta lejonte të hynte dhe të mos e refuzonte të përfitonte nga banja. Menaxheri e siguroi se asnjë nga ata që guxuan të laheshin në atë orë nuk doli në këmbë, por se pas mbrëmjes të gjithë këtu ishin pushtuar nga një demon dhe se shumë prej injorancës tashmë i ishin nënshtruar sëmundjeve të pashërueshme dhe se në vend të lehtësimit të pritur, ata u kthyen duke qarë dhe duke bërtitur. Kur kujdestari i tha këto dhe gjëra të ngjashme, dhjaku jo vetëm që nuk hoqi dorë nga dëshira, por këmbënguli edhe më shumë, duke e detyruar në çdo mënyrë që ta lejonte të futej brenda. Përmbaruesi, duke besuar se do të ishte më fitimprurëse që ai të mos i ekspozohej rrezikut së bashku me një të panjohur të panjohur, pasi i kishte dhënë çelësin, largohet në një distancë të gjatë nga banja. Kur dhjaku, pasi u zhvesh, hyri në banjë, demoni përdori frikë dhe tmerre të ndryshme kundër tij: "i tregoi atij lloj-lloj fantazmash, që përfaqësonin diçka të përbërë nga zjarri dhe tymi; ata iu shfaqën syve në formën e kafshëve dhe njerëzve, i mbushën veshët, iu afruan më shumë me frymën e tyre dhe e mbështjellën trupin e tij me shenjën e kryqit nga të gjitha anët, por duke e quajtur kryqin në të gjitha anët. i Krishtit, kaloi në pjesën e parë të banjës pa dëmtuar veten.” Kur hyri në pjesën e brendshme, u rrethua nga vegime edhe më të tmerrshme, pasi demoni mori një pamje edhe më të tmerrshme; Ai imagjinoi njëkohësisht se banja ishte tronditur nga tërmeti, një flakë nëntokësore dukej përmes dyshemesë së plasaritur, shkëndija djegëse dilnin nga uji; përsëri me të njëjtën armë - shenjën (e kryqit), emrin e Krishtit dhe ndihmën e lutjeve të mentorit të tij, ai largon frikën e dukshme dhe reale. Më në fund, tashmë në kohën kur doli nga uji dhe nxitoi për në dalje, ai u ndalua përsëri nga demoni, i cili rrëmbeu derën; por këtë pengesë ai përsëri e eliminoi vetë me ndihmën e të njëjtës fuqi, sepse me shenjën (e kryqit) u hap dera. Pasi gjithçka ndodhi sipas dëshirës së tij, demoni, thonë ata, i bërtiti me zë njerëzor, që të mos e konsideronte të tijën fuqinë me të cilën kishte hequr qafe vdekjen; sepse zëri i atij që ia besoi kujdestarinë (Zotit) e ruajti të padëmtuar. Dhe kështu, pasi u shpëtua në mënyrën e sipërpërmendur, ai i mahniti shërbëtorët e asaj banjë, pasi nuk kishte ndodhur që të mbetej gjallë ndonjë nga ata që guxuan të hynin në ujë në një kohë të tillë. Pas kësaj, ai u tregoi atyre për gjithçka që i kishte ndodhur, mësoi se veprat e guximshme të dëshmorëve në qytet u kryen pikërisht në të njëjtën mënyrë siç kishte parathënë njeriu i madh që jetonte në shkretëtirë, dhe duke u shtuar tregimeve për të dhe mrekullitë e tij atë që pa, dëgjoi dhe mësoi nga përvoja e tij fuqinë e besimit të të madhit Gregori, i cili u dëshmua përsëri nga demoni i tij, i kthimit të tij. koha dhe tjetra, një ilaç i përgjithshëm mbrojtës, që konsiston në atë që secili t'ia besojë veten, nëpërmjet priftërinjve, Zotit. Dhe tani, si në të gjithë kishën, e veçanërisht në mesin e tyre, këto fjalë të përdorura shërbejnë si monument për ndihmën që Grigori i dha këtij njeriu. Kur, me ndihmën e Zotit, pushoi koha e tiranisë dhe u vendos përsëri paqja midis njerëzve, në të cilën shërbimi i Zotit u bë i shfrenuar dhe i lirë për të gjithë, atëherë, duke u kthyer përsëri në qytet dhe duke shëtitur në të gjithë vendin përreth, Gregori kudo vendosi një shtesë të caktuar në adhurim, duke legalizuar (festuar) festat solemne për nder të atyre që vuanin. Eshtrat e dëshmorëve u shpërndanë në vende të ndryshme dhe populli, duke u mbledhur çdo vit në kohë të caktuara, gëzohej dhe kremtonte për nder të dëshmorëve. Sepse edhe kjo shërben si dëshmi e urtësisë së tij të madhe se ai e transferoi papritur brezin bashkëkohor në një jetë të re dhe, sikur një shtytës i caktuar për natyrën (njerëzore), duke i mbajtur fort me frerin e besimit dhe njohjes së Zotit, i lejoi të bindurit të luanin me gëzim nën zgjedhën e besimit. Duke vënë re se shumica e paarsyeshme dhe injorante e njerëzve i përmbahen gabimit të idhujtarisë si rezultat i dëfrimeve trupore (të kombinuara me të), për të arritur sukses në lidhje me ta, kryesisht në gjënë kryesore, domethënë, në mënyrë që në vend të objekteve të kota të nderimit të tyre, ata t'i kthejnë sytë nga Zoti, duke i lejuar ata të argëtohen në ditët e dëshmorëve. në gëzim dhe ngazëllim, që me kalimin e kohës ata vetë të kalojnë në një jetë më të shenjtë dhe më të rreptë nën drejtimin e besimit, dhe kjo tashmë u ka ndodhur shumë njerëzve; me to e gjithë kënaqësia, pasi humbi karakterin e dëfrimit trupor, mori trajtën e gëzimit shpirtëror. Duke kryer shërbimin e tij ndaj Kishës në këtë mënyrë dhe duke dashur të shihte me kujdes të gjithë të konvertuar nga idhuj në besimin shpëtimtar përpara largimit të tij nga kjo jetë, dhe pasi kishte parashikuar vdekjen e tij, ai hetoi me kujdes të gjithë zonën përreth, duke dashur të dinte nëse dikush tjetër mbeti i huaj për besimin. Dhe kur mësoi se nuk kishin mbetur më shumë se shtatëmbëdhjetë në gabimin e vjetër, ai ngriti sytë nga Zoti dhe tha se megjithëse është për të ardhur keq që diçka mungon për të plotësuar ata që shpëtohen, është e denjë për një mirënjohje të madhe që ai t'i lërë pasuesit të tij në qeverisjen e Kishës aq shumë idhujtarë sa ai vetë i pranoi të krishterët. Pasi i urdhëroi ata që tashmë kishin besuar të përparonin në përsosmëri, dhe ata që nuk besuan të konvertoheshin, ai u largua kështu nga jeta njerëzore te Zoti, duke lënë amanet të afërmit e tij që të mos blinin një vend të veçantë për varrimin e tij. Sepse nëse gjatë jetës së tij nuk donte të quhej zot i ndonjë vendi, por e kaloi jetën në shtëpitë e të tjerëve, atëherë edhe pas vdekjes, natyrisht, nuk do të ketë turp të shtrihet në zotërimin e dikujt tjetër; por le të thonë, thotë ai, në shekujt e mëvonshëm se Gregori, ashtu si gjatë jetës së tij nuk mbante pseudonim për asnjë vend, ashtu edhe pas vdekjes së tij mbeti i huaj midis varreve të njerëzve të tjerë, sepse, duke refuzuar çdo blerje në tokë, nuk e lejoi as të varrosej në tokën e tij; sepse ai e konsideronte të çmuar për vete vetëm blerjen, e cila nuk lejon t'i arrijë as një gjurmë lakmie. Për sa i përket konvertimit të shpejtë të një populli të tërë nga kotësia helene në njohjen e së vërtetës, secili prej lexuesve të tregimit për këtë le të mrekullohet me këtë, por askush të mos dyshojë as në këtë, duke pasur parasysh mënyrat e Providencës me të cilat u realizua një ndryshim i tillë tek ata që u kthyen nga gënjeshtra në të vërtetë. Për këtë qëllim, duke u kthyer pas, tani do t'ju tregoj për një ngjarje të ndodhur në kohën e parë të peshkopatës së tij, të cilën fjala jonë nuk e përmendi, duke nxituar të përshkruanim mrekullitë e tjera të tij. Në qytet kishte një festë kombëtare, e cila kremtohej sipas zakonit të lashtë për nder të një hyjnie vendase; Pothuajse i gjithë populli u dynd në këtë festë, pasi fshatarët festonin bashkë me qytetin. Teatri ishte i mbushur me njerëz të mbledhur; Të ardhurit e rinj nga kudo ishin të mbushur me njerëz pas sediljeve, teksa të gjithë përpiqeshin më afër skenës, duke dashur të shihnin dhe dëgjonin më mirë, në teatër u ngrit një zhurmë e madhe dhe shfaqja për magjistarët u bë e pamundur, sepse konfuzioni për shkak të dërrmimit jo vetëm që i pengoi ata të shijonin muzikën, por as që u dha mundësi magjistarëve të tregonin artet e tyre. Në këtë kohë nga të gjithë njerëzit shpërthen një klithmë e përbashkët, të gjithë thërrasin hyjninë për nder të të cilit kanë festuar dhe i kërkojnë që t'u japë hapësirë. Meqenëse me një klithmë të përbashkët zërat e tyre u larguan larg dhe dukej sikur i gjithë qyteti po fliste me një gojë, duke i ngritur lutjen e mëposhtme demonit: "Zeus, na jep hapësirë", atëherë Gregori i madh, duke dëgjuar zëra me emrin e atyre që thërrisnin demonin, nga të cilët kërkuan hapësirë ​​për qytetin, u tha atyre, duke dërguar së shpejti një nga ata që ishin me të. Këto fjalë të tij dolën si një fjali e trishtë; në vazhdën e kësaj feste kombëtare, përhapet një ulçerë; menjëherë e qara përzihet me këngët e gëzueshme, saqë gëzimi për ta shndërrohet në pikëllim e fatkeqësi dhe në vend të tingujve të borive dhe duartrokitjeve, qyteti kumbon një varg këngësh vajtuese të vazhdueshme. Sëmundja, pasi u shfaq në mesin e njerëzve menjëherë, u përhap më shpejt se ç'mund të pritej, duke shkatërruar shtëpitë si zjarri, saqë kishat u mbushën me të infektuar nga ulçera, të cilët ikën atje me shpresën e shërimit; pranë burimeve, burimeve dhe puseve të mbushura me etje dhe sëmundje të pafuqishme; por uji ishte i pafuqishëm për të shuar vapën e dhimbshme, sepse pasi të goditur nga sëmundja mbetën në të njëjtin pozicion, pavarësisht nëse pinin ujë apo jo. Dhe shumë shkuan vetë në varreza, pasi nuk kishte mjaft të mbijetuar për të varrosur të vdekurit. Dhe kjo fatkeqësi nuk i goditi njerëzit papritur; por sikur ndonjë fantazmë po i afrohej (në fillim) shtëpisë ku u shfaq infeksioni; dhe pastaj pasoi vdekja. Kështu, pasi shkaku i sëmundjes u bë i qartë për të gjithë, (domethënë) se demoni që ata kishin thirrur kishte përmbushur me keqdashje kërkesën e këtyre budallenjve, duke ia dorëzuar qytetit këtë hapësirë fatkeqe, nëpërmjet sëmundjes, të gjithë iu drejtuan me një lutje të madhit (Gregorit), duke iu lutur që të ndalonte përhapjen e sëmundjes me fuqinë e Zotit të njohur dhe të vërtetë që i predikoi vetëm ata. çdo gjë. Sepse, sapo u shfaq kjo fantazmë, që parashikonte shfaqjen e një ulçere në shtëpi dhe menjëherë lindte dëshpërim në jetë, ata që i nënshtroheshin një fatkeqësie të tillë kishin vetëm një mjet shpëtimi, që Gregori i madh të hynte në atë shtëpi dhe, me lutje, të largonte sëmundjen që kishte hyrë në shtëpi. Kur thashethemet për këtë nga ata që ishin ndër të parët që u shpëtuan nga ulçera në këtë mënyrë u përhap shumë shpejt midis të gjithëve, atëherë gjithçka që ata kishin përdorur më parë nga marrëzia e tyre u braktis: orakujt, pastrimet, qëndrimi në kishat e idhujve, pasi të gjithë e kthyen shikimin te shenjtori i madh dhe të gjithë u përpoqën ta tërheqin atë tek vetja për të gjithë familjen. Shpërblimi i tij nga ata që u shpëtuan ishte shpëtimi i shpirtrave; sepse kur devotshmëria e këtij prifti dëshmohej nga një përvojë e tillë, atëherë për ata që e njihnin në të vërtetë fuqinë e besimit nuk kishte asnjë arsye për të hezituar në pranimin e sakramentit (pagëzimit). Kështu, sëmundja për ata njerëz ishte më e fuqishme se shëndeti; sepse në masën që gjatë shëndetit të tyre ishin të sëmurë me mendimet e tyre për sa i përket marrjes së sakramentit, në atë masë ata forcoheshin nga sëmundja trupore për sa i përket besimit. Kur u zbulua kështu gabimi i idhujtarisë, të gjithë iu drejtuan emrit të Krishtit, disa u çuan në të vërtetën nga sëmundja që i kishte goditur, të tjerë iu drejtuan besimit në Krishtin si një ilaç parandalues ​​kundër ulçerës. Ka edhe mrekulli të tjera të Grigorit të madh që janë ruajtur në kujtesë edhe sot e kësaj dite, të cilat nuk ua shtojmë atyre të përshkruara prej nesh, duke kursyer veshët e mosbesuesve dhe për të mos dëmtuar ata që, për shkak të madhështisë së ngjarjeve që tregohen, janë gati ta njohin të vërtetën si gënjeshtër. Krishtit, i cili bën mrekulli të tilla nëpërmjet shërbëtorëve të tij, i takon lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: