Slovo o živote svätého Gregora Divotvorcu

V kázni „Kázanie o živote Gregora Divotvorcu“ od svätého Gregora Nysského hovorí o výnimočných vlastnostiach a zázrakoch svojho nebeského patróna – svätého Gregora Neocaesarea (Divotvorca), „osvietenca z Pontu“, ktorý sa vyznačuje nielen svojou svätosťou života a bohatými duchovnými darmi, ale aj hlbokými znalosťami filozofie a rétoriky. Svätec ho prirovnáva k Mojžišovi. Slovo obsahuje úplný text „Prejavu viery“ svätého Gregora Divotvorcu. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Názov diela v latinčine je De vita Gregorii Thaumaturgi. Účel nášho slova a vášho súčasného stretnutia je jeden: „Lebo ako pre vás je dôvodom stretnutia, tak pre mňa je predmetom rozhovoru Gregor Veľký.“ Ale myslím si, že je potrebná rovnaká sila – aktívne sa snažiť v cnosti a primerane vyjadrovať skutky cnosti slovami. Preto musíme vzývať pomoc, s ktorou v živote konal skutky cnosti: „a táto pomoc je podľa mňa milosťou Ducha, ktorá v živote aj v slove posilňuje tých, ktorí sú horliví za oboje. Takže, keďže tento slávny a úžasný život bol uskutočnený mocou Ducha Svätého: „potom je potrebná modlitba, aby toto slovo dostalo rovnakú pomoc, akú mal počas svojho života, aby táto chvála nebola nižšia ako dôstojnosť samotných dokonalostí“; ale aby sa tento človek skrze spomienku na svoje cnosti javil prítomným tým istým, ako bol on sám tým, ktorí videli jeho činy, jeho súčasníkom. Keby spomienka na ľudí, ktorí boli v cnosti dokonalejší ako ostatní, bola zbytočná a neprinášala poslucháčom žiadnu pomoc k dobru; Potom by možno bolo zbytočné a úplne zbytočné vysloviť pochvalné slovo, ktoré by o tom bezúčelne rozprávalo a zbytočne zaťažovalo ucho. keďže tento požehnaný predmet slova, ak sa správne použije, prinesie všeobecný úžitok tým, ktorí počúvajú, ako maják pre tých, ktorí sa plavia po mori, ktorý bude viesť tých, ktorí blúdia po mori v tme; potom si myslím, že obaja musíme vynaložiť rovnaké úsilie: „aby ste to počuli a ja som napísal slovo“; keďže je jasné, že jeho cnostný život, ako lampa, žiariaca cez spomienku do našich duší, ukazuje cestu k dobru tak pre tých, ktorí opisujú jeho život, ako aj pre tých, ktorí počúvajú; lebo my ako ľudia od prírody túžime po všetkom, čo je chvályhodné a čestné a chceme to dosiahnuť. Toto je téma tohto prejavu! Ja si však celkom bezpečne trúfam pristúpiť k takémuto predmetu, či sa moje slovo bude môcť povzniesť k veľkosti predmetu alebo nie; pretože v oboch prípadoch sláva oslavovaného zostane rovnaká. Ak moje slovo zodpovedá (jeho) úžasným skutkom, istotne ohromí ucho obrazom dokonalosti; ak sa ukáže byť nižší ako veľkosť skutkov, potom aj vtedy zažiari sláva oslávených; lebo byť nad schopnosťou tých, čo chvália, je pre človeka najlepšia chvála. Nikto z tých, ktorých učí božská múdrosť, by sa však nemal pokúšať podľa zvyku pohanov duchovne chváliť chváleného pomocou umelých metód pochvalných rečí; lebo my a iní máme rozdielne úsudky o krásnom – a nikto nenájde rovnaké pojmy o tých istých predmetoch medzi tými, ktorí žijú podľa zvykov sveta a stali sa nad svetom. Pre tých sa bohatstvo, rodina, sláva, svetské vodcovstvo, mýty o zakladateľoch ich rodného mesta a odporné pre tých s inteligenciou, príbehy, trofeje, bitky a katastrofy, ktoré pochádzajú z vojen, sa zdajú byť veľké a hodné pozornosti a starostlivosti; podľa nášho úsudku je jedna vlasť uctievaná ako raj – prvé obydlie ľudského rodu, jedno mesto – nebeské, postavené zo živých kameňov, ktorého „umelcom a tvorcom je Boh“ (Žid. 11:10); jedna česť rodiny je spriaznenosť s Bohom, ktorá nie je daná nikomu náhodou, podobne ako svetská šľachta, ktorá sa dôsledne a sama od seba prenáša na nespôsobilých ľudí; ale čo sa dá dosiahnuť len slobodnou vôľou: lebo „veľký... Keď Ho prijal,“ hovorí božský hlas, „dal im kráľovstvo Božích detí.“ (Ján 1:12). Čo môže byť úctyhodnejšie ako takáto šľachta? Pre všetkých ostatných sa meno vlasti spája s bájkami, fikciami a v spojení s rozprávkovými príbehmi aj démonickými zvodmi: naša vlasť nepotrebuje rozprávačov príbehov a rozprávok. nájde v ňom toľko príbehov o našej vlasti, koľko bude schopných pochopiť zázraky tohto (stvorenia) a navyše nie o vlasti samotnej, ale o mieste príchodu, o skutočnom svete, ktorý sme dostali ako dedičstvo, vzďaľujúci sa od života hore, ale ak je toto miesto príchodu, čo si máme myslieť o tom, čo je to hlavné mesto, ktoré má toto kráľovské sťahovanie, aké je to kráľovské mesto. žite v tomto meste, pretože ak je to, čo je viditeľné v stvorení, také, že je to mimo chvály, prečo potom premýšľať o niečom, čo nemožno uchopiť, uchom, ani uhádnuť mysľou? Touto duchovnou chválou božský zákon slov chvály odstraňuje pozemské nezmysly od tých, ktorí sú chválení, a považuje za hanebné oslavovať tých, ktorí sú známi takýmito cnosťami, tým, čo je na zemi čestné. Nech svetský človek, ktorý dáva pozor na hmotné statky, zbiera od ľudí chválu; nech sa chváli, že jeho vlasť je bohatá na dobytok; alebo že blízke more oplýva predmetmi (pochúťkami) pre žrútov, alebo že kamene naukladané na seba zdobia budovy. Kto však má na mysli vyšší život, pre koho je krása čistotou duše, bohatstvom chudoba, vlasť cnosťou, mesto najkráľovnejšími Božími príbytkami, ten bude pozemskú slávu považovať za hanbu. Takže my, keď sme opustili tento druh chvály, nebudeme chváliť vlasť veľkého Gregora, nevezmeme si jeho predkov na pomoc svojmu chvályhodnému slovu, vediac, že ​​žiadna chvála nie je pravdivá, čo nie je vlastníctvom tých, ktorí sú chválení; Svoju vlastnú chválu nazývame tým, čo od nás navždy zostane úplne neoddeliteľné. Keďže nám teda po odstránení všetkého – bohatstva, šľachty, slávy, cti, rozkoše, pôžitkov, príbuzných, priateľov – zostáva neodmysliteľne len jedna dispozícia k zlu alebo dobru, potom za blahoslaveného považujeme iba cnostného človeka. Nech si však nikto nemyslí, že ja, nemajúc nič čestné povedať o vlasti a predkoch tohto manžela, pod rúškom zdanlivého pohŕdania týmto skrývam niečo, čo nie je na jeho česť. Kto by nevedel o prezývke Pontus, ktorú krajine prevažne priraďuje každý, čo poukazuje na známu cnosť pôvodných obyvateľov tejto krajiny? Lebo jediný na celej zemi a mori sa tento Pontus nazýva euxinský (pohostinný), buď preto, že toto meno svedčí o ich priateľskosti k cudzincom, ktorí ich navštevujú, alebo preto, že táto krajina poskytuje nielen miestnym obyvateľom a domorodcom, ale aj cudzincom, ktorí sa do nej odvšadiaľ hrnú, v hojnosti; lebo taká je povaha tejto krajiny, že vyrába všetko potrebné k životu a nie je zbavená produktov iných krajín, lebo more z nej robí svoj majetok, prinesený odkiaľkoľvek. Ale hoci je celý tento ľud taký, že bez ohľadu na to, akú časť z neho si vezmete, budete si myslieť, že je nadradený všetkým ostatným; napriek tomu, podľa všeobecného úsudku ľudu, akoby nejakou hlavou všetkých ostatných okolitých miest bolo (domáce) mesto veľkého Gregora, ktoré jeden slávny kráľ, ktorý mal moc od Rimanov, menom Caesar, uchvátený touto oblasťou a milujúci ju, uznal mesto za hodné nazvať ho vlastným menom Neocaesarea. Ale to vôbec nie je podstatné pre našu tému a nemyslím si, že by sme slávu tohto velikána hľadali vo svätých v tom, že jeho krajina oplýva ovocím, alebo že mesto je vyzdobené budovami, alebo že sa cez susedné more hojne priváža tovar zo všetkých krajín; O jeho rodičoch, vinníkoch jeho telesného zrodu, nebudem ani slovom spomínať; Nebudem rozprávať o ich bohatstve, cti a námorníckej šľachte. Za hroby, pomníky, nápisy, mŕtve rozprávania, čo môže pridať chválu tomu, kto sa povýšil nad celý svet? Nemožno však dovoliť, aby sa o jeho slávu delili tí, ktorých príbuzenstvo, myslím duchovné príbuzenstvo, on sám odmietol; lebo sa stali márnymi lichôtkami modiel, ale on sa obrátil k pravde a skrze vieru sa stal členom nebeského príbuzenstva. Preto, ako, od koho pochádzal, v akom meste prvýkrát žil – to všetko vynechávame, keďže nás to vôbec nevedie k zamýšľanému cieľu; a začiatkom jeho chvály bude čas, keď začal cnostný život. Vo veľmi mladom veku, ponechaný bez prirodzeného dozoru, po smrti svojich rodičov, keď myseľ väčšiny ľudí pre nedokonalosť veku chybuje v úsudku o dobre, hneď od začiatku ukázal, aký bude v zrelom veku. A ako ušľachtilé rastliny, keď z prvého vzrastu vyrastú do rovného kmeňa, ich súčasná krása ukazuje roľníkov na budúcu krásu; tak isto v čase, keď iní majú nestabilnú dušu z nevedomosti, lebo mládež sa dá z väčšej časti veľmi ľahko strhnúť márnivými a neužitočnými predmetmi, prvou voľbou spôsobu života v sebe ukázal pravdivosť Dávidových slov, že „spravodlivému sa darí ako fénixovi“ (Ž 91,13). Vskutku, tento jeden strom (dátum) vychádza priamo zo zeme s vrcholom úplne plným listov, a hoci sa jeho rast zväčšuje do dĺžky, čas mu nič nepridáva na šírke. Takže rozkvitol od prvého objavenia sa výhonku, výberom spôsobu života, okamžite vyzeral perfektne s vysokým vrcholom. Pretože odložil všetko, o čo má dospievanie záujem - jazdu na koni, poľovníctvo, šperky, oblečenie, hry, radosti, okamžite sa ponáhľal k získaniu cnosti, pričom jednu po druhej získaval to, čo je vždy primerané jeho skutočnému veku. Prvá cnosť, ktorú chcel získať, bola láska k múdrosti; cudnosť ju nasledovala, ako nejaký druh s ňou spárovaný; abstinencia pomohla obom; a nedostatok hrdosti a láskavosti nasledoval po pohŕdaní peniazmi; lebo niet iného zdroja pre márnivosť a pýchu, ak žiadostivosť nezavádza tieto vášne. O patriarchovi Abrahámovi sa hovorí, že po preštudovaní filozofie Chaldejcov, keď pochopil harmonickú a správnu polohu a pohyb hviezd, použil poznanie týchto predmetov ako krok ku kontemplácii najvyššieho dobra, pričom usúdil, že ak je to, čo je predmetom cítenia, čo by malo byť to, čo je nad pocitom; a tak dosiahol to, čo hľadal, akoby sa dostal na úroveň vonkajšej múdrosti a bol ňou natoľko povznesený, že sa cez ňu nejakým spôsobom približoval k nepochopiteľným predmetom. Tento veľký muž, ktorý usilovne študoval vonkajšiu filozofiu, rovnakým spôsobom, ktorý pre mnohých slúži ako podpora pohanstva, bol privedený k pochopeniu kresťanstva, opustil falošné náboženstvo otcov a hľadal pravdu o existencii, keď sa zo samotných diel vonkajšej filozofie dozvedel o nejednotnosti pohanského učenia. Pretože si všimol, že filozofia, helénska aj cudzia, je v náuke o Bohu rozdelená na rôzne názory a že predstavitelia týchto názorov sa navzájom nezhodujú a každý je posilnený pomocou vynikajúcich dôkazov, aby uprednostnil svoj názor, nechal ich, ako v bratovražednej vojne, navzájom sa zvrhnúť. Vníma pevné slovo viery, podporované nie nejakými rafinovanými závermi a umelými slovnými vývinmi, ale jednoduchými slovami, rovnako hlásanými každému, ktorých spoľahlivosť spočíva práve v tom, čo prevyšuje pravdepodobnosť. Lebo keby učenie, o ktorom hovoríme, bolo také, že by sa dalo uchopiť silou ľudského myslenia; potom by sa nijako nelíšila od helénskej múdrosti, keďže aj Gréci uznávajú, čo sú schopní pochopiť a uznať jej existenciu; ale keďže chápanie najvyššej prirodzenosti je ľudskému mysleniu nedostupné, miesto myslenia zaberá viera, siahajúca k tomu, čo presahuje rozum a chápanie. Preto, ako Písmo hovorí o Mojžišovi, že bol „učený vo všetkej múdrosti Egypťanov“ (Skutky 7:22), tak aj tento veľký muž, ktorý prešiel všetkými učeniami Grékov a poznajúc slabosť a nejednotnosť ich postojov, sa stáva učeníkom evanjelia. Kým bol však tajomným a duchovným narodením uvedený (do cirkvi), dosiahol v živote takú dokonalosť, že do krstiteľnice nevniesol žiadnu hriešnu špinu. Keď žil v Egypte, vo veľkom meste Alexandria, kam sa odvšadiaľ prúdila mládež študovať filozofiu a lekársku vedu; potom bol tento mladý muž, ozdobený cudnosťou nad svoj vek, nepríjemným pohľadom pre svojich rovesníkov; pretože chvála jeho čistoty slúžila ako výčitka tým, ktorí viedli nečistý život. Aby sa teda libertíni nejako ospravedlnili tým, že nie sú jediní, ktorí sa tak zdajú, vymysleli nejaký zákerný plán, ako poškvrniť život velikánov. Na jeho ohováranie využívajú rozpustilú ženu z domu neslušnosti, známu svojím nečestným správaním; takže, keď podľa jeho zvyku vo vybranej spoločnosti s dôležitým charakterom uvažoval a hovoril s ním o nejakej filozofickej téme, žena pristupuje s predstieranou náklonnosťou a nežnosťou, pričom všetky jej slová a činy ukazujú, že má s ním spojenie; ďalej hovorí, že bola oklamaná pri podmienečnom zaplatení, pričom z nehanebnosti doplnila dôvody, ktoré boli dôvodom odňatia tejto platby. Keď sa tí, ktorí poznali jeho čistý život, rozhorčovali a rozhorčovali hnevom na túto ženu, on sa vôbec nerozhorčoval spolu s tými, ktorí sa kvôli nemu hnevali a keďže boli ohováraní, nevyjadrili nič, čo by bolo pre rozhorčeného človeka charakteristické; nevolal svedkov svojho života, nezaprel neresť prísahou, neodhaľoval zlobu tých, ktorí tento plán proti nemu zosnovali; ale obrátiac sa k jednému z druhov, pokojným a ľahostajným hlasom povedal: tak a tak! Dajte jej peniaze, aby už viac neobťažovala a nezasahovala do nášho údajne zábavného rozhovoru. Keď sa ten, kto dostal takýto príkaz, dozvedel od smilnice, koľko peňazí od neho žiadala, okamžite jej všetko dal, a keď ohováranie libertínov proti cudnému mužovi dosiahlo svoj cieľ a platba už bola v rukách nečestnej ženy: „potom prichádza od Boha svedectvo o cudnosti mladého muža a odsúdenie ohovárania jeho spolubojovníkov“. Lebo len čo vzala peniaze do ruky, porazená zlým duchom a s divokým škrípajúcim zvukom, vydávajúcim neľudský výkrik, padá uprostred stretnutia na tvár a zrazu sa prítomným naskytne strašný a hrozný pohľad: rozpustené vlasy, týrané rukami, vyčnievajúce oči, ústa vydávajúce penu. A nie predtým, ako ju démon prestal škrtiť, ten veľký muž volal k Bohu a pokoril ho za ňu. Takéto sú príbehy mladosti tohto veľkého muža, začiatok skutočne hodný jeho ďalšieho života. Ale tento zázrak je taký, že ak sa nedalo povedať nič iné okrem tohto, tak už len pre toto by nemal zaujať druhé miesto v chvále pred každým, kto sa preslávil cnosťou. Bohatý mladík, žijúci v cudzej krajine a usadený v ľudnatom meste, v ktorom, keďže sa mladí ľudia slobodne oddávajú radovánkam, čistota života cudných slúžila ako výčitka hlúpostiam, keď ani matka prísne nesledovala jeho správanie, ani ho otec neviedol v každodennom živote, povzniesol sa nevôľou do takej miery cnosti, že zo svojho života sa stal svedkom ohovárania. žena! Je možné vymyslieť niečo viac, ako ho pochváliť? Je možné byť hodný žasnúť nad ním? Premohol prírodu svojou mysľou a ako nejaké krotké zviera priviedol svoju mladosť pod jarmo rozumu, stal sa nad vzrušením všetkých prirodzených vášní; vzbudil závisť, ktorá všetko krásne sprevádza, stal sa od nej vyšším, keď sa nechcel pomstiť svojim priateľom za ich klam, a prospel tej, ktorá im slúžila ako nástroj, aby ho zneuctila, zachránil ju pred démonickými mukami modlitbou. Toto, ako vieme z histórie, bol Jozef; naskytla sa mu aj príležitosť dopustiť sa nezákonnosti s pánovou manželkou, keď bola šialene unesená krásou mladého muža; nikto by nebol svedkom jeho drzosti; on sa však pri pohľade na (vševidiace) Božie oko radšej javil ako zlomyseľný, než aby ním bol, lepšie byť potrestaný zločincami, ako byť sám zločincom. Ale možno sa v jeho chvále dá povedať viac, ako sa hovorí o Jozefovi; pretože averzia voči poškvrnám nie je rovnako vzbudená: „nezákonnosť cudzoložstva a neresť, ktorá má zjavne nižší stupeň hriešnosti“. Kto teda v takom prípade, kde zo zákonov nehrozilo nebezpečenstvo, považoval samotnú rozkoš pochádzajúcu z hriechu za horšiu ako trest, ten buď prevýšil Jozefa veľkosťou svojho podivuhodného činu, alebo ho v žiadnom prípade nemožno postaviť nižšie. Toto je začiatok jeho života: „Čo je život sám? Keď po ukončení svojho úplného výcviku vo vonkajšej múdrosti stretol Firmiliana, jedného zo vznešených mladých ľudí z Kapadócie, podobných jemu v morálke, ako ukázal vo svojom nasledujúcom živote, ktorý sa stal ozdobou kappadóckej cirkvi; potom, keď tomuto priateľovi zjavil obraz svojich myšlienok a svojho života, akoby bol pred samotným Bohom, a keď sa dozvedel, že tento má rovnakú túžbu a túžbu, zanechá všetky štúdiá externej filozofie a príde s ním k hlavnému vodcovi vtedajšej kresťanskej filozofie - to bol Origenes, veľmi známy svojimi spismi, čím ukázal nielen lásku k učeniu a usilovnosti, ale aj zdržanlivosť a pokoru; lebo keďže bol sám naplnený takou múdrosťou, nepovažoval za poníženie pre seba uchýliť sa k inému učiteľovi božských vied. Keďže s týmto učiteľom prežil čas potrebný na ich štúdium, napriek tomu, že ho mnohí žiadali a držali v cudzej krajine a presviedčali ho, aby zostal u nich, uprednostňuje krajinu, ktorá ho zrodila pred všetkým ostatným, vracia sa späť do svojej vlasti a prináša so sebou množstvo rozmanitej múdrosti a vedomostí, ktoré ako obchodník nadobudol stykom so všetkými mužmi, ktorí získali slávu vo vonkajších vedách. Pre toho, kto vie veci správne posúdiť, nebude samozrejme celkom bezvýznamné ho pochváliť, že zanedbal takú všeobecnú požiadavku mesta, nevenoval pozornosť úsiliu všetkých najlepších ľudí v ňom nechať ho tu a podobnej túžbe šľachetných ľudí, ktorí sa tam zdržiavali; lebo všetky mali za cieľ, aby taký veľký manžel zostal s nimi a viedol ich k cnosti, aby bol zákonodarcom ich života. Ale všade, vyhýbajúc sa dôvodom na hrdosť, pretože vedel, že neresť arogancie väčšinou slúži ako začiatok zlého života, akoby v nejakom prístave, presťahoval sa do pokojného života svojej vlasti. Tu, keď mu všetok ľud venoval pozornosť a každý očakával, že svoju učenosť verejne odhalí na valných zhromaždeniach, aby v chvále a sláve dostal nejaké ovocie svojej dlhoročnej práce; tento veľký muž, ktorý vie, kde začať kázať pravú filozofiu, starostlivo si ju osvojil, aby nezranil dušu svojou vášňou zvedavosti (lebo chvála poslucháčov má moc naladiť dušu na akúsi pýchu a prevalcovať ju ctižiadostivosťou) – prejavuje svoju múdrosť mlčaním, skutkom, a nie slovami, ukazuje poklad, ktorý je v ňom; po tom, čo sa stiahol z hluku námestí a všetkého mestského života vôbec, zostal v samote sám so sebou a skrze seba s Bohom, málo sa staral o celý svet a jeho záležitosti, nebol zvedavý na štátne záležitosti, nepýtal sa na šéfov, nepočúval príbehy o tom, ako sa majú veci verejné; ale starajúc sa o to, ako priviesť dušu k dokonalosti prostredníctvom cnosti, nasmeroval k tomu všetky starosti svojho života a rozlúčil sa so všetkým na svete, stal sa druhým Mojžišom v našej dobe, skutočne s ním súperiac v zázrakoch. Obaja sa stiahli z tohto nepokojného a hlučného života: Mojžiš a Gregor, a každý žili v istom čase oddelene, na svojom, kým božský prejav neodhalil tomuto a druhému výhody čistého života; ale Mojžiša spolu s múdrosťou nasledovala aj jeho manželka, no Gregor si za manželku vybral jednu cnosť. A tak, keď sa obaja usilovali o ten istý cieľ (lebo, samozrejme, dôvodom na odstránenie každého z nich z davov bolo, aby mohol čistým duchovným zrakom kontemplovať božské tajomstvá); potom ten, kto vie dobre posúdiť stupne cnosti, môže posúdiť, ktorý z nich mal nezaujatejší život: ten, kto sa povýšil na zákonnú a povolenú účasť na pôžitkoch, alebo ten, kto sa nad to povzniesol a nedal prístup k telesnej vášni. Keď Fedim, ktorý bol v tom čase hlavou amassijskej cirkvi a mal zhora moc nahliadnuť do budúcnosti od Ducha Svätého, vynaložil všetko úsilie, keď sa zmocnil veľkého Gregora, aby mu dal vedenie v cirkvi, aby netrávil taký dobrý život nečinne a zbytočne; potom, keď sa dozvedel o úmysle svätca, rozhodol sa skryť a presťahoval sa z jednej púšte do druhej. Ten slávny Fedim vyskúšal všetky prostriedky, použil každú zručnosť a usilovnosť, ale nemohol priviesť tohto muža ku kňazstvu, ktoré urobilo všetko pre to, aby ho akosi nechytila ​​ruka svätca; obaja sa vo svojom úsilí hádali, jeden chcel chytiť, druhý sa vyhnúť prenasledovateľovi, lebo jeden vedel, že prinesie Bohu posvätný dar, a druhý sa bál, že starosti kňazstva spojené so životom, ako nejaké bremeno, budú slúžiť ako prekážka jeho múdrosti. Potom Fedim, ohromený nejakým božským pudom k zamýšľanému cieľu, nevenoval žiadnu pozornosť vzdialenosti, ktorá ho delila od Gregora (lebo bol od neho tri dni), ale vzhliadol k Bohu a povedal, že Boh v tejto hodine rovnako vidí jeho a jeho, namiesto ruky položí na Gregora slovo, zasvätí ho Bohu, hoci nebol prítomný v tele, čo zameškalo toto mesto, čím sa zamlčoval čas, ktorý mu pridelil čas. z nespočetného množstva obyvateľov obývajúcich samotné mesto a jeho okolie nebolo viac ako sedemnásť ľudí, ktorí prijali slovo viery. A tak, nútený vziať na seba toto jarmo, po tom, čo na ňom boli vykonané všetky legalizované (posvätné obrady), požiadal kňazstvo, ktoré mu určilo krátky čas na pochopenie presnosti sviatosti (viery), už viac nepovažoval za potrebné obrátiť sa, ako hovorí apoštol (Gal. 1:16), na „telo a krv“, ale odvážil sa zhora kázať o zjaveniach a nie o zjaveniach. nejakým zjavom mu bola odhalená pravda. Kedysi, keď celú noc premýšľal nad témou viery a bol rozrušený rôznymi myšlienkami (pretože v tom čase boli niektorí ľudia, ktorí prekrúcali zbožné učenie a špekuláciami podobnými viere často predkladali pravdu ako pochybnú, aj keď rozumnú) - v tomto čase, keď zaujatý hľadaním tejto pravdy trávil noc bez spánku, zjavil sa akýsi muž v príjemnom ľudskom šate, akoby v skutočnosti vyzeral ako starý muž. tvár a štíhly vzhľad, odhaľujúce znaky veľkej cnosti. Keď, vystrašený videním, bál sa vstať z postele a opýtať sa, kto je a prečo prišiel; tento, upokojujúc svoj duchovný zmätok tichým hlasom, povedal, že sa mu zjavil na Boží príkaz, aby vyriešil svoje zmätky, aby odhalil pravdu zbožnej viery. Pri týchto slovách sa mu vrátila odvaha a pozrel na neho s určitou radosťou a úžasom. Potom, keď natiahol ruku rovno a s narovnanými prstami, akoby ukazoval na nejaký úkaz stojaci bokom: obrátil svoj pohľad smerom k svojej ruke a videl, ako sa oproti tvári ženy v najúžasnejšej ľudskej podobe objavilo ďalšie videnie – a opäť sa zľakol do tej miery, že zmätený videním sklonil tvár a nemohol tento jav očami zniesť; Mimoriadna povaha tohto videnia spočívala najmä v tom, že v najhlbšej noci obklopovalo tých, ktorí sa mu zjavili, také svetlo, ako keby sa rozsvietila nejaká jasná lampa. A tak, keď tento úkaz nedokázal zniesť očami, začul istý rozhovor medzi osobami, ktoré sa mu zjavili a ktoré sa medzi sebou rozprávali o predmete jeho skúmania. Prostredníctvom tohto rozhovoru sa naučil nielen pravému poznaniu viery, ale spoznal aj tých, ktorí sa zjavili po mene; pretože každý z nich volal toho druhého vlastným menom. Hovorí teda, že počul, že ona, ktorá sa zjavila v ženskej podobe, požiadala evanjelistu Jána, aby mladému biskupovi prezradil tajomstvo zbožnosti, a on povedal, že je pripravený potešiť matku Pána v tomto, pretože sa jej to páčilo. Keď teda vyslovili (toto tajomstvo) harmonickými a krátkymi slovami, opäť zmizli z dohľadu. Gregor dal toto Božie zjavenie ihneď do spisu, podľa ktorého neskôr hlásal Božie slovo v cirkvi a toto Bohom dané učenie zanechal ako istý druh dedičstva svojim potomkom; Ľudia z toho mesta sa riadili týmto učením až do dnešného dňa a zostali nedotknuteľní od všetkej heretickej zloby. Slová tohto tajného učenia sú nasledovné: „Je jeden Boh, Otec živého Slova, hypostatickej múdrosti a moci a vždy prítomného obrazu; dokonalý, rodič dokonalého, Otec jednorodeného Syna. Jeden Pán, jeden z jedného, ​​Boh z Boha, obraz a obraz Božského, aktívne Slovo, múdrosť, ktorá zahŕňa zloženie všetkého a tvorivá sila všetkého stvorenia, pravý Syn pravého Otca, neviditeľný z neviditeľného, ​​neporušiteľný z neporušiteľného, ​​nesmrteľný z nesmrteľného, ​​vždy prítomný vždy prítomný. A je jeden Duch Svätý, ktorý prišiel od Boha a zjavil sa skrze Syna, to jest ľuďom; obraz Syna, dokonalý, dokonalý, život je víno živého, svätý prameň, svätosť, darca posvätenia; v ktorom sa zjavuje Boh Otec, ktorý je nad všetkými a vo všetkých, a Boh Syn, ktorý je skrze všetko. Trojica je dokonalá, v sláve, večnosti a kráľovstve, nie je rozdelená a nie je odcudzená." A tak v Trojici nie je nič stvorené ani pomocné; nie je zavedené nič, ako keby predtým neexistovalo, ale neskôr sa objavilo. A tak Synovi nič nechýbalo pred Otcom a Duch Svätý pred Synom: ale tá istá Trojica je vždy nemenná a nemenná. Kto sa chce o tom presvedčiť, nech si vypočuje cirkev, v ktorej hlásal toto učenie: „dodnes sú tam zachované samé znaky tej požehnanej ruky“. Nerovnajú sa vo veľkosti milosti tým bohom ustanoveným tabuliam? Hovorím o tých tabuľkách, na ktorých bola napísaná legislatíva Božej vôle. Lebo ako hovorí Božie slovo o Mojžišovi, že on, keďže je mimo viditeľného a svojou dušou vložený do neviditeľného, ​​neprístupného (lebo to naznačuje „tma“ Ex 20:21), poznal božské tajomstvá a sám od seba učil poznanie Boha všetok ľud; takže rovnakú ekonomiku možno vidieť o tomto veľkom mužovi. Hora nebola pre neho ničím zmyselným, nie pozemskou vznešenosťou, ale vrcholom túžby po pravých dogmách; tma - videnie neprístupné iným; doska - duša; napísané na tabuliach - hlas toho, ktorý sa zjavil: „Jemu a tým, ktorých tajne učil, sa cez to všetko udiali tajomstvá“. Keď teda prostredníctvom tohto zjavenia získal určitú smelosť a odvahu, ako nejaký bojovník, keď nadobudol dostatočnú silu a skúsenosti v boji cez (lekcie svojho) učiteľa, smelo sa vyzliekol v aréne a pustil sa do boja s nepriateľom; tak isto, keď dostatočne pripravil svoju dušu vlastným cvičením a pomocou milosti, ktorá sa mu zjavila, vydáva sa za skutkami: „lebo celý jeho život v kňazstve by sa nemal nazývať inak ako skutky a boj, počas ktorého bojoval vierou proti všetkým silám nepriateľa“. Okamžite, opúšťajúc púšť, sa ponáhľa do mesta, v ktorom mal postaviť kostol pre Boha. Keď som sa dozvedel, že celá táto krajina je posadnutá démonickými lichôtkami, že nikde nebol postavený chrám pre pravého Boha, ale celé mesto a susedné osady sú plné oltárov, chrámov a modiel (keďže všetci ľudia sa snažili vyzdobiť chrámy a chrámy modiel a zaviesť medzi ľuďmi šialené modlárstvo, podporovať ho oslavami a rituálmi a nečistými obeťami); potom, ako nejaký udatný bojovník, ktorý bojoval s vojenským vodcom a prostredníctvom neho dal na útek jemu podriadenú armádu, tento veľký muž začína boj so samotnými démonmi. Ako? Kráčajúc z púšte do mesta, keďže prišiel večer a spustil sa hustý dážď, cestou vošiel so svojimi spoločníkmi do chrámu. Tento chrám bol jedným z najznámejších; v ňom boli kňazom prostredníctvom magických predpovedí, ktoré vydávali, otvorene oznámené návrhy démonov, ktorí sa tam uctievali. Po vstupe do tohto chrámu so svojimi spoločníkmi okamžite vydesil démonov vzývaním Kristovho mena a znamením kríža, prečisťujúc vzduch poškvrnený obetným dymom, podľa svojho zvyku celú noc bdel v modlitbách a spevoch, takže sa toto miesto, poškvrnené obetnou nečistotou a modlami, zmenilo na dom modlitieb. Keď takto prenocoval, ráno pokračoval v ceste ďalej. Keď kňaz ráno začal vykonávať svoju obvyklú službu démonom, hovoria, že démoni, ktorí sa mu zjavili, povedali, že tento chrám je pre nich neprístupný kvôli tomu, kto v ňom bol. Bez ohľadu na to, ako dlho neskôr použil isté očistné umývanie a obete, aby znovu dosadil démonov do tohto chrámu, napriek všetkým jeho pokusom bolo jeho úsilie márne; démoni, ako bolo ich starým zvykom, nikdy neposlúchli jeho výzvu. Potom kňaz, žiariaci hnevom a zlosťou, dostihne tohto veľkého muža a vyhráža sa mu všetkými strašnými hrozbami - že ho nahlási veliteľom a použije proti nemu silu a upozorní kráľa na jeho drzosť, že sa ako kresťan a nepriateľ bohov odvážil vstúpiť do chrámu, že od jeho vchodu sa už démon na týchto miestach prestal šíriť a šíriť sa v týchto zvyčajných svätyniach. Keď Gregor skrotil tento drzý, brutálny hnev kňaza s veľkodušnosťou a s pomocou Božou čelil všetkým hrozbám a povedal, že je taký presvedčený o moci Toho, ktorý ho premôže, že môže ľubovoľne vyhnať démonov odkiaľkoľvek chce a usadiť ich na takých miestach, kde bude chcieť, pričom sľúbil, že okamžite predloží dôkazy pre všetko, čo povedal: potom ich kňaz nad týmito veľmi prekvapenými a užasnutými mocami požiadal a ukázal svoju moc. opäť v chráme. Keď to veľký muž počul, odtrhol malý kúsok z knihy a dal ho kňazovi, pričom naň napísal nejaký rozkazovací výrok pre démonov, pričom slová napísané na ňom zneli takto: „Gregory Satanovi: vstúpte. Kňaz vzal túto poznámku a položil ju na oltár; potom, keď vykonal obvyklé obete a ohavnosti, opäť videl to isté, čo videl predtým, ako démoni opustili svätyňu. Po tomto incidente nadobudol presvedčenie, že Gregor má nejakú božskú moc, s pomocou ktorej je silnejší ako démoni, a opäť ho rýchlo dohonil, skôr ako odišiel do mesta, požiadal ho, aby mu odhalil tajomstvo - a kto je tento Boh, ktorý má moc nad démonickou povahou. Keď tento veľký muž stručne načrtol tajomstvo zbožnosti, tomuto kňazovi sa stalo niečo, čo sa zvyčajne stáva ľuďom, ktorí ešte nie sú zasvätení do božských tajomstiev: vieru v zjavenie sa Božského ľuďom v tele považoval za poníženie pojmu Boha. Keď mu povedal, že viera v túto sviatosť sa nepotvrdzuje slovami, ale jej skutočnosť je potvrdená zázrakmi, kňaz si želal od neho vidieť ďalší zázrak, aby tak mohol prísť k presvedčeniu viery. Potom sa hovorí, že tento veľký muž vykonal ten najneuveriteľnejší veľký zázrak. Kňaz žiadal, aby sa jeden z veľkých kameňov ležiacich pred jeho očami, bez pomoci ľudskej ruky, len silou viery, na príkaz Gregora, premiestnil a presunul na iné miesto; - a ten veľký bez váhania okamžite prikázal tomuto kameňu, ako keby to bola oživená bytosť, aby sa okamžite presunul na miesto preukázané kňazom. Po tomto zázraku tento muž okamžite uveril slovu (Gregory) a opustil svoj rod, dom, manželku, deti, priateľov, kňazstvo, dom, majetok, namiesto všetkého majetku, ktorý mu patril, uprednostnil spoločenstvo s týmto veľkým mužom a účasť na jeho práci a na jeho božskej múdrosti a učení. Nech je umlčaná všetka umelá vynaliezavosť spisovateľov, ktorých výrečnosť preháňa veľkosť podivuhodných činov; lebo spomenutý zázrak nie je taký, aby sila výrečnosti toho, kto o ňom rozpráva, ho robila väčším alebo menším, než aký je. Kto, keď povie niečo nad rámec toho, čo bolo povedané, zvýši tento zázrak? Je možné, aby niekto znížil prekvapenie v poslucháčoch z toho, čo sa stalo? Kameň je odtrhnutý od kameňov, ktoré slúžia kameňom; kameň sa stáva hlásateľom božskej viery a vodcom neveriacich k spáse nie hlasom alebo slovom hlásajúcim božskú moc, ale tým, čo urobil, ukazujúc, že ​​ten, koho hlásal Gregor, je Boh, ktorému je rovnako podriadené a poslúcha celé stvorenie - nielen jeden cítiaci, živý a oživený, ale nie zbavený citov, každý druhý mu ako otroctvo slúži. Má kameň sluch? Existuje nejaký zmysel pre silu veliteľa? Aký druh mobility má? Existuje nejaká štruktúra členov a orgánov? Ale toto všetko a podobne je nahradené mocou veliteľa, ktorý tento kňaz okamžite pochopil démonickú lichôtku zameranú na zvádzanie ľudskej prirodzenosti, bol ňou znechutený a obrátil sa k pravému Bohu, vyvodzujúc z toho, čo urobil otrok o nevýslovnej moci Pána. Lebo ak je sila otroka taká, že slovom hýbe nehybných, dáva príkazy necitlivým veciam, rozkazuje neživým: „potom možno pochopiť, akú hojnosť moci má Pán všetkých, ktorého vôľa bola akoby istou substanciou a štruktúrou, a silou miery samej a všetkého, čo je v nej i nad ňou“! Tento veľký muž, ktorý začal šťastnú bitku s démonmi a ako nejaký druh víťaznej trofeje viedol so sebou kňaza, najprv ohromil ľud svojimi chýrmi o sebe, teraz vchádza do mesta s dôverou a smelosťou, nechváli sa nie vozmi, koňmi a mulicami, nie množstvom spoločníkov, ale slávou obklopenou cnosťami. Všetci obyvatelia mesta sa verejne vyšli pozrieť (na neho) ako na nejaké nové divadlo, aby videli, kto bol Gregor, ktorý ako muž, ako nejaký kráľ, má moc nad tými, ktorých uctievali ako bohov, koná podľa rozkazov a démoni, ako otroci, podľa vlastného uváženia, usadzujúc sa, kde chce, vyháňa ich a vyháňa ich, nech si ich privádza, nech si ich zotročí odkiaľkoľvek. sluha, ktorý pohŕdal poctou, ktorá bola predtým, a vymenil s ním všetky svoje požehnania za život. Keď ho s takýmito myšlienkami všetci čakali pred mestom a vidiac ho prichádzať uprene naňho hľadeli, prechádza pomedzi ľudí ako medzi bezduchými stromami; Nikoho, koho stretne, neoslovuje, ide rovno do mesta, čo ich privádza do ešte väčšieho úžasu a publiku sa zdá ešte vyššie ako chýry o ňom. Keď prvýkrát vstúpil do veľkého mesta v pre neho nezvyčajnej situácii, nečudoval sa takému množstvu ľudí, ktorí sa kvôli nemu zhromaždili, ale kráčal ako po púšti, hľadel len na seba a na cestu, bez toho, aby sa obrátil na nikoho z tých, čo sa zhromaždili okolo; práve toto sa ľuďom zdalo vyššie ako zázrak vykonaný na kameni. Z tohto dôvodu, hoci bolo málo, ako sme už povedali, tých, ktorí prijali vieru pred jeho panovaním, vošiel do mesta tak preplneného odvšadiaľ tým, čo ho sprevádzali, akoby celé mesto už ctilo jeho svätosť. Ale keďže sa hneď, v tom istom čase, keď sa venoval múdrosti, oslobodil od všetkého, ako od akéhokoľvek bremena, takže nemal nič z toho, čo je k životu potrebné: ani pole, ani miesto, ani dom, ale bol všetkým sám sebe, alebo lepšie povedané, viera a cnosť boli pre neho otčinou, domovom a bohatstvom; potom, keď vošiel do mesta a nebolo pre neho domova, aby sa upokojil, ani kostol, ani jeho, jeho spoločníci boli zmätení a znepokojovali sa, kde by mali zostať a u koho nájsť úkryt. Učiteľ im hovorí: "Prečo sa, akoby ste boli mimo Božej ochrany, trápite tým, kde môžete upokojiť svoje telá? Naozaj sa vám Boh zdá ako malý domov, aj keď žijeme, sťahujeme sa a sme okolo neho? Alebo je pre vás ten nebeský prístrešok príliš malý, čo hľadáte okrem tohto iného príbytku? Nech sa staráte len o jeden dom, ktorý je majetkom všetkých, ktorý je postavený cnosťami a vyvýšený do výšin; O to sa musíš postarať sám, aby ti taký príbytok nebol nepokojný; a obklopiť sa pozemskými múrmi neprospieva tým, ktorí vedú cnostný život.“ O stavbu múrov sa ako o nevyhnutnú záležitosť starajú, ako sa patrí, najmä ľudia oddaní nerestiam, pretože dom často skrýva ich tajné neprávosti; ale tí, ktorí vedú cnostný život, nemajú čo skrývať za múrmi.“ Keď hovoril so svojimi spoločníkmi, jeden slávny muž, ktorý bol prítomný rodom, bohatstvom a všetkým ostatným, čo vlastnil, je považovaný za jedného z prvých (meno tohto muža je Musonius), vidiac, že ​​mnohí majú rovnakú túžbu a starosť, ako prijať tohto manžela do svojich domovov, varujúc ostatných, očakávajúc milosť, žiadajúc veľkého muža, aby zostal s ním a uctil si jeho dom svojím vchodom, aby bol tak čestnejší a slávnejší od uplynutia času smrti. keďže mnohí iní, ktorí sa zhromaždili, žiadali Gregoryho o to isté, on, keďže považoval za spravodlivé uctiť si toho, kto sa začal pýtať, najprv poďakoval ostatným láskavo a s úctou a odišiel k prvému. Ak je opis jeho činov len jednoduchým a neumelým rozprávaním, keďže naše slovo s úmyslom opustiť umelú vynaliezavosť pri zveličovaní činov: tak nech nie je pre tých, ktorí tieto činy správne posudzujú, nepodstatným dôkazom toho, že pri zmienke o jeho podivuhodných činoch sa neuchýlime k fikcii, ale nám to bude stačiť na chválu najúplnejších skutkov; Takto kvitne prirodzená krása na tvári bez toho, aby vôbec potrebovala asistenciu umelých ozdôb. Spočiatku bol malý počet tých, ktorí počuli jeho slovo; ale kým sa deň neskončil a slnko zapadlo, toľko z nich sa pripojilo k prvému zhromaždeniu, že množstvo tých, ktorí uverili, stačilo na vytvorenie ľudu. Ráno sa pri dverách opäť objavia ľudia, spolu s nimi manželky a deti a starší ľudia, ktorí trpia démonmi alebo nejakým iným ochorením. A on, stojac v strede, dal mocou Ducha Svätého každému zo zhromaždených to, čo zodpovedalo jeho potrebám: kázal, zdôvodňoval, nabádal, učil, uzdravoval. Mnohých zvlášť priťahoval k svojmu kázaniu, pretože mal rovnaký účinok na zrak aj sluch a prostredníctvom oboch prejavoval jasné znaky prítomnosti božskej moci: „lebo sluch bol ohromený slovom a zrak zázrakmi, ktoré sa robili na chorých“. Ten, kto plakal, dostal útechu; napomenutie mladého muža; slušnými rečami starca poučujeme; otroci — aby poslúchali svojich pánov; vlastníkov, aby sa k svojim podriadeným správali láskavo; Chudobných učil, že jediným bohatstvom je cnosť, že tento majetok môže získať každý, kto chce; Naopak bohatého napomínal a učil, že je len správcom svojho panstva, a nie pánom. Tým, že dal slušné pravidlá manželkám, slušné pravidlá deťom, slušné pravidlá otcom a bol všetkým všetkým, s pomocou Ducha k sebe zrazu pritiahol toľko ľudí, že okamžite začal stavať chrám, pretože každý prispel k tomuto podniku peniazmi a prácou. Tento chrám je ten, na stavbu ktorého on sám položil základy a ktorý dôstojne vyzdobil jeden z jeho nástupcov. Tento chrám môžeme vidieť dodnes. Tento veľký muž ho hneď začal (stavať) a položil ho na najvýznamnejšie miesto mesta, položil akoby základy svojho kňazstva a vykonal toto dielo s pomocou nejakej božskej moci, ako dosvedčujú neskoršie časy. Počas silného zemetrasenia, ku ktorému došlo raz za našich čias v meste, keď bolo takmer všetko zničené do tla, keď sa všetky budovy, súkromné ​​aj verejné, zrútili a zmenili na ruiny, tento jediný chrám zostal nedotknutý a nepoškodený, takže z toho sa ukazuje, s akou silou tento veľký muž začal svoje záležitosti. Ale tým božská moc ukázala a dosvedčila vieru tohto veľkého muža pre vzdialených potomkov. A keďže v tom čase všetci obyvatelia mesta i okolia boli ohromení jeho apoštolskými zázrakmi a verili, že všetko, čo hovoril a robil, robila a hovorila božská moc, nepoznali ani v sporných každodenných záležitostiach iný vyšší súd ako on, ale každý spor a všetky neriešiteľné a mätúce veci riešili jeho rady. Odtiaľto jeho blahodarným vplyvom nastolila sa v meste zákonná spravodlivosť a pokoj ako pre všetkých vôbec, tak pre každého zvlášť; prišlo veľa dobra, konkrétne aj všeobecne, pretože žiadne zlo neporušilo vzájomnú dohodu. Tu snáď nie je zbytočné spomenúť jednu z jeho skúšok, keďže podľa príslovia poznáme všetky látky podľa konvertora. A Božie Písmo, hoci Šalamún vykonal medzi svojimi poddanými mnoho súdov, považovalo za dostatočné predstaviť na jednom mieste všetku múdrosť tohto muža. Keďže bol sudcom medzi dvoma matkami, keďže zločiny nemohli byť odhalené, pretože každá rovnako odmietla mŕtve dieťa a pozostalého si nechala pri sebe, dokázal prefíkanosťou vydolovať skrytú pravdu. Keďže zločin bol spáchaný bez svedkov a podozrení z pravdy aj nepravdy, mohol rovnako dopadnúť na jedného aj druhého: „potom si na pomoc zavolal prírodu, aby svedčila o pravde, pričom účel svojho úmyslu zatajil fiktívnou hrozbou“. Predstieral, že nariadil, aby telo mŕtveho aj živého dieťaťa bolo rovnako rozrezané mečom a rovnaká polovica detí bola rozdelená matkám, nechal prírodu, aby rozhodla spor o pravdivosť veci. Jeden z nich ochotne prijal tento rozkaz a poponáhľal kata, druhý, dotknutý materinským súcitom, sa rozhodol ustúpiť so žiadosťou o ušetrenie dieťaťa (považovala to za milosť, aj keby bolo nejakým spôsobom zachránené): „potom kráľ, ktorý tu našiel spôsob, ako zistiť pravdu, dá tomu, kto sa dobrovoľne vzdal viny, usúdiac, že ​​to nie je smrť dieťaťa. je odsúdená za to, že nie je matkou toho, koho si želá zomrieť." O akom dvore veľkého Gregora by sme sa mali dozvedieť? Dvaja mladí bratia, ktorí si nedávno rozdelili dedičstvo po svojom otcovi, si privlastnili každé jazero pre seba, každý sa ho snažil zmocniť a nedovolil si navzájom toto vlastníctvo využívať. Učiteľ sa stáva sudcom pri riešení tohto sporu. Keď prišiel na určené miesto, najprv uviedol do činnosti svoje vlastné zákony sprostredkovania, naklonil ich k zmiereniu a presvedčil mladých mužov, aby sa priateľsky spojili a uprednostnili prospech pokoja pred prospechom; lebo pokoj je večný so živými aj mŕtvymi a užívanie príjmu je dočasné, ale odsúdenie za urážku je večné; toto a ďalšie veci, ktoré považoval za slušné, povedal, aby skrotili mladícku neporiadnosť. Ale keď sa toto napomenutie ukázalo ako neplatné a mládenci sa vzrušili a vzrušili nádejou na ich príchod, boli čoraz viac rozhorčení hnevom; keď sa už na oboch stranách pripravovalo vojsko tých, čo mali pod ich kontrolou, veľa rúk, vedených hnevom a mladosťou, smädných po krvi a bol určený čas boja: (vtedy) v predvečer bitky, ktorá sa mala odohrať na oboch stranách, Boží muž, ktorý zostal na brehu tohto jazera a prebdel noc, urobil zázrak nad vodou nejakým spôsobom, ale zrazu udrel do vody, ale zrazu udrel palicou do vody, a to akousi palicou, nie modlitbou. všetko to vysušil, do rána urobil zem jazera suchou a bez vody; takže v jeho priehlbinách nezostala žiadna voda, zatiaľ čo pred modlitbou tohto muža to bolo ako more. Vyriešiac tento spor božskou mocou, opäť sa odobral do svojej izby a rozhodnutie vyjadrené samými skutkami zastavilo hádku medzi mladými mužmi; lebo zničením predmetu, o ktorý si medzi sebou pripravovali hádku, nastúpil pokoj na miesto hnevu a príroda sa opäť prejavila v bratoch. A teraz možno vidieť jasné stopy tohto božského rozhodnutia; lebo okolo vtedy niekdajšieho jazera zostali dodnes nejaké stopy po záplave vody, ale to, čo bolo vtedy ponorené do vody a nachádzalo sa v samých hĺbkach, to všetko sa dnes zmenilo na les, príbytok, lúky a ornú pôdu. Zdá sa mi, že sám slávny Šalamún nebude spochybňovať nadradenosť takéhoto súdu. Lebo čo je dôležitejšie pri uvažovaní o cnosti: či zachrániť dojčiace dieťa, ktoré si privlastnili dve matky a ktoré sa zdravotne úplne vyrovnalo tej, ktorá ho porodila, alebo sa o jeho výchovu postará iná žena - alebo udeliť spásu dvom mladým mužom, ktorí práve vstúpili do verejného života, hnevom podnecovaní k vzájomnej vražde, po chvíli museli proti prítomným smútiacim pohľadom zodvihnúť ruky, aby pozdvihli ruky. súčasníkom, mladým mužom, ktorí čelili nebezpečenstvu, alebo aby sa obaja navzájom zabili, alebo aby boli sami úplne zneuctení bratovraždou? Nehovorím o tých, ktorí boli zhromaždení do boja oboma a vzrušení rovnakým hnevom, ktorých cieľom vzájomného boja proti sebe bola smrť ich protivníkov. A tak ten, kto modlitbou odvrátil rozsudok smrti nad nimi určený nepriateľstvom Zlého a obnovil prirodzené cítenie, zmenil túžbu po vražde na pokojnú povahu: spravodlivo, o čo viac je hodný prekvapenia vo veci súdu v porovnaní s tým, kto odhalil zradu smilnice? A o zázraku nad vodou – ako sa zrazu splavné miesto zmenilo na pevnú zem, z jazera sa stala prehĺbená rovina a to, čo sa predtým zdalo nahrádzať more, je teraz vhodné na prinášanie ovocia – o tomto zázraku, myslím, je lepšie mlčať, ako šíriť slovo, pretože príbeh sa v dôstojnosti nemôže rovnať veľkosti samotného objektu. O ktorom zo zázrakov spomínaných v Písme vieme, že by sa mohol, ale v porovnaní s tým, rovnať tomuto zázraku? Jozua zastavil vody rieky Jordán, ale iba dovtedy, kým archa zmluvy stála vo vode; keď ľudia prešli a archu preniesli, opäť vrátil rieku do normálneho toku. Dno hlbín vody v Červenom mori sa otvára, keď vietor rozháňa more na obe strany; no čas tohto zázraku pokračoval, až kým vojsko neprekročilo morské hlbiny suchou cestou. Potom sa opäť objaví jedna vodná hladina a to, čo sa rozdelilo na dve časti, sa na krátky čas opäť spojilo: „a tu, čo sa stalo, zostalo tak, ako bolo, aby čas neubral na pravosti tohto zázraku, ktorý neustále dokazujú zdanie“. Bol to taký zázrak, ktorý mal nad jazerom, o ktorom rozprávajú a ktorého stopy sú ukázané. Poukazujú a uchovávajú v pamäti aj zázrak, ktorý po tomto vykonal, iného druhu. Cez Pontskú krajinu preteká jedna rieka, ktorej samotný názov naznačuje rýchlosť a nezdolnosť toku, pretože kvôli škodám, ktoré spôsobuje, sa obyvatelia nazývajú „vlci“. S takou silou sa rúti od svojho pôvodu z Arménska, pretože vysoké hory tejto krajiny jej poskytujú dostatok vody. Ale keďže je všade hlboko, tečie po úpätí hôr, je obzvlášť preplnené zimnými potokmi, ktoré prijímajú všetku vodu tečúcu z hôr. V nížinách krajiny, ktorou preteká, z oboch strán ohraničený brehmi, na niektorých miestach často opúšťa kanál na oboch stranách a zaplavuje vodou všetko, čo je nad jeho korytom, takže obyvatelia týchto miest sú neustále vystavení neočakávaným nebezpečenstvám, pretože rieka často zaplavuje polia v búrlivej noci a často aj cez deň. Preto nielen rastliny, plodiny a zvieratá umierajú od takého prívalu vody; no v nebezpečenstve sú aj samotní obyvatelia, ktorí z tejto povodne nečakane zažijú stroskotanie vo svojich domovoch. Keď sa teda všade rozšírila zvesť o zázrakoch, ktoré vykonal tento veľký muž, všetci, ktorí žili v blízkosti tejto časti rieky: muži, manželky, deti, verejne vstali a išli za ním s prosbou a prosili ho, aby im poskytol úľavu od problémov, ktoré ich nečakane postihli. Povedal totiž, že skrze neho môže Boh všetko, čo je umeniu a ľudskej mysli nedostupné; Nechýbalo im nič, čo záviselo na vôli a sile ľudí, hádzali kamene, stavali násypy, robili všetko ostatné, čo sa zvyčajne vymýšľa, aby sa týmto nešťastiam vyhli, ale nedokázali zastaviť problémy spôsobené vodou. A aby ešte viac vzbudili jeho súcit, požiadali ho, aby sa osobne pozrel na toto nešťastie a nadobudol presvedčenie, že je pre nich nemožné čo i len pohnúť domov a že im tlak vody kedykoľvek hrozí smrť. A tak prišiel na (určené) miesto, lebo lenivosť mu nikdy neslúžila ako prekážka v starostlivosti o dobro a na svoju cestu nepotreboval voz, ani kone, ani nič iné, ale celú cestu prešiel opretý o jeden prút, filozofujúc ​​so svojimi spoločníkmi o vytúženom nebeskom živote, čo vždy robil predovšetkým, pričom považoval iné záležitosti za nanajvýš cudzie v porovnaní s týmto zamestnaním. A keď mu sprievodcovia ukázali odklon rieky a samotné stopy katastrofy boli zrejmé, pretože toto miesto bolo vykopané zo záplavy vody a predstavovalo hlboké diery, potom povedal zhromaždeným: „Nie je ľudská vec, bratia, zmeniť smer prúdenia vody; Božská sila to môže urobiť iba a obmedziť ašpiráciu vôd na určité limity, ale toto vám Boh nestanoví; odovzdaj to“ (Ž 103:9); Povaha živlov je podriadená jedinému vládcovi stvorenia – Kristovi; vždy zostaň na miestach, kde si umiestnený. A tak, keďže existuje Boh, ktorý stanovuje hranice vodám, On jediný svojou mocou môže zadržať neusporiadaný tok tejto rieky. Povedal, a akoby inšpirovaný božskou myšlienkou, veľkým hlasom, ktorý s modlitbou vyzýval Krista, aby mu prišiel na pomoc v nastávajúcej úlohe, položil prút, ktorý mal v ruke, na miesto brehu skazeného vodou. Keďže zem na tomto mieste bola mokrá a bahnitá, pohodlne sa zatlačila do hĺbky, podvolila sa váhe prúta a ruke toho, kto ho napichoval. Potom, keď sa modlil k Bohu, aby to bola nejaká zápcha a prekážka pre neusporiadaný príval vôd, vrátil sa znova a ukázal svojimi skutkami, že všetko, čo urobil, vykonala božská moc; lebo o niečo neskôr z tohto prúta, ktorý sa zakorenil na brehu rieky, vyrástol strom. Pre rieku tento strom slúžil ako hranica jej toku a pre obyvateľov toho miesta slúžil ako podívaná a námet na historický príbeh; pretože keď sa táto rieka, pretekajúca z dažďov a potokov, ponáhľa rýchlym impulzom a strašným hlukom, potom, narážajúc na povrch vĺn na kmeň tohto stromu, opäť stúpa na vrchol a nasmeruje tok vody do stredu (kanála) a akoby sa bála dotknúť sa tohto stromu, obchádza toto miesto nepriamym prúdom. Taká je sila veľkého Gregora, alebo ešte lepšie, Boha, ktorý s ním robí zázraky! Lebo povaha živlov, ako nejaký otrok, sa mení podľa ľubovôle, podľa rozkazov, takže jazero sa mení na suchú zem a miesto zaplavené vodou sa zaľudňuje, lebo prút ho urobil pre obyvateľov bezpečným. Tento strom sa dodnes volá prút a miestni obyvatelia ho vždy uchovávajú ako spomienku na gráciu a silu Gregora. Ktorý z prorockých zázrakov možno prirovnať k týmto zázrakom? Mám poukázať na rozdelenie Jordánu, ktoré vykonal Eliáš úderom plášťa pred výstupom do neba a po ňom Elizeus, dedič jeho plášťa a ducha? Ale potom, keďže voda bola rozdelená na čas, ktorý bol potrebný pre niektorých prorokov, Jordán sa stal priechodným a medzi jeho vlnami zostal priechod len na čas, kým nohy prorokov sucho neprešli jeho dnom; v nasledujúcom čase a pre iných ľudí zostal taký, aký bol predtým. Rieka Lykos, po tom, čo bola raz zdržanlivá vo svojom neusporiadanom úsilí, robí Gregorov zázrak trvalým počas celého nasledujúceho času a zostáva taký istý, ako ho urobila viera veľkého muža počas robenia zázrakov. A cieľom toho, čo sa podarilo, nebolo vzbudiť prekvapenie divákov, ale spása tých, ktorí žijú v blízkosti tejto rieky, takže hoci je zázrak ten istý, (keďže povaha vody rovnako poslúcha prorokov aj napodobňovateľov prorokov): „ale ak možno s odvahou povedať, zázrak, ktorý vykonal Gregor, pretože sa vďaka nemu prevládol nad životom ľudí (miracles, sa stal bezpečným; voda, ktorá bola raz nasmerovaná vo svojom toku, zostala nezmenená aj nasledujúci čas. Keď sa chýr o takýchto zázrakoch rozšíril po celej krajine a všetci verili, že ich vytvorila moc viery v Krista: „vtedy každý chcel byť účastníkmi tejto viery, dosvedčovanej takýmito zázrakmi; všade sa šírilo kázanie, sviatosť pôsobila (krst a túžba po cnostiach silneli, všade bolo ustanovené kňazstvo), aby sa prostredníctvom tejto viery rástla a rástla. Preto je k nemu vyslané vyslanectvo z jedného susedného mesta, aby prišiel k nim a založil kostol, ktorý majú, ako kňazstvo. Názov tohto mesta je Comana; všetci obyvatelia tohto mesta prosili o láskavosť, aby sa ich tento veľký muž rozhodol navštíviť. A tak prišiel k nim a počas niekoľkých dní svojho pobytu u nich svojimi slovami a skutkami rozdúchaval v nich ešte väčšiu túžbu po sviatosti. Keď nastal čas naplniť účel vyslanectva a vymenovať jedného z nich za biskupov cirkvi zriadenej medzi nimi, potom sa mysle všetkých hlavných osôb v meste obrátili k tým, ktorí zjavne prevyšovali ostatných vo výrečnosti, šľachte rodiny a iných vonkajších zásluhách. Mysleli si, že keďže toto všetko má veľký Gregor, tí, ktorí dostali túto milosť, by nemali byť zbavení týchto výhod. Keď sa ich názory silno rozdelili a jedni uprednostňovali jedny, druhí - druhí, ten veľký očakával akýsi náznak zhora pre nadchádzajúcu vec. A ako sa o Samuelovi spomína, že keď si ho vybral do kráľovstva, nedal sa uniesť krásou a veľkosťou tela, ale hľadal kráľovskú dušu, aj keď sa našla v opovrhovanom tele: tak tento, nevenujúc pozornosť názorom na každého z vyvolených, hľadel na jednu vec, či niekto pred týmto zvolením za kňaza nepreukázal tvrdosť života a cnosť. Keď chválili svojich vyvolených, každý vychvaľoval to svoje, prikázal venovať pozornosť aj tým, ktorí sú vonkajším spôsobom života chudobnejší ako ostatní: lebo aj medzi nimi môže byť človek, ktorý je z hľadiska duchovného bohatstva vyšší ako tí, ktorí majú vonkajšie cnosti života. Jeden z tých, ktorí sa na voľbe hlavne zúčastnili, to považoval za urážku a urážku veľkej mienky, že ak nikto z ostatných, ktorí sa vyznačujú výrečnosťou, dôstojnosťou a v prospech ktorých svedčí vonkajší život, nebude prijatý ku kňazstvu, potom sa snáď nájdu aj takí z pospolitého ľudu, ktorí sú hodnejší takejto milosti; zároveň k nemu posmešne pristúpil a povedal: „Ak prikážete obísť takých a takých slávnych ľudí, vybraných z celého mesta, a aby bol niekto z davu zvolený za primát kňazstva, potom stačí povolať do kňazstva uhliara Alexandra; ak chcete, prejdeme na jeho stranu ako celé mesto a jednohlasne ho zvolíme. Povedal to ako výčitku Gregoryho úsudku a aby týmto posmešným výberom odsúdil jeho prísnosť vo vzťahu k najlepším ľuďom. Veľký z týchto slov má v duši myšlienku, že nie bez vôle Božej sa Alexander dostal do pamäti voličov a začali o ňom hovoriť. "Kto je ten Alexander, spýtal sa, koho ste spomínali?" Preto, keď jeden z prítomných so smiechom priviedol do stredu spomínaného muža, oblečeného v tenkých handrách, a potom nie po celom tele, a s celým jeho výzorom – rukami, tvárou a celým telom, špinavými od uhlia, poukazoval na svoje remeslo, tak v tejto podobe uprostred stojaci Alexander bol pre ostatných predmetom smiechu. Ale pre jeho bystré oko bola skutočná podívaná predmetom veľkého úžasu: manžel v extrémnej chudobe a v opovrhnutiahodnej podobe venuje pozornosť iba sebe a zdá sa, že sa raduje z tohto zjavu, ktorý pre neskúsené oči slúžil ako predmet smiechu. Išlo o toto: tento človek si nevybral takýto spôsob života z núdze a chudoby, ale bol akýmsi filozofom, ako ukázal jeho ďalší život, a bol nadradený nad ostatných, takže bol dokonca poctený mučeníctvom a skončil svoj život v ohni; ale vydal sa, alebo ešte lepšie, snažil sa to skryť, pretože si nízko cenil blaho, o ktoré sa mnohí starali a tento život považoval za nič, usilujúc sa o vyšší a pravý život. A aby lepšie uspel v honbe za cnosťou, snažil sa šikovne skryť svoje zásluhy pod najnižším zamestnaním, skrývajúc sa za nimi ako za nejakú škaredú masku. Okrem toho, keďže bol v rozkvitnutej mladosti, považoval za nebezpečné dosiahnuť cudnosť, aby objavil krásu svojho tela, a akoby bol hrdý na šťastný dar prírody; lebo vedel, že tento dar môže byť pre mnohých príčinou ťažkých pádov. A tak, aby zabránil tomu, aby sa mu stalo niečo, čo nechcel, alebo aby poslúžil ako predmet vášne pre oči niekoho iného, ​​dobrovoľne sa pustí do uhliarskeho remesla ako do nejakej škaredej tváre. Pri tomto type zamestnania sa telo cvičilo na cnosti, krása bola pokrytá uhoľnou nečistotou a zároveň sa peniaze získané týmito prácami používali ako pomoc pri plnení prikázaní. Gregor, ktorý ho vzal zo stretnutia a starostlivo sa ho vypytoval na všetko, čo sa ho týka, ho zveruje tým, ktorí s ním prišli, a prikazuje im, aby urobili, čo je potrebné; a keď sa opäť vrátil k zhromaždeniu, z tohto prípadu si berie tému na vyučovanie ľudí, ponúka im rozhovor o kňazstve a zobrazuje cnostný život v ňom. Pokračoval v tomto druhu rozhovoru a konal stretnutie, kým sa tí, ktorí mu slúžili, po splnení jeho príkazu nevrátili s Alexandrom, už umytí od nečistôt sadzí v kúpeľoch a oblečení do (vlastných) šiat veľkého muža; lebo toto im bolo nariadené. Keď všetci obrátili svoj pohľad na Alexandra a žasli nad týmto javom: „Nie je nič nezvyčajné,“ povedala im učiteľka, „že váš zrak vás oklamal, keď ste dovolili len svojim zmyslom posudzovať krásu; cítiť, že nám blokuje vstup do hĺbky porozumenia, je nesprávny prostriedok na posudzovanie pravdivosti vecí; a okrem toho aj samotný nepriateľ zbožnosti, démon, ktorý bol vyvoleným plavidlom a bol celkom rád, že je tou neznámou, ukrytou nádobou. predurčený stať sa ničiteľom jeho nadvlády nebude odhalený.“ Keď to povedal, zasvätil tohto muža Bohu a zákonite mu udelil milosť kňazstva. Keď všetci obrátili svoj pohľad na novovysväteného svätca a požiadali ho, aby povedal nejaké slovo cirkvi, Alexander hneď po vstupe do tejto dôstojnosti dokázal, že úsudok veľkého Gregora o ňom nie je falošný: pretože jeho slovo bolo plné inteligencie, hoci bolo málo zdobené kvetmi výrečnosti. Pri tejto príležitosti sa jeden drzý mládenec z Atiky, ktorý u nich býval, zasmial nad nedostatkami svojej reči, (hovoriac), že nie je ozdobená atickým umením, ale je, ako sa hovorí, osvietená božským videním; videl kŕdeľ holubov žiariacich nejakou neopísateľnou krásou a počul niekoho hovoriť, že to boli tie isté Alexandrove holuby, na ktorých sa smial. Ktorý z týchto zázrakov je prekvapivejší? Je to preto, že tento muž nehľadel na to, ako iní posudzovali jeho zásluhy, a nenechal sa uniesť svedectvom vznešených ľudí? Alebo by sme sa mali viac čudovať pokladu ukrytému v uhlíkoch, ktorého správny úsudok (Gregory) Boh okamžite potvrdil prostredníctvom videnia, ktoré nasledovalo rétora? Zdá sa mi, že oba zázraky samy osebe sú takého druhu, že si môžu navzájom konkurovať, a oba takmer prevyšujú všetky predtým spomenuté zázraky. Lebo odporovať želaniam silných bolo najjasnejším znakom silného a vznešeného ducha, ktorý sa rovnako pozerá na všetky javy na svete, či už sa týkajú veľkosti a slávy, alebo poníženia a opovrhnutia; ale keďže dával prednosť jednej cnosti a jeden zhubný život považoval za opovrhnutiahodný, považoval všetko v živote za nič, čo sa v živote považovalo za hodné akejsi úcty alebo opovrhnutia. To je to, čo vtedy naozaj urobil; lebo sa snažil nájsť človeka, ktorý by sa Bohu páčil a bol hodný, nenapadlo ho považovať bohatstvo, dôstojnosť alebo svetskú šľachtu za spoľahlivý dôkaz toho, keďže Božie slovo nezahŕňa ani jedno, ani druhé medzi požehnaniami. A tak je hodné chvály a prekvapenia nielen to, že nesúhlasil so želaniami vodcov, ale aj to, že v tom, čo nasledovalo, prekonal sám seba: ak by len odstránil nehodnú voľbu, ale nepredstavoval by si, čo sa vtedy ešte vyžaduje, potom by, samozrejme, zabránil zlu, ale dobro by ešte nedosiahol. Ale on okrem toho, že nedal súhlas na zlé, našiel aj to najlepšie; Oboma skutkami teda vykonal dobrý skutok – jednak tým, že nedal prístup k zlu, jednak tým, že uviedol dobro do činnosti; takže v jednom a druhom ohľade sa Gregor Veľký javil mestu ako dobrodinec, ktorý ich chránil pred chybou nevedomosti a odhaľoval ich skryté dobro. Keďže s pomocou Ducha Svätého sa všetko úspešne podarilo podľa želania tohto veľkého muža, nebolo by načase všetkým tu povedať o jednej okolnosti, ktorá sa mu stala na ceste, aby bolo vo všetkom vidieť milosť, ktorá je tomuto mužovi vlastná. Keďže každý vedel, že tomuto manželovi ide predovšetkým o to, aby vždy poskytoval útechu tým, ktorí to potrebovali, potom ho na spiatočnej ceste strážili dvaja Židia, buď so ziskom, alebo s úmyslom vysmiať sa tomuto manželovi, že sa dá ľahko oklamať; jeden z nich predstieral, že je mŕtvy, ležal na kraji cesty natiahnutý na chrbte, zatiaľ čo druhý, akoby v skutočnosti smútil za zosnulým, napodobňoval krik vzlykajúcich a volal na okoloidúceho velikána, že tento nešťastník, náhle zasiahnutý smrťou, leží nahý a bez prípravy na pohreb. A tak žiadal tohto velikána, aby nebožtíka nezanedbával, ale aby sa aspoň trochu zľutoval nad chudobou a čo najviac daroval na prikrytie tela; týmito a podobnými slovami prosil. Bez váhania položil na nebožtíka vrchný odev, ktorý mal na sebe, a vydal sa na ďalšiu cestu. Keď po jeho odchode zostali tí, čo ho tak nehanebne karhali, sami, podvodník, meniac predstieraný plač na smiech, prinútil ležiaceho vstať, smial sa a tešil sa zo zisku, ktorý im podvod priniesol. Zostal však v rovnakej polohe a vôbec nepočúval jeho slová. Keď naňho začal hlasnejším hlasom volať a zároveň naňho tlačiť nohou, ležiaci muž napriek tomu nepočul hlas ani necítil úder, ležal vystretý v tej istej polohe; pretože hneď ako naňho položili šaty, v skutočnosti sa stal mŕtvym za to, že sa zaňho vydával, aby oklamal tohto veľkého muža, takže tento Boží muž nebol oklamaný, ale na aký účel dal šaty, na tento účel sa ukázalo, že sú vhodné pre tých, ktorí si ich vzali. Ak sa takéto dielo viery a sily tohto velikána javí ako kruté, potom sa tomu nikto nemôže čudovať, teda veľký Peter. Svoju vrodenú silu totiž neprejavoval len dobrými skutkami, ukazovaním chromých od narodenia behajúcim a skákajúcim ľuďom, ani uzdravovaním utrpenia chorých tieňom svojho tela, ktorý na nich vrhalo slnko, vrhajúc ho, keď prešiel Apoštol, na opačnú stranu (svojho tela); ale aj Ananiáš za to, že opovrhol mocou prebývajúcou v Apoštolovi, je trestaný na smrť, aby, myslím, jeho hrozná poprava urobila každého, kto ním pohŕdal medzi ľudom, obozretnejším, a týmto strašným príkladom ich naučil, aby sa takého konania zdržali. A tak bolo správne, že napodobňovateľ Petra, ktorý ukázal veľkosť svojej moci mnohými blahodarnými zázrakmi, prinútil toho, kto sa pokúšal použiť klam proti Duchu, aby vyjadril pravdu o sebe. Lebo ničiteľ lží, myslím, mal dokonca zmeniť lož podvodníka na pravdu, aby bolo každému jasné, že všetko, čo sám veľký povedal, je pravda a že to, čo od druhých prijal za pravdu, nie je lož. A tak títo Židia, ktorí sa vyššie uvedeným spôsobom vysmievali, ako sa im zdalo, z moci veľkých, slúžili ako návod pre ostatných, aby sa nepokúšali oklamať tých, pre ktorých je sám Boh žalobcom drzosti. Potom, keď sa na jednom z miest v tejto krajine konalo nejaké zhromaždenie pod holým nebom a všetci žasli nad jeho učením, jeden chlapec vykríkol na zhromaždených, že učiteľ to nehovorí sám od seba, ale iný, ktorý stál pri ňom, hovorí slová. Keď po rozpustení zhromaždenia priviedli chlapca k nemu, hovoria, že veľký povedal prítomným, že chlapec nie je oslobodený od (násilia) démona, a okamžite mu vzal omoforón z pliec a naniesol ho na dych jeho pier, a tak ho položil na mladého muža. Keď sa to stalo, mladý muž začal bojovať, kričať, hádzať sa o zem, ponáhľať sa sem a tam, jedným slovom zažívať všetko, čím trpia tí, čo sú posadnutí démonmi. Keď naňho svätec položil ruku a zastavil jeho záchvaty, démon mladého muža opustil a on, keď sa vrátil do predchádzajúceho stavu, už nehovoril, že vidí niekoho v blízkosti svätca, ako sa s ním rozpráva. A to patrí aj k veľkým zázrakom Gregora, pretože zázraky uzdravovania nekoná nejakým znamenitým spôsobom prostredníctvom umenia, ale na odohnanie démonov a liečenie telesných chorôb stačil dych jeho úst aplikovaný na chorého cez rúcho. Vyraziť v poriadku všetky jeho zázraky by si však vyžadovalo dlhý opis a slová, ktoré presahujú rámec skutočného voľného času; Preto, keď som spomenul ešte jeden alebo dva zázraky, ktoré sa o ňom rozprávajú, ukončím nimi svoje slovo. Keď sa všade rozšírilo Božie kázanie a všetci obyvatelia mesta i okolia sa obrátili na zbožné učenie viery, oltáre, chrámy a modly v nich boli zničené; keď už bol ľudský život očistený od modlárskej špiny a nečisté kadidlo obetí vyhaslo, bola zmytá obetná krv a nečistota zo zabíjania zvierat; keď všetci na každom mieste starostlivo postavili modlitebné chrámy v mene Krista: v predstaviteľovi rímskej vlády na tomto mieste sa prebúdza hnev a závisť, pretože jeho falošné otcovské obrady sú opovrhované a kresťanské mystické učenie sa množí a cirkev sa šíri po celom vesmíre, rastie a počet sa neustále pripája k tomuto učeniu. A tak v predstave, že by sa svojou krutosťou mohol postaviť proti božskej moci, zastaviť kázanie sviatosti, zničiť zavedené cirkvi a vrátiť tých, ktorí sa obrátili na toto učenie, aby slúžili modlám, posiela vodcom národov dekrét, v ktorom hrozí strašné tresty, ak nebudú mučiť tých, ktorí uctievajú meno Kristovo všelijakými druhmi mučenia a k tomu, aby ich znovu neslúžili otcovi strachom a silou. démonov. Len čo bolo toto hrozné a bezbožné nariadenie oznámené vodcom, ktorých práve pre túto vec určili krutí tyrani, rozišli sa na svoje miesta všade v štáte. Nad obyvateľmi tejto provincie bol ustanovený za vládcu muž, ktorý na splnenie svojho zlého úmyslu vôbec nepotreboval najvyšší príkaz, pretože bol od prírody krvilačný, krutý a nenávidel tých, ktorí verili Slovu (Božimu). A tak oznamuje ľuďom prísny príkaz, že sa musia buď zriecť viery, alebo podstúpiť všetky druhy mučenia a smrti. A tí, čo mali veci verejné v rukách, nevykonávali inú prácu, či už verejnú alebo súkromnú, a nestarali sa o nič iné, len o prenasledovanie a trýznenie tých, ktorí pevne zastávali vieru. Hrôzostrašné boli nielen slovné vyhrážky, ale zároveň rôzne mučiace nástroje vyvolávali hrôzu a ľudí udierali strachom už pred samotnou popravou: meče, oheň, zvieratá, jamy, nástroje na vykrúcanie členov, rozžeravené železné sedadlá, drevené stojany, na ktorých boli telá stojacich, natiahnuté, krájané strašlivými pazúrmi a nimi vynájdené iné až nespočetné nástroje. a každý, kto dostal takú moc, mal jednu túžbu – nebyť zhovievavejší než iní v prílišnej krutosti. A niektorí hlásili, iní dokazovali, iní našli skrývajúcich sa, niektorí prenasledovali utekajúcich a iní obrátili svoj pohľad na majetky veriacich, aby sa zmocnili ich majetku, pod rúškom zbožnosti vyháňali tých, ktorí mali vieru. Medzi ľuďmi bol všeobecný zmätok a veľký zmätok; pretože všetci sa na seba podozrievavo pozerali; otcovia nedôverovali postaveniu svojich detí tvárou v tvár nebezpečenstvu; deti sa nespoliehali na vernosť otcovskej starostlivosti, ktorej zárukou bola príroda; členovia rodiny rozdelenej náboženským presvedčením boli proti sebe v nepriateľstve: pohanský syn sa stal zradcom svojich verných rodičov; otec, ktorý zostal v nevere, bol udavačom proti svojmu synovi, ktorý veril; Z toho istého dôvodu sa jeho brat ozbrojil proti prírode a považoval za zbožný čin usmrtiť svoju polovičnú krv, ak dodržiaval zbožnosť. Z toho sa naplnili púšte prenasledovanými; domy boli opustené, bez obyvateľov; mnohé verejné budovy boli určené na uväznenie väzňov, pretože žaláre nemohli ubytovať množstvo tých, ktorí boli mučení pre svoju vieru; všetky námestia a stretnutia, verejné i súkromné, namiesto obvyklej radosti zdieľali rovnaké pohromy; lebo aj tu niektorých odvliekli, iných odviezli; Pri tomto pohľade sa buď smiali, alebo plakali. Nebol súcit s nemluvňami, úcta k šedivým vlasom a úcta k cnosti nevstúpila ani do mysle tých, ktorí boli voči nej nepriateľskí, ale ako počas zajatia, každý vek bol odovzdaný nepriateľom viery; nebola urobená zhovievavosť k prirodzenej slabosti ženského pohlavia, aby sa zbavilo takého trápenia; existoval jeden zákon krutosti pre každého, ktorý podroboval každého, kto sa vyhýba modlám, rovnakému trestu, bez rozdielu medzi pohlavím a vekom. Potom tento veľký muž, vidiac slabosť ľudskej prirodzenosti, že mnohí sa nemôžu usilovať o zbožnosť až do smrti, radí (synom) cirkvi, aby sa na chvíľu stiahli z tohto hrozného nešťastia, pretože považujú za lepšie utiecť, aby zachránili svoje duše, ako byť utečencami viery, keď stoja v bojovej línii. A aby ešte silnejšie presvedčil ľudí, že duši nehrozí žiadne nebezpečenstvo, aby zachránil vieru útekom, vlastným príkladom dáva rady na odstránenie, pričom sa sám pred ostatnými vzdialil z hroziaceho nebezpečenstva. Medzitým mali náčelníci osobitný cieľ, prostredníctvom neho, ako zajatého vodcu, zničiť celý systém viery a z tohto dôvodu sa ho nepriatelia pokúšali chytiť do vlastných rúk. A tak obsadil jeden odľahlý vrch a mal so sebou kňaza, ktorého prvého obrátil na vieru a ktorý už bol obdarený milosťou diakonátu. Keď sa prenasledovatelia vo veľkom počte vydali po ich stopách a niekto im ukázal miesto, kde sa ukrývali, niektorí z nich obkolesili úpätie hory zo všetkých strán, strážili, aby nemohol nikam ujsť, keby sa tak rozhodol, zatiaľ čo iní, keď vystúpili na horu, hľadali ho na všetkých miestach a už boli na dohľad veľkému a smerovali svoju cestu priamo k nemu. Keď však svojmu spoločníkovi prikázal, aby stál s pevnou a neotrasiteľnou dôverou v Boha a zveril mu svoju spásu, dvíhal ruky v modlitbe, a aj keď boli nablízku prenasledovatelia, aby jeho vieru nerozdrvili strachom, postavil sa diakonovi ako príklad (splnenia) tohto napomenutia, s upreným pohľadom, vystretými rukami a vzpriamene hľadiac na oblohu. Toto bola situácia, v ktorej boli; tí, čo k nim pribehli, preskúmali to miesto zo všetkých strán, obišli každý krík na ceste, pozorne preskúmali všetky vyvýšeniny skál a všetky priehlbiny rokliny, opäť sa vrhli na úpätie hory v domnení, že sa v strachu pred tými, ktorí horu prehľadávali, obrátil na útek a padol do rúk tých, ktorí obkľúčili úpätie hory. A tak to nemali títo, ani tí to nemali; a hoci ten, čo miesto toho veľkého videl, ho opísal jasnými znakmi, tí, čo ho hľadali, tvrdili, že tam nikoho nevideli, okrem dvoch stromov neďaleko od seba. Keď tí, čo ho hľadali, odišli, informátor zostal a našiel veľkého muža a jeho spoločníka stáť v modlitbe a uvedomujúc si božskú ochranu, vďaka ktorej sa prenasledovateľom zdali ako stromy, padli k nemu a uverili Slovu (Božimu); Tak sa ten, kto bol nejaký čas predtým prenasledovateľom, stáva jedným z prenasledovaných. Dlho sa zdržali na púšti; pretože vojna proti viere sa zintenzívnila; náčelník veľmi zatrpkol voči tým, ktorí sa oddali náuke zbožnosti, a všetci utiekli. keďže prenasledovatelia stratili nádej, že sa im ten veľký niekedy dostane do rúk, obrátili šialenú brutalitu proti ostatným, všade vo všetkých častiach provincie hľadali každého, pre koho bolo meno Kristovo úctyhodné - manželov, manželky a deti - odvliekli ich do mesta a naplnili nimi väznice, namiesto akéhokoľvek iného zločinu, obviňujúc ich zo zbožnosti, vtedy sa nezaoberali len obyčajnými vecami, ale súdy sa nezaoberali len obyčajnými vecami. druhy múk a mučenia proti tým, ktorí stáli za vierou. Potom bolo každému ešte jasnejšie, že tento veľký muž nerobí nič bez vôle Božej; pretože útekom sa zachránil pre ľudí, bol spoločnou pomocou pre všetkých, ktorí sa usilujú o vieru. Lebo ako počúvame o Mojžišovi, že keďže bol ďaleko od vojenskej formácie Amalekitov, svojou modlitbou dal svojim spoluobčanom silu proti ich nepriateľom; tak ako on, akoby duchovným zrakom pozoroval, čo sa deje, vzýval božskú pomoc pre tých, ktorí zápasia o vyznanie viery. A tak jedného dňa, ako obvykle, modliac sa k Bohu spolu s tými, ktorí boli s ním, bol zrazu plný malátnosti a strachu; prítomným bolo jasné, že sa zdalo byť zdesený a chvejúci sa pred (nejakým druhom) videnia, počúval, akoby k nemu prichádzal nejaký hluk; Uplynulo dosť času; celý ten čas zostal nehybne a v rovnakej polohe; potom, keď sa mu predstavenie, ktoré sa mu naskytlo, šťastne skončilo, opäť sa vrátil do normálneho stavu a radostným hlasom chválil Boha, hlásajúc víťaznú a vďačnú pieseň, s ktorou sa často stretávame v knihe Dávidových žalmov: „Blahoslavený Boh, ktorý nás nenechal chytiť do zubov“ (Ž 123, 6). Keď sa jeho okolie čudovalo a chceli vedieť, aké videnie sa mu zjavilo pred očami, vraj povedal, že vtedy videl veľký pád – (videl) porážku diabla niektorými mladými mužmi, v zápase o zbožnosť; a keď ešte nerozumeli, čo tým myslel, jasnejšie povedal, že v tú hodinu jeden zo vznešených mladíkov, privedených katmi k veliteľovi, s najvyššou pomocou, tvrdo bojoval za vieru, pridal svoje meno, nazval ho Troadius, a tiež to, že po mnohých mukách, ktoré statočne znášal, bol korunovaný mučeníckou korunou. Diakon, ohromený tým, čo počul, ale neodvážil sa neveriť tomu, čo bolo povedané, a zároveň premýšľal o tom, čo prevyšuje ľudskú prirodzenosť, je ďaleko od mesta a od nikoho odtiaľ nedostáva správy, hovorí okoliu o skutkoch, ktoré sa tam dejú, akoby bol pri nich prítomný, prosí učiteľa, aby mu umožnil vidieť to miesto na vlastné oči a dozvedieť sa, kde sa toto miesto stalo, a nehľadiac na to, čo sa stalo. A keď Gregor povedal, že je nebezpečné ísť medzi vrahov a že môže byť viackrát vystavený tomu, čo nechce od násilia nepriateľa, diakon povedal, že sa odvážne rozhodol, dúfal v pomoc svojich modlitieb, obrátil sa na neho s týmito slovami: „Zveruješ ma Bohu a nedotkne sa ma žiadny strach z nepriateľov“; a keď mu Gregor prostredníctvom svojej modlitby poslal dolu, akoby nejakého spoločníka, Božiu pomoc, s dôverou dokončil cestu a neskrýval sa pred nikým, koho stretol. Keď prišiel do mesta večer a unavený z cesty, považoval za potrebné zmierniť únavu umývaním sa v kúpeľoch. Tomuto miestu dominoval akýsi démon, ktorý zabíjal ľudí, ktorých ničivá sila pôsobila na tých, ktorí sa sem blížili počas (nočnej) tmy, a preto do tohto kúpeľného domu nechodili ani ho nepoužívali po západe slnka. Diakon, ktorý sa zastavil neďaleko kúpeľov, požiadal strážcu, aby mu otvoril dvere, dovolil mu vojsť a neodmietol ho využiť kúpeľný dom. Správca ho ubezpečil, že nikto z tých, ktorí sa v tú hodinu odvážili umyť, nevyšiel na vlastné nohy, ale že po večeri boli všetci tu posadnutí démonom a že mnohí už z nevedomosti podľahli nevyliečiteľným chorobám a že namiesto očakávanej úľavy sa vrátili s plačom a krikom. Keď správca povedal toto a podobné veci, diakon sa nielenže nevzdal svojej túžby, ale ešte viac naliehal a všemožne ho nútil, aby mu dovolil ísť dovnútra. Súdny zriadenec, ktorý verí, že by bolo pre neho výhodnejšie, aby nebol vystavený nebezpečenstvu spolu s neznámym cudzincom, ktorý mu dal kľúč, sa vzdiali na veľkú vzdialenosť od kúpeľov. Keď sa diakon vyzliekol a vošiel do kúpeľov, démon proti nemu použil rôzne strachy a hrôzy: „ukazoval mu všelijaké duchov, predstavujúce niečo z ohňa a dymu; zjavili sa mu v podobe zvierat a ľudí, naplnili mu uši, priblížili sa svojim dychom a zahalili jeho telo zo všetkých strán. Ale diakon, chrániac sa a privolávajúc prvý kúpeľ na znamenie kríža, prešiel bez ujmy a zavolal na znak kríža. seba.” Keď vstúpil do vnútornej časti, obklopili ho ešte hroznejšie vízie, keďže démon nadobudol ešte hroznejší vzhľad; Súčasne si predstavoval, že kúpeľný dom bol otrasený zemetrasením, cez popraskanú podlahu bol viditeľný podzemný plameň, z vody vychádzali horiace iskry; opäť tou istou zbraňou – znakom (kríža), Kristovým menom a pomocou modlitieb svojho mentora rozháňa zdanlivé aj skutočné obavy. Napokon, už v čase, keď vyšiel z vody a ponáhľal sa k východu, ho opäť zadržal démon, ktorý sa chytil dverí; ale túto prekážku opäť sám odstránil pomocou tej istej sily, pretože znamením (kríža) sa otvorili dvere. Potom, čo sa všetko stalo podľa jeho želania, démon mu vraj zakričal ľudským hlasom, aby nepovažoval za svoju silu, ktorou sa zbavil smrti; lebo hlas toho, kto ho zveril do (Božiej) starostlivosti, ho zachoval bez ujmy. A tak, keď sa zachránil spomenutým spôsobom, ohromil obsluhu toho kúpeľného domu, pretože sa nikdy nestalo, aby niekto z tých, ktorí sa v takom čase odvážili vstúpiť do vody, zostal nažive. Potom im porozprával o všetkom, čo sa mu prihodilo, dozvedel sa, že udatné skutky mučeníkov v meste boli vykonané presne tak, ako to predpovedal veľký muž žijúci na púšti, a k príbehom o ňom a jeho zázrakoch pridal to, čo videl, počul a dozvedel sa z vlastnej skúsenosti o sile viery veľkého Gregora, o ktorej tiež svedčil generál a jeho ľud, ktorý bol ochrancom, a jeho ľudu sa opäť vrátil. náprava spočívajúca v tom, že každý sa prostredníctvom kňazov zveruje Bohu. A teraz, ako v celej cirkvi a najmä medzi nimi, tieto slová slúžia ako pomník pomoci, ktorú Gregor tomuto mužovi poskytol. Keď s pomocou Božou prestal čas tyranie a medzi ľuďmi bol opäť nastolený mier, v ktorom sa služba Bohu stala neviazanou a slobodnou pre každého, potom, keď sa Gregor vrátil do mesta a chodil po celej okolitej krajine, všade zaviedol určitý doplnok k bohoslužbám, legalizoval (slávil) slávnostné sviatky na počesť tých, ktorí trpeli za vieru. Pozostatky mučeníkov boli rozmiestnené na rôznych miestach a ľudia, ktorí sa každoročne zhromažďovali v určitých časoch, sa radovali a oslavovali na počesť mučeníkov. Lebo aj to svedčí o jeho veľkej múdrosti, že náhle previedol súčasnú generáciu do nového života a akoby istý pohonič pridelený (ľudskej) prirodzenosti, pevne držiaci uzdu viery a poznania Boha, dovolil poslušným hrať sa s radosťou pod jarmom viery. Keď si všimol, že nerozumná a nevedomá väčšina ľudí sa drží omylu modlárstva v dôsledku (s ním spojených) telesných zábav, aby vo vzťahu k nim dosiahol úspech predovšetkým v tom hlavnom, to znamená, že namiesto márnych predmetov svojej úcty obracia oči k Bohu, dovolil im baviť sa v dňoch sviatku a spomienok. radovať sa, aby časom sami prešli k svätejšiemu a prísnejšiemu životu pod vedením viery, a to sa už stalo mnohým; u nich všetka rozkoš, ktorá stratila charakter telesnej zábavy, nadobudla podobu duchovnej radosti. Vykonávajúc svoju službu Cirkvi týmto spôsobom a starostlivo chcel vidieť, ako sa všetci pred odchodom z tohto života obrátili z modiel na spasiteľnú vieru, a keďže už predvídal svoju smrť, starostlivo preskúmal celé okolie a chcel vedieť, či niekto iný nezostal pre vieru cudzí. A keď sa dozvedel, že v starom omyle nezostalo viac ako sedemnásť, pozdvihol oči k Bohu a povedal, že hoci je poľutovaniahodné, že niečo chýba k dokončeniu spasených, je hodné veľkej vďaky, že svojmu nástupcovi vo vedení Cirkvi prenecháva toľko modloslužobníkov, koľko kresťanov sám prijal. Keď prikázal tým, ktorí už verili, aby napredovali v dokonalosti, a tým, ktorí neverili, aby sa obrátili, odišiel z ľudského života k Bohu a odkázal svojim blízkym, aby si nekupovali špeciálne miesto na jeho pohreb. Lebo ak za svojho života nechcel byť nazývaný pánom nejakého miesta, ale trávil svoj život v cudzích domoch, tak sa samozrejme ani po smrti nebude hanbiť klamať v cudzom majetku; ale nech, hovorí, v nasledujúcich storočiach hovoria, že Gregor, tak ako počas svojho života nenosil prezývku pre žiadne miesto, tak po svojej smrti zostal cudzincom medzi hrobmi iných ľudí, pretože keď odmietol akékoľvek nadobudnutie na zemi, nenechal sa ani pochovať na svojom pozemku; lebo pre seba pokladal za vzácne len nadobudnutie, ktoré nedovoľuje, aby sa k nemu dostala ani stopa žiadostivosti. Čo sa týka rýchleho obrátenia celého ľudu od helénskej márnivosti k poznaniu pravdy, tomu nech sa čuduje každý z čitateľov tohto príbehu, no ani o tom nikto nepochybuje, berúc do úvahy spôsoby prozreteľnosti, ktorými sa takáto zmena uskutočnila u tých, ktorí sa obrátili od lži k pravde. Za týmto účelom, keď sa vrátim späť, teraz vám poviem o udalosti, ktorá sa stala počas prvého obdobia jeho biskupstva, o ktorej sa naše slovo nezmieňovalo, ponáhľajúc sa opísať jeho ďalšie zázraky. V meste bol istý štátny sviatok, ktorý sa slávil podľa starodávneho zvyku na počesť jedného miestneho božstva; na tento sviatok sa hrnuli takmer všetci ľudia, keďže dedinčania oslavovali spolu s mestom. Divadlo bolo preplnené zhromaždenými ľuďmi; Za samotnými sedadlami sa tlačili odvšadiaľ noví prichádzajúci, keď sa všetci približovali k javisku, chceli lepšie vidieť a počuť, v divadle sa ozýval veľký hluk a vystúpenie pre kúzelníkov sa stalo nemožným, pretože zmätok spôsobený tlačenicou im nielenže znemožňoval vychutnať si hudbu, ale ani nedal kúzelníkom príležitosť ukázať svoje umenie. V tomto čase sa zo všetkých ľudí ozýva spoločný krik, každý volá k božstvu, na počesť ktorého oslavoval, a žiada ho, aby im dal priestor. Keďže sa ich hlasy spoločným výkrikom odnášali ďaleko a zdalo sa, akoby celé mesto hovorilo jednými ústami a dvíhalo k démonovi nasledujúcu modlitbu: „Zeus, daj nám priestor,“ vtedy veľký Gregor počul hlasy v mene tých, ktorí volali démona, od ktorého žiadali miesto pre mesto, a poslal jedného z tých, čo boli s ním, že čoskoro dostanú priestor, aby sa modlili ešte viac, než za čo. Tieto jeho slová sa ukázali ako smutná veta; po tejto národnej slávnosti sa rozšíri vred; hneď sa plač mieša s radostnými piesňami, takže radosť sa pre nich mení na smútok a nešťastie a namiesto zvukov trúb a potlesku sa mestom ozýva nepretržitý rad žalostných piesní. Choroba, ktorá sa odrazu objavila medzi ľuďmi, šírila sa rýchlejšie, ako sa dalo očakávať, pustošila domy ako oheň, takže chrámy sa naplnili vredom nakazenými, ktorí tam utekali v nádeji na uzdravenie; v blízkosti prameňov, prameňov a studničiek preplnených smädom a bezmocnou chorobou; ale voda bola bezmocná na uhasenie bolestivej horúčavy, pretože akonáhle ich zasiahla choroba, zostali v rovnakej polohe, či už pili vodu alebo nie. A mnohí išli na cintoríny sami, keďže nebolo dosť preživších na pochovávanie mŕtvych. A táto katastrofa nezasiahla ľudí neočakávane; ale bolo to, ako keby sa nejaký duch blížil (najskôr) k domu, kde sa objavila infekcia; a potom nasledovala smrť. Keď teda príčina choroby bola všetkým zrejmá, (a to, že démon, ktorého privolali, zlomyseľne splnil žiadosť týchto hlúpych, doručiac tento nešťastný priestor mestu, cez chorobu, všetci sa obrátili s modlitbou k veľkému (Gregorymu) a prosili ho, aby zastavil šírenie choroby mocou Boha, ktorú poznali a kázali, že je tým pravým Bohom nad všetkým, ktorého jediným vyznávajú, že je tým pravým Bohom, ktorého majú k dispozícii). Lebo len čo sa zjavil tento prízrak, ktorý predznamenal vzhľad vredu v dome a okamžite vyvolal zúfalstvo v živote, tí, ktorí boli vystavení takejto katastrofe, mali len jeden spôsob záchrany, aby veľký Gregor vstúpil do toho domu a modlitbou zahnal chorobu, ktorá sa dostala do domu. Keď sa chýr o tom od tých, ktorí boli medzi prvými, ktorí boli takto zachránení od vredu, veľmi rýchlo rozšíril medzi všetkých, bolo opustené všetko, k čomu sa predtým uchýlili zo svojej hlúposti: veštby, očisťovanie, pobyt v chrámoch modiel, pretože každý obrátil svoj zrak k veľkému svätcovi a každý sa ho snažil pritiahnuť k sebe pre spásu celej rodiny. Jeho odmenou od tých, ktorí boli spasení, bola spása duší; lebo keď o zbožnosti tohto kňaza svedčila takáto skúsenosť, tak pre tých, ktorí skutočne poznali silu viery, nebol dôvod váhať s prijatím sviatosti (krstu). Choroba bola teda pre tých ľudí silnejšia ako zdravie; pretože do tej miery, do akej boli počas svojho zdravia chorí myšlienkami ohľadom prijatia sviatosti, do tej miery boli posilnení telesnými chorobami ohľadom viery. Keď sa takto odhalil omyl modloslužby, všetci sa obrátili na Kristovo meno, niektorí boli privedení k pravde chorobou, ktorá ich postihla, iní sa uchýlili k viere v Krista ako preventívnemu lieku proti vredu. Existujú aj iné zázraky veľkého Gregora, ktoré sa dodnes zachovali v pamäti, ktoré nepridávame k tým nami opísaným, šetríme uši nedôverčivých a aby sme neublížili tým, ktorí sú pre veľkosť rozprávaných udalostí pripravení uznať samotnú pravdu ako lož. Kristovi, ktorý koná takéto zázraky prostredníctvom svojich služobníkov, patrí sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: