Cuvânt despre viața Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni

În predica „Predica despre viața lui Grigore Făcătorul de Minuni” a Sfântului Grigore de Nyssa vorbește despre calitățile și miracolele remarcabile ale patronului său ceresc - Sfântul Grigore din Neocezareea (Făcătorul de Minuni), „Iluminatorul Pontului”, care se distinge nu numai prin sfințenia vieții și prin bogata sa știință și prin darurile sale spirituale, dar și prin cunoștințele sale spirituale. Sfântul îl compară cu Moise. Cuvântul conține textul integral al „Expoziției de credință” a Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Titlul lucrării în latină este De vita Gregorii Thaumaturgi. Scopul cuvântului nostru și al întâlnirii tale actuale este unul: „pentru ca și pentru tine motivul întâlnirii, tot așa și pentru mine subiectul interviului este Grigore cel Mare”. Dar cred că se cere aceeași forță - să te străduiești activ în virtute și să exprimi în mod adecvat faptele virtuții în cuvinte. De aceea, trebuie să apelăm la ajutorul cu care a săvârșit acte de virtute în viață: „și acest ajutor, după părerea mea, este harul Duhului, care, atât în ​​viață, cât și în cuvânt, întărește pe cei zeloși pentru amândoi”. Deci, întrucât această viață glorioasă și minunată a fost săvârșită prin puterea Duhului Sfânt: „atunci este nevoie de rugăciune pentru ca acest cuvânt să primească același ajutor de care s-a bucurat în timpul vieții, pentru ca această laudă să nu fie mai mică decât demnitatea însăși desăvârșirilor”; dar pentru ca acest om, prin amintirea virtuţilor sale, să apară celor prezenţi la fel ca el însuşi celor care i-au văzut faptele, contemporanilor săi. Dacă amintirea oamenilor care erau mai desăvârșiți în virtute decât alții ar fi inutilă și nu a adus nici un ajutor ascultătorilor în bine; Atunci, poate, ar fi inutil și complet inutil să rostim un cuvânt de laudă, care să povestească despre el fără niciun scop și să îngreuneze inutil urechea. întrucât acest binecuvântat obiect al cuvântului, dacă este folosit corect, va aduce beneficii generale celor care ascultă, ca un far pentru cei care navighează pe mare, călăuzindu-i pe cei rătăciți pe mare în întuneric; atunci cred că amândoi trebuie să depunem efort egal: „ca tu să auzi, iar eu să compun cuvântul”; de vreme ce este limpede că viața lui virtuoasă, ca o lampă, strălucind prin pomenire către sufletele noastre, arată calea spre bunătate atât pentru cei care îi descriu viața, cât și pentru cei care ascultă; căci noi, ca oameni, prin fire, avem o dorință pentru tot ce este demn de laudă și cinstit și dorim să-l atingem. Acesta este subiectul acestui discurs! Cu toate acestea, îndrăznesc cu totul în siguranță să abordez un astfel de subiect, indiferent dacă cuvântul meu se va putea ridica la măreția subiectului sau nu; deoarece în ambele cazuri gloria celui care este proslăvit va rămâne aceeași. Dacă cuvântul meu corespunde faptelor (lui) minunate, cu siguranță va uimi urechea cu imaginea perfecțiunilor; dacă se va dovedi a fi mai jos decât măreția faptelor, atunci și atunci slava celor slăviți va străluci; căci a fi deasupra capacității celor care laudă este cea mai bună laudă pentru o persoană. Totuși, niciunul dintre cei predați prin înțelepciunea divină nu ar trebui să încerce, după obiceiul păgânilor, să laude spiritual pe cel care este lăudat folosind metode artificiale de discursuri laudative; căci noi și alții avem judecăți diferite despre frumos – și nimeni nu va găsi aceleași concepte despre aceleași obiecte printre cei care trăiesc după obiceiurile lumii și au ajuns deasupra lumii. Pentru aceștia, bogăția, familia, gloria, conducerea lumească, miturile despre întemeietorii orașului natal și, dezgustătoare pentru cei cu inteligență, poveștile, trofeele, bătăliile și dezastrele care vin din războaie par mari și demne de atenție și grijă; după judecata noastră, o singură patrie este venerată ca un paradis - prima locuință a neamului omenesc, o singură cetate - cerească, construită din pietre vii, al cărei „artist și făcător este Dumnezeu” (Evr. 11:10); o onorabilitate a familiei este afinitatea cu Dumnezeu, care nu este dată întâmplător nimănui, în asemănarea nobilimii lumești, care, în mod consecvent și de la sine, este transmisă oamenilor nepotriviți; dar care nu poate fi realizată decât prin liberul arbitru: pentru „marele... După ce L-a primit", spune vocea divină, "le-a dat tărâmul de a fi fii ai lui Dumnezeu" (Ioan 1:12). Ce poate fi mai onorabil decât o asemenea noblețe? Pentru toți ceilalți, numele patriei este asociat cu fabule, ficțiuni și, amestecat cu povești fabuloase, seducții demonice: patria noastră nu are nevoie de povestitorii și frumusețea ei cu oricine și sufletul ei. examinează toată creația, el va găsi în ea atâtea povești despre patria noastră câte va putea înțelege cu mintea aceasta (creație) și, în plus, nu despre patria în sine, ci despre locul de sosire, despre lumea reală, pe care am primit-o ca moștenire, îndepărtându-ne de viața de sus. Palate regale, ce fericire a celor care s-au întâmplat să locuiască în acest oraș Căci, dacă ceea ce este vizibil în creație este de așa natură încât este dincolo de laudă, atunci de ce să te gândești la ceva ce nu poate fi înțeles cu ochiul, sau perceput cu urechea, sau ghicit cu mintea? Cu această laudă duhovnicească, legea divină a cuvintelor de laudă îndepărtează prostiile pământești de la cei lăudați, considerând că este rușinos să slăvim pe cei cunoscuți pentru asemenea virtuți prin ceea ce este cinstit pe pământ. Lasă o persoană lumească, acordând atenție bunurilor materiale, să adune laude de la oameni de la ei; să se laude că patria lui este bogată în vite; sau că marea din apropiere abundă de obiecte (delicii) pentru lacomi, sau că pietrele, stivuite una peste alta, împodobesc clădirile. Dar cine are în minte o viață mai înaltă, pentru care frumusețea este curăția sufletului, bogăția este sărăcia, patria este virtutea, orașul este locașul cel mai împărătesc al lui Dumnezeu, va socoti slava pământească o rușine. Așa că noi, părăsind acest fel de laude, nu vom pune patria în lauda marelui Grigorie, nu-i vom lua pe strămoșii săi să ne ajute cuvântul de laudă, știind că nicio laudă nu este adevărată, care să nu constituie proprietatea celor lăudați; Numim propria noastră laudă ceea ce rămâne cu totul inseparabil de noi pentru totdeauna. Așadar, întrucât noi, după ce am îndepărtat totul - bogăție, noblețe, faimă, onoare, plăcere, plăceri, rude, prieteni - rămânem inseparabil cu o singură dispoziție față de rău sau bine, atunci considerăm binecuvântată doar persoana virtuoasă. Totuși, să nu creadă nimeni că eu, neavând nimic onorabil de spus despre patria și strămoșii acestui soț, sub pretextul unui aparent dispreț pentru aceasta, ascund ceva ce nu este spre cinstea lui. Cine nu știe de porecla Pontus, care este atribuită preponderent țării de către toată lumea, ceea ce indică binecunoscuta virtute a locuitorilor originari ai acestei țări? Căci singur pe tot pământul și marea acest Pont se numește Euxinian (ospitalier), fie pentru că acest nume mărturisește prietenia lor față de străinii care îi vizitează, fie pentru că această țară nu oferă doar localnici și băștinași, ci și străinilor care se îngrămădesc la el de pretutindeni, din belșug; căci așa este natura acestei țări, încât produce tot ce este necesar vieții și nu este lipsită de produsele altor țări, pentru că marea o face proprietatea ei, adusă de pretutindeni. Dar deși întregul popor este de așa natură încât indiferent de ce parte din el o luați, veți crede că este superior tuturor celorlalți; cu toate acestea, după judecata generală a poporului, ca și cum un oarecare cap al tuturor celorlalte orașe din jur ar fi orașul (domestic) al marelui Grigorie, pe care un rege faimos, care deținea puterea de la romani, numit Cezar, captivat de această zonă și iubindu-l, a recunoscut orașul ca demn să-l numească, după propriul său nume, Neocezareea. Dar acest lucru nu este deloc relevant pentru subiectul nostru și nu cred să caut slava acestui mare în sfinți în faptul că țara lui abundă în roade, sau că orașul este împodobit cu clădiri, sau că mărfurile sunt aduse din belșug din toate țările pe lângă marea vecină; Nu voi aminti în cuvântul meu nici despre părinții lui, vinovații nașterii sale trupești; Nu voi vorbi despre averea, onoarea și noblețea lor maritimă. Pentru morminte, monumente, inscripții, narațiuni moarte, ce poate adăuga la lauda celui care s-a înălțat deasupra lumii întregi? Cu toate acestea, este imposibil să le permitem celor a căror rudenie, adică spirituală, el însuși a respins-o, să-și împărtășească gloria; căci ei au devenit zadarnici cu linguşirea idolilor, dar el, întorcându-se la adevăr, prin credinţă s-a făcut membru al rudeniei cereşti. Prin urmare, cum, de la cine a venit, în ce oraș a trăit prima dată - omitem toate acestea, deoarece nu ne conduce deloc la scopul propus; iar începutul pentru lăudarea lui va fi timpul când a început o viață virtuoasă. La o vârstă foarte fragedă, lăsat fără supraveghere firească, după moartea părinților săi, când mintea majorității oamenilor, din cauza imperfecțiunii vârstei, greșește la judecată despre bine, a arătat imediat de la bun început cum va fi el la o vârstă matură. Și ca plantele nobile, când de la prima creștere cresc într-un trunchi drept, frumusețea lor actuală îi îndreaptă pe fermieri spre frumusețea viitoare; la fel, într-un moment în care alții au un suflet instabil din cauza ignoranței, căci tinerețea în cea mai mare parte este foarte ușor dusă de obiectele deșarte și inutile, prin prima alegere a unui mod de viață a arătat în sine adevărul cuvintelor lui David că „drepții prosperă ca o fenix” (Ps. 91:13). Într-adevăr, acest singur copac (curmalul) iese direct din pământ cu vârful complet plin de frunze și, în timp ce creșterea lui crește în lungime, timpul nu adaugă nimic la lățime. Asa ca a inflorit de la prima aparitie a mugurului, prin alegerea unui mod de viata, aparand imediat perfect cu varf inalt. Căci, lasând deoparte tot ceea ce interesează adolescența - călărie, vânătoare, bijuterii, îmbrăcăminte, jocuri, plăceri, s-a repezit imediat la dobândirea virtuții, dobândind unul după altul ceea ce este întotdeauna potrivit vârstei sale reale. Prima virtute pe care a dorit să o dobândească a fost iubirea de înțelepciune; castitatea a urmat-o, ca un fel de lot asociat cu ea; abstinența le-a ajutat pe amândouă; iar lipsa de mândrie și bunătate a urmat disprețului banilor; căci nu există alt izvor pentru deşertăciune şi mândrie, dacă lăcomia nu introduce aceste patimi. Despre Patriarhul Avraam se spune că, după ce a studiat filosofia caldeenilor, când a înțeles poziția și mișcarea armonioasă și corectă a stelelor, a folosit cunoașterea acestor obiecte ca un pas către contemplarea binelui cel mai înalt, raționând că, dacă așa este ceea ce este supus simțirii, atunci ce ar trebui să fie ceea ce este mai presus de simțire; și astfel a realizat ceea ce căuta, de parcă s-ar fi ridicat la nivelul înțelepciunii exterioare și a fost atât de ridicat de aceasta, încât prin ea s-a apropiat într-un fel de obiecte de neînțeles. Așa că acest mare om, după ce a studiat cu sârguință filosofia exterioară, în același mod în care pentru mulți servește drept suport al păgânismului, a fost adus la înțelegerea creștinismului și, părăsind religia falsă a părinților, a căutat adevărul existenței, după ce a învățat din însăși lucrările filozofiei exterioare inconsecvența învățăturii păgâne. Fiindcă a observat că filosofia, atât elenă, cât și străină, în doctrina lui Dumnezeu este împărțită în opinii diferite și că reprezentanții acestor opinii nu sunt de acord între ei și fiecare este întărit cu ajutorul unor dovezi rafinate pentru a da întâietate părerii sale, le-a lăsat, ca într-un război intestin, răsturnându-se reciproc. El percepe cuvântul ferm de credință, susținut nu de concluzii rafinate și dezvoltări artificiale de cuvinte, ci în cuvinte simple, proclamate în mod egal tuturor, a căror fiabilitate constă chiar în acel lucru care depășește probabilitatea. Căci dacă învăţătura despre care vorbim ar fi de aşa natură încât ar putea fi înţeleasă de puterea gândirii umane; atunci nu s-ar deosebi în niciun fel de înțelepciunea elenă, întrucât până și grecii recunosc ceea ce sunt în stare să înțeleagă și recunosc existența ei; dar de vreme ce înțelegerea naturii celei mai înalte este inaccesibilă gândirii umane, așadar, locul gândirii este luat de credință, ajungând la ceea ce depășește mintea și înțelegerea. Așadar, așa cum Scriptura spune despre Moise că „a fost învățat în toată înțelepciunea egiptenilor” (Fapte 7:22), așa și acest mare om, după ce a trecut prin toate învățăturile grecilor și a învățat prin experiență slăbiciunea și inconsecvența pozițiilor lor, devine un ucenic al Evangheliei. Cu toate acestea, înainte de a fi introdus (în biserică) printr-o naștere misterioasă și spirituală, el a atins atât de desăvârșit în viață încât nu a adus nicio mizerie păcătoasă în cristelnita. Când a locuit în Egipt, în marele oraș Alexandria, unde tinerii se înghesuiau de pretutindeni pentru a studia filozofia și știința medicală; atunci acest tânăr, împodobit cu castitate peste vârsta lui, era o vedere neplăcută pentru semenii săi; pentru că lauda curăției sale a servit drept ocară pentru cei care duceau o viață necurată. Așadar, pentru a se justifica cumva prin faptul că nu sunt singurii care par așa, libertinii au venit cu un plan insidios de a pune ceva pată pe viața celor mari. Pentru a-l defăima se folosesc de o femeie dezordonată dintr-o casă a indecenței, cunoscută pentru comportamentul ei necinstit; așa că, când, după obiceiul lui, într-o companie aleasă cu un aer important, a raționat și a vorbit cu el despre vreun subiect filozofic, o femeie se apropie cu prefăcută afecțiune și tandrețe, cu toate cuvintele și acțiunile ei arătând aparența că are o legătură cu el; mai departe spune că a fost înșelată în plata condiționată, adăugând, din nerușinare, motivele care au stat la baza privării acestei plăți. Când cei care îi cunoșteau viața curată erau indignați și înflăcărați de mânie față de această femeie, el nu s-a indignat deloc împreună cu cei care s-au supărat din cauza lui și, fiind defăimați, nu a exprimat nimic din ceea ce este caracteristic unei persoane indignate; nu a chemat martori la viata lui, nu a negat viciul cu juramant, nu a demascat rautatea celor care au pus la cale acest plan impotriva lui; dar întorcându-se către unul dintre tovarăşii săi, cu o voce calmă şi indiferentă spuse: aşa şi aşa! Dă-i banii ca să nu mai deranjeze sau să interfereze cu conversația noastră presupusă amuzantă. Când cel care a primit un astfel de ordin, aflând de la desfrânată câți bani a cerut de la el, i-a dat imediat totul și când defăimarea libertinilor împotriva bărbatului cast și-a atins scopul și plata era deja în mâinile femeii necinstite: „atunci de la Dumnezeu vine o mărturie despre castitatea tânărului și o denunțare a calomniatorului său”. Căci imediat, de îndată ce a luat banii în mână, învinsă de duhul rău și cu un zgomot sălbatic, scoțând un strigăt inuman, ea cade cu fața la mijloc în mijlocul întâlnirii, prezentând deodată celor prezenți o priveliște groaznică și îngrozitoare: părul dezlănțuit, chinuit de mâini, ochi proeminenti, o gură care emană spumă. Și nu înainte ca demonul să înceteze să o sugrume, acel mare om a strigat către Dumnezeu și L-a ispășit pentru ea. Așa sunt poveștile tinereții acestui mare om, un început cu adevărat demn de viața lui ulterioară. Dar această minune este de așa natură încât, dacă nu ar fi altceva de spus în afară de aceasta, atunci numai pentru aceasta, înaintea oricui a devenit celebru pentru virtute, să nu ocupe locul al doilea în laudă. Tânăr bogat, care trăia într-o țară străină și stabilit într-un oraș populat, în care, pentru că tinerii se complace liber în plăceri, puritatea vieții castului servea drept reproș nebunilor, când nici mama lui nu-i supraveghea cu strictețe comportamentul, nici tatăl său nu-l îndruma în viața de zi cu zi, s-a ridicat prin nepătimire până la un asemenea grad, încât a făcut pe Cel care-și vedea virtutea, cu toată viața. lovitură crudă a scos la iveală calomnia unei femei! Este posibil să te gândești la ceva mai mult decât asta pentru a-l lăuda? Este posibil să fii demn să te minunezi de el? După ce a biruit natura cu mintea și, ca un animal îmblânzit, după ce și-a adus tinerețea sub jugul rațiunii, a ajuns deasupra entuziasmului tuturor pasiunilor naturale; stârnind invidia care însoţeşte tot ce este frumos, s-a făcut mai înalt decât ea când nu voia să se răzbune pe prietenii săi pentru înşelăciunea lor, iar pe cel ce le-a slujit ca instrument să-l dezonoreze, scăpând-o de chinul demonic prin rugăciune. Acesta, după cum știm din istorie, a fost Iosif; s-a prezentat și voinței sale o ocazie de a săvârși fărădelege cu soția stăpânului, când aceasta a fost purtată nebunește de frumusețea tânărului; nimeni nu ar fi martor la insolența lui; cu toate acestea, el, privind la ochiul (atotvăzătorul) al lui Dumnezeu, a preferat să pară vicios decât să fie așa, mai bine să fie pedepsit de răufăcători decât să fie el însuși un răufăcător. Dar poate că se pot spune mai multe în laudele lui decât ceea ce se spune despre Iosif; căci aversiunea față de întinare nu este la fel de trezită: „nelegiuirea adulterului și acel viciu care aparent are un grad mai mic de păcătoșenie”. Deci, oricine, într-un asemenea caz, unde nu era primejdie din legi, socotea însăși plăcerea care vine din păcat ca fiind mai rea decât pedeapsa, ori l-a întrecut pe Iosif prin măreția faptei sale minunate, ori nu poate fi în niciun fel pus mai jos decât el. Acesta este începutul vieții sale: „Ce este viața însăși?” Când, după terminarea întregii sale pregătiri în înțelepciunea exterioară, l-a întâlnit pe Firmilian, unul dintre tinerii nobili ai Capadociei, asemănător cu el la moravuri, așa cum a arătat în viața sa ulterioară, devenind o podoabă a bisericii Capadociei; apoi, după ce i-a dezvăluit acestui prieten imaginea gândurilor sale și a vieții sale, de parcă ar fi fost înaintea lui Dumnezeu însuși, și după ce a aflat că acesta are aceeași dorință și aspirație, el părăsește toate studiile de filozofie exterioară și vine cu el la principalul lider al filosofiei creștine din acea vreme - care era Origen, foarte faimos pentru scrierile sale, arătând astfel nu numai dragoste pentru spirit, învățătură și smerenie; căci, fiind el însuși plin de o asemenea înțelepciune, nu a considerat că este o umilință pentru sine să recurgă la un alt profesor în științele divine. După ce a trăit cu acest profesor timpul necesar pentru a le studia, el, în ciuda faptului că mulți l-au cerut și ținut într-o țară străină și l-au convins să rămână la ei, preferând pământul care l-a născut la orice altceva, se întoarce din nou în patria sa, aducând cu el o bogăție de înțelepciune și cunoștințe variate, pe care, ca un negustor, le-a dobândit prin relația cu toți oamenii care au câștigat faima în știința externă. Pentru cineva care știe să judece corect lucrurile, nu va fi, desigur, cu totul lipsit de importanță să-l lăudăm că a neglijat o cerere atât de generală a orașului, nu a acordat atenție eforturilor tuturor celor mai buni oameni din ea de a-l lăsa aici și dorinței asemănătoare a nobililor care stăteau acolo; căci toţi aveau scopul ca un soţ atât de mare să rămână alături de ei şi, îndrumându-i spre virtute, să fie legiuitorul vieţii lor. Dar peste tot, evitând motivele de mândrie, din moment ce știa că viciul aroganței servește în cea mai mare parte drept începutul unei vieți proaste, ca într-un fel de refugiu, s-a mutat în viața liniștită a patriei sale. Aici, când toți oamenii i-au acordat atenție și toată lumea se aștepta ca el să-și dezvăluie în mod public învățământul în adunările generale, pentru a primi ceva rod din munca lui de lungă durată în laudă și faimă; acest mare om, știind de unde să înceapă să propovăduiască adevărata Filosofie, stăpânind-o cu grijă, pentru a nu răni sufletul cu pasiunea sa de curiozitate (căci lauda ascultătorilor este puternică pentru a acorda sufletul la un fel de mândrie și a-l copleși cu ambiție) - își arată înțelepciunea prin tăcere, prin fapte, și nu prin comori, ceea ce îl arată în el; retrăgându-se din zgomotul piețelor și din toată viața orașului în general, a rămas în singurătate cu sine și prin el însuși cu Dumnezeu, nepăsându-se puțin de întreaga lume și de treburile ei, nefiind curios de treburile statului, ne întrebând despre șefi, neascultând povești despre cum mergeau treburile publice; dar, îngrijit de cum să ducă sufletul la desăvârșire prin virtute, a îndreptat spre aceasta toate grijile din viața lui și, luându-și rămas bun de la toate cele din lume, a devenit al doilea Moise din vremea noastră, concurându-i cu adevărat în minuni. Amândoi s-au retras din această viață agitată și zgomotoasă: Moise și Grigorie și au trăit fiecare la un moment dat separat, pe cont propriu, până când o manifestare divină i-a dezvăluit acestuia și celuilalt beneficiile unei vieți curate; dar Moise, împreună cu înțelepciunea, a fost urmat de soția sa, dar Grigorie și-a ales o virtute ca soție. Și așa, când amândoi s-au străduit pentru același scop (căci, desigur, motivul îndepărtării fiecăruia dintre mulțimi a fost ca să poată contempla tainele divine cu un ochi spiritual curat); atunci cel care știe să aprecieze bine gradele de virtute poate judeca care dintre ele a avut o viață mai nepasională: cel care a condescendent la participarea legală și îngăduită la plăceri sau cel care s-a ridicat deasupra acesteia și nu a dat nici un acces la pasiunea trupească. Când Fedim, care era în vremea aceea capul bisericii amasiane și avea de sus puterea de a pătrunde în viitor de la Duhul Sfânt, a făcut toate eforturile, luând în stăpânire pe marele Grigorie, să-i dea conducerea în biserică, ca să nu petreacă o viață atât de bună cu leneși și fără rost; apoi, după ce a aflat despre intenția sfântului, a decis să se ascundă, trecând dintr-un deșert în altul. Acel glorios Fedim a încercat toate mijloacele, a folosit orice pricepere și sârguință, dar nu l-a putut aduce la preoție pe acest om, care și-a luat toate măsurile de precauție pentru a nu fi luat cumva de mâna sfântului; amândoi s-au certat în eforturile lor, unul vrând să prindă, celălalt să evite urmăritorul, căci unul știa că îi va aduce lui Dumnezeu un dar sfânt, iar celălalt se temea că preocupările preoției atașate vieții, ca un fel de povară, vor servi drept obstacol în calea înțelepciunii sale. După aceasta, Fedim, copleșit de vreun impuls divin către scopul propus, fără să acorde atenție distanței care îl desparte de Grigorie (căci era la trei zile de el), ci ridicând privirea la Dumnezeu și spunând că Dumnezeu în ceasul acesta îl vede în egală măsură pe el și pe el, în loc de mână pune un cuvânt asupra lui Grigorie, dedicându-l lui Dumnezeu, deși nu a fost prezent în cetatea asta, până când i-a fost obișnuit, până când i-a fost obișnuit în trup eroare, astfel că din numărul nenumărabil de locuitori care locuiau în sine în oraș și în împrejurimile lui, nu au fost mai mult de șaptesprezece oameni care au acceptat cuvântul credinței. Astfel, forțat să-și asume acest jug, după ce i s-au săvârșit toate legalizate (riturile sacre), după ce a cerut preoției care l-a desemnat pentru scurt timp să înțeleagă exactitatea sacramentului (credinței), nu a mai considerat necesar să se întoarcă, așa cum spune Apostolul (Gal. 1, 16), la „cărnii și sângele mele”, ci a cerut de sus, dar nu a cerut dezvăluirea dinaintea mea. propovăduiește Cuvântul, pentru că, printr-o aparență, i s-a descoperit adevărat. Odată, când se gândea toată noaptea la subiectul credinței și era agitat de diverse gânduri (căci la vremea aceea erau unii care denaturau învățătura evlavioasă și cu speculații asemănătoare credinței prezentau adesea adevărul ca îndoielnic, chiar și pentru cele rezonabile) - în acest moment, când el, preocupat de căutarea acestui adevăr, părea într-o noapte un om bătrân, arătând în realitate fără formă umană, a petrecut în realitate un om bătrân, în stare de somn. om, strălucitor în designul hainelor sale, de parcă ar fi plăcut. chip și aspect zvelt, dezvăluind semne de mare virtute. Când, înspăimântat de vedenie, îi era frică să se ridice din pat și să întrebe cine este și de ce venise; acesta, potolindu-i confuzia duhovnicească cu glas blând, a spus că i s-a arătat, prin poruncă dumnezeiască, ca să-și rezolve nedumeririle, pentru a descoperi adevărul credinței cuvioase. La aceste cuvinte, curajul i-a revenit și l-a privit cu oarecare bucurie și uimire. Apoi, când și-a întins mâna dreaptă și cu degetele drepte ascuțite, ca și cum ar fi arătat către un fenomen care stătea în lateral: el, întorcându-și privirea în direcția mâinii, a văzut o altă viziune apărând în fața unei femei în cea mai excelentă formă de om - și din nou s-a înspăimântat până la punctul în care și-a înclinat fața, nesuferit de acest fenomen cu viziunea lui. ochi; Caracterul extraordinar al acestei viziuni consta mai ales în faptul că în noaptea cea mai adâncă o asemenea lumină îi înconjura pe cei care îi apăreau, de parcă ar fi fost aprinsă un fel de lampă strălucitoare. Și astfel, când nu a putut suporta acest fenomen cu ochii, a auzit o anumită conversație între persoanele care i se arătau, care vorbeau între ele despre subiectul cercetării sale. Prin această conversație, el nu numai că a învățat adevărata cunoaștere a credinței, ci i-a recunoscut și pe cei care au apărut pe nume; pentru că fiecare dintre ei l-a numit pe celălalt pe numele său. Așa că, spune el, a auzit că cea care s-a arătat în formă feminină i-a cerut Evanghelistului Ioan să dezvăluie tânărului episcop taina evlaviei și a spus că este gata să facă pe plac Maicii Domnului în aceasta, deoarece aceasta îi plăcea. Astfel, după ce au rostit (acest secret) în cuvinte armonioase și scurte, ei au dispărut din nou din vedere. Grigorie a pus imediat în scris această revelație divină, conform căreia a propovăduit mai târziu cuvântul lui Dumnezeu în biserică și a lăsat această învățătură dată de Dumnezeu ca un fel de moștenire urmașilor săi; Oamenii acelui oraș au fost ghidați de această învățătură și până astăzi, rămânând inviolabili de orice răutate eretică. Cuvintele acestei învățături secrete sunt următoarele: „Există un singur Dumnezeu, Tatăl Cuvântului viu, al înțelepciunii ipostatice și al puterii și al chipului veșnic prezent; desăvârșit, părintele celui desăvârșit, Tatăl singurului Fiu născut.” Un singur Domn, unul dintr-unul, Dumnezeu din Dumnezeu, chipul și chipul Divinului, Cuvântul activ, înțelepciunea care îmbrățișează alcătuirea tuturor și puterea creatoare a întregii creații, adevăratul Fiu al adevăratului Tată, invizibilul invizibil, incoruptibilul nestricăciosului, nemuritorul nemuritorului, mereu prezentul mereu prezent. Și este un singur Duh Sfânt, care a venit de la Dumnezeu și s-a descoperit prin Fiul, adică oamenilor; chipul Fiului, desăvârșit, desăvârșit, viața este vinul izvorului celui viu, sfânt, sfințenie, dătător de sfințire; în care se arată Dumnezeu Tatăl, care este mai presus de toate și în toți, și Dumnezeu Fiul, care este prin toți. Treimea este desăvârșită, în slavă, veșnicie și împărăție, nu divizată și nu înstrăinată.” Și astfel nu există nimic creat sau auxiliar în Treime; nu este nimic introdus, de parcă nu ar fi existat anterior, dar a apărut ulterior. Și astfel, Fiului nu i-a lipsit nimic înaintea Tatălui, iar Duhul Sfânt înaintea Fiului: dar aceeași Treime este mereu neschimbată și neschimbată. Cine vrea să se convingă de aceasta, să asculte de biserica în care a propovăduit această învățătură: „până în ziua de azi chiar semnele acelei mâini binecuvântate sunt păstrate acolo”. Nu sunt ei egali în măreția harului cu acele table rânduite de Dumnezeu? Vorbesc despre acele tăblițe pe care era înscrisă legislația voinței divine. Căci, după cum spune cuvântul lui Dumnezeu despre Moise, că el, fiind în afara celor văzute și așezat cu sufletul în interiorul invizibilului, inaccesibil (căci acest lucru este indicat de „întunericul” Ex. 20:21), cunoștea tainele dumnezeiești și de la Sine a învățat întregului popor cunoașterea lui Dumnezeu; deci aceeași economie se vede și despre acest mare om. Pentru el, muntele nu era ceva senzual, nici sublimitatea pământească, ci înălțimea dorinței de dogme adevărate; întuneric - viziune inaccesibilă celorlalți; tabla - suflet; scris pe plăci - glasul celui care a apărut: „prin toate acestea, lui și celor care au fost învățați de el în secret, a avut loc descoperirea tainelor”. Deci, după ce a primit prin această revelație oarecare îndrăzneală și curaj, ca vreun luptător, dobândind suficientă forță și experiență în lupta prin (lecțiile) profesorului său, își scoate cu îndrăzneală hainele în arenă și intră în luptă cu dușmanul; la fel, pregătindu-și suficient sufletul prin propriul exercițiu și ajutorul harului care i s-a arătat, se îndreaptă spre isprăvi: „căci toată viața sa în preoție nu trebuie numită altceva decât isprăvi și luptă, în timpul căreia s-a luptat prin credință împotriva tuturor forțelor vrăjmașului”. Imediat, părăsind deșertul, se grăbește în orașul în care trebuia să construiască o biserică pentru Dumnezeu. Când am aflat că toată această țară este stăpânită de lingușirea demonică, că nicăieri nu s-a construit o biserică pentru adevăratul Dumnezeu, dar întreg orașul și așezările învecinate sunt pline de altare, biserici și idoli (deoarece tot poporul a încercat să împodobească bisericile și bisericile idolilor și să întemeieze o idolatrie nebună în rândul oamenilor, susținând-o cu sărbători și sacrificii unclean); apoi, asemenea unui războinic viteaz care, după ce s-a luptat cu un conducător militar, prin el pune la fugă armata subordonată lui, acest mare om începe isprava războiului cu demonii înșiși. Cum? Mergând din deșert în oraș, de când venise seara și începuse ploaia abundentă, pe drum el și tovarășii lui au intrat într-o biserică. Acest biserică a fost unul dintre faimoși; în ea sugestiile demonilor venerati acolo erau comunicate în mod deschis preoților prin predicțiile magice pe care le-au emis. Intrând împreună cu tovarășii săi în acest biserică, îndată a îngrozit demonii cu invocarea numelui lui Hristos, iar cu semnul crucii, curățind aerul întinat de fumul de jertfă, a petrecut, după obiceiul său, toată noaptea treaz în rugăciuni și cântări, astfel încât acest loc, pângărit de necurăția de jertfă, s-a prefăcut în casă de jertfă și de idol. După ce a petrecut noaptea în acest fel, dimineața și-a continuat călătoria mai departe. Când preotul a început dimineața să facă slujba obișnuită demonilor, ei spun că demonii care i s-au arătat au spus că acest biserică le este inaccesibil din cauza celui care se afla în el. Oricât de mult a folosit mai târziu anumite abluții și sacrificii de curățare pentru a instala din nou demoni în acest biserică, în ciuda tuturor încercărilor sale, eforturile sale au fost în zadar; demonii, așa cum era vechiul lor obicei, nu i-au ascultat niciodată chemarea. Atunci preotul, aprins de mânie și furie, îl atinge pe acest mare om, amenințăndu-l cu toate amenințările groaznice - că îl va raporta comandanților și va folosi forța împotriva lui și va aduce la cunoștința regelui despre insolența sa, că el, fiind creștin și dușman al zeilor, a îndrăznit să intre în biserică, care de la intrarea lui era înlăturată puterea obișnuită. emisiuni de demoni în aceste locuri nu se mai întâmplă. Când Grigorie a îmblânzit această furie obrăznată și brutală a preotului cu mărinimitate și a contracara toate amenințările cu ajutorul lui Dumnezeu și a spus că era atât de încrezător în puterea Celui care îl biruiește, încât putea să alunge demonii de oriunde voia și să-i așeze în locurile pe care le dorea, făgăduind că va prezenta imediat dovezi pentru tot ceea ce a spus: atunci preotul a uimit puterea sa, uimit de puterea sa, uimit de marea sa, demoni și pune-i din nou în biserică. Auzind acestea, marele om a smuls o bucată mică din carte și i-a dat-o preotului, scriind pe ea o vorbă imperativă către demoni, tocmai cuvintele scrise pe ea erau următoarele: „Grigorie lui Satana: intră”. Preotul, luând acest bilet, l-a pus pe altar; apoi, când a săvârșit jertfele și urâciunile obișnuite, a văzut din nou același lucru pe care îl văzuse înainte ca demonii să părăsească altarul. După această întâmplare, s-a convins că Grigorie poseda o oarecare putere divină, cu ajutorul căreia era mai puternic decât demonii și, ajungând din nou în grabă, înainte de a pleca în oraș, a cerut să-i dezvăluie secretul - și cine este acest Dumnezeu care are putere asupra naturii demonice. Când acest mare om a schițat pe scurt secretul evlaviei, acestui preot i s-a întâmplat ceva ce se întâmplă de obicei oamenilor care nu sunt încă inițiați în tainele divine: el a considerat credința în manifestarea Divinului față de oameni în trup ca o umilire a conceptului de Dumnezeu. Când i-a spus că credința în acest sacrament nu se afirmă prin cuvinte, ci realitatea ei este confirmată prin minuni, preotul a dorit să mai vadă de la el o altă minune, pentru ca astfel să ajungă la convingere de credință. Apoi, spun ei, acest mare om a săvârșit cel mai incredibil mare miracol. Preotul a cerut ca una din pietrele mari aflate în fața ochilor lui, fără ajutorul unei mâini omenești, prin simpla putere a credinței, la porunca lui Grigorie, să se mute și să se mute în alt loc; - iar cel mare, fără nicio ezitare, a poruncit imediat acestei pietre, de parcă ar fi fost o făptură însuflețită, să se mute imediat la locul dovedit de preot. După această minune, acest om a crezut imediat cuvântul (Grigorie), și lăsându-și clanul, casa, soția, copiii, prietenii, preoția, casa, proprietatea, în locul tuturor bunurilor care îi aparțineau, a preferat comunitatea cu acel mare om și participarea la ostenelile sale și la înțelepciunea și învățătura sa divină. Fie ca orice inventivitate artificială a scriitorilor, a căror elocvență exagerează dimensiunea faptelor minunate, să fie redusă la tăcere; căci minunea mai sus amintită nu este de așa natură încât puterea elocvenței celui care spune despre ea să o facă mai mare sau mai mică decât ceea ce este. Cine, spunând ceva dincolo de ceea ce s-a spus, va spori acest miracol? Este posibil ca cineva să reducă surpriza ascultătorilor la ceea ce s-a întâmplat? Piatra este smulsă din pietrele care servesc pietrelor; piatra devine un propovăduitor al credinței divine și un ghid al necredincioșilor către mântuire, nu prin orice voce sau cuvânt care propovăduiește puterea divină, ci prin ceea ce a făcut, arătând că cel proclamat de Grigorie este Dumnezeu, căruia îi este subordonată și se supune toată creația - nu numai unul simțitor, viu și însuflețit, ci pe lângă acesta, dacă nu i-ar fi slujit oricare altul, ca și cum ar fi lipsit de ea. sentimente. Piatra are vreun auz? Există vreun sentiment al puterii comandantului? Ce fel de mobilitate are? Există vreo structură de membri și organe? Dar toate acestea și altele asemenea sunt înlocuite de puterea comandantului, văzând că acest preot a înțeles imediat lingușirea demonică îndreptată spre a seduce firea umană, a fost dezgustat de ea și s-a întors către adevăratul Dumnezeu, concluzionand din ceea ce făcuse sclavul despre puterea inefabilă a Stăpânului. Căci, dacă puterea unui sclav este de așa natură încât mișcă pe cel nemișcat cu un cuvânt, dă ordine lucrurilor nesimțite, poruncește neînsuflețitului: „atunci se poate înțelege ce abundență de putere are Domnul tuturor, a cărui voință era, parcă, o anumită substanță și structură, și prin puterea măsurii în sine și a tot ceea ce este în ea și deasupra ei”! Astfel, acest mare om, după ce a început o luptă fericită cu demonii și, ca un fel de trofeu biruitor, conducând cu el pe preot, după ce a uimit mai întâi poporul cu zvonurile sale despre sine, acum intră în cetate cu încredere și îndrăzneală, lăudându-se nu cu care, cai și catâri, nu cu o mulțime de tovarăși, ci înconjurat de slavă. Toți locuitorii orașului au ieșit public să se uite (la el) ca la vreun nou spectacol, să vadă cine este Grigorie, care, om fiind, ca un fel de rege, are putere asupra celor pe care îi venerau ca zei, acționează cu ordine și demonii, ca niște sclavi, după propria discreție, așezându-se oriunde vrea și alungandu-i pe ei, de oriunde, alungandu-i puterea, de pe cine îi sclavia și de oriunde. aduce cu el slujitorul lor, care a disprețuit cinstea în care era înainte și și-a schimbat toate binecuvântările cu el pe viață. Când cu asemenea gânduri toată lumea îl aștepta în fața orașului și, văzându-l apropiindu-se, îl privea cu atenție, trece printre oameni ca printre copaci fără suflet; Nu se adresează nimănui pe care îi întâlnește, merge direct în oraș, ceea ce îi uimește și mai mult și publicului i se pare chiar mai mare decât zvonurile despre el. Intrând pentru prima oară în marele oraş într-o situaţie neobişnuită pentru el, nu s-a mirat de o asemenea mulţime de oameni care se adunaseră de dragul lui, ci mergând parcă în pustie, se uita numai la sine şi la drum, fără să se întoarcă spre vreunul din cei adunaţi în jur; chiar acest lucru părea oamenilor mai înalt decât minunea săvârșită pe piatră. Din acest motiv, deși puțini au fost, precum am spus mai înainte, cei care au primit credința înainte de domnia sa, a intrat în orașul atât de înghesuit de pretutindeni de cei care-l însoțeau, de parcă tot orașul ar fi cinstit deja sfinția sa. Dar de vreme ce îndată, în același timp în care s-a închinat înțelepciunii, s-a eliberat de toate, ca de orice povară, încât nu avea nimic din cele necesare vieții: nici câmp, nici loc, nici casă, ci era totul pentru sine, sau mai bine zis, credința și virtutea erau pentru el patrie, casă și bogăție; apoi, când a intrat în oraș, și nu mai era casă pentru a se liniști, nici biserica, nici a lui, tovarășii săi s-au încurcat și s-au îngrijorat unde să stea și la cine să găsească adăpost. Învățătorul le spune: „De ce sunteți, ca și când sunteți în afara ocrotirii lui Dumnezeu, îngrijorați de unde vă puteți calma trupurile? Dumnezeu vi se pare cu adevărat o casă mică, deși trăim și ne mișcăm și suntem despre El? Sau adăpostul ceresc este prea mic pentru voi, ce căutați în afară de această altă locuință? Să vă preocupați doar de o singură casă, care este proprietatea tuturor, care este construită prin virtuți și înălțată la înălțime; Trebuie să vă îngrijiți singur de asta, pentru ca o astfel de locuință să nu vă fie tulburată; iar înconjurarea de ziduri pământești nu aduce beneficii celor care duc o viață virtuoasă”. Construcția zidurilor, ca o chestiune necesară, este îngrijită mai ales, așa cum trebuie, de oameni devotați viciului, deoarece casa ascunde adesea fărădelegile lor secrete; dar cei care duc o viață virtuoasă nu au nimic de ascuns după ziduri.” Când a vorbit cu tovarășii săi, un om celebru care a fost prezent, prin naștere, bogăție și tot ce avea, este considerat printre primii (numele acestui om este Musonius), văzând că mulți au aceeași dorință și grijă, cum să-l primească pe acest soț în casele lor, avertizându-i pe alții, anticipând harul, rugându-i pe marele om să rămână cu el și să-i cinstească casa, pentru ca să-i fie mai faimos și cinstit, pentru ca casa lui să fie mai faimoasă și mai onorată. amintirea unei astfel de onoare către urmaşi. de vreme ce multi altii adunati i-au cerut lui Grigorie acelasi lucru, acesta, socotind drept sa-l onoreze pe cel ce a inceput sa ceara, mai intai, multumindu-le celorlalti in termeni afectuosi si respectuosi, se duce la primul. Dacă descrierea faptelor sale este doar o narațiune simplă și neartificială, deoarece cuvântul nostru cu intenția de a lăsa ingeniozitatea artificială în exagerarea faptelor: atunci să nu fie, pentru cei care judecă corect aceste fapte, să nu fie o dovadă lipsită de importanță că, atunci când amintim faptele sale minunate, nu vom recurge la ficțiune, dar pentru noi va fi suficientă doar laudele sale cele mai complete; Așa se face că frumusețea naturală înflorește pe față fără a avea deloc nevoie de asistența unor podoabe artificiale. La început au fost un număr mic de cei care au auzit cuvântul lui; dar înainte ca ziua să se fi trecut și să apune soarele, atât de mulți dintre ei se alăturaseră primei adunări, încât mulțimea celor care credeau era suficientă pentru a constitui un popor. Dimineața, oamenii apar din nou la ușă, împreună cu soțiile și copiii, și cei în vârstă și care suferă de demoni sau de vreo altă boală. Iar el, stând la mijloc, a dat prin puterea Duhului Sfânt fiecăruia dintre cei adunați ceea ce corespundea nevoilor lui: a propovăduit, a raționat, a îndemnat, a învățat, a vindecat. Și mai ales i-a atras pe mulți către propovăduirea lui, pentru că avea același efect atât asupra văzului, cât și asupra auzului și, prin ambele, a arătat semne clare ale prezenței puterii divine: „căci auzul era uimit de cuvânt, iar vederea prin minuni săvârșite asupra bolnavilor”. Cel care plângea a primit mângâiere; avertisment tânăr; îl instruim pe bătrân cu discursuri decente; sclavi – ca să se supună stăpânilor lor; proprietarii, astfel încât să-și trateze cu amabilitate subalternii; I-a învățat pe săraci că singura bogăție este virtutea, că această proprietate poate fi dobândită de oricine dorește; Dimpotrivă, l-a mustrat și l-a învățat pe cel bogat că el este doar administratorul moșiei sale, și nu stăpânul. Dând reguli decente soțiilor, reguli decente copiilor, reguli decente părinților și fiind totul pentru toată lumea, el, cu ajutorul Duhului, a atras dintr-odată atât de mulți oameni la sine, încât a început imediat să construiască biserica, pentru că toată lumea a contribuit la această întreprindere cu bani și muncă. Acest biserică este cel a cărui construcție a pus el însuși temelia și care a fost decorat cu vrednicie de unul dintre urmașii săi. Putem vedea acest biserică până astăzi. Începând imediat (să o zidească), acest mare om a așezat-o în locul cel mai proeminent al orașului, punând, parcă, vreo temelie a preoției sale și a împlinit această lucrare cu ajutorul vreunei puteri divine, după cum mărturisesc vremurile următoare. Căci în timpul unui puternic cutremur care s-a întâmplat odată în vremurile noastre în oraș, când aproape totul a fost distrus la pământ, când toate clădirile, atât private, cât și publice, s-au prăbușit și s-au transformat în ruine, acest biserică a rămas intact și nevătămat, așa că din aceasta se dezvăluie cu ce putere și-a început treburile acest mare om. Dar prin aceasta puterea divină a arătat și a mărturisit credința acestui mare om pentru urmașii îndepărtați. Și în vremea aceea, de vreme ce toți locuitorii orașului și împrejurimile lui erau uimiți de minunile sale apostolice și credeau că tot ceea ce spunea și făcea el se face și spuse prin puterea divină, chiar și în problemele de zi cu zi controversate nu cunoșteau nicio altă judecată mai înaltă decât el, dar orice dispută și toate problemele nesolubile și confuze erau rezolvate prin sfatul său. De aici, prin influența sa benefică, în oraș s-a instaurat dreptatea și liniștea legală, atât pentru toată lumea în general, cât și pentru fiecare în special; a venit mult bine, atât în ​​special, cât și în general, pentru că niciun rău nu a încălcat acordul reciproc. Aici s-ar putea să nu fie de prisos să menționăm una dintre încercările sale, deoarece, conform proverbului, recunoaștem toată țesătura după convertorul său. Iar dumnezeiasca Scriptura, desi Solomon a dus multe judecati intre supusii sai, a considerat suficient sa prezinte la un loc toata intelepciunea acestui om. Fiind judecător între două mame, întrucât crimele nu puteau fi expuse, pentru că fiecare a refuzat în egală măsură pruncul mort și l-a ținut cu el pe supraviețuitor, a reușit să extragă adevărul ascuns prin viclenie. Întrucât infracțiunea a fost săvârșită fără martori și suspiciuni atât despre adevăr, cât și despre minciună, ea putea să cadă în egală măsură atât asupra unuia, cât și asupra celuilalt: „atunci a chemat natura în ajutor, să depună mărturie despre adevăr, ascunzând scopul intenției sale cu o amenințare fictivă”. Prefăcându-se că poruncește atât trupul mortului, cât și al bebelușului viu să fie tăiat în mod egal cu o sabie și jumătate egală din copii să fie distribuite mamelor, a lăsat natura să hotărască disputa cu privire la adevărul problemei. Unul dintre ei a acceptat de bunăvoie acest ordin și l-a grăbit pe călău, celălalt, atins de milă maternă, a hotărât să cedeze, cerând să-l cruțe pe copil (ea a considerat-o o milă chiar dacă s-a mântuit cumva): „atunci regele, găsind aici un mijloc de a afla adevărul, îi va acorda celui care a cedat de bunăvoie o achitare că, judecând că achită copilul, nu este moartea naturii.” este convinsă de faptul că nu este mama celui pe care el dorește să moară.” Despre ce curte a marelui Grigorie ar trebui să ni se vorbească? Doi frați, de vârstă fragedă, împărțind recent moștenirea tatălui lor între ei, și-au însușit fiecare lac pentru ei, încercând fiecare să ia în stăpânire pe toate și nepermițându-se unul altuia să folosească împreună această posesie. Profesorul devine judecător în soluționarea acestei dispute. Ajuns la locul hotărât, el a pus mai întâi în aplicare propriile legi ale medierii, înclinându-le spre împăcare și convingându-i pe tineri să se unească pe cale amiabilă și să prefere beneficiul păcii în locul beneficiului veniturilor; căci pacea dăinuie veşnic atât cu cei vii, cât şi cu cei morţi, iar folosirea veniturilor este temporară, dar condamnarea pentru ofensă este veşnică; acesta și alte lucruri pe care le-a găsit decente, a spus el, pentru a îmblânzi dezordinea tinereții. Dar când această îndemnizare s-a dovedit a fi invalidă, iar tinerii au devenit entuziasmați și entuziasmați de speranța venirii lor, s-au aprins din ce în ce mai mult de mânie; când deja se pregătea o oaste din cei sub controlul lor de ambele părți, multe mâini, conduse de mânie și tinerețe, însetează de sânge și s-a hotărât vremea luptei: (atunci) în ajunul luptei care urma să aibă loc de ambele părți, omul lui Dumnezeu, care a rămas pe malul acestui lac și a petrecut noaptea într-un fel de treaz, nu a săvârșit într-un fel de minune de peste apă toiag, împărțind apa în două părți, dar prin rugăciune, uscând-o deodată pe toate, până dimineața a făcut pământul lacului, uscat și fără apă; încât nu mai era apă în adâncurile ei, în timp ce înainte de rugăciunea acestui om era ca marea. După ce a rezolvat astfel această dispută prin puterea divină, s-a retras din nou în camera sa, iar hotărârea exprimată prin faptele înseși a oprit cearta dintre tineri; căci odată cu distrugerea obiectului pentru care pregăteau o ceartă între ei, pacea a luat locul mâniei și natura s-a făcut din nou simțită în frați. Și acum se pot vedea urme clare ale acestei hotărâri divine; căci în jurul fostului lac de atunci, mai rămân până astăzi niște urme ale potopului de apă, dar ceea ce atunci era scufundat în apă și situat chiar în adâncuri, toate acestea s-au transformat acum într-o pădure, o locuință, pajiști și pământ arabil. Mi se pare că însuși celebrul Solomon nu va contesta superioritatea unei asemenea instanțe. Căci, ceea ce este mai important în considerarea virtuții: dacă să salveze un copil care alăptează, care a fost însușit de două mame și a cărui sănătate a fost complet egală cu cea care l-a născut, sau o altă femeie se va ocupa de creșterea lui - sau să acorde mântuirea a doi tineri care, abia intrați în viața publică, incitați de mânie la omor reciproc, după un timp, au trebuit să-și ridice unii împotriva celuilalt mâna înarmată pentru spectacol. contemporanii lor, tinerilor care se confruntau cu pericolul, sau amândoi să fie uciși unul de celălalt, sau să fie complet dezamăgiți singuri de fratricid? Nu mă refer la cei care au fost adunați pentru luptă de ambii și încântați de aceeași furie, al căror scop de a lupta reciproc unul împotriva celuilalt a fost moartea adversarilor lor. Și așa, cine a evitat prin rugăciune pedeapsa cu moartea împotriva lor determinată de vrăjmășia celui rău și a restabilit sentimentele firești, schimbând dorința de ucidere într-o dispoziție pașnică: el, în dreptate, este cu atât mai demn de surprins în materie de judecată, în comparație cu cel care a descoperit trădarea curvei? Și despre miracolul asupra apei - cum deodată locul navigabil s-a transformat în pământ solid, lacul a devenit o câmpie adâncită, iar ceea ce părea să înlocuiască înainte marea este acum potrivit pentru a aduce roade - despre acest miracol, cred, este mai bine să taci decât să răspândești cuvântul, pentru că povestea nu poate fi egală în demnitate cu măreția obiectului însuși. Căci care dintre minunile menționate în Scriptură știm că ar putea fi, dar prin comparație, egală cu această minune? Iosua a oprit apele râului Iordan, dar numai atâta timp cât chivotul legământului a stat în apă; când oamenii au trecut și chivotul a fost transferat, el a readus râul la curgerea normală. Fundul adâncurilor apei din Marea Roșie se deschide atunci când vântul dispersează marea de ambele părți; dar timpul acestui miracol a continuat până când armata a traversat adâncurile mării pe cale uscată. După aceasta, o suprafață a apei apare din nou, iar ceea ce a fost împărțit în două a fost din nou unit împreună pentru o scurtă perioadă de timp: „și iată ce s-a întâmplat cândva a rămas așa cum a fost, pentru ca timpul să nu priveze autenticitatea acestui miracol, care este în mod constant evidențiat de aparențe”. Acesta a fost genul de minune pe care a avut-o asupra lacului, despre care se povestesc și ale cărui urme sunt arătate. Tot ei subliniază și păstrează în memorie minunea pe care a făcut-o după aceasta, de alt fel. Există un râu care curge prin țara pontică, chiar numele căruia indică viteza și indomnibilitatea curgerii, căci, din cauza prejudiciului pe care îl provoacă, locuitorii sunt numiți „lupi”. Cu atâta forță se repezi de la originile sale din Armenia, deoarece munții înalți ai acestei țări îi asigură apă din belșug. Dar fiind adânc în toate locurile, curgând de-a lungul tălpilor munților, este mai ales revărsat de pâraie de iarnă, primind toată apa care curge din munți. În zonele joase ale țării prin care curge, constrâns pe ambele părți de maluri, pe alocuri părăsește adesea canalul pe ambele părți, inundând cu apă tot ce se află deasupra albiei sale, astfel încât locuitorii acestor locuri sunt expuși în permanență unor pericole neașteptate, deoarece râul inundă adesea câmpurile într-o noapte furtunoasă și, deseori, în timpul zilei. Prin urmare, nu numai plantele, culturile și animalele mor din cauza unui asemenea vâlvă de apă; dar chiar și locuitorii înșiși sunt în pericol, întâmpinând în mod neașteptat un naufragiu în casele lor din cauza acestui potop. Așadar, când zvonul despre minunile săvârșite de acest mare om s-a răspândit peste tot, atunci toți cei care locuiau în apropierea acestei părți a râului: bărbați, soții, copii, s-au ridicat public și s-au dus la el cu o cerere, rugându-l să le dea o oarecare alinare din necazurile care le-au atins pe neașteptate. Căci a spus că prin el Dumnezeu poate face tot ceea ce este inaccesibil artei și minții umane; Ei, la rândul lor, nu au ratat nimic din ceea ce depindea de voința și puterea oamenilor, au aruncat cu pietre, au construit terasamente, au făcut tot ce se inventează de obicei pentru a evita aceste rele, dar nu au putut opri necazurile cauzate de apă. Și pentru a-i stârni și mai mult compasiunea, l-au rugat să se uite personal la această nenorocire și să se convingă că le este imposibil chiar să-și mute casele și că oricând erau în pericol de moarte din cauza presiunii apei. Și așa a ajuns la locul (desemnat), pentru că lenea nu i-a slujit niciodată ca un obstacol în grija de bine și nu avea nevoie de un car, nici de cai, nici de orice altceva pentru călătoria sa, ci sprijinindu-se într-o singură toiagă, a făcut întreaga călătorie, filozofând împreună cu tovarășii săi despre viața cerească dorită, pe care o făcea întotdeauna în primul rând, având în vedere această îndeletnicire extraordinară în comparație cu alte lucruri extraordinare. Iar când ghizii i-au arătat abaterea râului, iar urmele dezastrului erau evidente, pentru că acest loc a fost săpat din potopul apei și reprezenta gropi adânci, atunci le-a spus celor adunați: „Nu este lucru omenesc, fraților, să schimbați direcția curgerii apei; numai puterea divină poate face acest lucru și limitează aceasta aspirație pentru a limita proptirea apei la ceea ce este sigur la propovăduirea apei. Dumnezeu: „Tu ai pus o limită, dar nu o vei depăși” (Ps. 103:9) Natura elementelor este supusă singurului conducător al creației – Hristos rămâne invariabil în locurile în care ești plasat; Și astfel, întrucât există un Dumnezeu care pune limite apelor, numai El, prin puterea Sa, poate opri curgerea dezordonată a acestui râu. El a spus și parcă inspirat de un gând dumnezeiesc, cu un glas mare, rugându-l pe Hristos să-i vină în ajutor în sarcina viitoare, pune toiagul pe care îl avea în mână în locul țărmului stricat de apă. Întrucât pământul din acest loc era umed și noroi, a fost convenabil apăsat în adâncuri, cedând greutății vergei și mâinii celui care îl lipește. Apoi, rugându-se lui Dumnezeu ca aceasta să fie un fel de constipație și o barieră în calea vârstei dezordonate ale apelor, s-a întors din nou, arătând prin faptele sale că tot ceea ce a făcut a fost împlinit prin puterea divină; căci puțin mai târziu, acest toiag, prinzând rădăcini pe malul râului, a crescut într-un copac. Pentru râu, acest copac a servit drept limită a curgerii sale, iar pentru locuitorii acelui loc a servit ca spectacol și subiect al unei povești istorice; căci atunci când acest râu, revărsat de ploi și pâraie, se repezi cu un impuls rapid și un zgomot teribil, apoi, lovind suprafața valurilor de trunchiul acestui copac, se ridică din nou în vârf și direcționează fluxul de apă spre mijloc (al canalului) și, ca și cum ar fi frică să atingă acest copac, ocolește acest loc cu un curent indirect. Așa este puterea marelui Grigorie, sau mai bine zis, Dumnezeu făcând minuni cu el! Căci natura elementelor, ca un fel de sclav, se schimbă în voie, după ordine, astfel încât lacul se preschimbă în uscat, iar locul inundat cu apă este populat, pentru că toiagul îl făcea în siguranță pentru locuitori. Numele acestui copac, chiar și astăzi, este toiag și este întotdeauna păstrat de locuitorii locali ca o amintire a harului și puterii lui Grigore. Care dintre miracolele profetice poate fi comparată cu aceste minuni? Să subliniez împărțirea Iordanului, pe care Ilie a realizat-o cu o lovitură de mantie înainte de a se înălța la cer, și după el Elisei, moștenitorul mantalei și spiritului său? Dar apoi, de vreme ce apa a fost împărțită pentru timpul necesar unora dintre profeți, Iordanul a devenit transitabil, lăsând o trecere între valurile sale, numai pentru timpul până când picioarele profeților au trecut uscat prin fundul lui; în timpul următor, și pentru alți oameni, a rămas la fel ca înainte. Râul Lykos, după ce a fost reținut cândva în lupta sa dezordonată, face minunea lui Grigorie permanentă în timpul următor, rămânând aceeași cu credința marelui om a făcut-o în timpul săvârșirii de minuni. Iar scopul a ceea ce s-a înfăptuit nu a fost să stârnească surprinderea spectatorilor, ci mântuirea celor care locuiesc lângă acest râu, astfel încât, deși minunea este aceeași, (căci natura apei se supune în egală măsură atât profeților, cât și imitatorului profeților): „dar, dacă se poate spune cu îndrăzneală, minunea săvârșită de Grigorie în legătură cu acele (prevailele vieții) prin ele (prevailele vieții); locuitorii au devenit siguri deoarece apa, odată dirijată în curgerea ei, a rămas neschimbată pentru timpul următor”. Când zvonul despre astfel de minuni s-a răspândit în toată țara și toți au crezut că sunt produse de puterea credinței în Hristos: „atunci toți voiau să fie părtași la această credință, dovedită de asemenea minuni; propovăduirea s-a răspândit peste tot, sacramentul era în acțiune (botezul și dorința de virtute s-au intensificat; preoția s-a înființat peste tot), pentru ca prin această credință să crească și să crească”. Prin urmare, i se trimite o ambasadă dintr-un oraș vecin, ca să vină la ei și să întemeieze biserica pe care o au ca preoție. Numele acestui oras este Comana; toţi locuitorii acestui oraş au cerut ca o favoare ca acest mare om să se demnească să-i viziteze. Și așa a venit la ei și în cele câteva zile de ședere cu ei, cu cuvintele și faptele sale, a aprins în ei o dorință și mai mare pentru sacrament. Când a venit vremea îndeplinirii scopului ambasadei și numirii unuia dintre ei ca episcopi ai bisericii întemeiate printre ei, atunci mințile tuturor persoanelor principale din oraș s-au îndreptat către cei care, se pare, i-au întrecut pe alții prin elocvență, noblețe de familie și alte merite exterioare. Ei au crezut că, întrucât marele Grigorie posedă toate acestea, atunci cei care primiseră acest har nu trebuie să fie lipsiți de aceste avantaje. Când părerile lor erau puternic împărțite și unii o preferau pe una, alții - celălalt, cel mare se aștepta la un fel de indicație de sus pentru chestiunea viitoare. Și după cum se spune despre Samuel că, atunci când l-a ales pentru împărăție, el nu s-a lăsat dus de frumusețea și măreția trupului, ci a căutat sufletul împărătesc, chiar dacă se găsea într-un trup disprețuit: așa că acesta, nefiind atent la părerile despre fiecare dintre aleșii, s-a uitat la un singur lucru, dacă cineva nu a demonstrat severitatea vieții sale severitatea și virtutea preoției sale morale. Când i-au înfățișat pe aleșii lor cu laude, fiecare lăudându-i pe a lui, a ordonat să se acorde atenție și celor care, în modul lor exterior de viață, sunt mai săraci decât alții: căci chiar și printre aceștia poate fi o persoană care, în ceea ce privește bogăția spirituală, este mai înaltă decât cei care au virtuțile exterioare ale vieții. Unul dintre cei care au luat rolul principal la alegere a considerat că este o insultă și o jignire la adresa marelui părere că, dacă niciunul dintre ceilalți, distinși prin elocvență, demnitate și în favoarea căruia mărturisește viața exterioară, nu va fi admis la preoție, atunci poate că vor fi unii din oamenii de rând mai vrednici de un asemenea har; în același timp, apropiindu-se de el cu batjocură, i-a spus: „Dacă porunci ca așa și așa oameni celebri, aleși din tot orașul, să fie ocoliți și ca cineva din gloată să fie ales în primatul preoției, atunci tot ce trebuie să faci este să-l chemi la preoție pe cărbunarul Alexandru; dacă vrei, îl vom alege în unanimitate de partea lui ca tot orașul.” El a spus asta ca un reproș la adresa judecății lui Grigore și pentru a-și reproșa severitatea în raport cu cei mai buni oameni cu această alegere batjocoritoare. Cel mare, din aceste cuvinte, are gândul în suflet că nu fără voia lui Dumnezeu a venit Alexandru în memoria alegătorilor și au început să vorbească despre el. „Cine este acest Alexandru, a întrebat el, despre care ai menționat?” Prin urmare, când unul dintre cei prezenți l-a adus râzând pe omul amintit în mijloc, îmbrăcat în cârpe subțiri, și apoi nu pe tot corpul și cu întreaga lui înfățișare - mâini, față și tot corpul, murdar de la fabricarea cărbunelui, arătând spre meșteșugul său, atunci în această formă Alexandru care stătea în mijloc era un obiect de râs pentru alții. Însă pentru ochiul său discernător, adevăratul spectacol a fost un subiect de mare uimire: un soț în sărăcie extremă și într-o formă disprețuitoare își acordă atenție doar el și pare să se bucure de această înfățișare, care pentru ochii neexperimentați a servit drept subiect de râs. Ideea era aceasta: nu din nevoie și sărăcie acest om a ales un astfel de mod de viață, ci a fost un fel de filozof, așa cum a arătat viața lui ulterioară, și a fost superior altora, încât a fost chiar cinstit cu martiriul, încheindu-și viața în foc; dar a pornit, sau mai bine zis, a încercat s-o ascundă, pentru că prețuia puțin bunăstarea la care mulți țin și socotea că această viață nu este nimic, străduindu-se pentru o viață mai înaltă și adevărată. Și pentru a reuși mai bine în căutarea virtuții, a încercat să-și ascundă cu pricepere meritele sub ocupația cea mai josnică, ascunzându-se în spatele lor ca un fel de mască urâtă. În plus, fiind într-o tinerețe înfloritoare, a considerat periculos să obțină castitatea pentru a-și descoperi frumusețea trupului și, parcă, să fie mândru de darul fericit al naturii; pentru că știa că acest dar ar putea fi cauza căderilor morminte pentru mulți. Și așa, pentru a împiedica să i se întâmple ceva ce nu voia el să i se întâmple, sau pentru a servi drept obiect de pasiune pentru ochii altcuiva, el, parcă o față urâtă, își ia de bunăvoie meșteșugul de cărbune. Cu acest tip de ocupație, trupul era antrenat în munci pentru virtute, frumusețea era acoperită cu impurități de cărbune și, în același timp, banii obținuți prin aceste munci erau folosiți ca ajutor pentru împlinirea poruncilor. Grigorie, după ce l-a scos din adunare și l-a chestionat cu grijă despre tot ce-l privea, îl încredințează celor care au sosit cu el, poruncindu-le să facă ce trebuie; iar revenind din nou la adunare, din cazul de față ia o materie pentru predarea oamenilor, oferindu-le o conversație despre preoție și înfățișând o viață virtuoasă în ea. A continuat acest fel de conversație, ținând întâlnirea până când cei care-i slujeau, după ce i-au împlinit porunca, s-au întors cu Alexandru, deja spălat de necurăția funinginei din baie și îmbrăcat în hainele (propriile) ale marelui om; căci aceasta li s-a ordonat să facă. Când toată lumea și-a întors privirea către Alexandru și s-a mirat de acest fenomen: „Nu este nimic neobișnuit”, le-a spus profesorul, „că viziunea voastră v-a înșelat când ați lăsat doar simțurile să judece frumusețea; simțirea, blocând (ne) intrarea în profunzimea înțelegerii, este un mijloc incorect de a judeca adevărul lucrurilor; și, pe lângă demonul, chiar plăcinta a fost însuși demonul, chiar și plăcinta. Vasul ales a rămas inactiv, ascunzându-se în necunoscut și că soțul care era sortit să fie distrugătorul stăpânirii sale să nu fie expus.” Acestea fiind spuse, el îl dedică lui Dumnezeu pe acest om, dăruindu-i în mod legal harul preoției. Când toți și-au întors privirea spre sfântul proaspăt hirotonit și l-au rugat să spună vreo vorbă bisericii, Alexandru îndată, intrând în această demnitate, a dovedit că judecata marelui Grigorie despre el nu era falsă: căci cuvântul lui era plin de inteligență, deși era puțin împodobit cu florile elocvenței. Cu această ocazie, un tânăr obrăznic din Attica, care locuia cu ei, a râs de neajunsurile graiului său, (spunând) că nu era împodobită cu artă atică, ci era, spun ei, luminată de o viziune divină; a văzut un stol de porumbei strălucind de o frumusețe de nedescris și a auzit pe cineva spunând că aceștia erau aceiași porumbei ai lui Alexandru de care râsese. Care dintre aceste miracole este mai surprinzătoare? Oare pentru că acest om nu s-a uitat la modul în care alții îi judecau meritele și nu a fost dus de mărturia oamenilor nobili? Sau să fim mai surprinși de comoara ascunsă în cărbuni, a cărei judecată corectă (Grigorie) a fost imediat atestată de Dumnezeu prin viziunea care a urmat retorului? Mi se pare că ambele miracole în sine sunt de așa natură încât pot concura între ele și ambele sunt aproape superioare tuturor miracolelor menționate anterior. Căci a contrazice dorințele celor puternici era semnul cel mai clar al unui spirit puternic și sublim, care privește în mod egal toate fenomenele din lume, fie că se referă la măreție și glorie, fie la umilință și dispreț; dar de vreme ce el a dat preferință unei singure virtuți și a considerat că o viață vicioasă este disprețuitoare, a considerat nimic în viață, ceea ce în viață era considerat demn de un fel de respect sau dispreț. Asta a făcut cu adevărat atunci; căci, încercând să găsească o persoană plăcută lui Dumnezeu și vrednică, el nu s-a gândit să considere bogăția, demnitatea sau noblețea lumească drept dovezi sigure în acest sens, întrucât cuvântul lui Dumnezeu nu include nici pe unul, nici pe celălalt printre binecuvântări. Și așa, nu numai că este demn de laudă și surpriză că nu a fost de acord cu dorințele conducătorilor, ci și că s-a depășit pe sine în cele ce a urmat: dacă ar fi înlăturat doar alegerea nedemnă, dar nu și-ar fi imaginat ce mai era nevoie atunci, atunci, desigur, ar fi prevenit răul, dar nu ar fi împlinit încă binele. Dar el, pe lângă faptul că nu și-a dat acordul celor răi, a găsit chiar și pe cel mai bun; Astfel, cu ambele acțiuni a realizat o faptă bună – atât prin neacordarea accesului la rău, cât și prin aducerea binelui în acțiune; încât, într-o și alta privință, Grigore cel Mare a apărut ca un binefăcător al orașului, ferindu-i de eroarea neștiinței și dezvăluind binele lor ascuns. Întrucât, cu ajutorul Duhului Sfânt, totul s-a împlinit cu succes, așa cum a dorit de acest mare om, nu ar fi prematur să le spunem tuturor de aici despre o împrejurare care i s-a întâmplat pe parcurs, pentru ca harul inerent acestui om să poată fi văzut în toate. Întrucât toată lumea știa că acest soț era preocupat în primul rând să ofere mereu mângâiere celor aflați în nevoie, atunci doi evrei, fie cu gândul la profit, fie intenționând să râdă de acest soț, că putea fi înșelat cu ușurință, l-au păzit în călătoria de întoarcere; unul dintre ei, prefăcându-se mort, zăcea pe marginea drumului, întins pe spate, în timp ce celălalt, parcă de fapt, plângând defunctul, a imitat strigătul plânsului și a chemat pe marele trecător, spunând că acest nenorocit, lovit brusc de moarte, zăcea gol și fără pregătire pentru înmormântare. Și așa i-a cerut acestui mare om să nu neglijeze pe răposat, ci să ia măcar puțină milă de sărăcie și să doneze cât mai mult pentru a acoperi trupul; în cuvintele acestea şi asemănătoare a implorat. Fără nicio ezitare, a așezat îmbrăcămintea exterioară pe care o purta pe defunct și a pornit în călătoria lui. Când, după plecarea lui, cei care îl certaseră cu atâta obrăznicie au rămas singuri, înșelătorul, preschimbându-se strigătul prefăcut în râs, l-a silit pe cel culcat să se ridice, râzând și bucurându-se de profitul pe care le aducea înșelăciunea. Dar a rămas în aceeași poziție, neascultându-i deloc cuvintele. Când a început să-l cheme cu glas mai tare și în același timp să-l împingă cu piciorul, omul mincinos totuși nu a auzit vocea și nici a simțit lovitura, ci a rămas întins în aceeași poziție; pentru că imediat ce i s-au pus hainele, a murit de fapt pentru că s-a prefăcut că este el pentru a-l înșela pe acest om mare, astfel încât acest om al lui Dumnezeu nu a fost înșelat, ci pentru ce folos a dat hainele, în acest scop s-a dovedit a fi potrivit pentru cei care l-au luat. Dacă o asemenea lucrare de credință și putere a acestui mare om pare crudă, atunci nimeni nu ar trebui să fie surprins de aceasta, adică marele Petru. Căci nu și-a demonstrat puterea inerentă numai prin fapte bune, arătându-i pe șchiopi de la naștere oamenilor alergând și sărind, sau tămăduind suferința bolnavilor cu umbra trupului său, pe care soarele o arunca asupra lor, aruncându-l, când trecea Apostolul, pe partea opusă (a trupului); dar și Anania, pentru faptul că a disprețuit puterea care locuiește în Apostol, este pedepsit cu moartea pentru ca, cred, execuția lui cumplită să facă mai prudenti pe toți cei care l-au disprețuit printre oameni, învățându-i prin acest cumplit exemplu să se abțină de la asemenea fapte. Și așa a fost corect că imitatorul lui Petru, după ce a arătat măreția puterii sale cu multe minuni binefăcătoare, l-a forțat pe cel care a încercat să folosească înșelăciunea împotriva Duhului să exprime adevărul despre sine. Căci distrugătorul minciunilor, cred, ar fi trebuit chiar să schimbe minciuna înșelătorului în adevăr, pentru ca toată lumea să fie limpede că tot ceea ce a spus cel mare însuși este adevărat și că ceea ce a acceptat de la alții ca adevăr nu este fals. Și astfel acești evrei, care în felul de mai sus au râs, după cum li se părea, de puterea celor mari, au slujit ca învățătură pentru alții, ca să nu încerce să-i înșele pe cei pentru care Dumnezeu însuși este acuzatorul de insolență. După aceasta, când a avut loc vreo întâlnire în aer liber într-unul din locurile din această țară, și toți erau uimiți de învățăturile lui, un băiat a strigat celor adunați că profesorul nu spune asta de unul singur, ci altul, stând lângă el, spunea cuvintele. Când, după dizolvarea ședinței, l-au adus pe băiat la el, se spune că cel mare le-a spus celor prezenți că băiatul nu este scăpat de (violența) demonului și, luând imediat omoforionul de pe umeri și aplicându-l pe suflarea buzelor, l-a așezat astfel pe tânăr. După ce s-a făcut acest lucru, tânărul a început să lupte, să țipe, să se arunce la pământ, să se repezi ici și colo, într-un cuvânt, să experimenteze tot ceea ce suferă cei posedați de demoni. Când sfântul apoi și-a pus mâna pe el și i-a oprit crizele, demonul a părăsit tânărul și acesta, revenind la starea anterioară, nu a mai spus că a văzut pe cineva lângă sfânt, vorbind cu el. Și aceasta ține și de marile minuni ale lui Grigorie, pentru că el săvârșește minuni de vindecare nu în vreun mod rafinat prin artă, ci pentru a alunga demonii și a vindeca bolile trupești, era suficientă suflarea gurii lui aplicată bolnavului prin veșminte. Totuși, pentru a pune în ordine toate minunile sale ar fi nevoie de o descriere lungă și de cuvinte care depășesc sfera liberului adevărat; De aceea, după ce am pomenit încă una sau două minuni despre el, îmi voi încheia cuvântul cu ele. Când propovăduirea divină s-a răspândit peste tot și toți locuitorii atât ai orașului, cât și ai împrejurimilor lui au fost convertiți la învățătura evlavioasă a credinței, altarele, bisericile și idolii din ele au fost distruse; când viața omenească fusese deja curățată de murdăria idolatrică și tămâia necurată a victimelor se stingea, sângele de jertfă și necurăția de la sacrificarea animalelor au fost spălate; când toată lumea din orice loc a ridicat cu grijă biserici de rugăciune în numele lui Hristos: mânia și invidia se trezesc în reprezentantul guvernului roman din acest loc, pentru că falsele sale rituri paterne sunt disprețuite, iar învățătura mistică creștină se înmulțește și biserica se răspândește în tot universul, crescând și crescând în număr alăturându-se constant acestei învățături. Și astfel, închipuindu-și că poate opune puterii divine cu cruzimea sa, să oprească propovăduirea sacramentului, să distrugă bisericile înființate și să-i întoarcă pe cei care s-au întors la această învățătură la slujirea idolilor, el trimite un decret conducătorilor națiunilor, amenințând cu pedepse groaznice dacă nu chinuiesc pe cei care se închină numelui lui Hristos și chinuiesc cu tot felul de suferințe. nu) să-i conducă din nou la părinţii lor slujind demoni. De îndată ce acest decret teribil și fără Dumnezeu a fost anunțat conducătorilor numiți chiar pentru această problemă de tiranii cruzi, ei s-au împrăștiat la locurile lor peste tot în stat. Peste locuitorii acelei provincii s-a numit conducător un om care, pentru a-și împlini intenția cea rea, nu avea deloc nevoie de cea mai înaltă poruncă, fiind din fire însetat de sânge, crud și urânt pe cei ce credeau în Cuvântul (al lui Dumnezeu). Și astfel, el anunță poporului un ordin strict că trebuie fie să renunțe la credință, fie să sufere tot felul de torturi și moarte. Iar cei care aveau în mână treburile publice nu făceau nicio altă lucrare, nici publică, nici privată, și nu le păsa de altceva decât de a persecuta și chinui pe cei ce țineau ferm credința. Nu numai că amenințările verbale erau înspăimântătoare, dar, în același timp, diverse instrumente de chin insuflau tot felul de groază, lovindu-i pe oameni cu frică chiar înainte de execuția în sine: săbii, foc, animale, gropi, instrumente pentru răsucirea membrelor, scaune de fier încins, suporturi de lemn pe care trupurile celor care stăteau, întinse, erau tăiate cu alte feluri de instrumente groaznice, fără de număr și alte instrumente groaznice. au fost inventate și inventate de ei; și toți cei care au primit o asemenea putere aveau o singură dorință – să nu fie mai îngăduitori decât altul în cruzime excesivă. Și unii au raportat, alții au dovedit, alții au găsit pe cei ascunși, unii i-au urmărit pe cei care fugeau, iar alții, întorcându-și privirea spre moșiile credincioșilor pentru a intra în stăpânire pe averea lor, sub masca evlavie, i-au izgonit pe cei care țineau credința. A existat o confuzie generală în rândul oamenilor și o mare confuzie; pentru că toată lumea s-a privit suspicios; tații nu aveau încredere în poziția copiilor lor în fața pericolului; copiii nu se bazau pe fidelitatea îngrijirii paterne, a cărei garanție era natura; membrii unei familii împărțite de credințe religioase erau dușmani unul împotriva celuilalt: un fiu păgân a devenit un trădător față de părinții săi credincioși; tatăl, care a rămas în necredință, era un informator împotriva fiului său care credea; Din același motiv, fratele său a luat armele împotriva naturii, considerând că este un act evlavios să-și omoare semisângele dacă a aderat la evlavie. De aici s-au umplut deşerturile de persecutaţi; casele erau pustii, lipsite de locuitori; multe clădiri publice au fost desemnate pentru închiderea prizonierilor, deoarece temnițele nu puteau găzdui mulțimea celor torturați pentru credința lor; toate piețele și întâlnirile, atât publice cât și private, în loc de bucuria obișnuită, au împărtășit aceleași dezastre; pentru că și aici unii au fost târâți, alții au fost duși; La această vedere ei fie râdeau, fie plângeau. Nu era compasiune pentru prunci, nici respectul pentru părul cărunt, iar respectul pentru virtute nici măcar nu a intrat în mintea celor care i-au fost ostili, dar ca și în timpul captivității, fiecare vârstă a fost predată vrăjmașilor credinței; nu s-a făcut îngăduință slăbiciunii firești a sexului feminin pentru a le îndepărta de un asemenea chin; exista o singură lege a cruzimii pentru toată lumea, care supunea pe toți cei care se feresc de idoli la o pedeapsă egală, fără a face distincție între sex și vârstă. Atunci acest mare om, văzând slăbiciunea firii omenești, că mulți nu se pot strădui spre evlavie până la moarte, îi sfătuiește pe (fiii) bisericii să se retragă pentru o vreme din această cumplită nenorocire, considerând că este mai bine să fugă pentru a-și salva sufletele decât să fie fugari ai credinței stând în linia de luptă. Și pentru a-i convinge mai puternic pe oameni că nu există pericol pentru suflet, pentru a mântui credința prin fuga, prin propriul exemplu dă sfaturi pentru îndepărtare, îndepărtându-se pe sine, înaintea altora, de pericolul amenințător. Între timp, șefii aveau un scop special, prin el, în calitate de conducător captiv, să distrugă întregul sistem de credință, iar din acest motiv dușmanii au încercat să-l prindă în propriile mâini. Și așa a ocupat un deal retras, având cu el pe preotul pe care îl convertise mai întâi la credință și care era deja înzestrat cu harul diaconului. Când prigonitorii le-au călcat pe urme în număr mare și cineva le-a arătat locul unde se ascundeau, unii dintre ei, înconjurând baza muntelui din toate părțile, au păzit ca să nu poată scăpa nicăieri dacă se hotărâse, în timp ce alții, urcându-l pe munte, l-au căutat în toate locurile și erau deja în vedere pe cel mare, îndreptându-l drept pe calea lor. Dar el, după ce i-a poruncit tovarășului său să stea cu încredere fermă și neclintită în Dumnezeu și să-I încredințeze mântuirea, ridicând mâinile în rugăciune și chiar dacă prigonitorii erau în apropiere, să nu-i zdrobească credința de frică, s-a pus diaconului ca exemplu (de împlinire) a acestei îndemnuri, cu privirea ațintită spre cer, cu brațele întinse. Aceasta era situația în care se aflau; cei care au venit în fugă la ei, după ce au cercetat locul din toate părțile, au ocolit fiecare tufiș de pe drum, după ce au examinat cu atenție toate înălțimile stâncilor și toate depresiunile defileului, s-au repezit din nou la poalele muntelui, crezând că el, de frica celor care cercetau muntele, s-a întors la fugă și a căzut în mâinile celor care înconjura muntele. Și astfel aceștia nu au avut-o, nici aceia nu au avut-o; și deși cel care a spionat locul celui mare l-a descris cu semne clare, cei care îl căutau au susținut că nu au văzut pe nimeni acolo, în afară de doi copaci nu departe unul de celălalt. Când cei ce îl căutau au plecat, informatorul a rămas și i-a găsit pe marele om și pe tovarășul său stând în rugăciune și dându-și seama de ocrotirea divină prin care li s-au părut ca niște copaci persecutorilor, cade în el și crede Cuvântul (al lui Dumnezeu); Astfel, cel care a fost persecutor cu ceva timp înainte devine unul dintre persecutați. Au stat multă vreme în deșert; pentru că războiul împotriva credinței s-a intensificat; căpetenia s-a amărît foarte mult împotriva celor încredințați în învățăturile evlaviei și toți au fugit. de vreme ce persecutorii și-au pierdut speranța că cel mare va cădea vreodată în mâinile lor, atunci, întorcând brutalitatea frenetică împotriva celorlalți, pretutindeni în toate părțile provinciei i-au căutat pe toți pentru care numele lui Hristos era venerabil - soți, soții și copii - i-au târât în oraș și au umplut închisorile cu ele, în loc de orice altă crimă, acuzându-i de evlavie, ci doar de evlavie, ci doar de evlavie, ci doar de evlavie. îi păsa de acel singur lucru puterea de a inventa tot felul de chinuri și torturi pe care să le folosească împotriva celor care susțin credința. Atunci a devenit și mai clar pentru toată lumea că acest mare om nu face nimic fără voia lui Dumnezeu; pentru că fugind s-a mântuit pentru popor, a fost un ajutor comun pentru toți cei care se străduiesc pentru credință. Căci, după cum auzim despre Moise, că, fiind departe de formarea militară a amaleciților, cu rugăciunea sa le-a dat putere colegilor săi de seminție împotriva dușmanilor lor; la fel cum el, parcă observând cu ochiul său duhovnicesc ceea ce se întâmpla, a cerut ajutorul divin pentru cei care se luptau pentru mărturisirea credinței. Așa că într-o zi, ca de obicei, rugându-se lui Dumnezeu împreună cu cei care erau cu el, s-a umplut deodată de slăbiciune și de frică; pentru cei prezenți era limpede că părea îngrozit și tremurând înaintea (un fel de) viziune, ascultând de parcă îi venea ceva zgomot; A trecut destul de mult timp; în tot acest timp a rămas nemişcat şi în aceeaşi poziţie; apoi, când spectacolul care i s-a prezentat părea să se sfârșească fericit, a revenit din nou la starea lui normală și L-a lăudat pe Dumnezeu cu o voce veselă, proclamând un cântec biruitor și recunoscător, pe care îl întâlnim adesea în cartea psalmilor lui David: „Binecuvântat este Dumnezeu, care nu ne-a lăsat prinși în dinții lor” (Ps. 123, 123). Când cei din jur s-au mirat și au vrut să știe ce vedenie i-a apărut înaintea ochilor, se spune că a văzut în vremea aceea o mare cădere - (a văzut) înfrângerea diavolului de către niște tineri, în lupta pentru evlavie; iar când tot nu au înțeles ce a spus el, a spus mai lămurit că în ceasul acela unul dintre nobilii tineri, adus de călăi la comandant, cu cel mai înalt ajutor, s-a luptat cu putere pentru credință, și-a adăugat numele, zicându-i Troadius, și de asemenea faptul că după multe chinuri, cu vitejie îndurate de el, a fost încununat de martă cu coroana. Diaconul, uimit de cele auzite, dar neîndrăznind să nu creadă cele spuse, și în același timp gândindu-se la ceea ce depășește natura umană, fiind departe de oraș și neprimind vești de la nimeni de acolo, vorbește celor din jur despre faptele care se petrec acolo, de parcă fiind prezent la ele, roagă profesorul să-i permită să vadă cu ochii lui și să nu afle ce i se întâmplă să viziteze locul acesta. a avut loc o faptă minunată. Iar când Grigorie a spus că este periculos să meargă printre ucigași și că poate fi supus de mai multe ori la ceea ce nu voia de la violența dușmanului, diaconul a spus că se hotărește cu îndrăzneală, sperând în ajutorul rugăciunilor sale, întorcându-se către el cu următoarele cuvinte: „Mă încredințezi lui Dumnezeu și nicio frică de vrăjmași nu mă va atinge”; iar când Grigorie, prin rugăciunea sa, a trimis la el, ca un fel de tovarăș, ajutorul lui Dumnezeu, a încheiat cu încredere călătoria, neascunzându-se de nimeni pe care l-a întâlnit. Ajuns seara in oras si obosit de calatorie, a considerat necesar sa-si usureze epuizarea prin spalarea in baia. Acest loc era dominat de un fel de demon care ucidea oameni, a cărui putere distructivă acționa asupra celor care se apropiau de aici în timpul întunericului (nopții), motiv pentru care nu mergeau la această baie și nici nu o foloseau după apusul soarelui. Diaconul, oprindu-se în apropierea băii, i-a cerut gardianului să-i deschidă ușa, să-i permită să intre și să nu-i refuze să profite de baie. Ispravnicul l-a asigurat că niciunul dintre cei care au îndrăznit să se spele la acea oră nu a ieșit pe picioarele lor, ci că după seară toți cei de aici erau stăpâniți de un demon și că mulți, din neștiință, fuseseră deja supuși unor boli incurabile și că în loc de ușurarea așteptată, s-au întors plângând și țipând. Când ispravnicul a spus asta și lucruri asemănătoare, diaconul nu numai că nu a renunțat la dorința lui, dar a insistat și mai mult, forțându-l în toate modurile să-i permită să intre înăuntru. Executorul judecătoresc, crezând că ar fi mai profitabil pentru el să nu fie expus pericolului împreună cu un străin neștiutor, după ce i-a dat cheia, se îndepărtează la mare distanță de baie. Când diaconul, dezbrăcat, a intrat în baie, demonul s-a folosit de diverse temeri și orori împotriva lui: „i-a arătat tot felul de fantome, reprezentând ceva ce consta din foc și fum; i-au apărut ochilor sub formă de animale și oameni, i-au umplut urechile, s-a apropiat cu suflarea lor și și-a învăluit corpul și crucea pe toate părțile, dar și-a protejat crucea și pe toate părțile. chemând numele lui Hristos, a trecut prin prima secțiune a băii fără să-și facă rău.” Când a intrat în partea interioară, a fost înconjurat de viziuni și mai îngrozitoare, de vreme ce demonul a căpătat o înfățișare și mai cumplită; Și-a imaginat simultan că baia fusese zguduită de cutremur, o flacără subterană era vizibilă prin podeaua crăpată, scântei arzătoare ieșeau din apă; iarăși cu aceeași armă - semnul (crucii), numele lui Hristos și ajutorul rugăciunilor mentorului său, el risipește atât temerile aparente, cât și cele reale. În cele din urmă, deja în momentul când a ieșit din apă și s-a grăbit spre ieșire, a fost din nou reținut de demon, care a apucat ușa; dar a eliminat din nou acest obstacol cu ​​ajutorul aceleiași puteri, pentru că odată cu semnul (crucii) s-a deschis ușa. După ce totul s-a întâmplat după dorința lui, demonul, spun ei, i-a strigat cu glas omenesc, ca să nu socotească ca a lui puterea cu care scăpase de moarte; căci vocea celui care l-a încredințat tutelei (a lui Dumnezeu) l-a păstrat nevătămat. Și astfel, mântuindu-se în felul mai sus amintit, i-a uimit pe însoțitorii acelei băi, de vreme ce nu se întâmplase niciodată ca vreunul dintre cei care au îndrăznit să intre în apă într-un asemenea moment să rămână în viață. După aceasta, le-a povestit despre tot ce i s-a întâmplat, a aflat că faptele curajoase ale martirilor din cetate s-au împlinit exact în același mod pe care o prezisese marele om care trăia în deșert și adăugând la poveștile despre el și minunile sale ceea ce a văzut, a auzit și a învățat din propria experiență puterea credinței marelui Grigorie, care a fost, de asemenea, testat de demon, care a fost înapoiat și demonul lăsând atât oamenilor din vremea lui, cât și ale celui următor, un remediu general ocrotitor, constând în aceea că fiecare se încredințează, prin preoți, lui Dumnezeu. Și acum, ca în toată biserica, și mai ales între ei, aceste cuvinte folosite servesc ca monument al ajutorului pe care Grigorie l-a dat acestui om. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, vremea tiraniei a încetat și s-a restabilit pacea între oameni, în care slujirea lui Dumnezeu a devenit neîngrădită și liberă pentru toată lumea, apoi, întorcându-se din nou în oraș și plimbându-se prin toată țara înconjurătoare, Grigorie a instituit pretutindeni un anumit adaos de închinare, legalizând (celebrând) sărbători solemne în cinstea celor care au suferit pentru credință. Rămășițele mucenicilor au fost împărțite în diverse locuri iar oamenii, adunându-se anual în anumite momente, s-au bucurat și sărbătorit în cinstea martirilor. Căci chiar și aceasta servește drept dovadă a marii sale înțelepciuni că a transferat brusc generația contemporană într-o viață nouă și, parcă un anumit șofer repartizat naturii (umane), ținându-le cu fermitate cu căpăstrui credinței și cunoașterii lui Dumnezeu, le-a permis celor ascultători să se joace cu bucurie sub jugul credinței. După ce a observat că majoritatea nerezonabilă și ignorantă a oamenilor aderă la eroarea idolatriei ca urmare a distracțiilor carnale (combinate cu ea), pentru a obține succesul în relație cu ele în primul rând în principal, adică astfel încât în loc de obiectele deșarte ale venerației lor, să-și întoarcă ochii către Dumnezeu, el le-a permis să se distreze în zilele de bucurie, în amintirea bucuriei. și bucurându-se, pentru ca cu timpul ei înșiși să treacă la o viață mai sfântă și mai strictă sub călăuzirea credinței, iar asta s-a întâmplat deja multora; cu ei, toată plăcerea, pierzând caracterul de amuzament trupesc, a căpătat forma bucuriei spirituale. Înfăptuindu-și astfel slujirea Bisericii și dorind cu grijă să-i vadă pe toți convertiți de la idoli la credința mântuitoare înainte de plecarea sa din această viață și, prevăzând deja moartea sa, a cercetat cu atenție întreaga zonă înconjurătoare, dorind să știe dacă altcineva a rămas străin de credință. Iar când a aflat că în vechea eroare nu mai rămăseseră mai mult de șaptesprezece, și-a ridicat ochii spre Dumnezeu și a spus că, deși este regretabil că lipsește ceva pentru a-i desăvârși pe cei mântuiți, este demn de mare recunoștință că lasă succesorului său în conducerea Bisericii tot atâtea idolatri cât a acceptat el însuși pe creștini. După ce le-a poruncit celor care credeau deja să avanseze în perfecțiune și celor care nu credeau să se convertească, el s-a îndepărtat astfel de la viața umană la Dumnezeu, lăsând moștenire celor apropiați să nu cumpere un loc special pentru înmormântarea lui. Căci dacă în timpul vieții nu a vrut să fie numit stăpân al unui loc, ci și-a petrecut viața în casele altora, atunci nici după moarte, desigur, nu-i va fi rușine să zacă în stăpânirea altcuiva; dar să, spune el, în secolele următoare spun că Grigorie, la fel cum în timpul vieții nu a purtat o poreclă pentru niciun loc, tot așa după moartea sa a rămas străin printre mormintele altor oameni, pentru că, refuzând orice dobândire pe pământ, nici măcar nu și-a lăsat să fie îngropat pe pământul său; căci el considera doar achiziție prețioasă pentru el însuși, ceea ce nu permite nici măcar o urmă de lăcomie să-i ajungă. Cât despre trecerea rapidă a unui întreg popor de la deșertăciunea elenă la cunoașterea adevărului, fiecare dintre cititorii povestirii despre aceasta să se minuneze de aceasta, dar să nu se îndoiască nici de aceasta, având în vedere căile Providenței prin care s-a realizat o asemenea schimbare la cei care s-au întors de la minciună la adevăr. În acest scop, revenind, vă voi povesti acum despre o întâmplare petrecută în prima perioadă a episcopiei sale, despre care cuvântul nostru nu a pomenit, grăbindu-se să descrie celelalte minuni ale sale. În oraș era o anumită sărbătoare națională, celebrată după obiceiul străvechi, în cinstea unei zeități locale; aproape toți oamenii s-au înghesuit la această sărbătoare, de vreme ce sătenii au sărbătorit împreună cu orașul. Teatrul era aglomerat de oameni adunați; Noi sosiți de pretutindeni s-au înghesuit în spatele scaunelor, pe măsură ce toată lumea se străduia mai aproape de scenă, dorind să vadă și să audă mai bine, în teatru a apărut un zgomot puternic și spectacolul pentru magicieni a devenit imposibil, deoarece confuzia din cauza zdrobirii nu numai că i-a împiedicat să se bucure de muzică, dar nici nu le-a oferit magicienilor posibilitatea de a-și arăta arta. În acest moment, un strigăt comun izbucnește din partea tuturor oamenilor, toată lumea cheamă zeității în cinstea căreia au sărbătorit și îi roagă să le dea spațiu. Întrucât cu un strigăt comun glasurile le-au dus departe și parcă tot orașul vorbea cu o gură, ridicând următoarea rugăciune către demon: „Zeus, dă-ne loc”, atunci marele Grigorie, auzind voci pe numele celor ce chemau demonul, de la care cereau loc pentru cetate, le-a spus, trimițându-i pe unul dintre aceia care aveau loc mai mult decât aveau să-i fie rugăciune. pentru. Aceste cuvinte ale lui s-au dovedit a fi ca o propoziție tristă; în urma acestei sărbători naționale, se răspândește un ulcer; imediat plânsul se amestecă cu cântecele vesele, încât bucuria pentru ei se transformă în durere și nenorocire, iar în loc de sunetele de trâmbițe și aplauze, orașul răsună cu o serie continuă de cântece jalnice. Boala, apărând deodată printre oameni, s-a răspândit mai repede decât se putea aștepta, devastând casele ca focul, încât bisericile s-au umplut de cei infectați cu ulcer, care au fugit acolo în speranța vindecării; lângă izvoare, izvoare și fântâni aglomerate de sete și de boală neputincioasă; dar apa era neputincioasă să stingă căldura dureroasă, pentru că odată loviti de boală ei rămâneau în aceeași poziție, fie că au băut apă sau nu. Și mulți au mers la cimitire, deoarece nu erau destui supraviețuitori pentru a îngropa morții. Și acest dezastru nu a lovit oamenii pe neașteptate; dar parcă vreo fantomă se apropia (la început) de casa unde a apărut infecția; apoi a urmat moartea. Deci, după ce cauza bolii a devenit clară pentru toată lumea, (și anume) că demonul pe care-l chemaseră a îndeplinit cu răutate cererea acestor nebuni, dând acest spațiu nefericit orașului, prin boală, toți s-au întors cu o rugăciune către marele (Grigorie), rugându-l să oprească răspândirea bolii prin puterea lui Dumnezeu, pe care-l mărturisesc singuri, pe care-l mărturisesc și-i recunoaște singuri. Dumnezeu care are putere asupra tuturor. Căci de îndată ce a apărut această fantomă, prevestind apariția unui ulcer în casă, și a dat naștere îndată la deznădejde în viață, cei supuși unui asemenea dezastru au avut un singur mijloc de mântuire, că marele Grigorie să intre în acea casă și, prin rugăciune, să alunge boala care intrase în casă. Când zvonul despre acest lucru de la cei care au fost printre primii care au fost salvați de ulcer în acest fel s-a răspândit foarte repede printre toți, atunci tot ceea ce au recurs anterior din nebunia lor a fost abandonat: oracole, purificări, șederea în bisericile idolilor, deoarece toată lumea și-a îndreptat privirea către marele sfânt și toată lumea a încercat să-l atragă către ei înșiși pentru mântuirea întregii familii. Răsplata Sa de la cei care au fost mântuiți a fost mântuirea sufletelor; căci atunci când evlavia acestui preot a fost dovedită printr-o asemenea experiență, atunci pentru cei care cunoșteau efectiv puterea credinței nu exista niciun motiv să ezite în a accepta sacramentul (botezul). Astfel, boala pentru acești oameni era mai puternică decât sănătatea; pentru că în măsura în care în timpul sănătății erau bolnavi de gândurile lor cu privire la primirea sacramentului, în aceeași măsură erau întăriți de boala trupească în ceea ce privește credința. Când s-a scos astfel la iveală eroarea idolatriei, toată lumea s-a îndreptat către numele lui Hristos, unii fiind conduși la adevăr de boala care îi căzuse, alții recurgând la credința în Hristos ca medicament preventiv împotriva ulcerului. Mai sunt și alte minuni ale marelui Grigorie care s-au păstrat în memorie și până astăzi, pe care nu le adăugăm la cele descrise de noi, ferind urechile celor neîncrezători și pentru a nu vătăma pe cei care, datorită măreției evenimentelor spuse, sunt gata să recunoască însuși adevărul ca minciună. Lui Hristos, care săvârșește astfel de minuni prin slujitorii Săi, i se cuvine slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: