Słowo o życiu św. Grzegorza Cudotwórcy

W kazaniu „Kazanie o życiu Grzegorza Cudotwórcy” św. Grzegorz z Nyssy mówi o wybitnych przymiotach i cudach swojego niebiańskiego patrona – św. Grzegorza z Neocezarei (Cudotwórcy), „oświeciciela Pontu”, wyróżniającego się nie tylko świętością życia i bogatymi darami duchowymi, ale także głęboką znajomością filozofii i retoryki. Święty porównuje go do Mojżesza. Słowo zawiera pełny tekst „Wykładu wiary” św. Grzegorza Cudotwórcy. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De vita Gregorii Thaumaturgi. Cel naszego słowa i waszego obecnego spotkania jest jeden: „bo tak jak dla was powód spotkania, tak dla mnie tematem wywiadu jest Grzegorz Wielki”. Myślę jednak, że potrzebna jest ta sama siła - aby aktywnie dążyć do cnoty i adekwatnie wyrażać słowami cnotliwe uczynki. Dlatego powinniśmy wzywać pomocy, z jaką dokonywał cnót w życiu: „a tą pomocą jest, moim zdaniem, łaska Ducha, która zarówno w życiu, jak i w słowie umacnia gorliwych w jednym i drugim”. Skoro więc to chwalebne i cudowne życie dokonało się mocą Ducha Świętego: „wtedy potrzebna jest modlitwa, aby to słowo otrzymało tę samą pomoc, jaką cieszyło się za życia, aby to uwielbienie nie okazało się niższe od godności samych doskonałości”; ale aby ten człowiek, poprzez pamięć swoich cnót, wydawał się obecnym takim samym, jakim on sam był dla tych, którzy widzieli jego czyny, jego współczesnych. Gdyby pamięć o ludziach doskonalszych w cnocie od innych była bezużyteczna i nie przynosiła słuchaczom żadnej pomocy na dobre; Wtedy być może niepotrzebne i zupełnie bezużyteczne byłoby wypowiedzenie słowa pochwały, które opowiadałoby o tym bez celu i niepotrzebnie obciążałoby ucho. ponieważ ten błogosławiony przedmiot słowa, jeśli zostanie właściwie użyty, przyniesie ogólną korzyść słuchającym, jak latarnia morska dla żeglujących po morzu, prowadząca tych, którzy wędrują po morzu w ciemności; wtedy myślę, że oboje powinniśmy włożyć równy wysiłek: „abyś ty usłyszał, a ja ułożył słowo”; gdyż jasne jest, że jego cnotliwe życie, niczym lampa świecąca na pamiątkę naszym duszom, wskazuje drogę do dobra zarówno tym, którzy opisują jego życie, jak i tym, którzy słuchają; bo my, ludzie, z natury pragniemy wszystkiego, co godne pochwały i uczciwe, i chcemy to osiągnąć. To jest temat tej wypowiedzi! Jednak całkowicie bezpiecznie odważam się podejść do takiego tematu, niezależnie od tego, czy moje słowo będzie w stanie wznieść się do wielkości tematu, czy nie; gdyż w obu przypadkach chwała Tego, który jest uwielbiony, pozostanie taka sama. Jeśli moje słowo odpowiada (jego) cudownym czynom, z pewnością zadziwi ucho obrazem doskonałości; jeśli okaże się mniejsza niż wielkość czynów, wtedy nawet wtedy zabłyśnie chwała uwielbionych; bo być ponad siły tych, którzy chwalą, jest najlepszą pochwałą dla człowieka. Nikt jednak z tych, którzy zostali pouczeni Bożą mądrością, nie powinien, zgodnie ze zwyczajem pogańskim, starać się duchowo chwalić chwalonego za pomocą sztucznych metod mowy pochwalnej; albowiem my i inni mamy różne sądy na temat piękna - i nikt nie znajdzie takich samych koncepcji na temat tych samych przedmiotów wśród tych, którzy żyją według zwyczajów tego świata i stali się ponad światem. Dla nich bogactwo, rodzina, chwała, światowe przywództwo, mity o założycielach ich rodzinnego miasta i, obrzydliwe dla inteligentnych, historie, trofea, bitwy i katastrofy, które wynikają z wojen, wydają się wielkie i godne uwagi i troski; według naszego osądu jedna ojczyzna czczona jest jako raj – pierwsze mieszkanie rodzaju ludzkiego, jedno miasto – niebiańskie, zbudowane z żywych kamieni, którego „twórcą i twórcą jest Bóg” (Hbr 11,10); jedną z zaszczytów rodziny jest powinowactwo z Bogiem, które nie jest nikomu dane przypadkowo, na wzór światowej szlachty, która konsekwentnie i sama z siebie przekazywana jest osobom niegodnym; ale które można osiągnąć jedynie wolną wolą: gdyż „wielki... Przyjmując Go” – mówi głos Boży, „dał im dziedzinę bycia dziećmi Bożymi” (J 1,12). Cóż może być bardziej zaszczytnego niż taka szlachetność? Każdemu innemu imię ojczyzny kojarzy się z baśniami, fikcjami i pomieszanymi z baśniami, demonicznymi pokusami: nasza ojczyzna nie potrzebuje gawędziarzy. Kto bowiem patrzy na niebo i jego piękno i oczami duszy bada całe stworzenie, znajdzie w nim tyle samo opowieści o naszej ojczyzny, gdyż będzie on w stanie pojąć swym umysłem cuda tego (stworzenia); i zresztą nie o samej ojczyźnie, ale o miejscu przybycia, o prawdziwym świecie, który otrzymaliśmy w dziedzictwie, oddalając się od życia na górze, to co mamy myśleć o tym, jakie jest główne miasto, od którego zależy ta migracja, jakie ma piękno, jakie pałace królewskie, jaka błogość tych, którzy akurat w tym mieście mieszkali! widoczne w stworzeniu jest takie, że nie można go pochwalić, po co więc myśleć o czymś, czego nie można ująć okiem, dojrzeć uchem ani odgadnąć umysłem? Dzięki tej duchowej chwały boskie prawo słów chwały usuwa ziemskie bzdury z tych, którzy są chwaleni, uznając za haniebne gloryfikowanie tych, którzy są znani z takich cnót, tym, co jest chwalebne na ziemi. Niech osoba światowa, zwracając uwagę na dobra materialne, zbiera od nich pochwały od ludzi; niech się chlubi, że jego ojczyzna jest bogata w bydło; albo że pobliskie morze obfituje w przedmioty (przysmaki) dla żarłoków, albo że ułożone jeden na drugim kamienie zdobią budynki. Kto jednak ma na myśli wyższe życie, dla którego piękno jest czystością duszy, bogactwo jest ubóstwem, ojczyzna jest cnotą, miasto jest najbardziej królewskim mieszkaniem Boga, ziemską chwałę uzna za hańbę. Zatem my, porzuciwszy tego rodzaju pochwałę, nie będziemy wielbić ojczyzny wielkiego Grzegorza, nie będziemy brać jego przodków na pomoc naszemu chwalebnemu słowu, wiedząc, że żadna pochwała nie jest prawdziwa, co nie stanowi własności chwalonych; Naszą własną chwałą nazywamy to, co pozostaje z nami całkowicie nierozłączne na zawsze. Skoro więc po usunięciu wszystkiego – bogactwa, szlachetności, sławy, honoru, przyjemności, przyjemności, krewnych, przyjaciół – pozostaje nam nierozerwalnie tylko jedno usposobienie do zła lub dobra, to za błogosławionego uważamy tylko osobę cnotliwą. Niech jednak nikt nie myśli, że ja nie mając nic zaszczytnego do powiedzenia na temat ojczyzny i przodków tego męża, pod pozorem pozornej pogardy dla tego, ukrywam coś, co nie jest na jego cześć. Któż nie zna przydomka Pontus, który w przeważającej mierze nadawany jest temu krajowi przez wszystkich, a który wskazuje na dobrze znaną cnotę pierwotnych mieszkańców tego kraju? Sam bowiem na całym lądzie i morzu ten Pont nazywa się Euxinian (gościnny), albo dlatego, że nazwa ta świadczy o jego życzliwości wobec odwiedzających go obcokrajowców, albo dlatego, że kraj ten zapewnia nie tylko miejscowym mieszkańcom i tubylcom, ale także obcokrajowcom, którzy przybywają do niego zewsząd, w obfitości; bo taka jest natura tego kraju, że produkuje wszystko, co niezbędne do życia, i nie jest pozbawiona produktów innych krajów, ponieważ morze czyni go swoją własnością, przywożoną zewsząd. Ale chociaż cały ten naród jest taki, że niezależnie od tego, jaką jego część weźmiesz, będziesz myślał, że jest on lepszy od wszystkich innych; niemniej jednak, zgodnie z ogólną oceną ludu, jakby jakąś głową wszystkich innych okolicznych miast było (krajowe) miasto wielkiego Grzegorza, którego jeden sławny król, dzierżący władzę od Rzymian, imieniem Cezar, urzeczony tym obszarem i kochający go, uznał miasto za godne nazwania go od własnego imienia Neocezareą. Ale to wcale nie ma związku z naszym tematem i nie sądzę, aby szukać chwały tego wielkiego w świętych w tym, że jego kraj obfituje w owoce, że miasto jest ozdobione budynkami, lub że towary są obficie przywożone ze wszystkich krajów przez sąsiednie morze; Nie wspomnę też w swoim słowie o jego rodzicach, sprawcach jego cielesnych narodzin; Nie będę mówił o ich bogactwie, honorze i morskiej szlachetności. Bo grobowce, pomniki, inskrypcje, martwe opowieści, cóż może dodać chwały temu, który wywyższył się ponad cały świat? Nie można jednak pozwolić, aby ci, których pokrewieństwo, mam na myśli pokrewieństwo duchowe, sam odrzucił, mieli udział w Jego chwale; bo oni stali się daremni w pochlebstwach bożków, lecz on, nawracając się do prawdy, przez wiarę stał się członkiem pokrewieństwa niebieskiego. Zatem jak, od kogo pochodził, w jakim mieście po raz pierwszy mieszkał - pomijamy to wszystko, bo to wcale nie prowadzi nas do zamierzonego celu; a początkiem chwalenia go będzie czas, w którym rozpoczął cnotliwe życie. Już w bardzo młodym wieku, pozostawiony bez naturalnego nadzoru, po śmierci rodziców, kiedy umysły większości ludzi z powodu niedoskonałości wieku błędnie oceniają dobro, od razu od początku pokazał, jaki będzie w wieku dojrzałym. I jak szlachetne rośliny, gdy od pierwszego wzrostu wyrosną na prosty pień, ich obecne piękno wskazuje rolnikom piękno przyszłe; tak samo w czasie, gdy inni mają niestabilną duszę z powodu niewiedzy, gdyż młodzież przeważnie daje się ponieść próżnym i bezużytecznym przedmiotom, wybierając pierwszy sposób życia, pokazał w sobie prawdę słów Dawida, że ​​„sprawiedliwym powodzi się jak feniks” (Ps. 91:13). Rzeczywiście, to jedno drzewo (daktyl) wyrasta prosto z ziemi z wierzchołkiem całkowicie pokrytym liśćmi i choć jego wzrost wydłuża się, czas nie dodaje nic do jego szerokości. Tak więc rozkwitł od pierwszego pojawienia się pędu, wybierając sposób życia, który od razu wydawał się doskonały z wysokim szczytem. Odłożywszy bowiem na bok wszystko, czym interesuje się dorastanie – jazdę konną, łowiectwo, biżuterię, ubiór, gry, przyjemności, natychmiast rzucił się do zdobywania cnót, zdobywając jeden po drugim to, co zawsze jest odpowiednie dla jego prawdziwego wieku. Pierwszą cnotą, którą pragnął nabyć, było umiłowanie mądrości; czystość podążała za nią, jak jakiś los połączony z nią; abstynencja pomogła obu; a brak dumy i życzliwości nastąpił po pogardzie pieniędzy; bo nie ma innego źródła próżności i pychy, jeśli pożądliwość nie wprowadza tych namiętności. O patriarsze Abrahamie mówi się, że po przestudiowaniu filozofii Chaldejczyków, gdy zrozumiał harmonijne i prawidłowe położenie i ruch gwiazd, znajomość tych obiektów wykorzystał jako krok do kontemplacji najwyższego dobra, argumentując, że jeśli takie jest to, co podlega uczuciu, to co powinno być tym, co jest ponad uczuciem; i w ten sposób osiągnął to, czego szukał, jakby wzniósł się na poziom mądrości zewnętrznej i wzniósł się przez nią do tego stopnia, że ​​przez nią w jakiś sposób zbliżył się do przedmiotów niezrozumiałych. Tak więc ten wielki człowiek, pilnie studiując filozofię zewnętrzną, w ten sam sposób, który dla wielu jest podporą pogaństwa, został doprowadzony do zrozumienia chrześcijaństwa i porzucając fałszywą religię ojców, szukał prawdy istnienia, dowiadując się z samych dzieł filozofii zewnętrznej o niespójności nauczania pogańskiego. Widząc, że filozofia, zarówno helleńska, jak i obca, w nauce o Bogu jest podzielona na różne opinie i że przedstawiciele tych opinii nie zgadzają się ze sobą, a każdy z nich jest wzmacniany za pomocą znakomitych dowodów, aby dać pierwszeństwo swojej opinii, pozostawił je, jak w wojnie wewnętrznej, obalając się wzajemnie. Dostrzega mocne słowo wiary, poparte nie wyrafinowanymi wnioskami i sztucznymi rozwinięciami słów, ale prostymi słowami, jednakowo głoszonymi każdemu, których wiarygodność polega właśnie na tym, co przekracza prawdopodobieństwo. Gdyby bowiem nauka, o której mówimy, była taka, że ​​można by ją uchwycić siłą ludzkiej myśli; wówczas nie różniłaby się niczym od mądrości helleńskiej, gdyż nawet Grecy uznają to, co są w stanie zrozumieć i uznają jej istnienie; Ponieważ jednak zrozumienie najwyższej natury jest niedostępne myśli ludzkiej, dlatego miejsce myślenia zajmuje wiara, sięgająca tego, co przekracza umysł i zrozumienie. Dlatego tak jak Pismo Święte mówi o Mojżeszu, że „był on wyuczony wszelkiej mądrości Egipcjan” (Dz 7,22), tak ten wielki człowiek, przeszedłszy wszystkie nauki Greków i poznawszy przez doświadczenie słabość i niekonsekwencję ich stanowisk, staje się uczniem Ewangelii. Zanim jednak został wprowadzony (do Kościoła) poprzez tajemnicze i duchowe narodzenie, osiągnął w życiu taką doskonałość, że do chrzcielnicy nie wniósł żadnego grzesznego brudu. Kiedy mieszkał w Egipcie, w wielkim mieście Aleksandrii, gdzie zewsząd ściągała młodzież, aby studiować filozofię i nauki medyczne; w takim razie ten młody człowiek, ozdobiony ponadprzeciętną czystością, był nieprzyjemnym widokiem dla swoich rówieśników; gdyż pochwała jego czystości była hańbą dla tych, którzy prowadzili nieczysty tryb życia. Aby więc jakoś usprawiedliwić się faktem, że nie tylko im się tak wydaje, libertyni wpadli na jakiś podstępny plan, aby położyć plamę na życiu wielkich. Aby go oczernić, wykorzystują rozwiązłą kobietę z domu nieprzyzwoitości, znaną z nieuczciwego zachowania; tak więc, gdy zgodnie ze swoim zwyczajem, w doborowym towarzystwie o poważnym charakterze, rozumował i rozmawiał z nim na jakiś temat filozoficzny, podchodzi kobieta z udawaną czułością i czułością, a wszystkie jej słowa i czyny wskazywały na to, że łączy ją z nim więź; dalej twierdzi, że została oszukana w płatności warunkowej, podając przez bezwstydność powody, które były przyczyną pozbawienia tej płatności. Kiedy ci, którzy znali jego czyste życie, oburzyli się i zapalili gniewem na tę kobietę, on wcale nie był oburzony wraz z tymi, którzy byli z jego powodu gniewni, a będąc oczernianym, nie wyraził niczego, co byłoby charakterystyczne dla oburzonej osoby; nie powołał świadków swego życia, nie wyparł się występku przysięgą, nie ujawnił złośliwości tych, którzy uknuli przeciwko niemu ten plan; ale zwracając się do jednego ze swoich towarzyszy, głosem spokojnym i obojętnym powiedział: to i to! Daj jej pieniądze, aby już więcej nie przeszkadzała ani nie przeszkadzała w naszej rzekomo zabawnej rozmowie. Kiedy ta, która otrzymała taki rozkaz, dowiedziawszy się od nierządnicy, ile pieniędzy od niego żądała, natychmiast oddała jej wszystko i gdy oszczerstwo libertynów przeciwko cnotliwemu mężczyźnie osiągnęło swój cel, a zapłata była już w rękach nieuczciwej kobiety: „wtedy od Boga przychodzi świadectwo o czystości młodzieńca i potępienie oszczerstw jego towarzyszy”. Bowiem natychmiast, gdy tylko wzięła do ręki pieniądze, pokonana przez złego ducha i z dzikim, zgrzytliwym dźwiękiem, wydając nieludzki krzyk, w środku spotkania pada na twarz, nagle ukazując obecnym straszny i straszny widok: rozpuszczone włosy, dręczone rękami, wyłupiaste oczy, usta wydzielające pianę. I dopiero gdy demon przestał ją dusić, ten wielki człowiek wołał do Boga i przebłagał Go za nią. Takie są historie młodości tego wielkiego człowieka, początek naprawdę godny jego późniejszego życia. Ale ten cud jest taki, że jeśli nie ma nic innego do powiedzenia poza tym, to tylko z tego powodu, przed kimkolwiek, kto zasłynął z cnót, nie powinien zajmować drugiego miejsca w pochwałach. Bogaty młodzieniec, mieszkający na obcej ziemi i osiadły w ludnym mieście, w którym, ponieważ młodzi ludzie swobodnie oddaje się przyjemnościom, czystość życia cnotliwych była hańbą dla głupców, gdy ani jego matka ściśle monitorowała jego zachowanie, ani ojciec nie prowadził go w codziennym życiu, beznamiętnie wzniósł się do takiego stopnia cnoty, że uczynił Wszechwidzącym świadkiem swego życia, który okrutnym ciosem zdemaskował oszczerstwa kobiety! Czy można wymyślić coś więcej, żeby go wychwalać? Czy można być godnym zachwytu nad nim? Myślą zwyciężywszy naturę i niczym oswojone zwierzę, wziąwszy swą młodość pod jarzmo rozumu, wzniósł się ponad podniecenie wszelkich naturalnych namiętności; wzbudziwszy zazdrość, która towarzyszy wszystkiemu, co piękne, stał się wyższy od niej, gdy nie chciał zemścić się na swoich przyjaciołach za ich oszustwo, i skorzystał na tym, który był dla nich narzędziem do zniesławienia go, ratując ją przed demonicznymi mękami poprzez modlitwę. Jak wiemy z historii, był to Józef; nadarzyła się także okazja dla jego woli do popełnienia bezprawia wobec żony pana, gdy ta została szaleńczo porwana urodą młodzieńca; nikt nie byłby świadkiem jego bezczelności; jednakże on, patrząc na (wszystkowidzące) oko Boga, wolał wyglądać na złego, niż taki być, lepiej być ukaranym przez złoczyńców, niż sam być złoczyńcą. Być może jednak można powiedzieć więcej na jego pochwałę niż to, co powiedziano o Józefie; gdyż niechęć do skalania nie jest w równym stopniu pobudzona: „bezprawie cudzołóstwa i występku, który najwyraźniej ma mniejszy stopień grzeszności”. Kto więc w takim przypadku, gdy nie było żadnego niebezpieczeństwa ze strony prawa, uważał samą przyjemność płynącą z grzechu za gorszą od kary, ten albo przewyższył Józefa wielkością jego cudownego czynu, albo w żaden sposób nie mógł być od niego niższy. To jest początek jego życia: „czym jest samo życie?” Kiedy po ukończeniu pełnego szkolenia w mądrości zewnętrznej spotkał Firmiliana, jednego ze szlachetnych młodzieńców Kapadocji, podobnego do niego moralnością, jak pokazał w swoim późniejszym życiu, stając się ozdobą kościoła kapadockiego; następnie, objawiwszy temu przyjacielowi obraz swoich myśli i swojego życia, jakby był przed samym Bogiem, i dowiedziawszy się, że ten ma to samo pragnienie i aspirację, porzuca wszelkie studia filozofii zewnętrznej i udaje się z nim do głównego przywódcy filozofii chrześcijańskiej tamtych czasów - czyli Orygenesa, bardzo słynącego ze swoich pism, okazując w ten sposób nie tylko zamiłowanie do nauki i pracowitości, ale także powściągliwość charakteru i pokorę ducha; gdyż sam będąc napełniony taką mądrością, nie uważał za upokorzenie zwracania się do innego nauczyciela nauk boskich. Przeżywszy u tego nauczyciela czas niezbędny do ich studiowania, mimo że wielu go prosiło, trzymało go w obcym kraju i namawiało, aby został z nimi, przedkładając nad wszystko kraj, który go zrodził, powraca ponownie do ojczyzny, przywożąc ze sobą bogactwo różnorodnej mądrości i wiedzy, które niczym kupiec zdobywał w kontaktach ze wszystkimi ludźmi, którzy zyskali sławę w naukach zewnętrznych. Dla kogoś, kto potrafi właściwie ocenić sytuację, nie będzie oczywiście całkowicie obojętne pochwalenie go za to, że zlekceważył tak ogólną prośbę miasta, nie zwrócił uwagi na wysiłki wszystkich najlepszych w nim ludzi, aby go tu zostawić, i na podobne pragnienie przebywających tam szlachetnych ludzi; wszystkim bowiem przyświecał cel, aby tak wspaniały mąż pozostał z nimi i prowadząc je do cnoty, był prawodawcą ich życia. Ale wszędzie, unikając powodów do dumy, wiedząc, że występek arogancji w większości jest początkiem złego życia, jakby w jakimś raju, przeniósł się do spokojnego życia swojej ojczyzny. Tutaj, kiedy cały lud zwracał na niego uwagę i wszyscy oczekiwali, że na walnych zgromadzeniach ujawni publicznie swoją wiedzę, aby otrzymać owoc swojej wieloletniej pracy w chwale i sławie; ten wielki człowiek, wiedząc, od czego zacząć głosić prawdziwą filozofię, opanowawszy ją starannie, aby nie zranić duszy swoją pasją ciekawości (bo pochwała słuchaczy ma moc nastroić duszę na rodzaj pychy i przepełnić ją ambicją) - okazuje swoją mądrość milczeniem, czynem, a nie słowami, pokazując skarb, który w nim jest; odsunąwszy się od zgiełku placów i w ogóle od życia miejskiego, pozostawał sam ze sobą, a przez siebie z Bogiem, mało przejmując się całym światem i jego sprawami, nie ciekawiąc się sprawami państwa, nie wypytując o zwierzchników, nie słuchając opowieści o tym, jak toczą się jakiekolwiek sprawy publiczne; troszcząc się jednak o to, jak przez cnotę doprowadzić duszę do doskonałości, skierował na to wszystkie troski swojego życia i pożegnawszy się ze wszystkim na świecie, stał się drugim Mojżeszem w naszych czasach, rzeczywiście konkurującym z nim w cudach. Obaj wycofali się z tego niespokojnego i hałaśliwego życia: Mojżesz i Grzegorz, i każdy żył kiedyś oddzielnie, osobno, aż do czasu, gdy Boskie objawienie objawiło temu i drugiemu korzyści płynące z czystego życia; ale za Mojżeszem wraz z mądrością poszła jego żona, a Grzegorz wybrał jedną cnotę na swoją żonę. I tak, gdy obaj dążyli do tego samego celu (bo oczywiście powodem usunięcia każdego z nich z tłumu było to, aby mógł kontemplować boskie tajemnice czystym duchowym okiem); wtedy ten, kto umie dobrze ocenić stopnie cnoty, może ocenić, który z nich prowadził życie bardziej beznamiętne: ten, który zniżył się do zgodnego z prawem i dozwolonego udziału w przyjemnościach, czy też ten, który wzniósł się ponad to i nie dał żadnego dostępu do cielesnych namiętności. Kiedy Fedim, który był wówczas głową kościoła amaszjańskiego i miał z góry moc wglądu w przyszłość od Ducha Świętego, po objęciu wielkiego Grzegorza dołożył wszelkich starań, aby dać mu przywództwo w kościele, aby nie spędził tak dobrego życia bezczynnie i bezużytecznie; następnie, dowiedziawszy się o zamiarach świętego, postanowił się ukryć, przenosząc się z jednej pustyni na drugą. Ten chwalebny Fedim próbował wszelkich środków, stosował wszelkie umiejętności i pracowitość, ale nie mógł doprowadzić do kapłaństwa tego człowieka, który przedsięwziął wszelkie środki ostrożności, aby jakoś nie dać się złapać w rękę świętego; obaj kłócili się w swoich wysiłkach, jeden chciał złapać, drugi uniknąć prześladowcy, gdyż jeden wiedział, że przyniesie Bogu święty dar, a drugi obawiał się, że troski kapłańskie związane z życiem, niczym jakiś ciężar, staną się przeszkodą w jego mądrości. Następnie Fedim, owładnięty jakimś boskim impulsem zmierzającym do zamierzonego celu, nie zwracając uwagi na odległość dzielącą go od Grzegorza (bo dzieliły go bowiem trzy dni od niego), ale patrząc na Boga i mówiąc, że Bóg o tej godzinie jednakowo widzi jego i jego, zamiast ręki kładzie słowo na Grzegorza, poświęcając go Bogu, choć nie był obecny cieleśnie, przydzielając mu to miasto, które do tej pory było opętane obsesją bałwochwalstwa, tak że z niezliczona liczba mieszkańców zamieszkujących samo miasto i jego okolice, nie więcej niż siedemnaście osób przyjęło słowo wiary. Tak więc, zmuszony do wzięcia na siebie tego jarzma, po dokonaniu na nim wszystkich zalegalizowanych (świętych obrzędów), poprosiwszy kapłaństwo, które go wyznaczyło, o krótki czas na zrozumienie dokładności sakramentu (wiary), nie uważał już za konieczne zwracanie się, jak mówi Apostoł (Gal. 1, 16), do „ciała i krwi”, ale poprosił z góry o objawienie tajemnic i nie wcześniej, niż odważył się głosić słowo, jak jakimś pozorem okazało się, że jest to prawda. Pewnego razu, gdy całą noc rozmyślał nad tematem wiary i był niespokojny różnymi myślami (wówczas bowiem byli ludzie, którzy wypaczali pobożne nauczanie i domysłami wiary często przedstawiali prawdę jako wątpliwą, nawet rozsądną) - w tym czasie, gdy zajęty poszukiwaniem tej prawdy spędził noc bez snu, w rzeczywistości pojawił się pewien człowiek w ludzkiej postaci, wyglądający jak starzec, olśniewający krojem ubioru, jakby były przyjemne. twarz i smukły wygląd, zdradzający oznaki wielkich cnót. Kiedy przerażony tą wizją, bał się wstać z łóżka i zapytać, kim jest i po co przyszedł; ten, uspokajając duchowe zamieszanie cichym głosem, powiedział, że ukazał mu się na rozkaz Boży, aby rozwiać jego wątpliwości i objawić prawdę pobożnej wiary. Po tych słowach wróciła mu odwaga i spojrzał na niego z pewną radością i zdumieniem. Potem, gdy wyciągnął rękę prosto i o prostych palcach, jakby wskazywał na zjawisko stojące z boku: zwracając wzrok w stronę swojej ręki, ujrzał inną wizję pojawiającą się naprzeciw twarzy kobiety w najwspanialszej postaci człowieka - i znowu przestraszył się do tego stopnia, że ​​pochylił twarz, zmieszany wizją i nie mogąc znieść tego zjawiska oczami; Niezwykłość tej wizji polegała zwłaszcza na tym, że w najgłębszą noc takie światło otaczało tych, którzy mu się ukazali, jak gdyby zapalono jakąś jasną lampę. I tak, gdy nie mógł oczami znieść tego zjawiska, usłyszał pewną rozmowę pomiędzy pojawiającymi się mu osobami, które rozmawiały między sobą o przedmiocie jego badań. Dzięki tej rozmowie nie tylko poznał prawdziwą wiedzę wiary, ale także rozpoznał tych, którzy pojawili się po imieniu; gdyż każdy z nich zwracał się do drugiego po imieniu. Mówi więc, że słyszał, że ta, która objawiła się w postaci żeńskiej, poprosiła ewangelistę Jana, aby wyjawił młodemu biskupowi tajemnicę pobożności, a on powiedział, że jest gotowy w ten sposób zadowolić Matkę Pana, ponieważ jej się to podoba. W ten sposób, wypowiedziawszy (ten sekret) w harmonijnych i krótkich słowach, ponownie zniknęli z pola widzenia. Grzegorz natychmiast spisał to Boże objawienie, zgodnie z którym później głosił w Kościele słowo Boże, a tę naukę daną od Boga pozostawił jako swego rodzaju dziedzictwo swoim potomkom; Mieszkańcy tego miasta kierują się tą nauką aż do dnia dzisiejszego, pozostając nietykalni wobec wszelkiej heretyckiej złośliwości. Słowa tej tajnej nauki brzmią następująco: „Jest jeden Bóg, Ojciec słowa żywego, mądrości hipostatycznej i mocy, i wszechobecnego obrazu; doskonały, rodzic doskonałego, Ojciec jednorodzonego Syna”. Jeden Pan, jeden z jednego, Bóg z Boga, obraz i obraz Boskości, aktywne Słowo, mądrość obejmująca skład wszystkiego i twórcza moc całego stworzenia, prawdziwy Syn prawdziwego Ojca, niewidzialny z niewidzialnego, niezniszczalny z niezniszczalnego, nieśmiertelny z nieśmiertelnego, wszechobecny z wszechobecnego. I jeden jest Duch Święty, który przyszedł od Boga i został objawiony przez Syna, to znaczy ludziom; obraz Syna, doskonały, doskonały, życie jest winem żywego, świętego źródła, świętości, dawcy uświęcenia; w którym ukazuje się Bóg Ojciec, który jest ponad wszystkimi i we wszystkich, i Bóg Syn, który jest przez wszystkich. Trójca jest doskonała w chwale, wieczności i królestwie, nie jest podzielona ani wyobcowana”. Zatem w Trójcy nie ma nic stworzonego ani pomocniczego; nic nie jest wprowadzone, tak jakby wcześniej nie istniało, ale pojawiło się później. I tak Synowi niczego nie brakowało przed Ojcem, a Ducha Świętego przed Synem, ale ta sama Trójca jest zawsze niezmienna i niezmienna. Kto chce się o tym przekonać, niech słucha Kościoła, w którym głosił tę naukę: „do dziś zachowały się tam ślady tej błogosławionej ręki”. Czyż nie są równi pod względem wielkości łaski tabliczkom ustanowionym przez Boga? Mówię o tych tablicach, na których wypisane było prawodawstwo woli Bożej. Bo jak Słowo Boże mówi o Mojżeszu, że on będąc poza widzialnym i umieszczony duszą w niewidzialnym, niedostępnym (na to wskazuje „ciemność” Wj 20,21), znał boskie tajemnice i od siebie nauczał całego ludu poznania Boga; więc tę samą oszczędność widać u tego wielkiego człowieka. Dla niego góra nie była niczym zmysłowym, ziemską wzniosłością, ale szczytem pragnienia prawdziwych dogmatów; ciemność - wizja niedostępna dla innych; deska - dusza; na tablicach napisano - głos Tego, który się ukazał: „Przez to wszystko jemu i tym, których potajemnie uczył, nastąpiło objawienie tajemnic”. Otrzymawszy zatem dzięki temu objawieniu pewną śmiałość i odwagę, niczym jakiś wojownik, nabywszy wystarczającą siłę i doświadczenie w walce poprzez (lekcje swego) nauczyciela, śmiało zdejmuje ubranie na arenie i rozpoczyna walkę z wrogiem; w ten sam sposób, odpowiednio przygotowując swą duszę poprzez własne ćwiczenia i pomoc łaski, która się mu objawiła, wyrusza na wyczyny: „bo całe jego życie w kapłaństwie nie powinno być nazywane niczym innym jak wyczynami i walką, podczas której przez wiarę walczył ze wszystkimi siłami wroga”. Natychmiast opuszczając pustynię, spieszy do miasta, w którym miał zbudować kościół dla Boga. Kiedy dowiedziałem się, że cały ten kraj jest opętany przez demoniczne pochlebstwa, że ​​nigdzie nie zbudowano cerkwi dla prawdziwego Boga, ale całe miasto i sąsiednie osady są wypełnione ołtarzami, cerkwiami i bożkami (ponieważ cały lud próbował dekorować cerkwie i cerkwie bożków oraz szerzyć wśród ludzi szalone bałwochwalstwo, wspierając je uroczystościami i rytuałami oraz nieczystymi ofiarami); następnie, niczym dzielny wojownik, który po walce z dowódcą wojskowym zmusza podległą mu armię do ucieczki, ten wielki człowiek rozpoczyna wyczyn wojenny z samymi demonami. Jak? Idąc z pustyni do miasta, gdy zapadł wieczór i zaczął się ulewny deszcz, po drodze on i jego towarzysze weszli do cerkwi. Cerkiew ta była jedną z najsłynniejszych; w nim sugestie czczonych tam demonów były otwarcie przekazywane kapłanom poprzez magiczne przepowiednie, które wydali. Wszedłszy wraz z towarzyszami do tej cerkwi, natychmiast przeraził demony wzywaniem imienia Chrystusa i znakiem krzyża, oczyszczając powietrze skażone dymem ofiarnym, spędził zgodnie ze swoim zwyczajem całą noc na modlitwach i pieśniach, tak że to miejsce, skażone ofiarną nieczystością i bożkami, zamieniło się w dom modlitwy. Spędziwszy w ten sposób noc, rano ruszył w dalszą podróż. Kiedy rano kapłan zaczął pełnić swoją zwykłą służbę demonom, mówią, że demony, które mu się ukazały, powiedziały, że ta cerkiew jest dla nich niedostępna z powodu Tego, który w niej był. Nieważne, jak długo później stosował pewne oczyszczające ablucje i ofiary, aby ponownie zainstalować demony w tej cerkwi, pomimo wszelkich prób, jego wysiłki poszły na marne; demony, jak to było w ich starym zwyczaju, nigdy nie usłuchały jego wezwania. Wtedy kapłan płonący gniewem i wściekłością dopada tego wielkiego człowieka, grożąc mu wszelkimi strasznymi groźbami, że doniesie na niego dowódcom i użyje przeciwko niemu siły oraz zwróci uwagę króla na jego bezczelność, że będąc chrześcijaninem i wrogiem bogów, ośmielił się wejść do cerkwi, że od jego wejścia moc działająca w sanktuarium została usunięta i nie zdarzają się już zwykłe prorocze przekazy demonów w tych miejscach. Kiedy Grzegorz wielkodusznie okiełznał tę bezczelną, brutalną wściekłość kapłana i z pomocą Boga odpowiedział wszelkim groźbom, mówiąc, że jest tak pewny mocy Tego, który go zwycięża, że ​​może dowolnie wypędzać demony, skąd chce i osadzać je w takich miejscach, jakie chce, obiecując natychmiast przedstawić dowody na wszystko, co zostało powiedziane: wtedy kapłan, zaskoczony i zdumiony wielkością mocy, poprosił, aby pokazał swoją władzę nad tymi właśnie demonami i umieścił je ponownie w cerkwi. Usłyszawszy to, wielki człowiek oddarł mały fragment księgi i dał go kapłanowi, zapisując na nim jakieś nakazujące powiedzenie do demonów, a same zapisane na nim słowa brzmiały: „Grzegorz do szatana: wejdź”. Kapłan, wziąwszy tę notatkę, położył ją na ołtarzu; następnie, kiedy dokonywał zwykłych ofiar i obrzydliwości, ponownie zobaczył to samo, co widział, zanim demony opuściły cerkiew. Po tym incydencie nabrał przekonania, że ​​Grzegorz posiadał jakąś boską moc, za pomocą której był silniejszy od demonów i ponownie pośpiesznie go dogonił, zanim wyjechał do miasta, prosząc o wyjawienie mu tajemnicy – ​​i kim jest ten Bóg, który ma władzę nad demoniczną naturą. Kiedy ten wielki człowiek pokrótce nakreślił tajemnicę pobożności, z tym księdzem przydarzyło się coś, co zwykle zdarza się ludziom, którzy nie zostali jeszcze wtajemniczeni w boskie tajemnice: wiarę w objawienie się Boskości ludziom w ciele uznał za upokorzenie koncepcji Boga. Kiedy mu powiedział, że wiary w ten sakrament nie potwierdza się słowami, lecz jego rzeczywistość potwierdzają cuda, ksiądz zapragnął zobaczyć od niego kolejny cud, aby w ten sposób mógł dojść do przekonania o wierze. Następnie, mówią, ten wielki człowiek dokonał najbardziej niewiarygodnego wielkiego cudu. Kapłan zażądał, aby jeden z wielkich kamieni leżących przed jego oczami, bez pomocy ludzkiej ręki, samą siłą wiary, na polecenie Grzegorza, przesunął się i przeniósł w inne miejsce; - i wielki bez wahania nakazał natychmiast temu kamieniowi, niczym ożywionemu stworzeniu, natychmiast przenieść się na miejsce wskazane przez kapłana. Po tym cudzie człowiek ten natychmiast uwierzył słowu (Grzegorzowi) i opuszczając swój ród, dom, żonę, dzieci, przyjaciół, kapłaństwo, dom, majątek, zamiast wszystkich dóbr, które do niego należały, wolał wspólnotę z tym wielkim człowiekiem i udział w jego trudach oraz w Jego boskiej mądrości i nauczaniu. Niech ucichnie wszelka sztuczna inwencja pisarzy, których elokwencja wyolbrzymia wielkość cudownych czynów; albowiem wspomniany cud nie jest taki, aby siła wymowy tego, kto o nim opowiada, uczyniła go większym lub mniejszym niż jest. Kto, mówiąc cokolwiek ponad to, co zostało powiedziane, zwiększy ten cud? Czy ktoś jest w stanie zmniejszyć zdziwienie słuchaczy tym, co się wydarzyło? Kamień zostaje oderwany od kamieni, które służą kamieniom; kamień staje się głosicielem wiary Bożej i przewodnikiem niewierzących do zbawienia nie przez jakiś głos czy słowo głoszące Boską moc, ale przez to, co uczynił, pokazując, że Ten, który głosił Grzegorz, jest Bogiem, któremu całe stworzenie jest jednakowo podporządkowane i posłuszne – nie tylko jedno czujące, żywe i ożywione, ale poza tym wszyscy inni służą Mu tak niewolniczo, jakby nie byli pozbawieni uczuć. Czy kamień ma słuch? Czy istnieje jakiekolwiek poczucie władzy dowódcy? Jaką ma mobilność? Czy istnieje jakaś struktura członków i organów? Ale wszystko to i tym podobne zostaje zastąpione mocą wodza, widząc, że ten kapłan natychmiast zrozumiał demoniczne pochlebstwa mające na celu zwiedzenie ludzkiej natury, poczuł się tym zniesmaczony i zwrócił się do prawdziwego Boga, wnioskując z tego, co niewolnik zrobił o niewysłowionej mocy Mistrza. Jeśli bowiem niewolnik ma taką władzę, że słowem porusza nieruchomego, wydaje rozkazy rzeczom nieczułym, rozkazuje nieożywionym: „wtedy można zrozumieć, jak wielką moc ma Pan wszystkich, którego wola była jakby pewną substancją i strukturą, a także mocą samej miary i wszystkiego, co w niej i nad nią jest”! Tak więc ten wielki mąż, rozpocząwszy szczęśliwą walkę z demonami i niczym zwycięskie trofeum, prowadząc z sobą kapłana, zdumiewając najpierw lud swoimi plotkami o sobie, teraz wkracza do miasta z ufnością i śmiałością, przechwalając się nie rydwanami, końmi i mułami, nie mnóstwem towarzyszy, ale chwałą otoczoną cnotami. Wszyscy mieszkańcy miasta wyszli publicznie, aby popatrzeć (na niego) jakby na jakieś nowe widowisko, zobaczyć, kim był Grzegorz, który będąc człowiekiem, jak jakiś król, ma władzę nad tymi, których czcili jak bogowie, postępuje z rozkazami, a demony jak niewolnicy, według własnego uznania, osiedlając się, gdzie chce i wypędzając ich skądkolwiek chce, i który zniewoliwszy ich jakąś siłą, zabiera ze sobą ich sługę, który wzgardził zaszczytem, jakim był wcześniej i zamienił z nim wszystkie swoje błogosławieństwa na życie. Kiedy z takimi myślami wszyscy czekali na niego przed miastem i widząc go zbliżającego się, bacznie mu się przyglądali, przechodzi między ludźmi jak między bezdusznymi drzewami; Nie zwraca się do nikogo, kogo spotyka, idzie prosto do miasta, co wprawia ich w jeszcze większe zdumienie i wydaje się widzom jeszcze wyższym niż plotki na jego temat. Wchodząc po raz pierwszy do wielkiego miasta w niezwykłej dla niego sytuacji, nie dziwił się tak dużej liczbie ludzi, którzy zebrali się dla niego, ale idąc jak po pustyni, patrzył tylko na siebie i na drogę, nie zwracając się do nikogo ze zgromadzonych; właśnie to wydawało się ludziom czymś wyższym niż cud dokonany na kamieniu. Z tego powodu, choć jak już powiedzieliśmy, było niewielu, którzy przyjęli wiarę przed jego panowaniem, wszedł do miasta tak zatłoczony zewsząd towarzyszącymi mu osobami, jak gdyby całe miasto już czciło jego świętość. Ponieważ jednak od razu, jednocześnie oddając się mądrości, uwolnił się od wszystkiego, jak od wszelkich ciężarów, tak że nie miał nic z rzeczy niezbędnych do życia: żadnego pola, żadnego miejsca, żadnego domu, ale był dla siebie wszystkim, albo lepiej powiedzieć, wiara i cnota były dla niego ojczyzną, domem i bogactwem; potem, gdy wszedł do miasta, a nie było dla niego domu, w którym mógłby się uspokoić, ani kościoła, ani własnego, jego towarzysze popadli w zakłopotanie i zaniepokoili się, gdzie mają się zatrzymać i u kogo znaleźć schronienie. Nauczyciel mówi do nich: "Dlaczego tak jakbyście byli poza ochroną Boga, martwicie się, gdzie moglibyście uspokoić swoje ciała? Czy naprawdę Bóg wydaje wam się małym domem, mimo że żyjemy, poruszamy się i jesteśmy przy Nim? A może schronienie w niebie jest dla was za małe. Czego szukacie poza tym innym mieszkaniem? Niech troszczycie się tylko o jeden dom, będący własnością wszystkich, zbudowany cnotami i wzniesiony na wyżyny; O to musicie zatroszczyć się sami, aby takie mieszkanie nie było dla was niepokojem; a otaczanie się ziemskimi murami nie przynosi korzyści tym, którzy prowadzą cnotliwe życie”. O budowę murów, jako o sprawę konieczną, szczególnie dbają, jak należy, ludzie oddani występkowi, gdyż dom często ukrywa ich tajemne niegodziwości; ale ci, którzy prowadzą cnotliwe życie, nie mają nic do ukrycia za murami. Kiedy rozmawiał ze swoimi towarzyszami, pewien sławny człowiek, obecny ze względu na urodzenie, bogactwo i wszystko inne, co posiadał, jest uważany za jednego z pierwszych (imię tego człowieka to Musonius), widząc, że wielu ma to samo pragnienie i troskę, jak przyjąć tego męża do swoich domów, ostrzegając innych, oczekując łaski, prosząc wielkiego człowieka, aby pozostał z nim i zaszczycił swój dom swoim wejściem, aby był dla niego bardziej honorowy i sławny aż po śmierć, ponieważ czas przechodzi w pamięć o takim zaszczytie dla potomków. ponieważ wielu innych zebranych prosiło o to samo Grzegorza, on, uznając za słuszne uhonorować tego, który zaczął prosić, najpierw, dziękując innym w sposób serdeczny i pełen szacunku, udaje się do pierwszego. Jeśli opis jego czynów jest tylko prostą i niesztuczną narracją, gdyż nasze słowo ma na celu pozostawienie sztucznej pomysłowości w wyolbrzymianiu czynów: to niech dla tych, którzy poprawnie oceniają te czyny, nie będzie nieistotnym dowodem, że wspominając jego cudowne czyny, nie będziemy uciekać się do fikcji, ale dla nas najpełniejszą pochwałą będzie samo wspomnienie jego czynów; W ten sposób na twarzy rozkwita naturalne piękno, bez konieczności stosowania sztucznych upiększeń. Na początku była niewielka liczba tych, którzy słuchali jego słowa; lecz zanim dzień dobiegł końca i zaszło słońce, tak wielu z nich przyłączyło się do pierwszego zgromadzenia, że ​​wystarczająca była liczba wierzących, aby stanowić lud. Rano u drzwi znów pojawiają się ludzie, a wraz z nimi żony i dzieci, a także osoby starsze i cierpiące na demony lub inną dolegliwość. A on, stojąc pośrodku, mocą Ducha Świętego dawał każdemu ze zgromadzonych to, co odpowiadało jego potrzebom: głosił, przekonywał, napominał, nauczał, uzdrawiał. I szczególnie przyciągał wielu do swego głoszenia, ponieważ wywierał taki sam wpływ zarówno na wzrok, jak i na słuch, a poprzez oba dawał wyraźne znaki obecności Bożej mocy: „bo słuch zdumiewał się słowem, a wzrok cudami dokonywanymi na chorych”. Kto płakał, otrzymał pocieszenie; upomnienie młodego człowieka; pouczamy starca przyzwoitymi przemówieniami; niewolnicy – ​​aby byli posłuszni swoim panom; właściciele, aby życzliwie traktowali swoich podwładnych; Nauczał biednych, że jedynym bogactwem jest cnota i że ten majątek może zdobyć każdy, kto chce; Wręcz przeciwnie, upominał i uczył bogacza, że ​​jest on jedynie zarządcą swego majątku, a nie panem. Dając przyzwoite zasady żonom, przyzwoite zasady dzieciom, przyzwoite zasady ojcom i będąc wszystkim dla wszystkich, przy pomocy Ducha nagle przyciągnął do siebie tak wielu ludzi, że natychmiast zaczął budować cerkiew, ponieważ wszyscy wnieśli do tego przedsięwzięcia pieniądze i pracę. Jest to cerkiew, pod którą sam położył fundamenty i którą godnie udekorował jeden z jego następców. Cerkiew tę możemy oglądać do dziś. Ten wielki człowiek natychmiast zaczął (budować) i położył go w najbardziej widocznym miejscu miasta, kładąc niejako fundament pod swoje kapłaństwo i wykonał to dzieło za pomocą jakiejś boskiej mocy, jak poświadczają późniejsze czasy. Gdyż podczas potężnego trzęsienia ziemi, które miało miejsce raz w naszych czasach w mieście, kiedy prawie wszystko zostało zrównane z ziemią, kiedy wszystkie budynki, zarówno prywatne, jak i publiczne, zawaliły się i zamieniły w ruinę, ta jedna cerkiew pozostała nienaruszona i nieuszkodzona, więc z tego wynika, z jaką siłą ten wielki człowiek rozpoczął swoje sprawy. Ale przez to Boska moc pokazała i poświadczyła wiarę tego wielkiego człowieka dla odległych potomków. I w owym czasie, ponieważ wszyscy mieszkańcy miasta i okolic byli zdumieni jego cudami apostolskimi i wierzyli, że wszystko, co mówił i robił, zostało dokonane i powiedziane przez Boską moc, nawet w kontrowersyjnych codziennych sprawach nie znali innego sądu wyższego od niego, ale każdy spór i wszystkie trudne i zagmatwane sprawy zostały rozwiązane za jego radą. Stąd, dzięki jego dobroczynnemu wpływowi, w mieście zapanowała sprawiedliwość prawna i pokój, zarówno dla wszystkich w ogóle, jak i dla wszystkich w szczególności; przyszło wiele dobra, zarówno w szczególności, jak i w ogóle, ponieważ żadne zło nie naruszało wzajemnego porozumienia. Nie będzie w tym miejscu zbyteczne przypomnienie jednej z jego prób, gdyż zgodnie z przysłowiem każdą tkaninę poznajemy po jej przetwornicy. A Pismo Święte, choć Salomon dokonywał wielu wyroków między swoimi poddanymi, uznało za wystarczające przedstawienie w jednym miejscu całej mądrości tego człowieka. Będąc sędzią między dwiema matkami, ponieważ zbrodnie nie mogły zostać ujawnione, ponieważ każda jednakowo odmówiła martwemu dziecku i zatrzymała przy sobie ocalałego, udało mu się sprytem wydobyć ukrytą prawdę. Ponieważ zbrodnia została popełniona bez świadków i podejrzeń zarówno co do prawdy, jak i kłamstwa, mogła w równym stopniu spaść na jednego, jak i na drugiego: „wtedy wezwał na pomoc naturę, aby złożyła świadectwo prawdzie, ukrywając cel swego zamiaru fikcyjną groźbą”. Udając, że nakazuje równo przeciąć mieczem ciało zmarłego i żywego dziecka i rozdać matkom równą połowę dzieci, pozostawił naturze rozstrzygnięcie sporu o prawdziwość sprawy. Jedna z nich chętnie przyjęła ten rozkaz i pośpieszyła kata, druga, poruszona matczyną litością, postanowiła ustąpić, prosząc o oszczędzenie dziecka (uznawała to za miłosierdzie, nawet gdyby udało się je jakoś ocalić): „wtedy król, znajdując tu sposób na poznanie prawdy, udzieli temu, który dobrowolnie ustąpił, uniewinnienia, sądząc, że to nie natura żałuje śmierci dziecka”. zostaje przekonany, że nie jest matką tej, której pragnie umrzeć”. O jakim dworze wielkiego Grzegorza powinniśmy wiedzieć? Dwaj młodzi bracia, którzy niedawno podzielili między siebie spadek po ojcu, przywłaszczyli sobie każde jezioro, każdy starając się je wszystkie przejąć w posiadanie i nie pozwalając sobie nawzajem korzystać z tego majątku. Nauczyciel staje się sędzią w rozstrzyganiu tego sporu. Przybywszy na wyznaczone miejsce, najpierw wprowadził w życie własne prawa mediacji, skłaniając je do pojednania i przekonując młodych ludzi, aby spotykali się polubownie i przedkładali dobrodziejstwo pokoju nad korzyść dochodu; albowiem pokój trwa na wieki zarówno z żywymi, jak i umarłymi, a korzystanie z dochodów jest tymczasowe, ale potępienie za przestępstwo jest wieczne; powiedział, że to i inne rzeczy, które uważa za przyzwoite, mają na celu ujarzmienie młodzieńczego nieporządku. Kiedy jednak to napomnienie okazało się niesłuszne, a młodzi mężczyźni byli podekscytowani i podekscytowani nadzieją na ich przybycie, wpadali w coraz większy gniew; gdy po obu stronach przygotowywała się już armia pod ich władzą, wiele rąk, prowadzonych gniewem i młodością, łaknęło krwi i wyznaczony został czas bitwy: (wtedy) w przeddzień bitwy, która miała się rozegrać po obu stronach, mąż Boży, który pozostał na brzegu tego jeziora i nie spał przez całą noc, dokonał w jakiś sposób cudu nad wodą, nie uderzeniem laski, dzieląc wodę na dwie części, ale modlitwą, nagle ją wysuszając, przez rano uczynił jezioro ziemią suchą i bezwodną; tak że w jej zakamarkach nie pozostała woda, podczas gdy przed modlitwą tego człowieka było jak morze. Rozstrzygnąwszy w ten sposób ten spór mocą Bożą, ponownie wycofał się do swojego pokoju, a decyzja wyrażona w samych czynach położyła kres kłótniom między młodymi mężczyznami; gdyż wraz ze zniszczeniem przedmiotu, o który przygotowywali między sobą kłótnię, pokój zajął miejsce gniewu, a natura znów dała się odczuć braciom. I teraz widać wyraźne ślady tej boskiej decyzji; bo wokół dawnego wówczas jeziora do dziś zachowały się ślady powodzi, lecz to, co wówczas było zanurzone w wodzie i położone w głębinach, teraz zamieniło się w las, domostwo, łąki i grunty orne. Wydaje mi się, że sam słynny Salomon nie będzie kwestionował wyższości takiego sądu. Co bowiem jest ważniejsze w rozważaniach o cnocie: czy ratować karmione dziecko, przywłaszczone przez dwie matki i którego zdrowie było całkowicie równe temu, które je urodziła, czy też jego wychowaniem zajmie się inna kobieta, czy też dać zbawienie dwóm młodym mężczyznom, którzy właśnie wkroczyli do życia publicznego, pobudzeni gniewem do wzajemnego mordu, po pewnym czasie musieli podnieść na siebie zbrojne ręce, aby przedstawić młodzieńcom stojącym naprzeciw niebezpieczeństwo, czy też oboje zostaną przez siebie zabici, czy też sami poniesiemy całkowitą hańbę przez bratobójstwo? Nie mówię o tych, których jedno i drugie zebrało do walki i podnieciło ten sam gniew, którego celem wzajemnej walki przeciwko sobie była śmierć swoich przeciwników. I tak, kto przez modlitwę odwrócił na nich wyrok śmierci, spowodowany wrogością złego ducha, i przywrócił naturalne uczucia, zmieniając pragnienie morderstwa w usposobienie pokojowe: ten, słusznie, jest o ileż bardziej godny zaskoczenia w sprawie sądu w porównaniu z tym, który odkrył zdradę nierządnicy? A o cudzie nad wodą - jak nagle spławne miejsce zamieniło się w stały ląd, jezioro stało się pogłębioną równiną, a to, co wcześniej wydawało się zastępować morze, teraz nadaje się do wydania owoców - myślę, że o tym cudzie lepiej milczeć, niż rozgłaszać tę informację, bo historia nie może dorównać godnością wielkości samego przedmiotu. W przypadku którego z cudów wymienionych w Piśmie Świętym wiemy, że mógłby być, ale w porównaniu, równy temu cudowi? Jozue zatrzymał wody rzeki Jordan, ale tylko tak długo, jak Arka Przymierza stała w wodzie; kiedy ludzie przeszli i arka została przeniesiona, ponownie przywrócił rzece normalny bieg. Dno głębin Morza Czerwonego otwiera się, gdy wiatr rozprasza morze po obu stronach; lecz czas tego cudu trwał aż do chwili, gdy armia przekroczyła głębiny morskie suchą drogą. Potem znów pojawia się jedna powierzchnia wody, a to, co zostało rozdzielone na dwie części, ponownie na krótki czas zjednoczyło się w całość: „i tu to, co się kiedyś wydarzyło, pozostało tak, jak było, aby czas nie pozbawił autentyczności tego cudu, o czym nieustannie świadczą pozory”. To był taki cud, jaki miał nad jeziorem, o którym opowiadają i którego ślady widać. Wskazują także i zachowują w pamięci cud, którego dokonał później, innego rodzaju. Przez kraj pontyjski przepływa jedna rzeka, której sama nazwa wskazuje na szybkość i niezłomność przepływu, ponieważ ze względu na szkody, jakie wyrządza, mieszkańcy nazywani są „wilkami”. Z taką siłą pędzi skąd pochodzi z Armenii, gdyż wysokie góry tego kraju dostarczają jej obfitości wody. Ale będąc wszędzie głęboko, płynąc wzdłuż podeszew gór, szczególnie zalewa się zimowymi strumieniami, przyjmując całą wodę spływającą z gór. Na nizinach kraju, przez który przepływa, ograniczony z obu stron brzegami, w niektórych miejscach często opuszcza kanał po obu stronach, zalewając wodą wszystko, co znajduje się nad jego korytem, ​​tak że mieszkańcy tych miejsc są stale narażeni na nieoczekiwane niebezpieczeństwa, ponieważ rzeka często zalewa pola w burzliwą noc, a często także w dzień. Dlatego z powodu takiego napływu wody giną nie tylko rośliny, rośliny uprawne i zwierzęta; ale nawet sami mieszkańcy są w niebezpieczeństwie, niespodziewanie doświadczając rozbicia się statku w swoich domach w wyniku powodzi. Kiedy więc pogłoska o cudach dokonanych przez tego wielkiego człowieka rozeszła się po całym świecie, wówczas wszyscy, którzy mieszkali w pobliżu tej części rzeki: mężczyźni, żony, dzieci, publicznie powstali i udali się do niego z prośbą, prosząc, aby udzielił im trochę ulgi od kłopotów, które niespodziewanie ich spotkały. Mówił bowiem, że przez Niego Bóg może dokonać wszystkiego, co jest niedostępne sztuce i umysłowi ludzkiemu; Oni ze swojej strony nie ominęli niczego, co zależało od woli i sił ludzi, rzucali kamieniami, budowali wały, robili wszystko, co zwykle wymyślono, aby uniknąć tego zła, ale nie mogli powstrzymać kłopotów powodowanych przez wodę. A żeby jeszcze bardziej wzbudzić jego współczucie, poprosili go, aby osobiście przyjrzał się temu nieszczęściu i przekonał się, że nie mogą nawet ruszyć się z domów i że w każdej chwili grozi im niebezpieczeństwo śmierci z powodu naporu wody. I tak dotarł na (wyznaczone) miejsce, gdyż lenistwo nigdy nie było mu przeszkodą w trosce o dobro i nie potrzebował do swojej podróży ani rydwanu, ani koni, ani niczego innego, lecz wsparty na jednej lasce odbył całą podróż, filozofując z towarzyszami na temat upragnionego życia w niebie, co zawsze przede wszystkim czynił, uważając inne sprawy za obce w porównaniu z tym najwspanialszym zajęciem. A kiedy przewodnicy pokazali mu odchylenie rzeki i widać było już same ślady katastrofy, gdyż miejsce to zostało wykopane z powodzi i przedstawiało głębokie jamy, wtedy rzekł do zebranych: „Nie jest rzeczą ludzką, bracia, zmieniać kierunek przepływu wody; może to uczynić tylko moc Boża i ograniczyć aspirację wód do pewnych granic; tak bowiem prorok mówi do Boga: „Wyznaczyłeś granicę, ale jej nie przekroczysz” (Ps. 103:9); Natura żywiołów podlega jednemu władcy stworzenia – Chrystusowi, pozostając niezmiennie w miejscach, w których się znajdujecie. A zatem, ponieważ istnieje Bóg, który wyznacza granice wód, tylko On swoją mocą może powstrzymać nieuporządkowany przepływ tej rzeki. Powiedział i jakby natchniony boską myślą, wielkim głosem wołając modlitewnie Chrystusa, aby mu pomógł w nadchodzącym zadaniu, kładzie laskę, którą trzymał w ręku, w miejscu zepsutego przez wodę brzegu. Ponieważ ziemia w tym miejscu była mokra i błotnista, wygodnie było ją wcisnąć w głębiny, uginając się pod ciężarem pręta i ręki tego, który go wbijał. Następnie pomodliwszy się do Boga, aby było to jakieś zaparcie i bariera dla nieuporządkowanego pędu wód, wrócił ponownie, pokazując swoimi czynami, że wszystko, czego dokonał, dokonało się mocą Bożą; bo chwilę później laska ta zapuściła korzenie na brzegu rzeki i wyrosła na drzewo. Dla rzeki drzewo to stanowiło granicę jej biegu, a dla mieszkańców tego miejsca było widowiskiem i tematem historii; bo kiedy ta rzeka, wylewająca się z deszczy i potoków, pędzi z gwałtownym impulsem i straszliwym hałasem, wówczas uderzając powierzchnią fal o pień tego drzewa, ponownie podnosi się do góry i kieruje przepływ wody do środka (kanała) i jakby bojąc się dotknąć tego drzewa, omija to miejsce prądem pośrednim. Taka jest moc wielkiego Grzegorza, a jeszcze lepiej: Bóg dokonujący z nim cudów! Bo natura żywiołów, jak jakiś niewolnik, zmienia się według woli, według rozkazów, tak że jezioro zmienia się w suchy ląd, a miejsce zalane wodą jest zaludnione, bo laska uczyniła je bezpiecznym dla mieszkańców. Nazwa tego drzewa do dziś brzmi pręt i jest zawsze zachowywana przez lokalnych mieszkańców na pamiątkę łaski i siły Grzegorza. Które z proroczych cudów można porównać z tymi cudami? Czy mam wskazać podział Jordanu, którego Eliasz dokonał przez nadmuchanie płaszcza przed wstąpieniem do nieba, a po nim Elizeusz, dziedzic jego płaszcza i ducha? Ale potem, ponieważ wody zostały rozdzielone na czas niezbędny dla niektórych proroków, Jordan stał się przejezdny, pozostawiając przejście pomiędzy jego falami tylko na czas, aż stopy proroków przeszły sucho przez jego dno; w następnym czasie i dla innych ludzi pozostał taki sam, jak był wcześniej. Rzeka Lykos, raz powstrzymana w swych nieuporządkowanych dążeniach, utrwaliła cud Grzegorza w następnym czasie, pozostając takim samym, jakim wiara wielkiego człowieka uczyniła go podczas cudu. A celem tego, czego dokonano, nie było wzbudzenie zaskoczenia widzów, ale zbawienie mieszkańców okolic tej rzeki, tak że chociaż cud jest ten sam (ponieważ natura wody jest w równym stopniu posłuszna zarówno prorokom, jak i naśladowcom proroków): „ale, jeśli można śmiało powiedzieć, cud dokonany przez Grzegorza w odniesieniu do filantropii, przeważa nad nimi (cudami); ponieważ dzięki niemu życie mieszkańców stało się bezpieczne; ponieważ woda, raz skierowana w swoim toku, pozostała niezmieniona przez następny czas.” Kiedy wieść o takich cudach rozeszła się po całym kraju i wszyscy uwierzyli, że dokonały się one mocą wiary w Chrystusa: „wówczas wszyscy chcieli być uczestnikami tej wiary, czego dowodem były takie cuda; wszędzie szerzyło się nauczanie, działał sakrament (wzmocnił się chrzest i pragnienie cnót; wszędzie ustanowiono kapłaństwo), aby przez tę wiarę wzrastała i wzrastała”. Dlatego wysłano do niego poselstwo z sąsiedniego miasta, aby przybył do nich i ustanowił ich kościół jako kapłaństwo. Nazwa tego miasta to Comana; wszyscy mieszkańcy tego miasta poprosili o przysługę, aby ten wielki człowiek raczył ich odwiedzić. I tak przyszedł do nich i przez kilka dni swego pobytu u nich, swoimi słowami i czynami rozpalał w nich jeszcze większe pragnienie sakramentu. Kiedy nadszedł czas, aby spełnić cel ambasady i mianować jednego z nich na biskupów ustanowionego między nimi kościoła, wówczas umysły wszystkich głównych osób w mieście zwróciły się ku tym, którzy najwyraźniej przewyższali innych wymową, szlachetnością rodzinną i innymi zewnętrznymi zasługami. Myśleli, że skoro to wszystko posiadał wielki Grzegorz, to ci, którzy otrzymali tę łaskę, nie powinni być pozbawieni tych dobrodziejstw. Kiedy ich zdania były mocno podzielone i jedni opowiadali się za jednym, inni za drugim, wielki oczekiwał jakiejś wskazówki z góry w sprawie nadchodzącej sprawy. A jak wspomniano o Samuelu, że wybierając go na królestwo, nie kierował się pięknem i wielkością ciała, ale szukał duszy królewskiej, choćby znajdowała się ona w wzgardzonym ciele: tak i ten, nie zwracając uwagi na opinie o każdym z wybranych, patrzył na jedno, czy przed tym wyborem ktoś nie wykazał się surowością życia i cnót w swojej moralności kapłańskiej. Kiedy chwalili swoich wybranych, każdy wychwalając własnego, nakazał zwrócić uwagę także na tych, którzy zewnętrznie są biedniejsi od innych: bo i wśród nich może się znaleźć człowiek, który pod względem bogactwa duchowego przewyższa tych, którzy posiadają zewnętrzne cnoty życia. Jeden z tych, którzy wzięli główny udział w wyborze, uznał to za obrazę i obrazę wielkiej opinii, że jeśli żaden z pozostałych, wyróżniający się wymową, godnością i na którego korzyść świadczy życie zewnętrzne, nie zostanie dopuszczony do kapłaństwa, to może wśród zwykłych ludzi znajdą się bardziej godni takiej łaski; jednocześnie podchodząc do niego z drwiną, powiedział: „Jeśli rozkażesz, aby takie a takie sławne osoby, wybrane z całego miasta, były omijane, a na prymat kapłański wybierany był ktoś z tłumu, to wystarczy, że wezwiesz do kapłaństwa górnika Aleksandra; jeśli chcesz, przejdziemy na jego stronę jako całe miasto i jednomyślnie go wybierzemy”. Mówił to jako wyrzut pod adresem sądu Grzegorza i po to, by potępić jego surowość w stosunku do najlepszych ludzi z tym drwiącym wyborem. Wielki po tych słowach ma w duszy myśl, że nie bez woli Bożej Aleksander zapadł w pamięć wyborcom i zaczęto o nim mówić. „Kim jest ten Aleksander, zapytał, o którym wspomniałeś?” Dlatego też, gdy jeden z obecnych ze śmiechem wprowadził na środek wspomnianego mężczyznę, ubranego w cienkie łachmany, a potem nie na całe ciało, a z całym jego wyglądem - rękami, twarzą i całym ciałem, brudnymi od wypalania węgli, wskazując na jego rzemiosło, wówczas w tej postaci stojący pośrodku Aleksander był przedmiotem śmiechu dla innych. Jednak dla jego wnikliwego oka prawdziwy spektakl był przedmiotem wielkiego zdumienia: mąż żyjący w skrajnej nędzy i w nikczemnej formie, skupiający uwagę tylko na sobie i zdający się cieszyć tym pojawieniem się, który dla niedoświadczonych oczu był powodem do śmiechu. Rzecz w tym, że człowiek ten wybrał taki sposób życia nie z potrzeby i biedy, ale był swego rodzaju filozofem, jak pokazało jego późniejsze życie, i przewyższał innych, tak że został nawet uhonorowany męczeństwem, kończąc swoje życie w ogniu; ale wyruszył, a raczej starał się to ukryć, bo nisko cenił dobro, na którym wielu zależy, i uważał to życie za nic, dążąc do życia wyższego i prawdziwego. A żeby lepiej odnieść sukces w dążeniu do cnót, starał się umiejętnie ukrywać swoje zasługi pod najniższym zajęciem, chowając się za nimi jak za jakąś brzydką maską. Ponadto, będąc w kwitnącej młodości, uważał za niebezpieczne osiągnięcie czystości, odkrywanie piękna swojego ciała i niejako dumę ze szczęśliwego daru natury; wiedział bowiem, że ten dar dla wielu może być przyczyną upadków grobowych. I tak, aby nie dopuścić do tego, żeby przydarzyło mu się coś, czego nie chciał, lub żeby stać się obiektem namiętności dla cudzych oczu, niczym brzydka twarz, dobrowolnie podejmuje się rzemiosła górnika. Przy tego rodzaju zajęciu ciało trenowano w pracy dla cnót, piękno pokrywało się nieczystościami węglowymi, a jednocześnie pieniądze uzyskane dzięki tej pracy służyły jako pomoc w wypełnianiu przykazań. Grzegorz, wyprowadziwszy go ze spotkania i szczegółowo wypytawszy o wszystko, co go dotyczy, powierza go tym, którzy z nim przybyli, polecając im, aby uczynili, co konieczne; i powróciwszy ponownie na spotkanie, od tego przypadku podejmuje temat nauczania ludu, proponując mu rozmowę na temat kapłaństwa i ukazywania w nim cnotliwego życia. Kontynuował tego rodzaju rozmowy, trzymając spotkanie, aż służący mu, wykonawszy jego polecenie, wrócili z Aleksandrem, obmytym już z nieczystości sadzy w łaźni i ubranym w (własne) ubranie wielkiego człowieka; bo tak im nakazano. Kiedy wszyscy zwrócili wzrok na Aleksandra i zdumiewali się tym zjawiskiem: „Nie ma nic niezwykłego” – powiedział im nauczyciel – „że zwiódł was wzrok, gdy pozwoliliście samym zmysłom oceniać piękno; odczuwanie, blokowanie (nam) wejścia do głębi zrozumienia, jest niewłaściwym sposobem oceny prawdy rzeczy; a poza tym nawet sam wróg pobożności, demon, był całkiem zadowolony, że wybrane naczynie pozostało nieaktywne, ukrywając się w nieznanym, i że mąż, który miał być niszczyciel jego panowania nie zostałby zdemaskowany”. Powiedziawszy to, poświęca tego człowieka Bogu, legalnie udzielając mu łaski kapłaństwa. Kiedy wszyscy zwrócili wzrok na nowo wyświęconego świętego i poprosili go, aby powiedział jakieś słowo Kościołowi, Aleksander natychmiast, wchodząc do tej godności, udowodnił, że opinia wielkiego Grzegorza na jego temat nie była fałszywa: jego słowo było bowiem pełne inteligencji, choć mało ozdobione kwiatami wymowy. Przy tej okazji pewien bezczelny młody człowiek z Attyki, który z nimi mieszkał, śmiał się z niedociągnięć jego przemówienia, (mówiąc), że nie było ono ozdobione sztuką attycką, ale zostało, jak mówią, oświecone boską wizją; ujrzał stado gołębi lśniących nieopisaną pięknością i usłyszał, jak ktoś mówił, że to te same gołębie Aleksandra, z których się śmiał. Który z tych cudów jest bardziej zaskakujący? Czy dlatego, że ten człowiek nie patrzył, jak inni oceniają jego zasługi i nie dał się ponieść świadectwu szlachetnych ludzi? Czy może bardziej powinniśmy dziwić się skarbowi ukrytemu w węglach, którego słuszność (Grzegorz) został natychmiast potwierdzony przez Boga w wizji, która towarzyszyła retorowi? Wydaje mi się, że oba cuda same w sobie są tego rodzaju, że mogą ze sobą konkurować i oba są niemalże przewyższające wszystkie wcześniej wspomniane cuda. Sprzeczenie się życzeniom silnego było bowiem najjaśniejszą oznaką ducha silnego i wzniosłego, który jednakowo patrzy na wszystkie zjawiska na świecie, czy dotyczą one wielkości i chwały, czy też upokorzenia i pogardy; Ponieważ jednak dawał pierwszeństwo jednej cnocie, a jedno występne życie uważał za godne pogardy, wszystko w życiu, co w życiu uznawano za godne szacunku lub pogardy, uważał za nic. To właśnie wtedy naprawdę zrobił; próbując bowiem znaleźć osobę miłą Bogu i godną, ​​nie pomyślał o uznaniu bogactwa, godności lub światowej szlachetności za wiarygodny dowód tego, ponieważ słowo Boże nie zalicza ani jednego, ani drugiego do błogosławieństw. I tak godne pochwały i zaskoczenia jest nie tylko to, że nie zgodził się z życzeniami przywódców, ale także to, że przeszedł samego siebie w tym, co nastąpiło później: gdyby tylko usunął niegodny wybór, ale nie wyobrażał sobie, co wtedy byłoby wymagane, to oczywiście zapobiegłby złu, ale dobra jeszcze nie dokonał. Ale on, oprócz tego, że nie wyraził zgody na zło, znalazł nawet najlepsze; Tym samym obydwoma czynami spełnił dobry uczynek - zarówno nie dając dostępu złu, jak i wprowadzając dobro w czyn; tak więc pod jednym i drugim względem Grzegorz Wielki jawił się jako dobroczyńca miasta, chroniąc go przed błędem niewiedzy i odkrywając jego ukryte dobro. Ponieważ przy pomocy Ducha Świętego wszystko udało się pomyślnie osiągnąć zgodnie z pragnieniem tego wielkiego człowieka, nie byłoby nie na czasie opowiedzieć wszystkim tutaj o jednej okoliczności, która przydarzyła mu się po drodze, aby we wszystkim można było dostrzec łaskę właściwą temu człowiekowi. Ponieważ wszyscy wiedzieli, że temu mężowi chodziło przede wszystkim o to, aby zawsze nieść pomoc potrzebującym, przeto dwóch Żydów, czy to myśląc o zysku, czy też chcąc się z tego męża wyśmiać, aby go łatwo było oszukać, strzegło go w drodze powrotnej; jeden z nich, udając martwego, leżał na skraju drogi, wyciągnięty na wznak, drugi natomiast, jakby w rzeczywistości opłakując zmarłego, naśladował krzyk szlocha i wołał do przechodzącego wielkiego, mówiąc, że ten nieszczęsny, dotknięty nagle śmiercią, leży nagi i nieprzygotowany do pochówku. Prosił więc tego wielkiego człowieka, aby nie zaniedbywał zmarłego, ale choć trochę zlitował się nad biedą i przekazał jak najwięcej na pokrycie ciała; w tych i podobnych słowach błagał. Bez wahania nałożył na zmarłego wierzchnią odzież, którą miał na sobie i wyruszył w dalszą podróż. Kiedy po jego odejściu ci, którzy go tak bezczelnie skarcili, zostali sami, zwodziciel, zmieniając udawany płacz w śmiech, zmusił leżącego do wstania, śmiejąc się i ciesząc z zysku, jaki im przyniosło oszustwo. On jednak pozostał w tej samej pozycji, w ogóle nie słuchając jego słów. Kiedy zaczął go wołać głośniej i jednocześnie popychać go nogą, leżący mężczyzna mimo wszystko nie słyszał głosu ani nie czuł uderzenia, ale leżał wyciągnięty w tej samej pozycji; ponieważ natychmiast, gdy nałożono na niego szaty, faktycznie umarł, ponieważ udawał, że jest nim, aby oszukać tego wielkiego człowieka, aby ten mąż Boży nie został oszukany, ale w jakim celu dał te szaty, w tym celu okazały się odpowiednie dla tych, którzy je wzięli. Jeśli takie dzieło wiary i siły tego wielkiego człowieka wydaje się okrutne, to nikogo nie powinno dziwić to, czyli wielkiego Piotra. Nie okazywał bowiem swej wrodzonej siły jedynie dobrymi uczynkami, pokazując chromych od urodzenia ludziom biegającym i skaczącym, lub uzdrawiając cierpienia chorych cieniem swego ciała, które rzucało na nich słońce, rzucając je, gdy Apostoł przechodził, po przeciwnej stronie (swojego ciała); ale także Ananiasz, za to, że gardził władzą mieszkającą w Apostole, zostaje ukarany śmiercią, aby, jak sądzę, jego straszliwa egzekucja uczyniła każdego, kto nim wśród ludu gardził, bardziej rozważnymi, ucząc ich tym strasznym przykładem powstrzymywania się od takich czynów. Słusznie więc było, że naśladowca Piotra, okazując wielkość swojej mocy wieloma dobroczynnymi cudami, zmusił tego, kto próbował zastosować oszustwo przeciwko Duchowi, do wyrażenia prawdy o sobie. Bo niszczyciel kłamstw powinien był nawet zmienić kłamstwo zwodziciela w prawdę, aby dla wszystkich było jasne, że wszystko, co powiedział sam wielki, było prawdą i że to, co przyjął od innych jako prawdę, nie było fałszem. I tak ci Żydzi, którzy w powyższy sposób naśmiewali się, jak im się zdawało, z potęgi wielkich, służyli jako pouczenie dla innych, aby nie próbować oszukać tych, dla których sam Bóg jest oskarżycielem bezczelności. Potem, gdy w jednym z miejsc w kraju odbyło się jakieś spotkanie plenerowe i wszyscy byli zdumieni jego naukami, jeden chłopiec krzyczał do zebranych, że nauczyciel nie mówił tego sam, ale inny, stojący obok niego, mówił te słowa. Kiedy po rozwiązaniu zgromadzenia przyprowadzono do niego chłopca, mówią, że wielki powiedział obecnym, że chłopiec nie jest wolny od (gwałtu) demona i natychmiast zdjął omoforion z jego ramion i nałożył go na oddech swoich warg, po czym położył go na młodzieńcu. Kiedy to się stało, młody człowiek zaczął walczyć, krzyczeć, rzucać się na ziemię, biegać tu i tam, jednym słowem doświadczać tego wszystkiego, przez co cierpią opętani. Kiedy święty położył na nim rękę i ustał napady, demon opuścił młodzieńca, a on, powróciwszy do poprzedniego stanu, nie mówił już, że widział w pobliżu świętego kogoś, kto z nim rozmawiał. I to także należy do wielkich cudów Grzegorza, gdyż dokonywał on cudów uzdrawiania nie w jakiś wyrafinowany sposób poprzez sztukę, lecz do odpędzania demonów i leczenia chorób cielesnych wystarczał tchnienie jego ust, stosowane wobec chorego poprzez szaty. Jednak uporządkowanie wszystkich jego cudów wymagałoby długiego opisu i słów wykraczających poza zakres prawdziwego wypoczynku; Dlatego też, wspominając o jednym lub dwóch cudach, które o nim powiedziano, zakończę na nich moje słowo. Kiedy boskie kazanie rozprzestrzeniło się wszędzie i wszyscy mieszkańcy miasta i jego okolic nawrócili się na pobożną naukę wiary, znajdujące się w nich ołtarze, cerkwie i bożki zostały zniszczone; kiedy życie ludzkie zostało już oczyszczone z bałwochwalczego brudu i wygasło nieczyste kadzidło ofiar, zmyła się krew ofiarna i nieczystość z uboju zwierząt; kiedy wszyscy na każdym miejscu starannie wznieśli cerkwie modlitewne w imię Chrystusa: u przedstawiciela rzymskiego rządu w tym miejscu budzi się gniew i zazdrość, ponieważ pogardza ​​się jego fałszywymi ojcowskimi obrzędami, a chrześcijańskie nauczanie mistyczne mnoży się, a Kościół rozprzestrzenia się po całym wszechświecie, rosnąc i zwiększając liczbę stale przyłączających się do tego nauczania. I tak wyobrażając sobie, że mógłby swoim okrucieństwem przeciwstawić się mocy Bożej, powstrzymać głoszenie sakramentu, zniszczyć ustanowione kościoły i skierować tych, którzy zwrócili się ku tej nauce, do służenia bożkom, wysyła dekret do przywódców narodów, grożąc straszliwymi karami, jeśli nie będą torturować czcicieli imienia Chrystusa wszelkimi rodzajami tortur i strachem i siłą tych tortur (nie robią) ponownie doprowadzą ich do ojców służących demonom. Gdy tylko ten straszny i bezbożny dekret został ogłoszony przywódcom wyznaczonym w tej właśnie sprawie przez okrutnych tyranów, rozproszyli się na swoje miejsca w całym państwie. Nad mieszkańcami tej prowincji został wyznaczony władcą człowiek, który aby spełnić swój zły zamiar, wcale nie potrzebował najwyższego rozkazu, będąc z natury krwiożerczym, okrutnym i nienawidzącym tych, którzy wierzyli Słowu (Bożemu). Dlatego ogłasza ludziom surowy nakaz, aby albo wyrzekli się wiary, albo poddali się wszelkiego rodzaju torturom i śmierci. A ci, którzy mieli w rękach sprawy publiczne, nie wykonywali żadnej innej pracy, ani publicznej, ani prywatnej, i nie troszczyli się o nic innego, jak tylko o prześladowanie i dręczenie tych, którzy mocno wierzyli. Strach budziły nie tylko słowne groźby, ale jednocześnie rozmaite narzędzia tortur budziły wszelakiego rodzaju grozę, budząc strach jeszcze przed samą egzekucją: miecze, ogień, zwierzęta, doły, narzędzia do skręcania członków, rozżarzone do czerwoności żelazne siedzenia, drewniane stojaki, na których rozciągnięte ciała stojących, strugano strasznymi pazurami i inne niezliczone narzędzia do różnego rodzaju męki zostały przez nich wynalezione i wynalezione; a każdy, kto otrzymał taką moc, miał jedno pragnienie - nie być bardziej wyrozumiałym od drugiego w nadmiernym okrucieństwie. I jedni donosili, inni udowadniali, inni odnajdywali ukrywających się, jedni ścigali uciekających, a jeszcze inni, zwracając wzrok na majątki wiernych, aby przejąć w posiadanie ich majątki, pod pozorem pobożności, wypędzali wierzących. Wśród ludu panowało ogólne zamieszanie i wielkie zamieszanie; bo wszyscy patrzyli na siebie podejrzliwie; ojcowie nie ufali pozycji swoich dzieci w obliczu niebezpieczeństwa; dzieci nie polegały na wierności ojcowskiej opieki, której gwarantem była natura; członkowie rodziny podzielonej przekonaniami religijnymi byli wobec siebie wrogo nastawieni: syn pogański stał się zdrajcą swoich wiernych rodziców; ojciec, który pozostał w niewierze, był donosicielem przeciwko swemu synowi, który uwierzył; Z tego samego powodu jego brat chwycił za broń przeciwko naturze, uważając za pobożny czyn uśmiercenie swego półkrwi, jeśli wyznaje pobożność. Stąd pustynie napełniły się prześladowanymi; domy były opuszczone, pozbawione mieszkańców; wiele budynków użyteczności publicznej przeznaczono do przetrzymywania więźniów, ponieważ lochy nie mogły pomieścić rzeszy torturowanych za wiarę; wszystkie place i spotkania, zarówno publiczne, jak i prywatne, zamiast zwykłej radości, spotkały te same nieszczęścia; bo i tutaj jednych zaciągnięto, innych zabrano; Na ten widok albo się śmiali, albo płakali. Nie było współczucia dla dzieci, szacunku dla siwych włosów, a szacunek dla cnoty nawet nie przyszedł do głowy tym, którzy byli jej wrogo nastawieni, lecz jak za niewoli, każdy wiek został wydany wrogom wiary; nie pobłażano naturalnej słabości płci żeńskiej, aby uwolnić ją od takich udręk; obowiązywało jedno prawo okrucieństwa wobec wszystkich, poddające każdego, kto stroni od bożków, równej karze, bez względu na płeć i wiek. Wtedy ten wielki człowiek, widząc słabość natury ludzkiej, że wielu nie może zabiegać o pobożność aż do śmierci, radzi (synom) Kościoła, aby na jakiś czas wycofali się z tego straszliwego nieszczęścia, uznając, że lepiej dla nich będzie uciekać, aby zbawić swoje dusze, niż pozostać uciekinierami wiary, stojąc na linii bitwy. Aby zaś jeszcze mocniej przekonać ludzi, że nie ma żadnego niebezpieczeństwa dla duszy, aby wiarę ratować ucieczką, własnym przykładem daje rady do usunięcia, sam przed innymi oddalił się od grożącego niebezpieczeństwa. Tymczasem wodzowie mieli szczególny cel, aby za jego pośrednictwem, jako zniewolonego wodza, zniszczyć cały system wiary i z tego powodu wrogowie próbowali go pojmać w swoje ręce. I tak zajął jedno odosobnione wzgórze, mając ze sobą kapłana, którego najpierw nawrócił na wiarę i który był już obdarzony łaską diakonatu. Kiedy prześladowcy w wielkiej liczbie poszli w ich ślady i ktoś wskazał im miejsce, w którym się ukrywali, niektórzy z nich, otaczając ze wszystkich stron podnóże góry, strzegli, aby nie mógł nigdzie uciec, gdyby się zdecydował, natomiast inni, wszedłszy na górę, szukali go we wszystkich miejscach i byli już w zasięgu wzroku wielkiego, kierując swoją drogę prosto do niego. On zaś, nakazał swemu towarzyszowi, aby trwał z niezachwianą i niezachwianą ufnością w Bogu i powierzył Mu swoje zbawienie, wznosząc ręce w modlitwie, a nawet gdyby prześladowcy byli w pobliżu, aby nie miażdżył jego wiary strachem, dał się za diakona przykład (wypełnienia) tego napomnienia, z utkwionym spojrzeniem, wyciągniętymi ramionami i patrząc prosto w niebo. W takiej sytuacji się znajdowali; ci, którzy do nich przybiegli, zbadawszy miejsce ze wszystkich stron, ominąwszy każdy krzak na drodze, dokładnie obejrzawszy wszystkie wzniesienia skał i wszystkie zagłębienia wąwozu, ponownie pobiegli do podnóża góry, wierząc, że z obawy przed tymi, którzy przeczesują górę, rzucił się do ucieczki i wpadł w ręce tych, którzy otaczali podnóże góry. Zatem oni tego nie mieli, ani tamci tego nie mieli; i chociaż ten, który wypatrzył miejsce wielkiego, opisał je wyraźnymi znakami, ci, którzy go szukali, twierdzili, że nikogo tam nie widzieli poza dwoma drzewami niedaleko siebie. Kiedy ci, którzy go szukali, odeszli, informator pozostał i zastał wielkiego człowieka i jego towarzysza stojących na modlitwie i zdając sobie sprawę z Bożej ochrony, dzięki której wydawali się prześladowcom jak drzewa, upadali na niego i wierzyli Słowu (Bożemu); W ten sposób ten, kto jakiś czas temu był prześladowcą, staje się jednym z prześladowanych. Długo przebywali na pustyni; ponieważ nasiliła się wojna z wiarą; wódz bardzo się rozgoryczył na tych, którzy trzymali się nauk pobożności, i wszyscy uciekli. skoro prześladowcy stracili nadzieję, że wielki kiedyś wpadnie w ich ręce, to zwracając się wobec pozostałych z szaleńczą brutalnością, wszędzie po całej prowincji szukali wszystkich, dla których imię Chrystusa było czcigodne - mężów, żon i dzieci - zaciągali ich do miasta i zapełniali nimi więzienia, zamiast o jakiekolwiek inne przestępstwa, zarzucając im pobożność, tak że sądy nie zajmowały się wówczas żadnymi zwykłymi sprawami, a zajmowały się tylko tą jedną rzeczą, władzą wymyślania wszelkiego rodzaju męki i tortury stosowane wobec tych, którzy stali w obronie wiary. Wtedy stało się dla wszystkich jeszcze bardziej jasne, że ten wielki człowiek nic nie czyni bez woli Bożej; bo uciekając, uratował się dla ludu, był wspólną pomocą dla wszystkich, którzy walczą o wiarę. Bo jak słyszymy o Mojżeszu, że będąc z dala od formacji wojskowej Amalekitów, swoją modlitwą dodał swoim współplemieniom siły przeciwko ich wrogom; tak jak on, jakby obserwując duchowym okiem to, co się działo, wzywał pomocy Bożej dla walczących o wyznanie wiary. Tak więc pewnego dnia, jak zwykle, modląc się do Boga wraz z tymi, którzy z nim byli, nagle ogarnęło go ospałość i strach; dla obecnych było jasne, że wydawał się być przerażony i drżący przed (jakąś) wizją, nasłuchując, jakby dochodził do niego jakiś hałas; Minęło sporo czasu; przez cały ten czas pozostawał nieruchomy i w tej samej pozycji; następnie, gdy wydawało się, że przedstawiony mu spektakl zakończy się szczęśliwie, powrócił do normalnego stanu i radosnym głosem wychwalał Boga, śpiewając zwycięską i wdzięczną pieśń, którą często spotykamy w Księdze Psalmów Dawida: „Błogosławiony Bóg, który nie dał nas złapać w swoje zęby” (Ps. 123, 6). Kiedy otaczający go ludzie byli zdumieni i chcieli wiedzieć, jaka wizja pojawiła się przed jego oczami, podobno powiedział, że widział wówczas wielki upadek – (widział) klęskę diabła przez niektórych młodych mężczyzn w walce o pobożność; a gdy nadal nie rozumieli, co miał na myśli, powiedział wyraźniej, że w tej godzinie jeden ze szlachetnych młodzieńców, przyprowadzonych przez kaci do dowódcy, z największą pomocą, dzielnie walczył o wiarę, dodał swoje imię, nazywając go Troadiusem, a także fakt, że po wielu mękach, dzielnie przez niego znoszonych, został ukoronowany koroną męczeństwa. Diakon, zdumiony tym, co usłyszał, ale nie śmiący nie wierzyć temu, co zostało powiedziane, a jednocześnie myśląc o tym, co przewyższa ludzką naturę, będąc daleko od miasta i nie otrzymując od nikogo żadnych wieści, opowiada otaczającym go osobom o wydarzeniach, które tam się dzieją, jakby był przy nich, błaga nauczyciela, aby pozwolił mu zobaczyć na własne oczy i dowiedział się, co się wydarzyło, i nie zabraniał mu odwiedzać samego miejsca, w którym miał miejsce ten cudowny czyn. A kiedy Grzegorz powiedział, że niebezpieczne jest przebywanie wśród morderców i że nie raz może zostać narażony na to, czego nie chce, z powodu przemocy wroga, diakon powiedział, że odważnie decyduje, mając nadzieję na pomoc swoich modlitw, zwracając się do niego następującymi słowami: „Powierzaj mnie Bogu i nie dotknie mnie strach przed wrogami”; a kiedy Grzegorz swoją modlitwą zesłał mu, jak gdyby jakieśmu towarzyszowi, pomoc Bożą, z ufnością ukończył podróż, nie ukrywając się przed nikim, kogo spotkał. Przybywszy wieczorem do miasta zmęczony podróżą, uznał za konieczne złagodzić swoje wyczerpanie myjąc się w łaźni. Miejsce to zostało zdominowane przez jakiegoś demona zabijającego ludzi, którego niszczycielska moc działała na zbliżających się tu w czasie ciemności (nocnej), dlatego nie chodzili do tej łaźni ani nie korzystali z niej po zachodzie słońca. Diakon, zatrzymując się w pobliżu łaźni, poprosił wartownika, aby otworzył mu drzwi, wpuścił go do środka i nie odmawiał mu skorzystania z łaźni. Steward zapewnił go, że nikt z tych, którzy odważyli się umyć o tej godzinie, nie wyszedł na własnych nogach, ale po wieczorze wszystkich tutaj opętał demon i że wielu z niewiedzy zostało już zarażonych nieuleczalnymi chorobami i że zamiast oczekiwanej ulgi, wrócili z płaczem i krzykiem. Kiedy szafarz powiedział to i podobne rzeczy, diakon nie tylko nie porzucił swojego pragnienia, ale jeszcze bardziej nalegał, zmuszając go na wszelkie sposoby, aby pozwolił mu wejść do środka. Komornik wierząc, że korzystniej będzie dla niego nie narażać się na niebezpieczeństwo wraz z nieświadomym nieznajomym, oddawszy mu klucz, oddala się na dużą odległość od łaźni. Kiedy diakon rozebrany wszedł do łaźni, demon użył przeciwko niemu różnych lęków i okropności: "pokazał mu wszelkiego rodzaju duchy, wyobrażające coś, co składa się z ognia i dymu. Ukazywały się jego oczom w postaci zwierząt i ludzi, napełniały mu uszy, przybliżały się oddechem i otaczały jego ciało ze wszystkich stron. Diakon zaś, chroniąc się znakiem krzyża i wzywając imienia Chrystusa, przeszedł przez pierwszą część łaźni bez szkody dla siebie." Kiedy wszedł do wewnętrznej części, otoczyły go jeszcze straszniejsze wizje, gdyż demon przybrał jeszcze straszniejszy wygląd; Jednocześnie wyobraził sobie, że trzęsienie ziemi wstrząsnęło łaźnią, przez popękaną podłogę widać było podziemne płomienie, z wody wydobywały się płonące iskry; ponownie tą samą bronią – znakiem (krzyża), imieniem Chrystusa i pomocą modlitw swojego mentora, rozwiewa zarówno pozorne, jak i rzeczywiste lęki. Wreszcie już w chwili, gdy wyszedł z wody i pospieszył do wyjścia, został ponownie zatrzymany przez demona, który chwycił drzwi; ale znowu sam usunął tę przeszkodę za pomocą tej samej mocy, ponieważ za pomocą znaku (krzyża) drzwi zostały otwarte. Gdy wszystko wydarzyło się zgodnie z jego wolą, demon, jak mówią, zawołał do niego ludzkim głosem, aby nie uważał za swoją mocy, dzięki której pozbył się śmierci; albowiem głos Tego, który go powierzył opiece (Boga), zachował go bez szwanku. I tak uratowawszy się w wyżej opisany sposób, zadziwił obsługę tej łaźni, gdyż nigdy nie zdarzyło się, aby którykolwiek z tych, którzy odważyli się w takim momencie wejść do wody, pozostał przy życiu. Następnie opowiedział im o wszystkim, co go spotkało, dowiedział się, że waleczne czyny męczenników w mieście dokonały się dokładnie w taki sam sposób, jak przepowiedział wielki człowiek żyjący na pustyni, i dodając do opowieści o nim i jego cudach to, co widział, słyszał i czego nauczył się z własnego doświadczenia, o potędze wiary wielkiego Grzegorza, o czym także świadczył demon, ponownie wrócił do mentora, pozostawiając ludziom swoich czasów i przyszłych, ogólną ochronę lekarstwo polegające na tym, że każdy zawierza się Bogu poprzez kapłanów. I teraz, podobnie jak w całym Kościele, a zwłaszcza wśród nich, użyte słowa służą jako pomnik pomocy, jaką Grzegorz udzielił temu człowiekowi. Kiedy z pomocą Bożą ustały czasy tyranii i na nowo zapanował pokój między ludźmi, w którym służba Boża stała się dla wszystkich nieskrępowana i bezpłatna, wówczas wracając ponownie do miasta i spacerując po całej okolicy, Grzegorz wszędzie wprowadził pewien dodatek do kultu, legalizując (obchodząc) uroczyste święta ku czci tych, którzy cierpieli za wiarę. Szczątki męczenników rozdano w różnych miejscach, a lud, gromadzący się co roku w określonych porach, radował się i świętował ku czci męczenników. Już to bowiem świadczy o jego wielkiej mądrości, że nagle przeniósł współczesne pokolenie do nowego życia i jakby pewien woźnica przypisany (ludzkiej) naturze, trzymając ich mocno uzdą wiary i poznania Boga, pozwolił posłusznym bawić się radośnie pod jarzmem wiary. Zauważywszy, że nierozsądna i nieświadoma większość ludzi trzyma się błędu bałwochwalstwa w wyniku (połączonych z nim) zabaw cielesnych, aby osiągnąć w stosunku do nich sukces przede wszystkim w tym, co najważniejsze, to znaczy, aby zamiast próżnych przedmiotów czci zwrócić wzrok ku Bogu, pozwolił im bawić się w dni pamięci świętych męczenników, oddawać się radości i weselić się, aby z czasem sami przeszliby do bardziej świętego i surowego życia pod przewodnictwem wiary, a wielu już się to przydarzyło; wraz z nimi wszelka przyjemność, utraciwszy charakter cielesnej rozrywki, przybrała formę duchowej radości. Pełniąc w ten sposób swoją posługę Kościołowi i chcąc pilnie, aby przed jego odejściem z tego życia wszyscy nawrócili się z bożków do zbawiającej wiary, a przewidział już swoją śmierć, dokładnie przeszukał całą okolicę, chcąc się dowiedzieć, czy ktoś jeszcze nie pozostał obcy wierze. A kiedy dowiedział się, że w starym błędzie zostało już nie więcej niż siedemnastu, podniósł oczy do Boga i powiedział, że chociaż godne ubolewania jest to, że brakuje czegoś do dopełnienia tych, którzy dostają się do zbawienia, to jednak godne wielkiej wdzięczności pozostawia swojemu następcy w rządzie Kościołem tylu bałwochwalców, ilu sam przyjął chrześcijan. Nakazując tym, którzy już uwierzyli, aby postępowali w doskonałości, a tym, którzy nie wierzyli, nawrócili się, w ten sposób odszedł od życia ludzkiego do Boga, pozostawiając swoim bliskim, aby nie kupowali specjalnego miejsca na jego pochówek. Bo jeśli za życia nie chciał być nazywany panem jakiegoś miejsca, ale spędził życie w cudzych domach, to oczywiście nawet po śmierci nie będzie się wstydził leżeć w czyimś posiadaniu; ale niech – powiada – w kolejnych wiekach opowiadają, że Grzegorz, tak jak za życia nie nosił przydomka z żadnego miejsca, tak po śmierci pozostał obcym wśród cudzych grobów, gdyż odmawiając jakiegokolwiek nabycia na ziemi, nie pozwolił się nawet pochować na własnej ziemi; gdyż za cenne dla siebie uważał jedynie nabycie, które nie pozwala, aby dosięgnął go nawet ślad pożądliwości. Jeśli chodzi o szybkie nawrócenie całego narodu od helleńskiej próżności do poznania prawdy, niech każdy z czytelników opowieści o tym dziwi się temu, ale niech też w to nikt nie wątpi, pamiętając, jakimi drogami Opatrzności dokonała się taka przemiana w tych, którzy odwrócili się od kłamstwa do prawdy. W tym celu, wracając, opowiem teraz o zdarzeniu, które miało miejsce za pierwszych czasów jego biskupstwa, o którym nasze słowo nie wspomniało, spiesząc się z opisem innych jego cudów. W mieście obchodzono pewne święto narodowe, obchodzone według starożytnego zwyczaju na cześć jednego lokalnego bóstwa; prawie wszyscy ludzie przybyli na to święto, ponieważ mieszkańcy wioski świętowali razem z miastem. Teatr był przepełniony zgromadzonymi ludźmi; Nowi przybysze zewsząd stłoczyli się za samymi siedzeniami, gdyż wszyscy zbliżali się do sceny, chcąc lepiej widzieć i słyszeć, w teatrze powstał głośny hałas i występ magików stał się niemożliwy, ponieważ zamieszanie wywołane ściskiem nie tylko nie pozwoliło im cieszyć się muzyką, ale nawet nie dało magikom możliwości pokazania swojej sztuki. W tym momencie ze wszystkich ludzi wydobywa się wspólny krzyk, wszyscy wołają do bóstwa, na cześć którego czcili, i proszą go, aby dał im przestrzeń. Ponieważ wspólnym krzykiem niosły się daleko ich głosy i wydawało się, że całe miasto mówi jednymi ustami, wznosząc do demona następującą modlitwę: „Zeusie, daj nam przestrzeń”, wówczas wielki Grzegorz, słysząc głosy po imieniu wzywających demona, od którego żądali miejsca dla miasta, powiedział im, wysyłając jednego z tych, którzy byli z nim, że wkrótce zostanie im dana przestrzeń nawet większa niż to, o co się modlili. Te jego słowa okazały się smutnym zdaniem; w następstwie tego narodowego święta rozwija się wrzód; od razu płacz miesza się z radosnymi pieśniami, tak że ich radość zamienia się w smutek i nieszczęście, a zamiast dźwięków trąb i oklasków miasto rozbrzmiewa nieprzerwanym szeregiem żałosnych pieśni. Choroba, która natychmiast pojawiła się wśród ludzi, rozprzestrzeniała się szybciej, niż można było się spodziewać, niszcząc domy jak ogień, tak że cerkwie napełniły się chorymi na wrzód, którzy uciekli tam w nadziei na wyzdrowienie; w pobliżu źródeł, źródeł i studni pełnych pragnienia i bezsilnej choroby; ale woda nie była w stanie ugasić bolesnego gorąca, ponieważ gdy dotkną ich choroby, pozostawali w tej samej pozycji, niezależnie od tego, czy pili wodę, czy nie. I wielu samych poszło na cmentarze, ponieważ nie było wystarczającej liczby ocalałych, aby pochować zmarłych. I ta katastrofa nie dotknęła ludzi niespodziewanie; ale było tak, jakby jakiś duch zbliżał się (początkowo) do domu, w którym pojawiła się infekcja; a potem nastąpiła śmierć. Tak więc, gdy przyczyna choroby stała się dla wszystkich jasna, (a mianowicie), że wezwany przez nich demon złośliwie spełnił prośbę tych głupców, przekazując miastu przez chorobę tę nieszczęsną przestrzeń, wszyscy zwrócili się z modlitwą do wielkiego (Grzegorza), prosząc go, aby powstrzymał rozprzestrzenianie się choroby mocą uznanego i głoszonego przez nich Boga, którego jako jedynego wyznają, że jest prawdziwym Bogiem, który ma władzę nad wszystkim. Gdy tylko pojawił się ten duch, zapowiadając pojawienie się wrzodu w domu i natychmiast wywołał rozpacz w życiu, ci, którzy doświadczyli takiego nieszczęścia, mieli tylko jedno ratunek, aby wielki Grzegorz wszedł do tego domu i przez modlitwę zażegnał chorobę, która wdarła się do domu. Kiedy wieść o tym od tych, którzy jako jedni z pierwszych zostali uratowani w ten sposób od wrzodu, bardzo szybko rozeszła się wśród wszystkich, wówczas porzucono wszystko, do czego wcześniej uciekali się ze swojej głupoty: wyrocznie, oczyszczenia, przebywanie w cerkwiach bożków, ponieważ wszyscy zwrócili wzrok na wielkiego świętego i wszyscy próbowali przyciągnąć go do siebie dla zbawienia całej rodziny. Jego nagrodą od tych, którzy zostali zbawieni, było zbawienie dusz; skoro bowiem takie doświadczenie potwierdziło pobożność tego kapłana, wówczas ci, którzy rzeczywiście poznali moc wiary, nie mieli powodu wahać się przed przyjęciem sakramentu (chrztu). Zatem choroba dla tych ludzi była potężniejsza niż zdrowie; gdyż o ile w czasie zdrowia chorowali na myśli dotyczące przyjęcia sakramentu, o tyle wzmacniała ich choroba cielesna dotycząca wiary. Kiedy w ten sposób ujawniono błąd bałwochwalstwa, wszyscy zwrócili się do imienia Chrystusa, niektórzy zostali doprowadzeni do prawdy przez chorobę, która ich spotkała, inni uciekali się do wiary w Chrystusa jako leku zapobiegawczego na wrzody. Istnieją jeszcze inne cuda wielkiego Grzegorza, które do dziś zachowały się w pamięci, a których nie dodajemy do opisanych przez nas, oszczędzając uszy nieufnych i aby nie zaszkodzić tym, którzy ze względu na wielkość opowiadanych wydarzeń są gotowi uznać samą prawdę za kłamstwo. Chrystusowi, który dokonuje takich cudów przez swoje sługi, należy się chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: