Слово за животот на свети Григориј Чудотворец

Во проповедта „Беседот за животот на Григориј Чудотворец“ од свети Григориј Ниски зборува за извонредните квалитети и чуда на неговиот небесен покровител - свети Григориј Неокезарески (Чудотворец), „просветителот на Понт“, исто така се одликува со својата светост и богато знаење на животот, но и со богато знаење на животот, реторика. Светителот го споредува со Мојсеј. Словото го содржи целосниот текст на „Излагањето на верата“ на свети Григориј Чудотворец. *Насловот на делото на грчки е Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Насловот на делото на латински е De vita Gregorii Thaumaturgi. Целта на нашиот збор и на вашата сегашна средба е една: „како што за вас причината за средбата, така и за мене тема на интервјуто е Григориј Велики“. Но, мислам дека е потребна иста сила - активно да се стремиме во доблест и адекватно да ги изразуваме делата на доблест со зборови. Затоа, мораме да ја повикаме помошта со која тој ги извршил чиновите на доблеста во животот: „и оваа помош, според мене, е благодатта на Духот, која и во животот и во зборот ги зајакнува оние што се ревносни за двете“. Значи, бидејќи овој славен и прекрасен живот е постигнат со силата на Светиот Дух: „тогаш е потребна молитва за овој збор да ја добие истата помош што ја уживаше во текот на својот живот, за оваа пофалба да не испадне пониска од достоинството на самите совршенства“; но така што овој човек, преку сеќавањето на неговите доблести, на присутните им се појавува исто како и самиот на оние кои ги гледале неговите дела, неговите современици. Ако споменот на луѓето кои беа посовршени во доблест од другите беа бескорисни и не им донесоа никаква помош на слушателите за добро; Тогаш, можеби, би било непотребно и сосема бескорисно да се изговори пофален збор, кој без никаква цел ќе раскажува за тоа и непотребно ќе го оптоварува увото. бидејќи овој благословен предмет на зборот, ако се користи правилно, ќе донесе општа корист за оние што слушаат, како светилник за оние што пловат по морето, кој ги води оние што талкаат по морето во темнината; тогаш мислам дека треба и двајцата да се потрудиме подеднакво: „да слушаш ти, а јас да го составам зборот“; бидејќи е јасно дека неговиот доблесен живот, како светилка, што свети низ сеќавањето на нашите души, го покажува патот кон добрината и на оние што го опишуваат неговиот живот и на оние што слушаат; зашто ние како луѓе по природа имаме желба за се што е пофално и чесно и сакаме да го постигнеме. Ова е темата на овој говор! Сепак, сосема безбедно се осмелувам да пристапам кон таква тема, без разлика дали мојот збор ќе може да се издигне до големината на темата или не; бидејќи и во двата случаи славата на оној што се прославува ќе остане иста. Ако мојот збор одговара на (неговите) прекрасни дела, тој секако ќе го воодушеви увото со сликата на совршенствата; ако се покаже дека е пониско од големината на делата, тогаш и тогаш ќе свети славата на прославените; зашто да се биде над способноста на оние кои фалат е најдобрата пофалба за една личност. Меѓутоа, никој од оние кои се поучени од божествената мудрост не треба да се обидува, според обичаите на паганите, духовно да го пофали лицето кое се пофалува користејќи вештачки методи на пофални говори; зашто ние и другите имаме различни судови за убавото - и никој нема да ги најде истите концепти за исти предмети меѓу оние кои живеат според обичаите на светот и станале над светот. За оние, богатството, семејството, славата, световното водство, митовите за основачите на нивниот роден град и, одвратни за оние со интелигенција, приказните, трофеите, битките и катастрофите што доаѓаат од војните изгледаат големи и достојни за внимание и грижа; според нашиот суд, една татковина се почитува како рај - прво живеалиште на човечкиот род, еден град - небесен, изграден од живи камења, чиј „уметник и творец е Бог“ (Евр. 11,10); една чест на семејството е афинитетот со Бога, кој не случајно никому му се дава, како световно благородништво, кое доследно и само по себе се пренесува на неподобни луѓе; но што може да се постигне само со слободна волја: за „големиот ... Откако го прими“, вели божествениот глас, „им им даде царство да бидат Божји деца“ (Јован 1:12). Што може да биде почесно од таквото благородништво? За сите други, името на татковината е поврзано со бајки, измислици и, измешано со чудесни приказни, демонски заведувања: на нашата татковина не ѝ требаат небото и нејзините убавини со раскажувачите на приказната и нејзините очи. го испитува целото творештво, во него ќе најде онолку приказни за нашата татковина колку што ќе може со својот ум да ги сфати чудата на ова (создавањето и, згора на тоа, не за самата татковина, туку за местото на пристигнување, за реалниот свет, кој го добивме како наследство, се оддалечуваме од горенаведениот живот, но ако ова е местото на пристигнувањето, тогаш што треба да мислиме за тоа што е градот). блаженство на оние што живееле во овој град зашто, ако она што е видливо во создавањето е такво што не е пофално, тогаш зошто да размислуваме за нешто што не може да се сфати со око, или да се согледа со уво или да се погоди со умот? Со оваа духовна пофалба, божествениот закон за пофални зборови ги отстранува земните глупости од оние што се фалат, сметајќи дека е срамно да се величаат познатите по таквите доблести со она што е чесно на земјата. Нека световниот човек, обрнувајќи внимание на материјалните добра, од нив собира пофалби од луѓето; нека се пофали дека неговата татковина е богата со добиток; или дека блиското море изобилува со предмети (деликатеси) за лакомци или дека камењата, наредени еден врз друг, украсуваат згради. Но, кој има на ум повисок живот, за кого убавината е чистота на душата, богатството е сиромаштија, татковината е доблест, градот е најкралското живеалиште Божјо, земната слава ќе ја смета за срам. Така, ние, откако ги напуштивме ваквите пофалби, нема да ја пофалиме татковината на големиот Григориј, нема да ги земеме неговите предци да му помогнат на нашиот пофален збор, знаејќи дека ниедна пофалба не е вистинита, што не претставува сопственост на оние што се фалат; Ние ја нарекуваме нашата сопствена пофалба онаа што засекогаш останува целосно неразделно од нас. Значи, бидејќи нам, откако ќе отстраниме сè - богатство, благородништво, слава, чест, задоволство, задоволства, роднини, пријатели - неразделно ни останува само една наклонетост кон злото или доброто, тогаш за благословен го сметаме само доблесниот. Сепак, никој да не мисли дека јас, немајќи ништо почесно да кажам за татковината и предците на овој сопруг, под превезот на навидум презир кон ова, кријам нешто што не е во негова чест. Кој не знае за прекарот Понтус, кој доминантно ѝ го доделуваат на земјата од сите, што укажува на добро познатата доблест на првобитните жители на оваа земја? Зашто сам на целата земја и море овој Понт се нарекува Евксинијан (гостопримлив), или затоа што ова име сведочи за нивната пријателство кон странците што ги посетуваат, или затоа што оваа земја не само што обезбедува локални жители и домородци, туку и странци кои се собираат во неа од секаде, во изобилство; зашто таква е природата на оваа земја што произведува се што е потребно за живот и не е лишена од производите на другите земји, бидејќи морето ја прави нејзина сопственост, донесена од секаде. Но, иако целиот овој народ е таков што без разлика кој дел од него ќе земете, ќе мислите дека е супериорен во однос на сите други; сепак, според општото расудување на народот, како некој поглавар на сите други околни градови да е (домашниот) град на големиот Григориј, кој еден славен крал кој ја држел власта од Римјаните, наречен Цезар, плени од оваа област и сакајќи го, го препознал градот како достоен да го нарече, по неговото име, Неокезареја. Но, тоа воопшто не е релевантно за нашата тема, и не мислам да ја барам славата на овој великан во светиите во тоа што неговата земја изобилува со плодови, или што градот е украсен со згради, или што се носи стока во изобилство од сите земји преку соседното море; Исто така, нема да спомнам во мојот збор за неговите родители, виновниците за неговото телесно раѓање; Нема да зборувам за нивното богатство, чест и поморско благородништво. За гробници, споменици, натписи, мртви наративи, што може да додаде на пофалбата на оној што се издигнал над целиот свет? Меѓутоа, невозможно е да им се дозволи на оние чие сродство, мислам на духовно сродство, тој самиот го отфрли, да ја споделат неговата слава; зашто тие станаа залудни со ласкањето на идолите, но тој, свртувајќи се кон вистината, преку верата стана член на небесното сродство. Затоа, како, од кого дошол, во кој град првпат живеел - сето ова го испуштаме, бидејќи тоа воопшто не не води до зацртаната цел; а почеток за фалење ќе биде времето кога тој започнал доблесен живот. На многу млада возраст, оставен без природен надзор, по смртта на неговите родители, кога умот на повеќето луѓе, поради несовршеноста на годините, греши во проценката за доброто, тој уште од самиот почеток покажа каков ќе биде на зрела возраст. И како благородни растенија, кога од првиот раст ќе прераснат во право стебло, нивната сегашна убавина ги упатува земјоделците кон идната убавина; на ист начин, во време кога другите имаат нестабилна душа поради незнаење, бидејќи младоста во најголем дел е многу лесно занесена од залудни и бескорисни предмети, со првиот избор на начин на живот тој во себе ја покажа вистинитоста на зборовите на Давид дека „праведниците напредуваат како феникс“ (Пс. 91:13). Навистина, ова едно дрво (урмата) излегува директно од земјата со врвот целосно полн со лисја, и додека неговото растење се зголемува во должина, времето не додава ништо на неговата широчина. Така тој процвета од првото појавување на никнето, избирајќи начин на живот, веднаш појавувајќи се совршен со висок врв. Зашто, оставајќи настрана сè што е заинтересирано за адолесценцијата - јавање коњи, лов, накит, облека, игри, задоволства, тој веднаш побрза кон стекнување доблест, стекнувајќи едно по друго она што секогаш е соодветно за неговата вистинска возраст. Првата доблест што сакаше да ја стекне беше љубовта кон мудроста; ја следеше целомудреноста, како некој вид на ждрепка спарена со неа; апстиненцијата им помогна и на двете; а недостатокот на гордост и добрина го следеше презирот на парите; зашто нема друг извор за суета и гордост, ако лакомоста не ги внесе овие страсти. За патријархот Авраам се вели дека, откако ја проучувал филозофијата на Халдејците, кога ја разбрал хармоничната и правилна положба и движење на ѕвездите, го искористил знаењето за овие предмети како чекор кон размислување за највисокото добро, образложувајќи дека ако такво е она што е предмет на чувство, тогаш што треба да биде она што е над чувството; и така го постигнал она што го барал, како да се издигнал на нивото на надворешната мудрост и да бил толку издигнат од неа што преку неа на некој начин се приближувал до неразбирливите предмети. Така, овој великан, откако вредно ја проучувал надворешната филозофија, на ист начин како што за многумина служи како поддршка на паганството, бил доведен до разбирање на христијанството и оставајќи ја лажната религија на татковците, тој ја барал вистината на постоењето, откако научил од самите дела на надворешната филозофија недоследноста на паганското учење. Бидејќи забележал дека филозофијата, и хеленската и туѓата, во доктрината за Бога е поделена на различни мислења, и дека претставниците на овие мислења не се согласуваат едни со други, и секој е зајакнат со помош на извонредни докази за да му се даде предност на своето мислење, тој ги остави, како во меѓусебна војна, меѓусебно соборувајќи се едни со други. Тој го согледува цврстиот збор на верата, поткрепен не со никакви префинети заклучоци и вештачки развој на зборови, туку со едноставни зборови, подеднакво објавени на сите, чија веродостојност лежи токму во она што ја надминува веројатноста. Зашто, ако учењето за кое зборуваме беше такво што можеше да се сфати со моќта на човечката мисла; тогаш тоа не би се разликувало на никаков начин од хеленската мудрост, бидејќи дури и Грците го препознаваат она што можат да го разберат и да го препознаат неговото постоење; но бидејќи разбирањето на највисоката природа е недостапно за човековата мисла, затоа, местото на размислувањето го зазема верата, достигнувајќи до она што го надминува умот и разбирањето. Затоа, како што Светото Писмо за Мојсеј вели дека „бил поучен за сета мудрост на Египќаните“ (Дела 7:22), така и овој великан, откако ги поминал сите учења на Грците и откако со искуство ја научил слабоста и неусогласеноста на нивните позиции, станува ученик на Евангелието. Меѓутоа, пред да биде воведен (во црквата) преку мистериозно и духовно раѓање, тој постигна такво совршенство во животот што не внесе никаква гревовна нечистотија во крштението. Кога живеел во Египет, во големиот град Александрија, каде што младите се собирале од секаде за да студираат филозофија и медицински науки; тогаш овој млад човек, украсен со целомудрие над неговата возраст, беше непријатна глетка за неговите врсници; затоа што пофалбата на неговата чистота служела како срам за оние што водат нечист живот. Така, за некако да се оправдаат со тоа дека не се единствените што така изгледаат, либертините смислија некој подмолен план да стават некоја дамка во животот на големите. За да го клеветат користат распуштена жена од домот на непристојноста, позната по нејзиното нечесно однесување; така, кога, според неговиот обичај, во одбрано друштво со важен воздух, расудувал и разговарал со него за некоја филозофска тема, една жена приоѓа со фингирана наклонетост и нежност, со сите нејзини зборови и постапки кои покажуваат дека има врска со него; понатаму вели дека била измамена во условната исплата, додавајќи од бесрамност причините кои биле причина за лишување од оваа исплата. Кога оние што го знаеја неговиот чист живот се налутија и се разгоруваа од гнев кон оваа жена, тој воопшто не се лути заедно со оние што се лутеа поради него и, клеветејќи, не искажуваше ништо што е карактеристично за огорчениот; не повикал сведоци на неговиот живот, не го негирал порокот со заклетва, не ја разоткрил злобата на оние што го организирале овој план против него; но, свртувајќи се кон еден од другарите, со мирен и рамнодушен глас рече: така-таков! Дајте ѝ ги парите за повеќе да не се замара и да не се меша во нашиот наводно забавен разговор. Кога оној што добил таква наредба, откако дознал од блудницата колку пари барала од него, веднаш ѝ дал сè, и кога клеветата на слободоумните против чесниот човек ја достигнала својата цел и исплатата веќе била во рацете на нечесната жена: „тогаш од Бога доаѓа сведоштво за чистотата на младиот човек и осудувањето на неговиот клеветник“. Зашто, веднаш штом ги зеде парите во рака, поразена од злиот дух и со див крцкав звук, испуштајќи нечовечки крик, среде средбата паѓа со лице, наеднаш прикажувајќи им на присутните страшна и страшна глетка: пуштена коса, измачена од рацете, испакнати очи, пена. И не пред демонот да престане да ја дави, тој голем човек извика кон Бога и Го помири за неа. Такви се приказните за младоста на овој голем човек, почеток навистина достоен за неговиот последователен живот. Но, ова чудо е такво што, ако немаше што друго да се каже освен ова, тогаш само за ова, пред секој што се прославил со доблест, не треба да го зазема второто место во пофалби. Еден богат млад човек, кој живеел во туѓа земја и се населил во населен град, во кој, бидејќи младите луѓе слободно се препуштаат на задоволствата, чистотата на животот на целомудрените им служела како срам на безумните, кога ниту мајка му строго не го следела неговото однесување, ниту татко му го водел во секојдневниот живот, тој станал со бестраст до таков степен на сведоштвото на сите негови животи. суров удар ја разоткри клеветата на жена! Дали е можно да се смисли нешто повеќе од ова за да го пофалиме? Дали е можно да се биде достоен да се восхитуваме на него? Откако ја победи природата со својот ум и, како некое питомо животно, ја стави својата младост под јаремот на разумот, стана над возбудата на сите природни страсти; откако ја разбудил зависта што придружува сè убаво, тој станал повисок од неа кога не сакал да им се одмазди на другарите за нивната измама, а му користел на оној што им служел како орудие да го обесчестат, спасувајќи ја од демонските маки преку молитва. Ова, како што знаеме од историјата, бил Јосиф; и се појави можност на неговата волја да изврши беззаконие со жената на господарот, кога таа беше лудо понесена од убавината на младиот човек; никој не би бил сведок на неговата дрскост; меѓутоа, тој, гледајќи во Божјото (севидно) око, претпочиташе да изгледа злобен отколку да биде таков, подобро да биде казнет од злосторниците отколку самиот да биде злосторник. Но, можеби во неговата пофалба може да се каже повеќе од она што се кажува за Јосиф; бидејќи одбивноста кон нечистотија не се буди подеднакво: „беззаконието на прељубата и тој порок кој очигледно има помал степен на грешност“. Значи, кој, во таков случај, каде што немало никаква опасност од законите, го сметал самото задоволство што доаѓа од гревот за полошо од казната, тој или го надминал Јосиф по големината на неговото чудесно дело, или никако не може да се стави пониско од него. Ова е почеток на неговиот живот: „што е самиот живот? Кога, по завршувањето на својата целосна обука за надворешна мудрост, го запознал Фирмилијан, еден од благородните младинци на Кападокија, сличен на него во моралот, како што покажал во неговиот последователен живот, станувајќи украс на кападокиската црква; потоа, откако на овој пријател му ја откри сликата на своите мисли и неговиот живот, како да е пред самиот Бог, и откако дозна дека овој има иста желба и стремеж, тој ги напушта сите студии за надворешна филозофија и доаѓа со него кај главниот водач во христијанската филозофија во тоа време - тоа беше Ориген, многу познат по своите списи, покажувајќи не само љубов, карактер и понизност кон учењето и ревност; бидејќи и самиот исполнет со таква мудрост, не го сметаше за понижување за себе да прибегне кон друг учител во божествените науки. Откако го живееше времето потребно за да ги проучува со овој учител, тој, и покрај тоа што многумина го замолија и го задржаа во туѓа земја и го убедија да остане со нив, претпочитајќи ја земјата што го родила пред сè друго, повторно се враќа во татковината, носејќи со себе богатство од разновидна мудрост и знаење, кои, како трговец, ги стекнал преку справување со надворешната наука стекната слава со сите луѓе од надворешната страна. За некој што знае правилно да ги процени работите, се разбира, нема да биде сосема неважно да го пофали дека го занемарил таквото општо барање на градот, не обрнувал внимание на напорите на сите најдобри луѓе во него да го остават овде и на сличната желба на благородните луѓе што престојувале таму; зашто сите имаа цел таков голем сопруг да остане со нив и, водејќи ги кон добродетелите, да биде законодавец на нивните животи. Но, насекаде, избегнувајќи ги причините за гордост, бидејќи знаеше дека порокот на ароганцијата во најголем дел служи како почеток на лошиот живот, како во некаков рај, тој се пресели во мирниот живот на својата татковина. Овде, кога целиот народ му обрнуваше внимание и сите очекуваа дека тој јавно ќе го открие своето учење на општите собири, за да добие некој плод од својот долгогодишен труд во пофалба и слава; овој голем човек, знаејќи од каде да започне да ја проповеда вистинската филозофија, внимателно ја совладал, за да не ја рани душата со својата страст на љубопитност (зашто пофалбата на слушателите е моќна да ја приспособи душата на еден вид гордост и да ја обзема со амбиција) - ја покажува својата мудрост со тишина, со дело, а не со зборови, тоа е покажување на богатството. откако се повлече од вревата на плоштадите и воопшто од сиот градски живот, тој остана во самотија со себе и преку себе со Бога, малку грижејќи се за целиот свет и неговите работи, не љубопитен за државните работи, не прашувајќи за газдите, не слушајќи приказни за тоа како се одвиваат некои јавни работи; но, грижејќи се за тоа како да ја доведе душата до совршенство преку доблест, тој ги насочи сите грижи во својот живот кон тоа и се збогуваше со сè на светот, стана вториот Мојсеј во наше време, вистински натпреварувајќи се со него во чуда. И двајцата се повлекоа од овој немирен и бучен живот: Мојсеј и Григориј, и секој живееше во едно време одделно, самостојно, сè додека божествената манифестација не им ги откри на овој и на другиот придобивките од чистиот живот; но Мојсеј, заедно со мудроста, го следела и неговата сопруга, но Григориј избрал една доблест за жена. И така, кога и двајцата се стремеле кон иста цел (зашто, се разбира, причината за отстранувањето на секој од нив од толпата била за да може со чисто духовно око да ги созерцува божествените тајни); тогаш оној кој знае добро да ги процени степените на доблеста може да процени кој од нив имал побестраствен живот: оној што се снимил на законско и дозволено учество во задоволствата или оној што се издигнал над ова и не дал пристап до телесните страсти. Кога Федим, кој во тоа време беше поглавар на црквата Амасија, и одозгора имаше моќ на увид во иднината од Светиот Дух, се потруди, откако го запоседна големиот Григориј, да му даде раководство во црквата, за да не поминува толку добар живот без работа и бескорисно; тогаш, откако дознал за намерата на светителот, решил да се скрие, движејќи се од една пустина во друга. Тој славен Федим ги испроба сите средства, употреби секаква вештина и трудољубивост, но не можеше да го доведе овој човек во свештенството, кој презеде секаква претпазливост за некако да не биде фатен од раката на светителот; и двајцата се караа во напорите, едниот сакаше да го фати, другиот да го избегне гонителот, зашто едниот знаеше дека ќе му донесе на Бога свет дар, а другиот се плашеше дека грижите на свештенството поврзани со животот, како некаков товар, ќе послужат како пречка за неговата мудрост. После тоа, Федим, обземен од некаков божествен импулс кон зацртаната цел, не обрнувајќи внимание на растојанието што го одвојува од Григориј (затоа што беше оддалечен три дена од него), туку погледна кон Бога и велејќи дека Бог во овој час подеднакво го гледа и него и него, наместо со рака му става збор на Григориј, посветувајќи го на Бога, иако тој не го доделил тој идол во градот. грешка, така што од безбројниот број на жители кои го населувале самиот град и неговата околина, немало повеќе од седумнаесет луѓе кои го прифатиле словото на верата. Така, принуден да го преземе овој јарем, откако сите легализирани (свети обреди) беа извршени врз него, барајќи од свештенството кое го назначило кратко време да ја разбере точноста на светата тајна (верата), тој повеќе не сметаше дека е потребно да се сврти, како што вели апостолот (Гал. 1:16), на „тело и крв“, туку побара од горе послушноста на моето родно место. збор, како што по некој изглед му се откри вистина. Еднаш, кога цела ноќ размислуваше за темата на верата и го вознемируваа разни мисли (зашто во тоа време имаше некои луѓе кои го искривуваа побожното учење и со верски шпекулации честопати ја прикажуваа вистината како сомнителна, дури и за разумни) - во тоа време, кога тој, преокупиран со потрагата по оваа вистина, ја помина ноќта без сон, како старец изгледаше во човечка реалност. дизајн на неговата облека, како да е пријатен. лице и тенок изглед, откривајќи знаци на голема доблест. Кога, исплашен од видот, се плашеше да стане од креветот и да праша кој е и зошто дошол; овој, смирувајќи ја својата духовна збунетост со кроток глас, рече дека му се јавил, по Божја заповед, да ги разреши неговите збунети, за да ја открие вистината на побожната вера. На овие зборови му се врати храброста и го погледна со некоја радост и чудење. Потоа, кога ја испружи раката право и со правоаголни прсти, како да покажува на феномен што стои на страна: тој, вртејќи го погледот во правец на раката, здогледа уште една визија што се појавува наспроти лицето на една жена во најизвонредна човечка форма - и повторно се исплаши до тој степен што го наведна лицето, збунет од видот и не можеше да гледа; Извонредната природа на оваа визија лежеше особено во фактот што во најдлабоката ноќ таква светлина ги опкружуваше оние што му се појавуваа, како да е запалена некаква светла светилка. И така, кога не можел да ја поднесе оваа појава со очите, слушнал одреден разговор меѓу лицата кои му се појавиле, кои меѓусебно разговарале за предметот на неговото истражување. Преку овој разговор, тој не само што го научи вистинското знаење на верата, туку ги препозна и оние што се јавуваа по име; затоа што секој од нив го нарекува другиот со своето име. Така, вели, слушнал дека таа што се јавила во женска форма го замолила евангелистот Јован да му ја открие тајната на благочестието на младиот епископ, а тој рекол дека е подготвен да ѝ угоди на мајката Господова во тоа, бидејќи тоа ѝ угодувало. Така, откако ја изговорија (оваа тајна) со хармонични и кратки зборови, тие повторно исчезнаа од погледот. Григориј веднаш го напишал ова божествено откровение, според кое подоцна во црквата го проповедал Божјото слово и го оставил ова од Бога дадено учење како еден вид наследство на своите потомци; Луѓето од тој град и до ден денес се водат по ова учење, останувајќи неприкосновени од секаква еретичка злоба. Зборовите на ова тајно учење се следниве: „Еден е Бог, Таткото на живата реч, на хипостатичката мудрост, и на моќта и на секогаш присутниот лик; совршен, родител на совршениот, Татко на единородниот Син“. Еден Господ, еден од еден, Бог од Бога, образот и сликата на Божественото, активното Слово, мудроста која го опфаќа составот на сè и творечката сила на целото создание, вистинскиот Син на вистинскиот Отец, невидливиот од невидливото, нераспадливото од нераспадливото, бесмртното од бесмртното, секогаш присутното на секогаш. И еден е Светиот Дух, Кој дојде од Бога и се објави преку Синот, односно на луѓето; ликот на Синот, совршен, совршен, животот е вино на живиот, свет извор, светост, дарител на осветување; во Кого се јавува Бог Отецот, Кој е над сите и во сите, и Бог Синот, Кој е преку сите. Троица е совршена, во слава, вечност и царство, не поделена и неотуѓена“. И така, нема ништо создадено или помошно во Троица; нема ништо воведено, како претходно да не постоело, но последователно се појавило. И така, на Синот ништо не му недостасуваше пред Отецот, а Светиот Дух пред Синот: но истото Троица е секогаш непроменливо и непроменливо. Кој сака да се увери во тоа, нека ја слуша црквата во која го проповедал ова учење: „таму се зачувани и до ден-денес белезите на таа благословена рака“. Зарем тие не се еднакви во големината на благодатта со оние божествено поставени плочи? Зборувам за оние плочи на кои беше испишано законодавството на божествената волја. Зашто, како што вели Божјото слово за Мојсеј, дека тој, бидејќи бил надвор од видливото и ставен со својата душа во невидливото, недостапен (зашто на тоа укажува „темнината“ 2. 20:21), ги знаел божествените тајни и од себе го поучил сиот народ за спознанието за Бога; така што истата економија се гледа и за овој голем човек. За него планината не беше ништо сензуално, не земска возвишеност, туку висина на желбата за вистински догми; темнина - визија недостапна за другите; табла - душа; напишано на таблите - гласот на оној што се појавил: „преку сето тоа, нему и на оние што тајно ги поучувал, се случувало откривање на тајните“. Така, добивајќи преку ова откровение некаква смелост и храброст, како некој борец, стекнувајќи доволно сила и искуство во борбата преку (поуките на својот) учител, тој смело се соблекува во арената и влегува во борба со непријателот; на ист начин, откако доволно ја подготвил својата душа преку сопственото вежбање и со помошта на благодатта што му се јавила, тој тргнува на подвизи: „зашто целиот негов живот во свештенството не треба да се нарекува ништо друго освен подвизи и борба, за време на кои тој се бореше со вера против сите непријателски сили“. Веднаш, напуштајќи ја пустината, тој ита кон градот во кој требаше да му изгради црква на Бога. Кога дознав дека целата оваа земја е опседната со демонско ласкање, дека никаде не е изграден храм за вистинскиот Бог, туку целиот град и соседните населби се исполнети со жртвеници, храмови и идоли (бидејќи сите луѓе се обидувале да украсат храмови и храмови на идоли и да воспостават лудо идолопоклонство меѓу луѓето, поддржувајќи го со прослави и нечисти ритуали); тогаш, како некој храбар воин кој, откако се борел со војсководец, преку него ја става војската подредена на бегство, овој великан го започнува подвигот на војување со самите демони. Како? Одејќи од пустината до градот, бидејќи дојде вечерта и почна силен дожд, по пат тој и неговите другари влегоа во еден храм. Овој храм бил еден од познатите; во него предлозите на демоните почитувани таму отворено им се соопштувале на свештениците преку волшебните предвидувања што ги издавале. Влезе во овој храм со своите придружници, веднаш ги преплаши демоните со призивот на Христовото име и со знакот на крстот, прочистувајќи го воздухот осквернет од жртвен чад, ја помина, според својот обичај, цела ноќ буден во молитви и пеење, така што ова место, осквернето од жртвената молитва и дом на нечистотија, се претвори во жртвен идол на нечистотија. Откако ја поминал ноќта на овој начин, наутро го продолжил своето патување понатаму. Кога наутро свештеникот почнал да ја врши својата вообичаена служба на демоните, тие велат дека демоните што му се јавиле рекле дека овој храм им бил недостапен поради оној што бил во него. Колку и да подоцна користел одредени очистувачки абдести и жртви за повторно да постави демони во овој храм, и покрај сите негови обиди, неговите напори биле залудни; демоните, како што беше нивниот стар обичај, никогаш не го послушаа неговиот повик. Тогаш свештеникот, пламнувајќи од гнев и гнев, го превзема овој голем човек, заканувајќи му се со сите страшни закани - дека ќе го пријави кај командантите и ќе употреби сила против него, и ќе му предочи на кралот за неговата дрскост, дека тој, како христијанин и непријател на боговите, се осмелил да влезе во храмот, дека од неговиот влез се симнувала силата на демонстрантите. овие места повеќе не се случува. Кога Григориј го скроти овој дрзок, брутален гнев на свештеникот со великодушност и се спротивстави на сите закани со Божја помош и рече дека е толку уверен во моќта на Оној што го победува што може по своја волја да ги истера демоните од каде сака и да ги насели на места каде што сака, ветувајќи дека ќе покаже докази за сè што сака, изненадена и свештеникот веднаш го замоли свештеникот. над овие демони и поставете ги повторно во храмот. Откако го слушна ова, великанот откина мало парче од книгата и му го даде на свештеникот, пишувајќи на неа некоја императивна изрека на демоните, а самите зборови напишани на неа беа следниов: „Григориј на сатаната: влези“. Свештеникот, земајќи ја оваа белешка, ја стави на олтарот; потоа, кога ги извршил вообичаените жртви и гадости, повторно го видел истото што го видел пред демоните да го напуштат светилиштето. По оваа случка, тој се уверил дека Григориј поседува некаква божествена моќ, со чија помош е посилен од демоните, и повторно набрзина го стигнал, пред да замине во градот, побарал да му ја открие тајната - и кој е овој Бог кој има моќ над демонската природа. Кога овој великан накратко ја истакна тајната на побожноста, со овој свештеник се случи нешто што обично им се случува на луѓето кои сè уште не се иницирани во божествените тајни: тој ја сметаше верата во пројавувањето на Божественото на луѓето во тело како понижување на концептот за Бог. Кога му рекол дека верата во оваа тајна не се потврдува со зборови, туку нејзината реалност се потврдува со чуда, свештеникот посакал да види уште едно чудо од него, за на тој начин да дојде до уверување во верата. Тогаш, велат, овој великан го направил најневеројатното големо чудо. Свештеникот побарал еден од големите камења што лежеле пред неговите очи, без помош на човечка рака, само со силата на верата, по наредба на Григориј, да се пресели и да се пресели на друго место; - и големиот, без воопшто да се двоуми, веднаш нареди овој камен, како да е анимирано суштество, веднаш да се пресели на местото што го докажа свештеникот. По ова чудо, овој човек веднаш поверувал на зборот (Григориј) и оставајќи го својот род, куќата, жената, децата, пријателите, свештенството, куќата, имотот, наместо сите добра што му припаѓале, претпочитал заедница со тој великан и учество во неговите подвизи и во неговата божествена мудрост и учење. Нека биде замолчена сета вештачка инвентивност на писателите, чија елоквентност ја преувеличува големината на чудесните дела; зашто гореспоменатото чудо не е такво што моќта на елоквентноста на оној што раскажува за него го прави поголемо или помало од она што е. Кој, со тоа што ќе каже нешто повеќе од она што е кажано, ќе го зголеми ова чудо? Дали е можно некој да го намали изненадувањето кај слушателите од она што се случило? Каменот се откинува од камењата што им служат на камењата; Каменот станува проповедник на божествената вера и водич на неверниците кон спасението, не со кој било глас или збор проповедајќи божествена сила, туку со она што го направил, покажувајќи дека оној што го проповедал Григориј е Бог, на кого целото создание му е подеднакво подредено и му се покорува - не само едно чувствително, живо и анимирано, туку и секој друг како да не е славољубив. лишени од чувства. Дали каменот има слух? Има ли чувство за моќта на командантот? Каква мобилност има? Дали има некаква структура на членови и органи? Но, сето ова и слично се заменува со моќта на командантот, гледајќи што овој свештеник веднаш го разбрал демонското ласкање насочено кон заведување на човечката природа, се згрозил од тоа и се свртел кон вистинскиот Бог, заклучувајќи од она што го направил робот за неискажливата моќ на Господарот. Зашто, ако моќта на робот е таква што тој со збор го придвижува неподвижниот, заповеда на нечувствителни работи, им заповеда на неживите: „тогаш може да се разбере колкава изобилство моќ има Господарот на сите, чија волја била, како да се каже, одредена супстанција и структура, и со силата на самата мерка и сè што е и во неа и над неа“! Така, овој голем човек, откако започна среќна битка со демоните и, како некој вид победнички трофеј, го предводеше свештеникот со себе, откако најпрво го воодушеви народот со своите гласини за себе, сега влегува во градот со самодоверба и смелост, фалејќи се не со коли, коњи и мазги, не со мноштво придружници, туку опкружен со слава. Сите жители на градот јавно излегоа да го погледнат (во него) како на некој нов спектакл, да видат кој е Григориј, кој, како човек, како некој крал, има моќ над оние што ги почитуваат како богови, постапува со наредби и демони, како робови, по своја волја, населувајќи ги каде сака, сакајќи ги и протерувајки ги, каде сака и ги истерува некаква моќ, го носи со себе нивниот слуга, кој ја презрел честа во која била порано и ги разменил сите негови благослови за живот со него. Кога со такви мисли сите го чекаа пред градот и, гледајќи го како се приближува, го погледнаа внимателно, тој поминува меѓу луѓето како меѓу бездушни дрвја; Не се обраќа на никого што ќе го сретне, оди директно во градот, што ги доведува во уште поголемо чудење, а на публиката и се чини уште повисоко од гласините за него. Влегувајќи во големиот град за првпат во необична за него ситуација, тој не се зачуди од толкаво мноштво луѓе што се собраа заради него, туку одејќи како во пустина, гледаше само во себе и кон патот, без да се сврти кон никој од собраните наоколу; токму тоа им се чинеше на луѓето повисоко од чудото направено на каменот. Поради тоа, иако малкумина, како што рековме претходно, ја прифатија верата пред неговото владеење, тој влезе во градот толку преполн од секаде од оние што го придружуваа, како целиот град веќе да ја почитуваше неговата светост. Но бидејќи тој веднаш, во исто време кога и се посвети на мудроста, се ослободи од сè, како од секој товар, така што немаше ништо од нештата неопходни за живот: ниту нива, ниту место, ниту куќа, туку тој беше сè за себе, или подобро да се каже, верата и доблест му беа татковина, дом и богатство; потоа, кога влегол во градот, а немало дом за да се смири, ниту црквата, ниту неговиот, неговите другари се збуниле и се загрижиле каде да останат и кај кого да најдат засолниште. Учителот им вели: „Зошто, како да сте надвор од Божјата заштита, се грижите каде можете да ги смирите вашите тела? Дали Бог навистина ви изгледа како мал дом, иако живееме и се движиме и сме околу Него? Или, пак, небесното засолниште е премало за вас, што барате друго освен ова друго живеалиште? Нека се грижите само за една куќа, која е сопственост на секого, која е изградена од доблести и издигната до височини; За ова мора да се грижиш сам, за да не ти биде немирно такво живеалиште; и опкружувањето со земни ѕидови не им користи на оние што водат доблесен живот“. За изградбата на ѕидовите, како неопходна работа, особено се грижат, како што треба, луѓе посветени на пороците, бидејќи куќата често ги крие нивните тајни беззаконија; но оние кои водат доблесен живот немаат што да кријат зад ѕидовите“. Кога им зборувал на своите придружници, еден славен човек кој бил присутен, по раѓање, богатство и се друго што поседувал, се смета за меѓу првите (името на овој човек е Мусониус), гледајќи дека многумина ја имаат истата желба и грижа, како да го примат овој сопруг во своите домови, предупредувајќи ги другите, очекувајќи ја благодатта, молејќи го големиот човек да остане со него и да му оддаде почест на неговата куќа со него, за да му помине славното време, за да му помине славното време. чест на потомците. бидејќи многу други собрани го побараа истото од Григориј, тој, сметајќи дека е праведно да му оддаде почит на оној што почнал да прашува, прво, заблагодарувајќи им се на другите со љубов и почит, оди кај првиот. Ако описот на неговите дела е само едноставен и невешт наратив, бидејќи нашиот збор со намера да оставиме вештачка генијалност во преувеличувањето на делата: тогаш за оние кои правилно ги оценуваат овие дела, нека не биде неважен доказ дека при спомнувањето на неговите чудесни дела нема да прибегнуваме кон фикција, туку за нас е доволно само да се потсетиме на неговите најцелосни пофалби; Вака природната убавина цвета на лицето без воопшто да има потреба од помош на вештачки украси. На почетокот имаше мал број од оние што го слушнаа неговиот збор; но пред да заврши денот и да зајде сонцето, толку многу од нив се приклучија на првото собрание што мноштвото оние што веруваа беше доволно за да се формира народ. Утрото повторно се појавуваат луѓе на вратата, заедно со нив и сопругите и децата, и постарите кои страдаат од демони или некоја друга болест. А тој, стоејќи во средината, со силата на Светиот Дух на секој од собраните му го даваше она што одговараше на неговите потреби: проповеда, расудуваше, опоменуваше, поучуваше, лекуваше. А особено привлече мнозина во своето проповедање затоа што имаше ист ефект и на видот и на слухот, и преку двете покажуваше јасни знаци на присуството на божествената сила: „зашто слушањето се восхитуваше од зборот, а видот од чудата што се прават врз болните“. Оној што плачел добил утеха; опомена за млад човек; го поучуваме старецот со пристојни говори; робови - така што тие ги слушаат своите господари; сопственици, така што тие се однесуваат љубезно со своите подредени; Ги учеше сиромашните дека единственото богатство е доблест, дека овој имот може да го стекне секој што сака; Напротив, тој го опоменувал и учел оној со богатство дека тој е само управител на неговиот имот, а не господар. Давајќи им пристојни правила на сопругите, пристојни правила на децата, пристојни правила на татковците и да биде сè за секого, тој, со помош на Духот, одеднаш привлече толку многу луѓе кон себе што веднаш почна да го гради храмот, бидејќи сите со пари и труд придонеле за овој потфат. Овој храм е оној чија изградба тој самиот ги поставил темелите, а кој достојно го украсил еден од неговите наследници. Овој храм можеме да го видиме до ден-денес. Откако веднаш почнал (да го гради), овој великан го поставил на најистакнатото место на градот, поставувајќи, како да се каже, некои темели на своето свештенство и ја завршил оваа работа со помош на некоја божествена сила, како што сведочат следните времиња. Зашто за време на силен земјотрес што се случи еднаш во нашево време во градот, кога речиси сè беше уништено до темел, кога сите згради, приватни и јавни, се урнаа и се претворија во урнатини, овој храм остана недопрен и неповреден, па од ова се открива со каква сила овој голем човек ги започнал своите работи. Но со тоа божествената сила ја покажа и сведочеше верата на овој голем човек за далечни потомци. И во тоа време, бидејќи сите жители и на градот и на неговата околина беа восхитени од неговите апостолски чуда и веруваа дека сè што тој зборуваше и правеше е направено и речено со божествена сила, дури и во спорните секојдневни работи не знаеја друг суд повисок од него, но секој спор и сите нерешливи и збунувачки работи беа решени со неговиот совет. Оттука, преку неговото благотворно влијание, во градот се воспостави правна правда и мир, како за сите воопшто, така и за секого посебно; дојде многу добро, и особено и општо, бидејќи ниедно зло не го наруши меѓусебниот договор. Овде можеби не е излишно да се спомене едно негово испитување, бидејќи, според поговорката, сета ткаенина ја препознаваме по нејзиниот конвертор. А божественото Писмо, иако Соломон извршил многу судови меѓу своите поданици, сметал дека е доволно да се прикаже на едно место сета мудрост на овој човек. Бидејќи бил судија меѓу две мајки, бидејќи злосторствата не можеле да се разоткријат, бидејќи секоја подеднакво го одбила мртвото бебе и го чувала преживеаното кај себе, тој со итрина успеал да ја извлече скриената вистина. Бидејќи злосторството е извршено без сведоци и сомнежи и за вистината и за лагата, може подеднакво да падне и на едниот и на другиот: „тогаш тој ја повика природата на помош, да сведочи за вистината, криејќи ја целта на својата намера со фиктивна закана“. Преправајќи се дека наредил телото и на мртвото и на живото бебе да се исечат подеднакво со меч и еднаква половина од децата да им се поделат на мајките, тој ја оставил природата да го реши спорот за вистината на работата. Едната од нив доброволно ја прифати оваа наредба и побрза со џелатот, а другата, допрена од мајчинско сожалување, реши да попушти, барајќи да го поштеди детето (таа го сметаше за милост дури и ако некако се спаси): „тогаш кралот, откако овде најде начин да ја дознае вистината, ќе му дозволи на оној што доброволно го предаде детето, да не го ослободи детето, да не ја ослободи природата“. е осуден поради фактот што таа не е мајка на оној што сака да умре“. За кој суд на великиот Григориј да ни се каже? Двајца помлади браќа, откако неодамна го поделија наследството на својот татко меѓу себе, го присвоија секое езеро за себе, секој се обидуваше да го заземе сето тоа и не дозволувајќи си еден на друг да го користи овој имот заедно. Наставникот станува судија во решавањето на овој спор. Пристигнувајќи на назначеното место, тој најпрвин ги спроведе своите сопствени закони за посредување, наведнувајќи ги на помирување и убедувајќи ги младите луѓе да се здружат пријателски и да ја претпочитаат користа од мирот наместо приходот; зашто мирот трае вечно и со живите и со мртвите, а користењето на приходот е привремено, но осудата за навреда е вечна; ова и други работи што ги сметаше за пристојни, рече тој, да го скроти младешкиот неред. Но, кога се покажа дека оваа опомена е неважечка, а младите луѓе се возбудиле и возбудени од надежта за нивното доаѓање, тие сè повеќе се разгорувале од гнев; кога веќе се подготвуваше војска од оние што беа под нивна контрола од двете страни, многу раце, водени од гнев и младост, жедни за крв и беше одредено време за битка: (тогаш) во предвечерието на битката што требаше да се одржи од двете страни, Божјиот човек, кој остана на брегот на ова езеро и ја помина ноќта буден, направи чудо, не со вода во вода. два дела, но со молитва, наеднаш исушувајќи се, до утрото го направи езерото земја, суво и безводно; така што немаше вода во неговите вдлабнатини, додека пред молитвата на овој човек беше како море. Откако го реши овој спор со божествена сила, тој повторно се повлече во својата соба и одлуката изразена со самите дела ја прекина расправијата меѓу младите; зашто со уништувањето на предметот за кој подготвуваа кавга меѓу себе, мирот го зазеде местото на гневот и природата повторно се почувствува кај браќата. И сега може да се видат јасни траги од оваа божествена одлука; зашто околу тогашното поранешно езеро, некои траги од надојдената вода остануваат и до денес, но она што тогаш беше потопено во вода и се наоѓаше во самите длабочини, сето тоа сега се претвори во шума, живеалиште, ливади и обработливо земјиште. Ми се чини дека самиот славен Соломон нема да ја оспори супериорноста на таков суд. Она што е поважно во разгледувањето на доблеста: дали да се спаси бебе кое доило, кое го присвоиле две мајки и чие здравје е целосно еднакво на онаа што го родила, или друга жена ќе се погрижи за неговото воспитување - или да им се даде спас на двајца млади момчиња кои штотуку влегле во јавниот живот, поттикнати од гнев на меѓусебно убиство, по некое време биле подигнати со раце едни против други. тажно за своите современици, за младите луѓе кои се соочуваат со опасност, или за двајцата да бидат убиени еден од друг или целосно да бидат обесчестени сами со братоубиство? Не зборувам за оние кои двајцата ги собраа на битка, а беа возбудени од истиот гнев, чија цел на меѓусебно тепање еден против друг беше смртта на нивните противници. И така, кој преку молитва ќе ја одбегне смртната казна против нив, одредена од непријателството на злобниот и ќе ги врати природните чувства, менувајќи ја желбата за убиство во мирна наклонетост: тој, праведно, е колку повеќе достоен за изненадување во работата на судот, во споредба со оној што го открил предавството на блудницата? А за чудото над водата - како наеднаш пловечкото место се претвори во цврста земја, езерото стана продлабочена рамнина, а она што претходно се чинеше дека го замени морето сега е погодно да вроди со плод - за ова чудо, мислам, подобро е да се молчи отколку да се шири зборот, бидејќи приказната не може да биде еднаква по достоинство со големината на самиот објект. За кое од чудата споменати во Светото Писмо знаеме дека може да биде, но во споредба, еднакво на ова чудо? Исус Навин ги запре водите на реката Јордан, но само додека ковчегот на заветот стоеше во водата; кога луѓето преминале и ковчегот бил префрлен, тој повторно ја вратил реката во нејзиниот нормален тек. Дното на длабочините на водата во Црвеното Море се отвора кога ветрот ќе го растера морето од двете страни; но времето на ова чудо продолжило додека војската по сув пат не ги преминала длабочините на морето. По ова, повторно се појавува едната површина на водата, а она што е поделено на два, повторно се соединило за кратко време: „и овде она што некогаш се случило останало како што било, за времето да не ја лиши автентичноста на ова чудо, што постојано се докажува со изгледот“. Вакво чудо имал над езерото, за кое раскажуваат и чии траги се прикажани. Посочуваат и го чуваат во сеќавање чудото што го направи после ова, од поинаков вид. Низ понтиската земја тече една река, чиешто име укажува на брзината и нескротливоста на течението, бидејќи поради штетата што ја предизвикува, жителите се нарекуваат „волк“. Со таква сила ита од своето потекло од Ерменија, бидејќи високите планини на оваа земја и обезбедуваат изобилство вода. Но, длабоко на сите места, течејќи по стапалата на планините, особено е преполна со зимски потоци, примајќи ја целата вода што тече од планините. Во низините на земјата низ кои тече, ограничен од двете страни со брегови, на некои места често го напушта каналот од двете страни, поплавувајќи со вода сè што е над неговото корито, така што жителите на овие места постојано се изложени на неочекувани опасности, бидејќи реката често ги поплавува полињата во бурна ноќ и често. Затоа, не само растенијата, културите и животните умираат од таков наплив на вода; но дури и самите жители се во опасност, неочекувано доживувајќи бродолом во нивните домови од оваа поплава. Така, кога гласините за чудата што ги направил овој великан се рашири насекаде, тогаш сите што живееја во близина на овој дел од реката: мажи, жени, деца, јавно станаа и отидоа кај него со молба, молејќи го да им даде малку ослободување од неволјите што неочекувано ги снашле. Зашто тој рече дека преку него Бог може да направи сè што е недостапно за уметноста и човечкиот ум; Тие, од своја страна, не пропуштаа ништо што зависеше од волјата и силата на луѓето, фрлаа камења, градеа насипи, правеа се друго што обично се измислува за да се избегнат овие зла, но не можеа да ги спречат неволјите што ги предизвикува водата. И за дополнително да го разбудат неговото сочувство, тие го замолија лично да ја погледне оваа несреќа и да се увери дека е невозможно дури и да ги преселат своите домови и дека во секое време се во животна опасност од притисокот на водата. И така дојде на (одреденото) место, бидејќи мрзеливоста никогаш не му служеше како пречка во грижата за доброто, и не му требаше кочија, ни коњи или нешто друго за неговото патување, туку потпирајќи се на една прачка, го помина целото патување, филозофирајќи со своите сопатници за посакуваниот небесен живот, што тој секогаш го сметаше за првенствено во споредба со оваа најважна работа. И кога водичите му го покажаа скршнувањето на реката, а и самите траги на катастрофата беа очигледни, бидејќи ова место беше ископано од поплавата на вода и претставуваше длабоки дупки, тогаш тој им рече на насобраните: „Не е човечка работа, браќа, да се смени правецот на протокот на водата; само божествената сила може да го направи тоа и да го ограничи пророкот за тоа што е тежнеењето на Бога: „Ти си поставил граница, но нема да ја поминеш“ (Пс. 103:9). И така, бидејќи постои Бог кој им поставува граници на водите, само Тој, со Својата сила, може да го запре неуредниот тек на оваа река. Рече и како инспириран од божествена мисла, со голем глас молитвено повикувајќи го Христос да му помогне во претстојната задача, ја става прачката што ја имал во раката на местото на брегот разгалено од водата. Бидејќи земјата на ова место беше влажна и матна, таа беше погодно притисната во длабочините, попуштајќи се на тежината на шипката и раката на оној што ја залепи. Потоа, откако се молеше на Бога тоа да биде некој вид запек и бариера за неуредниот наплив на водите, тој повторно се врати назад, покажувајќи со самите негови дела дека сè што направи е постигнато со божествена сила; зашто малку подоцна оваа прачка, која се вкоренила на брегот на реката, пораснала во дрво. За реката ова дрво служеше како граница на нејзиниот тек, а за жителите на тоа место служеше како спектакл и тема на историска приказна; зашто кога оваа река, излеана од дождови и потоци, брза со брз импулс и страшна бучава, тогаш, удирајќи ја површината на брановите на стеблото на ова дрво, таа повторно се издигнува до врвот и го насочува протокот на вода кон средината (на каналот) и, како да се плаши да го допре ова дрво, го заобиколува ова место со индиректна струја. Таква е моќта на големиот Григориј, или уште подобро, Бог со него прави чуда! Зашто природата на елементите, како некаков роб, се менува по волја, според наредбите, така што езерото се претвора во суво, а местото преплавено со вода е населено, бидејќи прачката го направила безбедно за жителите. Името на ова дрво, дури и до денес, е прачка и секогаш е зачувано од локалните жители како спомен на благодатта и силата на Григориј. Кое од пророчките чуда може да се спореди со овие чуда? Да укажам на поделбата на Јордан, која Илија ја изврши со удар на мантија пред да се вознесе на небото, а по него Елисеј, наследникот на неговата наметка и дух? Но потоа, бидејќи водата беше поделена за времето што беше неопходно за некои од пророците, Јордан стана прооден, оставајќи премин меѓу неговите бранови, само за времето додека нозете на пророците не поминаа суво низ неговото дно; во следното време, а и за другите луѓе, тој остана ист како и претходно. Реката Ликос, откако еднаш била воздржана во својот неуреден стремеж, го прави чудото на Григориј трајно во последователно време, останувајќи иста како верата на големиот човек што ја направила за време на чудотворството. А целта на она што беше постигнато не беше да се возбуди изненадувањето на гледачите, туку спасението на оние што живеат во близина на оваа река, така што иако чудото е исто, (бидејќи природата на водата подеднакво им се покорува и на пророците и на имитаторот на пророците): „но, ако може со смело да се каже, чудото што го направија повторно (претротољубивите на Григориј) затоа што преку него животот на жителите стана безбеден бидејќи водата, еднаш насочена во нејзиниот тек, остана непроменета за следниот пат. Кога гласините за такви чуда се проширија низ целата земја и сите поверуваа дека тие се создадени од силата на верата во Христа: „тогаш сите сакаа да бидат соучесници на оваа вера, доказ за такви чуда; проповедањето се ширеше насекаде, светата тајна беше во акција (крштевањето и желбата за добродетел се засили; свештенството беше воспоставено насекаде), така што преку тоа верата се зголемуваше и растеше“. Затоа му се испраќа амбасада од еден соседен град, да дојде кај нив и да ја основа црквата што ја имаат како свештенство. Името на овој град е Комана; сите жители на овој град бараа како услуга овој голем човек да удостои да ги посети. И така дошол кај нив и во текот на неколкудневниот престој кај нив, со своите зборови и дела, кај нив разгорел уште поголема желба за светата тајна. Кога дојде време да се исполни целта на амбасадата и да се назначи еден од нив за епископи на црквата воспоставена меѓу нив, тогаш главите на сите главни личности во градот беа свртени кон оние кои, очигледно, ги надминаа другите по елоквентност, благородност на семејството и други надворешни заслуги. Тие мислеа дека бидејќи сето тоа го поседува големиот Григориј, тогаш оние што ја примиле оваа благодат не треба да бидат лишени од овие предности. Кога нивните мислења беа силно поделени и едни го претпочитаа едното, други - другото, големиот очекуваше некаква индикација одозгора за претстојната работа. А како што се спомнува за Самоил дека, при изборот на него за царство, не бил занесен од убавината и величината на телото, туку ја барал царската душа, макар и да се најде во презрено тело: така и овој, не обрнувајќи внимание на мислењата за секој од избраните личности, гледал на едно нешто, дали некој не покажал најжестока моралност во овој избор на својот живот и желби. Кога ги пофалуваа своите избраници, секој издигнувајќи го своето, тој нареди да се обрне внимание и на оние кои во својот надворешен начин на живот се посиромашни од другите: зашто дури и меѓу нив може да има личност која, во смисла на духовно богатство, е повисока од оние што ги имаат надворешните доблести на животот. Еден од оние што зеде главно учество во изборот го сметаше за навреда и навреда за големото мислење дека ако никој од другите, кој се одликува со елоквентност, достоинство и во чија корист сведочи надворешниот живот, нема да биде примен во свештенството, тогаш можеби ќе има некои од обичниот народ подостојни за таква благодат; во исто време, приоѓајќи му со потсмев, тој рече: „Ако наредите да се заобиколат такви и такви познати луѓе, избрани од целиот град, а некој од толпата да биде избран за приматот на свештенството, тогаш сè што треба да направите е да го повикате на свештенство јагленоскопот Александар; ако сакате, ние ќе одиме на негова страна како цел град. Тој го кажа ова како прекор за пресудата на Григориј и со цел да ја осуди неговата сериозност во однос на најдобрите луѓе со овој потсмешен избор. Големиот, од овие зборови, ја има мислата во душата дека не без волја Божја Александар дојде во сеќавање на гласачите и почнаа да зборуваат за него. „Кој е овој Александар, праша тој, кого го спомна? Затоа, кога некој од присутните низ смеа го довел споменатиот човек во средината, облечен во тенки партали, а потоа не по целото тело, и со целиот изглед - раце, лице и цело тело, извалкан од правење јаглен, покажувајќи на својот занает, тогаш во овој облик Александар што стоел на средина им бил предмет на смеење на другите. Но, за неговото проникливо око, вистинскиот спектакл беше предмет на големо чудење: сопругот во екстремна сиромаштија и во одвратна форма обрнува внимание само на себе и се чини дека се радува на овој изглед, кој за неискусните очи служеше како тема за смеење. Поентата беше следна: овој човек не од потреба и сиромаштија избра таков начин на живот, туку беше еден вид филозоф, како што покажа неговиот последователен живот, и беше надреден од другите, така што дури и беше удостоен со мачеништво, завршувајќи го својот живот во оган; но тој тргна, или уште подобро, се обиде да го сокрие тоа, бидејќи ниско ја вреднуваше благосостојбата за која многумина се грижат и сметаа дека овој живот е ништо, стремејќи се кон повисок и вистински живот. А за подобро да успее во потрагата по доблест, тој се обидуваше вешто да ги сокрие своите заслуги под најниската окупација, криејќи се зад нив како некоја грда маска. Дополнително, во расцутена младост, тој сметаше дека е опасно да се постигне целомудрие за да се открие убавината на своето тело и, како што рече, да се гордее со среќниот дар на природата; зашто знаеше дека овој дар може да биде причина за тешки падови за многумина. И така, за да спречи нешто што не сакал да му се случи или да послужи како предмет на страст за туѓите очи, тој, како некое грдо лице, доброволно го презема занаетот на рудар за јаглен. Со овој вид на занимање, телото се тренирало за труд за доблест, убавината била покриена со нечистотија од јаглен, а во исто време, парите добиени со овие трудови биле користени како помош за исполнување на заповедите. Григориј, откако го извади од средбата и внимателно го испрашуваше за сè што се однесува на него, им го доверува на оние што пристигнаа со него, заповедајќи им да го направат она што е потребно; и откако се врати повторно на состанокот, од овој случај зема тема за поучување на народот, нудејќи му разговор за свештенството и прикажување на доблесен живот во него. Тој продолжи со ваквиот разговор, одржувајќи ја средбата додека оние што му служеа, откако ја исполнија неговата заповед, не се вратија со Александар, веќе измиени од нечистотијата на саѓи во бањата и облечени во (сопствената) облека на великанот; зашто така им беше наредено. Кога сите го свртеа погледот кон Александар и се чудеа на оваа појава: „Нема ништо необично“, им рекол наставникот, „дека вашата визија ве измами кога им дозволивте на вашите сетила сами да ја проценат убавината; чувството, блокирањето (ни) на влезот во длабочината на разбирањето, е неправилно средство за судење на вистината на нештата; и покрај тоа, дури и на непријателот на побожноста, те молам, дури и на непријателот на побожноста, беше молам самиот непријател, тој да остане во побожноста. се крие во непознатото и дека сопругот на кој му е судено да биде уништувач на неговата доминација нема да биде разоткриен“. Откако го кажа ова, тој му го посветува овој човек на Бога, законски давајќи му ја благодатта на свештенството. Кога сите го свртеа погледот кон новопоставениот светител и го замолија да каже некој збор во црквата, Александар веднаш, откако влезе во ова достоинство, докажа дека судот на великиот Григориј за него не е лажен: зашто неговиот збор беше полн со интелигенција, иако малку беше украсен со цвеќиња на елоквентност. Во оваа прилика, еден дрзок млад човек од Атика, кој живеел со нив, се насмеал на недостатоците на неговиот говор, (велејќи) дека тој не бил украсен со атичка уметност, туку бил, велат, просветлен од божествена визија; виде стадо гулаби како сјае со некоја неопислива убавина и слушна како некој вели дека тоа се истите гулаби на Александар на кои тој се смееше. Кое од овие чуда е повеќе изненадувачки? Дали е тоа затоа што овој човек не гледал како другите ги оценуваат неговите заслуги и не бил понесен од сведочењето на благородни луѓе? Или повеќе да се чудиме на богатството скриено во јагленот, чиј правилен суд (Григориј) веднаш го посведочи Бог преку видението што го следеше реторичарот? Ми се чини дека и двете чуда сами по себе се од таков вид што можат да се натпреваруваат едно со друго, а и двете се речиси супериорни од сите претходно споменати чуда. Зашто да се спротивстави на желбите на силните беше најјасниот знак на силен и возвишен дух, кој подеднакво гледа на сите појави во светот, без разлика дали се однесуваат на величина и слава, или на понижување и презир; но бидејќи даваше предност на една доблест и сметаше дека еден порочен живот е за презир, тој сметаше дека сè во животот што во животот се смета за достојно за некаква почит или презир е ништо. Тоа е она што тој навистина го направи тогаш; зашто, обидувајќи се да најде личност угодна на Бога и достојна, тој не помислил да ги смета богатството, достоинството или световната благородништво како сигурен доказ за тоа, бидејќи Божјото слово не го вклучува ниту едното ниту другото меѓу благословите. И така, не само што е достојно за пофалба и изненадување што не се согласува со желбите на водачите, туку и што се надмина себеси во она што следуваше: ако само го отстранише недостојниот избор, но не замислуваше што друго се бара тогаш, тогаш, се разбира, ќе го спречише злото, но сè уште не го имаше постигнато доброто. Но тој, освен што не дал согласност за лошото, го нашол и најдоброто; Така, и со двете дејствија постигнал добро дело - и со тоа што не му дал пристап на злото и со тоа што доброто го става на дело; така што во еден и друг поглед Григориј Велики се јавил како добродетел на градот, штитејќи ги од заблудата на незнаењето и откривајќи го нивното скриено добро. Бидејќи, со помош на Светиот Дух, сè беше успешно постигнато како што сакаше овој голем човек, не би било прерано на сите овде да им кажеме за една околност што му се случила на патот, за да може во сè да се види благодатта својствена за овој човек. Бидејќи сите знаеле дека овој сопруг првенствено се занимавал секогаш да им дава утеха на оние на кои им е потребна, тогаш двајца Евреи, или имајќи на ум профит, или со намера да му се смеат на овој сопруг, дека лесно може да биде измамен, го чувале на неговото враќање; едниот, преправајќи се дека е мртов, легнал на работ од патот, се испружил на грб, а другиот, како да тагува по покојникот, го имитирал плачот на липањето и го повикал големиот кој минувал, велејќи дека овој несреќник, ненадејно удрен од смртта, лежел гол и без подготовка за погреб. И затоа тој го замоли овој великан да не го запоставува починатиот, туку барем малку да се сожали на сиромаштијата и да донира што е можно повеќе за покривање на телото; со овие и слични зборови молеше. Без никакво двоумење, ја положи надворешната облека што ја носеше на покојникот и тргна на своето понатамошно патување. Кога, по неговото заминување, оние што така дрско го искараа останаа сами, измамникот, менувајќи се од лажен плач во смеа, го принуди легнатот да стане, смеејќи се и радувајќи се на профитот што им го донесе измамата. Но, тој остана на истата позиција, воопшто не слушајќи ги неговите зборови. Кога почна да го вика со погласен глас и истовремено да го турка со ногата, лежечкиот човек сепак не го слушна гласот ниту го почувствува ударот, туку лежеше испружен во истата положба; бидејќи веднаш штом му ја ставија облеката, тој всушност стана мртов затоа што се преправаше дека е тој за да го измами овој голем човек, така што овој Божји човек не беше измамен, туку за каква употреба ја даде облеката, за таа цел се покажа дека е соодветна за оние што ја земаа. Ако таквото дело на вера и сила на овој голем човек изгледа сурово, тогаш никој не треба да се чуди на ова, значи големиот Петар. Зашто, тој не ја покажуваше својата вродена сила само со добри дела, покажувајќи им на сакатите од раѓање на луѓето кои трчаат и скокаат, или лекувајќи ги маките на болните со сенката на неговото тело, што сонцето ја фрлаше врз нив, фрлајќи го, кога поминуваше Апостолот, на спротивната страна (од неговото тело); но и Ананија, за тоа што ја презира моќта која живее во апостолот, е казнет смртно, така што, мислам, неговото страшно погубување ќе ги направи попретпазливи секој што го презира меѓу народот, учејќи го со овој страшен пример да се воздржуваат од такви постапки. И така беше правилно што имитаторот на Петар, покажувајќи ја големината на својата моќ со многу благотворни чуда, го принуди оној што се обиде да употреби измама против Духот да ја изрази вистината за себе. Зашто уништувачот на лагата, мислам, требаше дури и да ја смени лагата на измамникот во вистина, за на сите да им биде јасно дека сето она што самиот великан вели е вистина и дека тоа што го прифатил од другите како вистина не е лажно. И така овие Евреи, кои на горенаведениот начин се смееја, како што им се чинеше, на моќта на големите, служеа како поука за другите, за да не се обидат да ги измамат оние за кои самиот Бог е обвинувач за дрскост. По ова, кога имаше некаков состанок на отворено во едно од местата во оваа земја, и сите беа зачудени од неговото учење, едно момче им извика на собраните дека учителот не го кажува тоа сам, туку друго, стоејќи во негова близина, ги кажува зборовите. Кога, по распуштањето на средбата, го донеле момчето кај него, велат дека великиот им рекол на присутните дека момчето не е ослободено од (насилството на) демонот и веднаш го зел омофорот од неговите раменици и нанесувајќи го на здивот на неговите усни, така го ставил на младиот човек. Кога тоа беше направено, младиот човек почна да се кара, да вреска, да се фрла на земја, да брза ваму-таму, со еден збор, да доживее сè од што страдаат опседнатите од демони. Кога светителот ја положи раката врз него и ги прекина нападите, демонот го напушти младиот човек и тој, откако се врати во својата претходна состојба, повеќе не рече дека видел некој во близина на светителот како зборува со него. И ова исто така припаѓа на големите чуда на Григориј, затоа што тој прави чуда на исцелување не на некој извонреден начин преку уметноста, туку за да ги избрка демоните и да лекува телесни болести, здивот од неговата уста нанесен на болниот преку одежди беше доволен. Меѓутоа, за да се постават по ред сите негови чуда ќе бара долг опис и зборови кои излегуваат надвор од опсегот на вистинското слободно време; Затоа, откако спомнав уште едно или две чуда што се кажуваат за него, ќе го завршам зборот со нив. Кога божествената проповед се рашири насекаде и сите жители и на градот и на неговата околина се обратија во побожното учење на верата, олтарите, храмовите и идолите во нив беа уништени; кога човечкиот живот веќе беше исчистен од идолопоклонички нечистотија, а нечистиот темјан на жртвите изумре, жртвената крв и нечистотијата од колењето на животните беа измиени; кога сите на секое место внимателно подигнаа молитвени храмови во името на Христос: гневот и зависта се будат кај претставникот на римската влада на ова место, бидејќи неговите лажни татковски обреди се презираат, а христијанското мистично учење се множи и црквата се шири низ вселената, расте и се зголемува во број постојано приклучувајќи се кон ова учење. И така, замислувајќи дека може да и се спротивстави на божествената сила со својата суровост, да го запре проповедањето на светата тајна, да ги уништи воспоставените цркви и да ги врати оние што се свртеа кон ова учење да им служат на идоли, тој испраќа декрет до водачите на народите, во кој се заканува со страшни казни ако не ги измачуваат оние што го обожаваат името на Христовото плашење и со секаква љубезност и ги измачуваат Христовиот страв не) повторно да ги доведе до нивните татковци кои им служат на демоните. Штом оваа страшна и безбожна декрет беше објавена на водачите поставени за оваа работа од суровите тирани, тие се разотидоа на нивните места насекаде во државата. Над жителите на таа провинција за владетел бил поставен човек на кој за да ја исполни својата зла намера воопшто не му била потребна највисока заповед, бидејќи по природа бил жеден за крв, суров и мразејќи ги оние што верувале во Словото (Божјето). И така, на луѓето им објавува строга наредба дека или мора да се одречат од верата, или да подлежат на секакви мачења и смрт. А оние што имаа јавни работи во свои раце не извршуваа никаква друга работа, ниту јавна, ниту приватна, и не се грижеа за ништо друго освен да ги прогонуваат и мачат оние што цврсто ја држеле верата. Не само што беа застрашувачки вербалните закани, туку во исто време, разните инструменти за мачење влеваа секаков вид ужас, ги уплашуваа луѓето уште пред самата егзекуција: мечеви, оган, животни, јами, инструменти за извртување членови, вжештени железни седишта, дрвени лавици на кои беа испружени телата на оние што стоеја, телата на оние што стоеја. Тие беа измислени и измислени безброј инструменти за разни видови маки; и секој што добивал таква моќ имал една желба - да не биде поблаг од друг во прекумерната суровост. А некои известуваа, други докажуваа, други ги најдоа оние што се криеја, некои ги гонеа оние што бегаа, а други, свртувајќи го погледот кон имотите на верниците за да го заземат нивниот имот, под превезот на побожност, ги избркаа оние што ја држат верата. Имаше општа конфузија меѓу луѓето и голема конфузија; затоа што сите се гледаа сомнително; татковците не веруваа во положбата на своите деца пред лицето на опасност; децата не се потпираа на верноста на татковската грижа, чија гаранција беше природата; членовите на едно семејство поделено со религиозни убедувања биле во непријателство еден против друг: син пагански станал предавник на своите верни родители; таткото, кој останал во неверување, бил доушник против својот син кој поверувал; Од истата причина, неговиот брат зеде оружје против природата, сметајќи дека е побожен чин да ја убие својата полукрвна ако се придржува до побожност. Од ова пустините се исполнија со прогонети; куќите беа пусти, без жители; многу јавни згради беа определени за затворање на затворениците, бидејќи занданите не можеа да го сместат мноштвото мачени поради нивната вера; сите плоштади и состаноци, и јавни и приватни, наместо вообичаената радост, ги делеа истите катастрофи; зашто и овде едни ги влечеа, други ги однесоа; На оваа глетка или се смееле или плачеле. Немаше сочувство за бебињата, немаше почит кон седите влакна, а почитта кон доблеста не ни влегуваше во умот на оние што беа непријателски настроени кон неа, туку како и за време на заробеништво, секоја возраст им беше предадена на непријателите на верата; не се попуштало на природната слабост на женскиот пол за да се отстранат од таквите маки; имаше еден закон на суровост за секого, подложувајќи ги сите што избегнуваат идоли на еднаква казна, без разлика помеѓу пол и возраст. Тогаш овој великан, гледајќи ја слабоста на човековата природа, дека многумина не можат да се стремат кон побожност до смрт, ги советува (синовите) црквата да се повлечат од оваа страшна несреќа на кратко, сметајќи дека е подобро да бегаат за да си ја спасат душата отколку да бидат бегалци на верата додека стојат во борбената линија. И за посилно да ги убеди луѓето дека нема опасност за душата, да ја спаси верата со бегство, со свој пример дава совети за отстранување, отстранувајќи се себеси пред другите од заканувачката опасност. Во меѓувреме, поглаварите имаа посебна цел, преку него, како заробен водач, да го уништат целиот систем на верата и поради оваа причина непријателите се обидоа да го фатат во свои раце. И така зазеде еден затскриен рид, а со себе го имаше свештеникот, кого прво го преобрати во верата и кој веќе беше обдарен со дијаконската благодат. Кога прогонителите во голем број тргнаа по нивните стапки, а некој им го покажа местото каде што се криеја, некои од нив, опкружејќи го подножјето на планината од сите страни, се чуваа за да не може никаде да побегне ако реши да го стори тоа, додека други, откако се искачија на планината, го бараа на сите места и веќе беа на повидок кон нивниот голем пат. Но, тој, откако му нареди на својот придружник да застане со цврста и непоколеблива доверба во Бога и да Му го довери своето спасение, кревајќи ги рацете во молитва, па дури и ако гонителите беа во близина, да не му ја скршат верата со страв, тој му постави на ѓаконот како пример (за исполнување) на оваа опомена, со вперен поглед кон рацете и испружени раце. Ова беше ситуацијата во која беа; оние што дојдоа до нив, откако го прегледаа местото од сите страни, ја заобиколија секоја грмушка на патот, внимателно ги испитаа сите височини на карпите и сите вдлабнатини на клисурата, повторно се упатија кон подножјето на планината, верувајќи дека тој, во страв од оние што ја пребаруваа планината, се сврте кон бегство и падна во рацете на оние што го опкружуваа планината. И така овие го немале, ниту тие го имале; и иако оној што го шпионирал местото на големиот го опишал со јасни знаци, оние што го барале тврделе дека таму не виделе никого, освен две дрвја недалеку едно од друго. Кога си заминаа оние што го бараа, доушникот остана и ги најде великанот и неговиот придружник како стојат на молитва и ја сфаќаат божествената заштита со која на гонителите им изгледаа како дрвја, му паѓаат и веруваат во Словото (Божјето); Така, оној кој пред некое време бил прогонител станува еден од прогонетите. Долго останаа во пустината; затоа што војната против верата се засили; началникот многу се огорчи против оние што се приврзаа на учењето на побожноста и сите побегнаа. бидејќи прогонителите изгубија надеж дека големиот некогаш ќе им падне во рацете, тогаш, вртејќи ја избезумената бруталност кон останатите, насекаде во сите делови на покраината ги бараа сите на кои им беше преподобно името Христово - сопрузи, жени и деца - ги одвлекоа во градот и ги наполнија затворите со нив, наместо со какво било друго злосторство, а потоа не ги обвинија за обичниот суд. се грижеше само за тоа едно нешто моќ да измислува секакви маки и маки за да ги користи против оние кои се залагаат за верата. Тогаш на сите им стана уште појасно дека овој голем човек не прави ништо без волјата Божја; затоа што бегајќи се спасил за народот, бил заедничка помош за сите кои се трудат за верата. Зашто, како што слушаме за Мојсеј, дека, бидејќи бил далеку од воената формација на Амаликијците, со својата молитва им дал сила на своите соплеменски членови против нивните непријатели; исто како што тој, како со своето духовно око да набљудува што се случува, повикал божествена помош за оние што се борат за исповедање на верата. Така еден ден, како и обично, молејќи се на Бога заедно со оние што беа со него, одеднаш се исполни со мрморење и страв; на присутните им беше јасно дека се чинеше дека се ужаснува и трепери пред (некаков вид) видение, слушајќи како да му доаѓа некоја врева; Помина доста време; сето тоа време остана неподвижен и во иста положба; потоа, кога спектаклот што му беше претставен како да заврши среќно, тој повторно се врати во својата нормална состојба и со радосен глас го фалеше Бога, објавувајќи победоносна и благодарна песна, која често ја среќаваме во книгата на Давидовите псалми: „Благословен е Бог, Кој не дозволи да бидеме фатени во нивните заби“ (Пс. 123: Кога околу него се чуделе и сакале да дознаат какво видение се појавило пред неговите очи, се вели дека видел во тоа време голем пад - (видел) пораз на ѓаволот од некои млади луѓе, во борбата за побожност; и кога сè уште не разбраа што мисли тој, тој појасно рече дека во тој час еден од благородните младинци, донесен од џелатите кај командантот, со највисока помош се борел за верата, го додал своето име нарекувајќи го Троадиј, а исто така и фактот дека по многу маки, храбро претрпени од него, бил овенчан со маченичка круниса. Ѓаконот, зачуден од она што го слушнал, но не осмелувајќи се да не верува во кажаното, а истовремено размислувајќи за она што ја надминува човечката природа, да биде далеку од градот и да не добива вести од никого оттаму, им зборува на оние околу него за делата што се случуваат таму, како да е присутен на нив, го моли учителот да му дозволи да види со свои очи и да дознае каде се случило ова место и не го добил местото. И кога Григориј рече дека е опасно да се оди меѓу убијците и дека може повеќе од еднаш да биде подложен на она што не го сака од насилството на непријателот, ѓаконот рече дека смело одлучува, надевајќи се на помошта од неговите молитви, свртувајќи му се со следниве зборови: „ти ме доверуваш на Бога и нема да ме допре страв од непријатели“; и кога Григориј преку својата молитва му испрати, како некој сопатник, Божја помош, тој самоуверено го заврши патувањето, не криејќи се од никого што ќе го сретне. Пристигнувајќи во градот во вечерните часови и уморен од патувањето, сметаше дека е неопходно да се ослободи од исцрпеноста со миење во бањата. На ова место доминирал некој вид на демон кој убивал луѓе, чија разорна моќ делувала на оние што се приближувале овде во (ноќниот) мрак, поради што не оделе во оваа бања или ја користеле по зајдисонце. Ѓаконот, застанувајќи во близина на бањата, го замолил стражарот да му ја отвори вратата, да му дозволи да влезе и да не го одбие да ја искористи бањата. Управителот го уверил дека никој од оние што се осмелиле да се измијат во тој час не излегол на своите нозе, туку дека по вечерта сите овде биле опседнати од демон и дека многумина од незнаење веќе биле подложени на неизлечиви болести и дека наместо очекуваното олеснување, се вратиле плачејќи и врескајќи. Кога управителот го кажал ова и слично, ѓаконот не само што не се откажал од својата желба, туку уште повеќе инсистирал, принудувајќи го на секој начин да му дозволи да влезе внатре. Судскиот извршител, верувајќи дека ќе биде попрофитабилно за него да не биде изложен на опасност заедно со непознат странец, откако му го дал клучот, се оддалечува на големо растојание од бањата. Кога ѓаконот, откако се соблекол, влегол во бањата, демонот употребил разни стравови и ужаси против него: „му покажал секакви духови, што претставувале нешто што се состои од оган и чад; тие му се појавиле на очите во вид на животни и луѓе, му ги наполниле ушите, му се приближиле со здивот и го обвиле неговото тело од сите страни со знакот на крстот и го заштитувале крстот. Христов, помина низ првиот дел од бањата без да си наштети“. Кога влегол во внатрешниот дел, бил опкружен со уште пострашни визии, бидејќи демонот добил уште пострашен изглед; Истовремено си замислил дека бањата била потресена од земјотресот, низ испуканиот под се гледал подземен пламен, од водата излегуваат запалени искри; повторно со истото оружје - знакот (на крстот), името Христово и со помош на молитвите на својот ментор, тој ги растера и привидните и реалните стравови. Најпосле, веќе во времето кога излегол од водата и побрзал кон излезот, пак бил задржан од демонот, кој ја зграпчил вратата; но тој повторно сам ја отстрани оваа пречка со помош на истата сила, бидејќи со знакот (на крстот) вратата се отвори. Откако сè се случило според неговата желба, демонот, велат, му викнал со човечки глас, за да не ја смета за своја силата со која се ослободил од смртта; зашто гласот на оној што му го доверил на (Божјето) старателство го сочувал неповреден. И така, откако се спаси на гореспоменатиот начин, ги воодушеви присутните на таа бања, бидејќи никогаш не се случило некој од оние што се осмелиле да влезат во водата во такво време да остане жив. После тоа, тој им раскажа за сè што му се случи, дозна дека храбрите дела на мачениците во градот се извршени на ист начин како што претскажал големиот човек што живее во пустината, а на приказните за него и неговите чуда додаде она што го видел, слушнал и научил од сопственото искуство за моќта на верата на големиот Григориј, што исто така беше посведочено од обајцата за неговото враќање од народот. времето и следното, општ заштитен лек, кој се состои во тоа секој да му се довери, преку свештениците, на Бога. И сега, како и во целата црква, а особено меѓу нив, овие употребени зборови служат како споменик на помошта што Григориј му ја дал на овој човек. Кога со Божја помош престана времето на тиранијата и повторно се воспостави мир меѓу луѓето, во кој службата Божја стана незауздана и бесплатна за секого, тогаш, враќајќи се повторно во градот и шетајќи ја целата околна земја, Григориј насекаде воведе одреден додаток во богослужбата, легализирајќи (прославувајќи) свечени празници во чест на оние што страдаа. Посмртните останки на мачениците беа поделени на разни места и народот, собирајќи се годишно во одредени периоди, се радуваше и славеше во чест на мачениците. Зашто и тоа служи како доказ за неговата голема мудрост што ненадејно ја префрлил современата генерација во нов живот и како некој двигател доделен на (човечката) природа, цврсто држејќи ги за уздата на верата и богопознанието, им дозволил на послушните да си играат со радост под јаремот на верата. Забележувајќи дека неразумното и неукото мнозинство од народот се придржува до грешката на идолопоклонството како резултат на (во комбинација со него) телесни забави, за да постигнат успех во однос на нив првенствено во главното, односно наместо залудните предмети на своето почитување, да ги свртат очите кон Бога, да им дозволи да се забавуваат во деновите на мачеништвото. во радост и веселба, така што со текот на времето тие самите ќе се преселат во посвет и построг живот под водство на верата, а тоа веќе им се случило на многумина; кај нив сето задоволство, губејќи го карактерот на телесната забава, добило облик на духовна радост. Вршејќи ја својата служба на Црквата на овој начин и внимателно сакајќи да види како сите се претвораат од идоли во спасоносна вера пред неговото заминување од овој живот, и откако веќе ја предвидел својата смрт, внимателно ја истражил целата околина, сакајќи да знае дали некој друг останал туѓ на верата. И кога дозна дека нема повеќе од седумнаесет останати во старата заблуда, ги подигна очите кон Бога и рече дека иако е жално што нешто недостасува за да се довршат оние што се спасени, достојно е за голема благодарност што на својот наследник во управувањето со Црквата му остава онолку идолопоклоници колку што самиот ги прифатил христијаните. Откако им заповеда на оние кои веќе веруваа да напредуваат во совршенство, а на оние кои не веруваа да се преобратат, тој отстапи од човечкиот живот кон Бога, оставајќи ги блиските да не купуваат посебно место за неговиот погреб. Зашто, ако во текот на својот живот не сакал да го нарекуваат господар на некое место, туку животот го поминал во туѓи куќи, тогаш и по смртта, се разбира, нема да се срами да лежи во туѓ имот; но нека, вели тој, во следните векови кажуваат дека Григориј, како што за време на својот живот не носел прекар на ниедно место, така и по неговата смрт останал туѓинец меѓу туѓите гробови, бидејќи, одбивајќи секакво стекнување на земјата, не дозволил ниту да биде погребан на сопствената земја; зашто драгоцено за себе го сметаше само стекнувањето, кое не дозволува ни трага од лакомост да допре до него. Што се однесува до брзото преобраќање на цел еден народ од хеленската суета во спознанието на вистината, секој од читателите на приказната за оваа нека се восхитува на ова, но никој нека не се сомнева и во тоа, имајќи ги предвид начините на Промислата со кои се постигна таква промена кај оние што се претворија од лага во вистина. За таа цел, враќајќи се наназад, сега ќе ви раскажам за една случка што се случила во првото време на неговата епископија, а која нашиот збор не ја спомна, брзајќи да ги опишам другите негови чуда. Во градот имало одреден национален празник, кој се празнувал според древните обичаи во чест на едно локално божество; Речиси сите луѓе се насобраа на овој празник, бидејќи селаните славеа заедно со градот. Театарот беше преполн со собрани луѓе; Нови пристигнувања од секаде преполни зад самите седишта, додека сите се трудеа поблиску до сцената, сакајќи да видат и слушнат подобро, во театарот се крена гласна врева и изведбата за магионичарите стана невозможна, бидејќи збунетоста поради здроби не само што ги спречи да уживаат во музиката, туку и не им даде можност на волшебниците да ги покажат своите уметници. Во тоа време од целиот народ избива заеднички крик, сите го повикуваат божеството во чија чест славеле и бараат да им даде простор. Бидејќи со заеднички крик нивните гласови се оддалечија и се чинеше како целиот град да зборува со една уста, кревајќи ја следнава молитва до демонот: „Зевс, дај ни простор“, тогаш големиот Григориј, слушајќи ги гласовите од имињата на оние што го повикуваа демонот, од кои бараа простор за градот, им рече, испраќајќи им на еден од оние што се со него, наскоро ќе им биде дадено место. Овие негови зборови се покажаа како тажна реченица; во пресрет на оваа национална прослава, се шири чир; веднаш плачот се меша со радосните песни, така што радоста за нив се претвора во тага и несреќа, а наместо звуци на труби и аплаузи, градот одекнува со непрекината низа тажни песни. Болеста, откако се појави меѓу луѓето одеднаш, се рашири побрзо отколку што можеше да се очекува, пустошејќи ги куќите како оган, така што храмовите беа исполнети со заразени од чирот, кои побегнаа таму со надеж дека ќе оздрават; крај извори, извори и бунари преполни со жед и беспомошна болест; но водата беше немоќна да ја изгаси болната топлина, затоа што еднаш погодени од болеста останаа во иста положба, без разлика дали пиеле вода или не. И многумина отидоа на гробиштата, бидејќи немаше доволно преживеани да ги закопаат мртвите. И оваа катастрофа не ги погоди луѓето неочекувано; но како да се приближуваше некој дух (на почетокот) до куќата каде што се појави инфекцијата; а потоа следеше смртта. Така, откако на сите им стана јасно причината за болеста, (имено) дека демонот што го повикале злонамерно го исполнил барањето на овие безумни, предавајќи го овој несреќен простор во градот, преку болест, сите тие се обратиле со молитва кон големиот (Григориј), молејќи го да го запре ширењето на болеста со силата на Бога признат и проповедал вистински над нив. сè. Зашто штом се појавил овој дух, кој навестувал појава на чир во куќата и веднаш предизвикал очај во животот, оние што биле подложени на таква катастрофа имале само едно спасение, великиот Григориј да влезе во таа куќа и преку молитва да ја одбегне болеста што влегла во куќата. Кога гласините за ова од оние кои беа меѓу првите што беа спасени од чир на овој начин многу брзо се рашири меѓу сите, тогаш сè што тие претходно прибегнаа од својата глупост беше напуштено: пророци, прочистувања, престој во храмовите на идолите, бидејќи сите го свртеа погледот кон големиот светител и секој се обидуваше да го привлече кон себе за целото семејство. Неговата награда од оние што беа спасени беше спасение на душите; зашто кога побожноста на овој свештеник се докажуваше со такво искуство, тогаш за оние кои всушност ја познаваа силата на верата немаше причина да се двоумат во прифаќањето на светата тајна (крштевањето). Така, болеста за тие луѓе била помоќна од здравјето; затоа што колку за време на нивното здравје биле болни со своите мисли во врска со примањето на светата тајна, толку биле зајакнати со телесни болести во однос на верата. Кога така беше разоткриена грешката на идолопоклонството, сите се свртеа кон името Христово, некои беа доведени до вистината од болеста што ги снајде, други прибегнаа кон верата во Христа како превентивен лек против чирот. Има и други чуда на великиот Григориј, кои се зачувани во сеќавањето и до ден-денес, кои не ги додаваме на оние што ги опишавме, штедејќи ги ушите на недоверливите и за да не им наштетиме на оние кои, поради големината на настаните што се раскажуваат, се подготвени да ја препознаат самата вистина како лага. На Христа, кој прави такви чуда преку своите слуги, му прилега слава, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: