სიტყვა წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ცხოვრების შესახებ

გრიგოლ ნოსელის ქადაგებაში „ქადაგება გრიგოლ საკვირველთმოქმედის ცხოვრებაზე“ საუბრობს მისი ზეციური მფარველის - წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელის (საკვირველთმოქმედის), „პონტოს განმანათლებლის“ გამორჩეულ თვისებებზე და სასწაულებზე, რომელიც გამოირჩევა არა მხოლოდ თავისი სიღრმისეული ნიჭითა და სიწმინდით, არამედ ცხოვრების სიწმინდითა და სიწმინდით. რიტორიკა. წმინდანი მას მოსეს ადარებს. სიტყვა შეიცავს წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის „რწმენის გამოფენის“ სრულ ტექსტს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηφγορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De vita Gregorii Thaumaturgi. ჩვენი სიტყვისა და თქვენი დღევანდელი შეხვედრის მიზანი ერთია: „როგორც შენთვის არის შეხვედრის მიზეზი, ასევე ჩემთვის ინტერვიუს საგანია გრიგოლ დიდი“. მაგრამ ვფიქრობ, რომ იგივე ძალაა საჭირო – სათნოებაში აქტიური სწრაფვა და სათნოების საქმეების სიტყვებით ადეკვატურად გამოხატვა. მაშასადამე, ჩვენ უნდა მოვუწოდოთ დახმარებას, რომლითაც მან შეასრულა ცხოვრებისეული სათნოება: „და ეს დახმარება, ჩემი აზრით, სულის მადლია, რომელიც სიცოცხლეშიც და სიტყვითაც აძლიერებს ორივეს მოშურნეებს“. ასე რომ, რადგან ეს დიდებული და მშვენიერი ცხოვრება განხორციელდა სულიწმიდის ძალით: „მაშინ საჭიროა ლოცვა, რათა ამ სიტყვამ მიიღო ისეთივე დახმარება, როგორიც სარგებლობდა სიცოცხლის განმავლობაში, რათა ეს ქება არ აღმოჩნდეს სრულყოფილების ღირსებაზე დაბალი“; მაგრამ ისე, რომ ეს ადამიანი, თავისი სათნოების ხსოვნის საშუალებით, მყოფთათვის ისეთივე ეჩვენება, როგორიც თავად იყო მათი, ვინც ხედავდა მის საქმეებს, მის თანამედროვეებს. თუ სხვებზე სათნოებით უფრო სრულყოფილი ადამიანების ხსოვნა უსარგებლო იქნებოდა და მსმენელს სასიკეთოდ არ მოუტანდა დახმარება; მაშინ, ალბათ, ზედმეტი და სრულიად უსარგებლო იქნებოდა საქებარი სიტყვის წარმოთქმა, რომელიც უმიზნოდ ყვებოდა ამის შესახებ და უაზროდ ამძიმებდა ყურს. რადგან სიტყვის ეს კურთხეული საგანი, თუ სწორად გამოიყენებს, ზოგად სარგებელს მოუტანს მსმენელებს, როგორც შუქურა ზღვაზე მცურავებისთვის, რომელიც წარმართავს ზღვაზე მოხეტიალეებს სიბნელეში; მაშინ მიმაჩნია, რომ ორივეს თანაბარი ძალისხმევა გვჭირდება: „შენ გესმის, მე კი სიტყვა შევადგინო“; ვინაიდან ცხადია, რომ მისი სათნო ცხოვრება, როგორც ლამპარი, რომელიც ხსოვნის მეშვეობით ანათებს ჩვენს სულებს, სიკეთის გზას მიანიშნებს როგორც მის ცხოვრებას აღწერს, ისე მათ, ვინც უსმენს; რადგან ჩვენ, როგორც ადამიანებს, ბუნებით გვაქვს სურვილი ყველაფრისა, რაც საქებარი და პატიოსანია და გვინდა მივაღწიოთ მას. ეს არის ამ გამოსვლის საგანი! თუმცა, სრულიად უსაფრთხოდ ვბედავ ასეთ საკითხთან მიახლოებას, შეძლებს თუ არა ჩემი სიტყვა საგნის სიდიადეს ამაღლებას; რადგან ორივე შემთხვევაში განდიდებულის დიდება იგივე დარჩება. თუ ჩემი სიტყვა შეესაბამება (მის) საოცარ საქმეებს, ის აუცილებლად გააოცებს ყურს სრულყოფილების გამოსახულებით; თუ საქმეების სიდიადეზე დაბალი აღმოჩნდება, მაშინაც გაბრწყინდება განდიდებულთა დიდება; რადგან ქების უნარზე მაღლა ყოფნა საუკეთესო ქებაა ადამიანისთვის. თუმცა, არც ერთი, ვინც ღვთაებრივი სიბრძნით სწავლობს, არ უნდა ეცადოს, წარმართთა ჩვეულებისამებრ, ქება-დიდებული პირი სულიერად შეაქოს ქება-დიდების ხელოვნური მეთოდების გამოყენებით; რადგან ჩვენ და სხვებს განსხვავებული მსჯელობა გვაქვს მშვენიერების შესახებ - და ვერავინ იპოვის ერთსა და იმავე ცნებებს ერთსა და იმავე საგნებზე მათ შორის, ვინც ცხოვრობს სამყაროს ადათ-წესების მიხედვით და გახდა სამყაროზე მაღლა. მათთვის სიმდიდრე, ოჯახი, დიდება, ამქვეყნიური ლიდერობა, მითები მშობლიური ქალაქის დამფუძნებლების შესახებ და გონების მქონეთათვის ამაზრზენი, ომებიდან მომდინარე ისტორიები, ტროფები, ბრძოლები და კატასტროფები დიდად და ყურადღებისა და ზრუნვის ღირსია; ჩვენი განსჯით, ერთ სამშობლოს პატივს სცემენ, როგორც სამოთხეს - კაცობრიობის პირველ საცხოვრებელს, ერთ ქალაქს - ზეციურს, ცოცხალი ქვებისგან აშენებული, რომლის „ხელოვანი და შემოქმედი ღმერთია“ (ებრ. 11:10); ოჯახის ერთ-ერთი ღირსებაა ღმერთთან ნათესაობა, რომელიც შემთხვევით არავის ეძლევა, ამქვეყნიური კეთილშობილების მსგავსად, რომელიც თანმიმდევრულად და თავისთავად გადაეცემა შეუფერებელ ადამიანებს; მაგრამ რაც მხოლოდ თავისუფალი ნებით მიიღწევა: „დიდი... მიიღო იგი, - ამბობს ღვთაებრივი ხმა, - მისცა მათ ღვთის შვილების სამეფო (იოანე 1:12). რა შეიძლება იყოს ასეთ კეთილშობილებაზე უფრო საპატიო? ყველასთვის, სამშობლოს სახელი ასოცირდება ზღაპრებთან, ზღაპრებთან და ზღაპრულ ზღაპრებთან შერეულ დემონურ მაცდუნებლებთან: ჩვენს სამშობლოს არ სჭირდება სულის მთხრობელი და მშვენიერი თვალი. შეისწავლის მთელ ქმნილებას, იპოვის მასში იმდენ ამბავს ჩვენი სამშობლოს შესახებ, რამდენსაც შეძლებს გონებით გაითავისოს ამის (შემოქმედების) საოცრება და, უფრო მეტიც, არა თავად სამშობლოს შესახებ, არამედ იმ რეალური სამყაროს შესახებ, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, როგორც ჩვენი მემკვიდრეობა, შორს მყოფი ცხოვრებიდან. ნეტარება მათ, ვინც ამ ქალაქში ცხოვრობდა, რადგან თუ ის, რაც ჩანს ქმნილებაში, ისეთია, რომ ის ქება-დიდებას სცილდება, მაშინ რატომ უნდა იფიქროთ იმაზე, რაც არ შეიძლება თვალით აღიქვათ, ან ყურით გამოიცნოთ? ამ სულიერი ქებით ქებათა სიტყვის ღვთაებრივი კანონი აშორებს მიწიერ სისულელეს განდიდებულთაგან და სამარცხვინოდ მიიჩნევს ასეთი სათნოებით ცნობილთა განდიდებას იმით, რაც საპატიოა დედამიწაზე. დაე, ამქვეყნიურმა ადამიანმა, ყურადღება მიაქციოს მატერიალურ სიკეთეს, შეაგროვოს ქება ხალხისგან მათგან; დაე, იამაყოს, რომ მისი სამშობლო მდიდარია პირუტყვით; ან რომ მახლობლად მდებარე ზღვა უხვადაა გართობის საგნებით (დელიკატესებით), ან ერთმანეთზე დაწყობილი ქვები შენობებს ამშვენებს. მაგრამ ვისაც უზენაესი სიცოცხლე აქვს მხედველობაში, ვისთვისაც სილამაზე სულის სიწმინდეა, სიმდიდრე სიღარიბეა, სამშობლო სათნოებაა, ქალაქი ღმერთის ყველაზე სამეფო სავანეა, მიწიერ დიდებას სირცხვილად ჩათვლის. ასე რომ, ჩვენ, რომ მივატოვეთ ასეთი ქება, არ დავაყენებთ მამულს დიდებული გრიგოლის სადიდებლად, არ მივიღებთ მის წინაპრებს ჩვენს საქებარი სიტყვის დასახმარებლად, რადგან ვიცით, რომ არავითარი ქება არ არის ჭეშმარიტი, რაც არ წარმოადგენს ქების საკუთრებას; ჩვენ საკუთარ ქებას ვუწოდებთ იმას, რაც ჩვენგან სრულიად განუყოფელი რჩება სამუდამოდ. მაშ, რაკი ჩვენ, ყველაფრის - სიმდიდრის, კეთილშობილების, დიდების, პატივის, სიამოვნების, სიამოვნების, ნათესავების, მეგობრების მოხსნის შემდეგ განუყოფლად გვრჩება მხოლოდ ერთი მიდრეკილება ბოროტებისა თუ სიკეთის მიმართ, მაშინ მხოლოდ სათნო ადამიანს მივიჩნევთ ნეტარად. თუმცა, ნურავინ იფიქრებს, რომ მე, საპატიო არაფერი მაქვს სათქმელი ამ ქმრის სამშობლოსა და წინაპრების შესახებ, ამის ერთი შეხედვით ზიზღის საფარქვეშ, ვმალავ რაღაცას, რაც მის საპატივს არ შეესაბამება. ვინ არ იცის ზედმეტსახელი პონტოსი, რომელსაც უპირატესად ყველა ანიჭებს ქვეყანას, რაც მიუთითებს ამ ქვეყნის თავდაპირველი მკვიდრთა ცნობილ სათნოებაზე? მარტო ამ პონტოს მთელს ხმელეთსა და ზღვაზე ჰქვია ევქსინიელი (სტუმართმოყვარე), ან იმიტომ, რომ ეს სახელი მოწმობს მათ კეთილგანწყობას მათთან სტუმრად ჩამოსული უცხოელების მიმართ, ან იმიტომ, რომ ეს ქვეყანა არა მხოლოდ ადგილობრივ მოსახლეობას და ადგილობრივ მოსახლეობას, არამედ უცხოელებსაც, რომლებიც მას ყველგან უხვად მიედინებიან; რადგან ასეთია ამ ქვეყნის ბუნება, რომ ის აწარმოებს ყველაფერს, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის და არ არის მოკლებული სხვა ქვეყნების პროდუქტებს, რადგან ზღვა მას საკუთრებად აქცევს, ყველგან ჩამოტანილი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ეს ხალხი ისეთია, როგორი ნაწილიც არ უნდა აიღო, იფიქრებ, რომ ის ყველა სხვაზე მაღლა დგას; მიუხედავად ამისა, ხალხის ზოგადი შეხედულებისამებრ, თითქოს ყველა სხვა მიმდებარე ქალაქის ზოგიერთი მეთაური არის დიდი გრიგოლის (შინაური) ქალაქი, რომელსაც რომაელებისგან ძალაუფლების მქონე ერთმა ცნობილმა მეფემ, სახელად კეისარი, ამ ტერიტორიით დატყვევებულმა და მოსიყვარულე, აღიარა ქალაქი, რომ მისი სახელი დაერქვა, ნეოკესარია. მაგრამ ეს საერთოდ არ ეხება ჩვენს თემას და არ ვფიქრობ, რომ ამ დიდის დიდება წმინდანებში ვეძიოთ იმაში, რომ მისი ქვეყანა უხვად არის ხილით, ან რომ ქალაქი მორთულია შენობებით, ან რომ საქონელი უხვად შემოჰყავს ყველა ქვეყნიდან მეზობელი ზღვით; ასევე ჩემს სიტყვაში არ ვიხსენებ მის მშობლებს, მისი ხორციელი დაბადების დამნაშავეებს; მათ სიმდიდრეზე, ღირსებასა და საზღვაო კეთილშობილებაზე არ ვისაუბრებ. სამარხებს, ძეგლებს, წარწერებს, მკვდარ თხრობებს, რა შეიძლება დაემატოს მის ქებას, ვინც ამაღლდა თავი მთელ სამყაროზე? თუმცა, შეუძლებელია მათ, ვისი ნათესაობა, სულიერ ნათესაობას ვგულისხმობ, თავად უარყო, მისი დიდება გაიზიარონ; რადგან ისინი კერპების მაამებლობით უშედეგო გახდნენ, მაგრამ ის, ჭეშმარიტებისკენ მიბრუნებული, რწმენით გახდა ზეციური ნათესაობის წევრი. მაშასადამე, როგორ, ვისგან მოვიდა, რომელ ქალაქში ცხოვრობდა პირველად - ამ ყველაფერს გამოვტოვებთ, რადგან სულაც არ მიგვიყვანს დასახულ მიზნამდე; და მისი ქების დასაწყისი იქნება ის დრო, როდესაც მან დაიწყო სათნო ცხოვრება. ძალიან პატარა ასაკში, ბუნებრივი მეთვალყურეობის გარეშე, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც ადამიანების უმეტესობის გონება, ასაკის არასრულყოფილების გამო, ცდება სიკეთის განსჯაში, მან მაშინვე აჩვენა, როგორი იქნებოდა მოწიფულ ასაკში. და კეთილშობილური მცენარეების მსგავსად, როდესაც პირველი ზრდის შემდეგ ისინი სწორ ღეროში იზრდებიან, მათი დღევანდელი სილამაზე ფერმერებს მომავალ სილამაზეზე მიუთითებს; ისევე, იმ დროს, როცა სხვებს უცოდინრობის გამო არამყარი სული აქვთ, რადგან ახალგაზრდობა უმეტესწილად ძალიან ადვილად იტაცებს ამაო და უსარგებლო ნივთებს, ცხოვრების წესის პირველი არჩევით მან საკუთარ თავში აჩვენა დავითის სიტყვების სიმართლე, რომ „მართალნი ფენიქსივით აყვავდებიან“ (ფსალმ. 91:13). მართლაც, ეს ერთი ხე (თარიღი) პირდაპირ ამოდის მიწიდან, ზემოდან მთლიანად სავსეა ფოთლებით და სანამ მისი ზრდა სიგრძეში იზრდება, დრო მის სიგანეს არაფერს მატებს. ასე რომ, ის ყლორტების პირველივე გამოჩენიდან აყვავდა, ცხოვრების წესის არჩევით, მაშინვე სრულყოფილად გამოჩნდა მაღალი მწვერვალით. რადგან, გვერდით გადადო ყველაფერი, რაც მოზარდობას აინტერესებს - ცხენოსნობა, ნადირობა, სამკაულები, ტანსაცმელი, თამაშები, სიამოვნება, მაშინვე მიიჩქაროდა სათნოების შეძენაზე, ერთმანეთის მიყოლებით შეიძინა ის, რაც ყოველთვის შეესაბამება მის რეალურ ასაკს. პირველი სათნოება, რომლის შეძენაც მას სურდა, იყო სიბრძნის სიყვარული; სისუფთავე მისდევდა მას, როგორც მასთან დაწყვილებული ლოტი; თავშეკავება ორივეს დაეხმარა; და სიამაყისა და სიკეთის ნაკლებობა ფულის ზიზღს მოჰყვა; ამაოებისა და ამპარტავნების სხვა წყარო არ არის, თუ სიხარბე არ შემოაქვს ამ ვნებებს. პატრიარქ აბრაამის შესახებ ნათქვამია, რომ ქალდეველთა ფილოსოფიის შესწავლისას, როდესაც გაიგო ვარსკვლავების ჰარმონიული და სწორი პოზიცია და მოძრაობა, მან გამოიყენა ამ ობიექტების ცოდნა, როგორც ნაბიჯი უმაღლესი სიკეთის ჭვრეტისკენ, მსჯელობით, რომ თუ ეს ექვემდებარება გრძნობას, მაშინ რა უნდა იყოს გრძნობაზე ზემოთ; და ამით მიაღწია იმას, რასაც ეძებდა, თითქოს ავიდა გარეგანი სიბრძნის დონემდე და იმდენად ამაღლდა ამით, რომ მისი მეშვეობით რაღაცნაირად უახლოვდებოდა გაუგებარ ობიექტებს. ასე რომ, ეს დიდი ადამიანი, გულმოდგინედ სწავლობდა გარეგნულ ფილოსოფიას, ისევე, როგორც ბევრს ემსახურება წარმართობის მხარდასაჭერად, მიიწვიეს ქრისტიანობის გაგებამდე და დატოვა მამათა ცრუ რელიგია, იგი ეძებდა არსებობის ჭეშმარიტებას, გარეგანი ფილოსოფიის ნაშრომებიდან შეიტყო წარმართული სწავლების შეუსაბამობა. იმის გამო, რომ შეამჩნია, რომ ფილოსოფია, როგორც ელინური, ისე უცხო, ღმერთის დოქტრინაში იყოფა სხვადასხვა მოსაზრებებად და რომ ამ მოსაზრებების წარმომადგენლები არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და თითოეული მათგანი ძლიერდება დახვეწილი მტკიცებულებების დახმარებით, რათა უპირატესობა მიანიჭოს თავის აზრს, მან დატოვა ისინი, როგორც შიდა ომში, ურთიერთდამხობით. იგი აღიქვამს რწმენის მტკიცე სიტყვას, რომელსაც მხარს უჭერს არა რაიმე დახვეწილი დასკვნები და ხელოვნური სიტყვის განვითარება, არამედ მარტივი სიტყვებით, ყველასთვის თანაბრად გამოცხადებული, რომლის სანდოობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რაც აღემატება ალბათობას. რადგან თუ სწავლება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ისეთი იყოს, რომ მას ადამიანური აზროვნების ძალით ჩაწვდომა; მაშინ ის არანაირად არ განსხვავდებოდა ელინური სიბრძნისაგან, ვინაიდან ბერძნებიც კი ცნობენ რისი გაგება და მისი არსებობის აღიარება შეუძლიათ; მაგრამ რადგან უმაღლესი ბუნების გაგება მიუწვდომელია ადამიანის აზროვნებისთვის, ამიტომ აზროვნების ადგილს იკავებს რწმენა, აღწევს იმას, რაც აღემატება გონებას და გაგებას. მაშასადამე, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია მოსეს შესახებ, რომ ის „ისწავლებოდა ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით“ (საქმეები 7:22), ასევე ეს დიდი ადამიანი, რომელმაც გაიარა ბერძნების ყველა სწავლება და გამოცდილებით შეიტყო მათი პოზიციების სისუსტე და შეუსაბამობა, ხდება სახარების მოწაფე. თუმცა, სანამ იდუმალი და სულიერი დაბადებით შემოიყვანდნენ (ეკლესიაში), მან ისეთ სრულყოფილებას მიაღწია ცხოვრებაში, რომ ნათლისღებაში ცოდვილი სიბინძურე არ შეიტანა. როდესაც ის ცხოვრობდა ეგვიპტეში, დიდ ქალაქში ალექსანდრიაში, სადაც ახალგაზრდობა ყველგან ირეოდა ფილოსოფიისა და სამედიცინო მეცნიერების შესასწავლად; მაშინ ეს ყმაწვილი, რომელიც ასაკს აღემატება უბიწოებით შემკული, უსიამოვნო სანახაობა იყო თანატოლებისთვის; რადგან მისი სიწმინდის ქება საყვედური იყო უწმინდური ცხოვრების მქონეთათვის. ასე რომ, იმისთვის, რომ როგორმე გაემართლებინათ თავი იმით, რომ მარტო ისინი არ ჩანან, ლიბერტინებმა შეიმუშავეს რაღაც მზაკვრული გეგმა, რათა გარკვეული ლაქა დაეყენებინათ დიდების ცხოვრებაში. ცილისწამებისთვის იყენებენ უპატიოსნო საქციელით ცნობილ უხამსობის სახლიდან გამოსულ ქალს; ასე რომ, როდესაც, მისი ჩვეულებისამებრ, რჩეულ კომპანიაში, მნიშვნელოვანი ჰაერით, მსჯელობდა და ესაუბრებოდა მასთან რაიმე ფილოსოფიურ საკითხს, ქალი უახლოვდება მოჩვენებითი სიყვარულით და სინაზით, მთელი თავისი სიტყვებითა და მოქმედებებით აჩვენებს, რომ მას აქვს კავშირი მასთან; შემდგომში ამბობს, რომ მოტყუებული იყო პირობით ანაზღაურებაში და ურცხვად ამატებს იმ მიზეზებს, რაც ამ თანხის ჩამორთმევის მიზეზად იქცა. როცა მისი წმინდა ცხოვრების მცოდნეები აღშფოთდნენ და ბრაზით ანთებულნი იყვნენ ამ ქალის მიმართ, ის სულაც არ იყო აღშფოთებული მის გამო განრისხებულებთან ერთად და ცილისწამებისას არ გამოხატავდა არაფერს, რაც დამახასიათებელია აღშფოთებულისთვის; არ გამოუძახა მოწმეები მის სიცოცხლეს, არ უარყო მანკიერება ფიცით, არ ამხილა ბოროტება, ვინც მოაწყო ეს გეგმა მის წინააღმდეგ; მაგრამ ერთ-ერთ ამხანაგს მიუბრუნდა, მშვიდი და გულგრილი ხმით უთხრა: ასე და ასე! მიეცით მას ფული, რომ აღარ შეაწუხოს ან ხელი არ შეუშალა ჩვენს ვითომდა სახალისო საუბარში. როდესაც მან, ვინც მიიღო ასეთი ბრძანება, შეიტყო მეძავისგან, რამდენ ფულს სთხოვდა მისგან, მაშინვე მისცა მას ყველაფერი, და როდესაც თავისუფლების ცილისწამებამ მიზანს მიაღწია და გადახდა უკვე არაკეთილსინდისიერი ქალის ხელში იყო: "მაშინ ღვთისგან მოდის მოწმობა ჭაბუკის უბიწოების შესახებ და მისი ლანძღვის გმობა". როგორც კი ფული ხელში აიღო, ბოროტი სულით დამარცხებული და ველური ღრიალის ხმით, არაადამიანური ტირილის გამოცემით, შუა შეხვედრის დროს სახეზე ეცემა და მოულოდნელად დამსწრეებს საშინელ და საშინელ სანახაობას აჩენს: ხელებით დატანჯული თმა, აწეული თვალები, ქაფი. და სანამ დემონმა შეწყვიტა მისი დახრჩობა, იმ დიდმა კაცმა შესძახა ღმერთს და შეიწყნარა იგი მისთვის. ასეთია ამ დიდი კაცის ახალგაზრდობის ისტორიები, დასაწყისი, რომელიც ნამდვილად ღირსია მისი შემდგომი ცხოვრებისათვის. მაგრამ ეს სასწაული ისეთია, რომ თუ ამის გარდა სხვა არაფერი იყო სათქმელი, მაშინ მარტო ამისთვის, ვინც სათნოებით ცნობილი გახდა, მეორე ადგილი არ უნდა დაიკავოს ქება-დიდებაში. მდიდარი ჭაბუკი, რომელიც ცხოვრობდა უცხო ქვეყანაში და დასახლდა ხალხმრავალ ქალაქში, სადაც ახალგაზრდები თავისუფლად იღებდნენ სიამოვნებას, უბიწოების ცხოვრების სიწმინდე შეურაცხყოფდა უგუნურს, როცა არც დედა მკაცრად აკონტროლებდა მის საქციელს და არც მამა ხელმძღვანელობდა მას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ის უვნებელობით აღდგა, რომელიც სრულყოფილად იყო მოწმე. სასტიკმა დარტყმამ ამხილა ქალის ცილისწამება! ამის მეტის მოფიქრება შესაძლებელია მის სადიდებლად? შესაძლებელია თუ არა იყო მისი გაოცების ღირსი? გონებით სძლია ბუნებას და, როგორც რომელიმე მოკრძალებული ცხოველი, თავისი ახალგაზრდობა გონების უღლის ქვეშ მოექცა, ყოველგვარ ბუნებრივ ვნებათა მღელვარებაზე მაღლა დადგა; გააღვიძა შური, რომელიც თან ახლავს ყველაფერს მშვენიერს, იგი მასზე მაღალი გახდა, როდესაც არ სურდა შურისძიება მეგობრებზე მათი მოტყუების გამო და ისარგებლა იმით, ვინც მათ შეურაცხყოფის ინსტრუმენტად ემსახურებოდა, იხსნა იგი დემონური ტანჯვისგან ლოცვით. ეს, როგორც ისტორიიდან ვიცით, იყო იოსები; შესაძლებლობაც მისცა მის ნებას, უკანონობა ჩაედინა ბატონის ცოლთან, როცა იგი სიგიჟემდე გაიტაცა ჭაბუკის სილამაზემ; არავინ იქნებოდა მისი თავხედობის მოწმე; თუმცა, მან, ღვთის (ყოვლისმხედველ) თვალს რომ შეხედა, ამჯობინა ბოროტმოქმედად გამოჩენილიყო, ვიდრე ასე, ჯობია ბოროტმოქმედთა დასჯა, ვიდრე თავად ბოროტმოქმედი. მაგრამ შესაძლოა, მის ქებაზე მეტის თქმა შეიძლება, ვიდრე იოსების შესახებ ნათქვამი; რადგან სიბილწისადმი ზიზღი თანაბრად არ აღიძვრება: „მრუშობის უკანონობა და ის მანკიერება, რომელსაც, როგორც ჩანს, ცოდვის ნაკლები ხარისხი აქვს“. ასე რომ, ვინც ასეთ შემთხვევაში, სადაც კანონების საშიშროება არ იყო, ცოდვისგან მომდინარე სიამოვნება დასჯაზე უარესად ჩათვალა, მან ან აჯობა იოსებს თავისი საკვირველი საქმის სიდიადეში, ან ვერანაირად ვერ დააყენებს მასზე დაბლა. ეს არის მისი ცხოვრების დასაწყისი: "რა არის თავად სიცოცხლე?" როდესაც გარეგნულ სიბრძნეში სრული მომზადების დასრულების შემდეგ, იგი შეხვდა ფირმილიანს, კაპადოკიის ერთ-ერთ კეთილშობილ ახალგაზრდას, ზნეობრივად მის მსგავსს, როგორც მან აჩვენა შემდგომ ცხოვრებაში, გახდა კაპადოკიის ეკლესიის სამკაული; შემდეგ, როცა ამ მეგობარს გაუმხილა თავისი აზრებისა და ცხოვრების სურათი, თითქოს ეს იყო თავად ღმერთის წინაშე, და გაიგო, რომ მას აქვს იგივე სურვილი და მისწრაფება, მან მიატოვა გარეგანი ფილოსოფიის ყველა შესწავლა და მივიდა მასთან იმდროინდელი ქრისტიანული ფილოსოფიის მთავარ ლიდერთან - ეს იყო ორიგენე, ძალიან ცნობილი თავისი ნაწერებით, რითაც ავლენს არა მხოლოდ სიყვარულს, არამედ სწავლისადმი თავმდაბლობას და თავმდაბლობას; რადგან თავადაც ასეთი სიბრძნით იყო აღსავსე, თავისთვის დამცირებად არ მიიჩნია საღმრთო მეცნიერებათა სხვა მოძღვართან მიმართვა. ამ მასწავლებელთან ერთად იცხოვრა მათ შესასწავლად საჭირო დროს, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა სთხოვა და დატოვა იგი უცხო ქვეყანაში და დაარწმუნა, რომ მათთან დარჩენილიყო, ამჯობინა მიწა, რომელმაც დაბადა ყველაფერი დანარჩენი, დაბრუნდა სამშობლოში, თან მოაქვს მრავალფეროვანი სიბრძნე და ცოდნა, რომელიც, ვაჭარივით, მან შეიძინა მეცნიერების გაცნობით. ვინც იცის როგორ სწორად განსჯა, რა თქმა უნდა, სულაც არ იქნება მისი შექება, რომ უგულებელყო ქალაქის ასეთი ზოგადი თხოვნა, ყურადღება არ მიაქცია მასში ყველა საუკეთესო ადამიანის ძალისხმევას, დაეტოვებინა იგი აქ და კეთილშობილი ხალხის მსგავს სურვილს, რომლებიც იქ დარჩნენ; რადგან ყველას ჰქონდა მიზანი, რომ ასეთი დიდი ქმარი დარჩეს მათთან და სათნოებისკენ მიმავალი, მათი ცხოვრების კანონმდებელი ყოფილიყო. მაგრამ ყველგან, სიამაყის მიზეზებს ერიდებოდა, რადგან იცოდა, რომ ამპარტავნების მანკი უმეტესწილად ცუდი ცხოვრების დასაწყისს ემსახურება, თითქოს რაღაც თავშესაფარში გადავიდა სამშობლოს წყნარ ცხოვრებაში. აქ, როცა მთელი ხალხი მას ყურადღებას აქცევდა და ყველა მოელოდა, რომ ის თავის სწავლებას საჯაროდ გამოავლენდა საერთო კრებებზე, რათა მიეღო თავისი მრავალწლიანი შრომის გარკვეული ნაყოფი ქება-დიდებაში; ამ დიდებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცის, საიდან უნდა დაიწყოს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის ქადაგება, საგულდაგულოდ დაეუფლა მას, რათა სული არ დააზიანოს თავისი ცნობისმოყვარეობის ვნებით (რადგან მსმენელთა ქება ძალზე ძლიერია, რომ სული ერთგვარ სიამაყეს მოარგოს და ამბიციით დაძლიოს) - აჩვენებს თავის სიბრძნეს დუმილით, საქმით და არა სიტყვით. მოედნების ხმაურიდან და ზოგადად მთელი ქალაქის ცხოვრებიდან, იგი მარტოობაში დარჩა საკუთარ თავთან და ღმერთთან, ცოტათი ზრუნავდა მთელ სამყაროზე და მის საქმეებზე, არ აინტერესებდა სახელმწიფო საქმეები, არ ეკითხებოდა ავტორიტეტების შესახებ, არ უსმენდა ისტორიებს, თუ როგორ მიდიოდა საზოგადოებრივი საქმეები; მაგრამ ზრუნავდა იმაზე, თუ როგორ მიეყვანა სული სათნოებით სრულყოფილებამდე, მან მთელი ცხოვრებისეული საზრუნავი ამისკენ მიმართა და დაემშვიდობა სამყაროს ყველაფერს, გახდა მეორე მოსე ჩვენს დროში, რომელიც ნამდვილად ეჯიბრებოდა მას სასწაულებში. ორივე განეშორა ამ მოუსვენარ და ხმაურიან ცხოვრებას: მოსე და გრიგოლი და თითოეული ცხოვრობდა ერთ დროს ცალ-ცალკე, თავისთავად, სანამ ღვთაებრივი გამოვლინება არ გამოუვლენდა ამ და მეორეს წმინდა ცხოვრების სარგებელს; მაგრამ მოსეს სიბრძნესთან ერთად ცოლიც მოჰყვა, მაგრამ გრიგოლმა ცოლად ერთი სათნოება აირჩია. და ასე, როცა ორივენი ერთი და იგივე მიზნისკენ ისწრაფოდნენ (რადგან, რა თქმა უნდა, ყოველი მათგანის ბრბოდან მოცილების მიზეზი ის იყო, რომ წმინდა სულიერი თვალით ჭვრეტდა ღვთაებრივ საიდუმლოებებს); მაშინ, ვინც იცის, როგორ კარგად შეაფასოს სათნოების ხარისხები, შეუძლია განსაჯოს, რომელ მათგანს ჰქონდა უფრო უგუნური ცხოვრება: ის, ვინც დამორჩილდა სიამოვნებაში კანონიერ და დაშვებულ მონაწილეობას, თუ ის, ვინც მაღლა დგას და არ მისცა ხორციელ ვნებას. როდესაც ფედიმი, რომელიც იმ დროს იყო ამასის ეკლესიის მეთაური და ზემოდან ჰქონდა სულიწმიდისგან მომავლის ჭვრეტის ძალა, ყველა ღონეს ხმარობდა, დაეუფლა დიდ გრიგოლს, რომ მას ეკლესიაში წინამძღოლობა მიეცა, რომ ასეთი კარგი ცხოვრება უსაქმოდ და უსარგებლოდ არ გაეტარებინა; შემდეგ, როდესაც შეიტყო წმინდანის განზრახვის შესახებ, მან გადაწყვიტა დამალულიყო, გადავიდა ერთი უდაბნოდან მეორეში. იმ დიდებულმა ფედიმმა ყოველგვარი საშუალება სცადა, ყოველგვარი ოსტატობა და შრომისმოყვარეობა გამოიყენა, მაგრამ ვერ მიიყვანა ეს კაცი მღვდელმთავრობამდე, რომელიც ყოველგვარ სიფრთხილეს იღებდა, რათა როგორმე წმინდანის ხელი არ მიეღო; ორივე კამათობდა, ერთს სურდა დაჭერა, მეორეს დევნილის თავიდან აცილება, რადგან ერთმა იცოდა, რომ ღმერთს წმინდა ძღვენს მოუტანდა, მეორეს კი ეშინოდა, რომ მღვდლობის საზრუნავი, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლესთან, რაიმე სახის ტვირთის მსგავსად, დაბრკოლებას შეადგენდა მის სიბრძნეს. ამის შემდეგ, ფედიმი, ღვთაებრივი იმპულსით გადატვირთული დასახული მიზნისკენ, ყურადღებას არ აქცევდა მანძილს, რომელიც აშორებდა მას გრიგოლისგან (რადგან სამი დღე აშორებდა მას), მაგრამ უყურებდა ღმერთს და ამბობდა, რომ ღმერთი ამ დროს თანაბრად ხედავს მას და მას, ხელის ნაცვლად სიტყვას უსვამს გრიგოლს, მიუძღვნის მას ღმერთს, თუმცა იგი არ აძლევდა მას კერპს ამ დრომდე ქალაქში. შეცდომა, ასე რომ, თვით ქალაქსა და მის შემოგარენში მცხოვრები უთვალავი მოსახლედან, ჩვიდმეტი ადამიანი არ იყო, ვინც მიიღო რწმენის სიტყვა. ამგვარად, იძულებული გახდა აეღო ეს უღელი, მას შემდეგ რაც ყველა დაკანონებული (წმინდა წეს-ჩვეულებები) აღესრულა მას, მღვდელმსახურებს, რომლებმაც დანიშნეს მცირე დრო, გაეგო ზიარების (რწმენის) სიზუსტე, აღარ მიიჩნია საჭიროდ, როგორც მოციქული ამბობს (გალ. 1:16), „ხორცსა და სისხლს“ მიმართა, არამედ სთხოვა ზემოდან ჩემი და სისხლი სთხოვა. სიტყვა, როგორც რაღაც გარეგნულად გამოეცხადა მას სიმართლე. ერთხელ, როცა მთელი ღამე ფიქრობდა რწმენის საკითხზე და აჟიტირებული იყო სხვადასხვა აზრებით (რადგან იმ დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ამახინჯებდნენ ღვთისმოსავ სწავლებას და რწმენის მსგავსი სპეკულაციებით ხშირად წარმოადგენდნენ ჭეშმარიტებას საეჭვოდ, თუნდაც გონივრულისთვის) - ამ დროს, როცა ამ ჭეშმარიტების ძიებით იყო დაკავებული, ღამე გაატარა, როგორც მოხუცი, ადამიანური სახით გამოჩნდა. მისი ტანსაცმლის დიზაინი, თითქოს სასიამოვნო იყო. სახე და მოხდენილი გარეგნობა, რომელიც ავლენს დიდი სათნოების ნიშნებს. როცა ხილვით შეშინებულს შეეშინდა საწოლიდან წამოდგომა და კითხვა, ვინ იყო და რატომ მოვიდა; ამან, თვინიერი ხმით ამშვიდებდა თავის სულიერ დაბნეულობას, თქვა, რომ იგი გამოეცხადა მას ღვთიური ბრძანებით, რათა მოეგვარებინა თავისი გაურკვევლობა, რათა გამოეცხადებინა ღვთისმოსავი რწმენის ჭეშმარიტება. ამ სიტყვებზე გამბედაობა დაუბრუნდა და რაღაც სიხარულითა და გაოცებით შეხედა. შემდეგ, როცა ხელი პირდაპირ და სწორხაზოვანი თითებით გაუწოდა, თითქოს გვერდით მდგარ ფენომენზე მიუთითა: მან, მზერა ხელის მიმართულებით მიიბრუნა, დაინახა სხვა ხილვა, რომელიც გამოეჩინა ქალის სახის საპირისპიროდ, ადამიანის ყველაზე შესანიშნავ ფორმაში - და ისევ ისე შეეშინდა, რომ სახე დახარა, დაბნეული ფენომენისაგან და არ შეეძლო ამის ხილვა; ამ ხილვის არაჩვეულებრივი ბუნება იმაში მდგომარეობდა, განსაკუთრებით იმაში, რომ ღრმა ღამეს ისეთი შუქი აკრავდა მათ, ვინც მას ეჩვენებოდა, თითქოს რაღაც კაშკაშა ნათურა ანთებულიყო. ასე რომ, როდესაც მან ვერ შეძლო ამ ფენომენის ატანა თვალით, გაიგო გარკვეული საუბარი მის გამოჩენილ პირებს შორის, რომლებიც ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ მისი კვლევის საგანზე. ამ საუბრით მან არა მხოლოდ შეიტყო რწმენის ჭეშმარიტი ცოდნა, არამედ ამოიცნო სახელით გამოჩენილი; რადგან თითოეული მათგანი თავის სახელს უწოდებდა მეორეს. ასე რომ, მისი თქმით, მან გაიგო, რომ ქალის სახით გამოჩენილმა მახარებელ იოანეს სთხოვა გაემხილა ღვთისმოსაობის საიდუმლო ახალგაზრდა ეპისკოპოსისთვის და მან თქვა, რომ მზად იყო ამაში ასიამოვნოს უფლის დედას, რადგან ეს მოეწონა მას. ამრიგად, (ეს საიდუმლო) ჰარმონიული და მოკლე სიტყვებით წარმოთქმის შემდეგ, ისინი კვლავ გაქრნენ მხედველობიდან. გრიგოლმა მაშინვე დაწერა ეს ღვთაებრივი გამოცხადება, რომლის მიხედვითაც მოგვიანებით ეკლესიაში იქადაგა ღვთის სიტყვა და ეს ღვთისგან ბოძებული სწავლება ერთგვარ მემკვიდრეობად დაუტოვა თავის შთამომავლებს; ამ ქალაქის ხალხი დღემდე ხელმძღვანელობს ამ სწავლებით, ხელშეუხებელი რჩება ყოველგვარი ერეტიკული ბოროტებისგან. ამ საიდუმლო სწავლების სიტყვები შემდეგია: „ერთია ღმერთი, მამა ცოცხალი სიტყვისა, ჰიპოსტასური სიბრძნისა და ძალისა და მუდამ აწმყოს ხატისა; სრულყოფილი, სრულყოფილის მშობელი, მამა მხოლოდშობილი ძისა“. ერთი უფალი, ერთი ერთი, ღმერთი ღვთისაგან, ღვთაებრივის ხატება და გამოსახულება, მოქმედი სიტყვის, სიბრძნისა, რომელიც მოიცავს ყველაფრის შემადგენლობას და მთელი ქმნილების შემოქმედებით ძალას, ჭეშმარიტი მამის ძე, უხილავი უხილავი, უხრწნელის უხრწნელი, უკვდავი უკვდავი, მარად აწმყო. და არის ერთი სულიწმიდა, რომელიც მოვიდა ღვთისაგან და გამოეცხადა ძის მიერ, ანუ ადამიანებს; ხატი ძისა, სრულყოფილი, სრულყოფილი, სიცოცხლე ცოცხალთა ღვინოა, წმიდა წყარო, სიწმინდე, განწმენდის მომცემი; რომელშიაც ჩანს მამა ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველაფერში, და ღმერთი ძე, რომელიც არის ყველას მეშვეობით. სამება სრულყოფილია, დიდებაში, მარადისობაში და სასუფეველში, არა გაყოფილი და გაუცხოებული“. ასე რომ, სამებაში არაფერია შექმნილი და დამხმარე; არაფერია შემოტანილი, თითქოს მანამდე არ არსებობდა, მაგრამ მოგვიანებით გამოჩნდა. ასე რომ, ძეს არაფერი აკლდა მამის წინაშე და სულიწმიდა ძის წინაშე: მაგრამ იგივე სამება ყოველთვის უცვლელი და უცვლელია. ვისაც სურს ამაში დარწმუნდეს, დაე, მოუსმინოს ეკლესიას, რომელშიც ქადაგებდა ეს სწავლება: „დღემდეც იქ არის დაცული იმ კურთხეული ხელის კვალი“. განა ისინი არ არიან თანაბარი მადლის სიდიადე იმ ღვთიური დანიშნულების ტაბლეტებთან? მე ვსაუბრობ იმ დაფებზე, რომლებზეც ღვთაებრივი ნების კანონმდებლობა იყო ჩაწერილი. რადგან როგორც ღვთის სიტყვა ამბობს მოსეს შესახებ, რომ მან, ხილულის გარეთ მყოფი და თავისი სულით უხილავში, მიუწვდომელში მოთავსებული (ამაზე მიუთითებს „სიბნელე“ გამ. 20:21), იცოდა ღვთაებრივი საიდუმლოებები და თავისგან ასწავლიდა ღვთის ცოდნას მთელ ხალხს; ასე რომ, იგივე ეკონომიკა ჩანს ამ დიდ კაცზე. მისთვის მთა არ იყო რაიმე გრძნობადი, არა მიწიერი ამაღლება, არამედ ჭეშმარიტი დოგმების სურვილის სიმაღლე; სიბნელე - სხვებისთვის მიუწვდომელი ხედვა; დაფა - სული; დაფებზე ეწერა - გამოჩენილის ხმა: „ამ ყოველივეს მეშვეობით, მას და მათ, ვინც ფარულად ასწავლიდა, საიდუმლოების გამჟღავნება მოხდა“. ასე რომ, ამ გამოცხადების მეშვეობით მიიღო გარკვეული სითამამე და გამბედაობა, როგორც რომელიმე მებრძოლმა, შეიძინა საკმარისი ძალა და გამოცდილება მასწავლებლის (მისი) გაკვეთილებით ბრძოლისას, იგი თამამად გაიხადა ტანისამოსი ასპარეზზე და ჩაება მტერთან ბრძოლაში; ისევე, როგორც საკმარისად მოამზადა სული საკუთარი ვარჯიშითა და მასზე გამოჩენილი მადლის დახმარებით, იგი მიისწრაფვის საქმეებისკენ: „რადგან მის მთელ ცხოვრებას სამღვდელოებაში სხვა არაფერი უნდა ეწოდოს, თუ არა საქმეები და ბრძოლა, რომლის დროსაც იგი რწმენით იბრძოდა მტრის ყველა ძალის წინააღმდეგ“. მაშინვე, უდაბნოს დატოვების შემდეგ, ის მივარდება ქალაქში, სადაც ღვთისთვის ეკლესია უნდა აეშენებინა. როცა გავიგე, რომ მთელი ქვეყანა დემონური მლიქვნელობითაა შეპყრობილი, რომ არსად აუშენებიათ ტაძარი ჭეშმარიტი ღმერთისთვის, მაგრამ მთელი ქალაქი და მეზობელი დასახლებები სავსეა სამსხვერპლოებით, ტაძრებითა და კერპებით (რადგან მთელი ხალხი ცდილობდა კერპთა ტაძრებისა და კერპების ტაძრების მოწყობას და ხალხში გიჟური კერპთაყვანისმცემლობის დამყარებას, მხარს უჭერდა მას დღესასწაულებითა და რიტუალებით); შემდეგ, ზოგიერთი მამაცი მეომრის მსგავსად, რომელიც სამხედრო ლიდერთან იბრძოდა, მისი მეშვეობით აქცევს მის დაქვემდებარებულ ჯარს, ეს დიდი ადამიანი იწყებს ბრძოლას თავად დემონებთან. როგორ? უდაბნოდან ქალაქში გასეირნება, რადგან საღამო მოვიდა და ძლიერი წვიმა დაიწყო, გზად ის და მისი თანმხლები ტაძარში შევიდნენ. ეს ტაძარი ერთ-ერთი ცნობილი იყო; მასში პატივცემული დემონების წინადადებები ღიად ეცნობოდა მღვდლებს მათ მიერ გაცემული ჯადოსნური პროგნოზების საშუალებით. ამ ტაძარში შესვლისთანავე, მან მაშინვე შეაშინა დემონები ქრისტეს სახელის ხსენებით და ჯვრის ნიშნით, მსხვერპლშეწირვის კვამლით დაბინძურებული ჰაერის განწმენდით, მთელი ღამე, თავისი ჩვეულებისამებრ, გაატარა ლოცვებში და გალობაში, ისე, რომ ეს ადგილი, მსხვერპლშეწირული ლოცვით და კერპების სახლად იქცა უწმინდურებად. ასე გაათენა ღამე, დილით მან განაგრძო მოგზაურობა. როდესაც მღვდელმა დილიდან დაიწყო დემონებისადმი ჩვეული მსახურების აღსრულება, ისინი ამბობენ, რომ მას გამოჩენილი დემონები ამბობდნენ, რომ ეს ტაძარი მათთვის მიუწვდომელი იყო მასში მყოფის გამო. რაც არ უნდა მოგვიანებით გამოიყენა გარკვეული გამწმენდი აბსენტები და მსხვერპლშეწირვები, რათა კვლავ დაეყენებინა დემონები ამ ტაძარში, მიუხედავად მისი მცდელობისა, მისი მცდელობა ამაო იყო; დემონები, როგორც მათი ძველი ჩვეულება იყო, არასოდეს დაემორჩილნენ მის მოწოდებას. მაშინ მღვდელი, რისხვითა და ბრაზით აალებული, დაეწია ამ დიდ კაცს, დაემუქრა მას ყველა საშინელი მუქარით - შეატყობინებს მას მეთაურებს და გამოიყენებს მის წინააღმდეგ ძალას და გააცნობს მეფეს მის თავხედობაზე, რომ მან, როგორც ქრისტიანმა და ღმერთების მტერმა, გაბედა ტაძარში შესვლა, რომ მისი შესასვლელიდან დემონსტრაციული ძალა მოხსნეს. ეს ადგილები აღარ ხდება. როდესაც გრიგოლმა მოათვინიერა მღვდლის ეს თავხედი, სასტიკი გაბრაზება დიდსულოვნად და ღვთის დახმარებით დაუპირისპირდა ყველა მუქარას და თქვა, რომ იგი იმდენად დარწმუნებული იყო მის ძალაში, რომ შეეძლო თავისი სურვილისამებრ განედევნა დემონები საიდანაც სურდა და დაესახლებინა ისეთ ადგილებში, როგორც სურდა. ამ დემონებზე და კვლავ ტაძარში მოათავსეთ. ეს რომ გაიგო, დიდმა კაცმა წიგნიდან პატარა ნაჭერი გამოგლიჯა და მღვდელს მისცა, ზემოდან დაუწერა დემონებისადმი მიძღვნილი სიტყვები, ზედ დაწერილი სიტყვები ასეთი იყო: „გრიგოლი სატანას: შედი“. მღვდელმა, აიღო ეს შენიშვნა, დადო საკურთხეველზე; შემდეგ, როდესაც მან შეასრულა ჩვეული მსხვერპლშეწირვა და სისაძაგლე, მან კვლავ დაინახა იგივე, რაც მან ნახა, სანამ დემონები სალოცავიდან გამოვიდოდნენ. ამ შემთხვევის შემდეგ იგი დარწმუნდა, რომ გრიგოლი ფლობდა რაღაც ღვთაებრივ ძალას, რისი დახმარებითაც იგი დემონებზე ძლიერი იყო და ისევ სასწრაფოდ დაეწია მას, სანამ ქალაქში წავიდოდა, სთხოვა გაემხილა მისთვის საიდუმლო - და ვინ არის ეს ღმერთი, რომელსაც აქვს ძალა დემონურ ბუნებაზე. როდესაც ამ დიდმა ადამიანმა მოკლედ გამოავლინა ღვთისმოსაობის საიდუმლო, ამ მღვდელს დაემართა ისეთი რამ, რაც ჩვეულებრივ ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან დაწყებულნი ღვთაებრივ საიდუმლოებებში: მან ხორციელად ადამიანებში ღვთაებრივის გამოვლენის რწმენა მიიჩნია, როგორც ღმერთის ცნების დამცირება. როცა უთხრა, რომ ამ ზიარების რწმენა სიტყვებით კი არ არის დადასტურებული, არამედ მისი სინამდვილე დასტურდება სასწაულებით, მღვდელმა მოისურვა მისგან კიდევ ერთი სასწაული ენახა, რათა ამ გზით რწმენის რწმენამდე მისულიყო. მაშინ, როგორც ამბობენ, ამ დიდმა ადამიანმა მოახდინა ყველაზე წარმოუდგენელი დიდი სასწაული. მღვდელმა მოითხოვა, რომ მის თვალწინ მდგარ ერთ-ერთ დიდ ქვას, ადამიანის ხელის გარეშე, უბრალო რწმენის ძალით, გრიგოლის ბრძანებით, გადაეტანა და სხვა ადგილას გადასულიყო; - და დიდმა, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მაშინვე უბრძანა ამ ქვას, თითქოს ანიმაციური არსება ყოფილიყო, სასწრაფოდ გადასულიყო მღვდლის მიერ დადასტურებულ ადგილას. ამ სასწაულის შემდეგ ამ კაცმა მაშინვე ირწმუნა სიტყვა (გრიგოლი) და მიატოვა თავისი გვარი, სახლი, ცოლი, შვილები, მეგობრები, მღვდელმსახურება, სახლი, ქონება, იმის ნაცვლად, რაც მას ეკუთვნოდა, ამჯობინა თანამეგობრობა ამ დიდ კაცთან და მონაწილეობა მის ღვთაებრივ სიბრძნესა და სწავლებაში. დაე, დადუმდეს მწერლების ყოველგვარი ხელოვნური გამომგონებლობა, რომელთა მჭევრმეტყველება აჭარბებს საოცარ საქმეებს; რადგან ზემოხსენებული სასწაული ისეთი არ არის, რომ მის შესახებ მოთხრობის მჭევრმეტყველების ძალამ მას იმაზე დიდი ან ნაკლები გახადოს, ვიდრე არის. ვინ გაამდიდრებს ამ სასწაულს? შეიძლება ვინმემ შეამციროს მსმენელებში მომხდარის გაკვირვება? ქვა იშლება იმ ქვებისგან, რომლებიც ემსახურებიან ქვებს; ქვა ხდება ღვთაებრივი რწმენის მქადაგებელი და ურწმუნოთა გზამკვლევი ხსნისკენ, არა ღვთაებრივი ძალაუფლების მქადაგებელი ხმით ან სიტყვით, არამედ იმით, რაც მან გააკეთა, რაც გვიჩვენებს, რომ გრიგოლის მიერ გამოცხადებული ღმერთია, რომელსაც მთელი ქმნილება თანაბრად ემორჩილება და ემორჩილება - არა მხოლოდ ერთი გრძნობადი, ცოცხალი და ცხოველმყოფელი, არამედ ყოველი სხვაც თითქოს არ მსახურობს. გრძნობებს მოკლებული. ქვას სმენა აქვს? არის თუ არა მეთაურის ძალაუფლების გრძნობა? როგორი მობილურობა აქვს? არსებობს წევრებისა და ორგანოების რაიმე სტრუქტურა? მაგრამ ეს ყველაფერი და მსგავსი შეიცვალა მეთაურის ძალით, როდესაც დაინახა, რომ ამ მღვდელმა მაშინვე გაიაზრა დემონური მლიქვნელობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანური ბუნების შეცდენას, ზიზღდა მას და მიუბრუნდა ჭეშმარიტ ღმერთს და დაასკვნა, თუ რა გააკეთა მონამ ბატონის უთქმელ ძალაზე. თუ მონის ძალა ისეთია, რომ უძრავს სიტყვით ამოძრავებს, უგრძნობს ბრძანებს, უსულოებს უბრძანებს: „მაშინ გაიგებს, რა სიმრავლის ძალა აქვს ყოვლისა უფალს, ვისი ნება იყო, თითქოს, გარკვეული არსება და სტრუქტურა და თავად საზომის ძალით და ყველაფერი, რაც მასშია და მის ზემოთ“! ამგვარად, ამ დიდებულმა კაცმა, დაიწყო ბედნიერი ბრძოლა დემონებთან და, როგორც რაღაც გამარჯვებული თასი, მიჰყავდა მღვდელი მასთან, რომელმაც ჯერ გააოცა ხალხი თავის შესახებ ჭორებით, ახლა შემოდის ქალაქში თავდაჯერებულად და გაბედულად, ტრაბახობს არა ეტლებით, ცხენებითა და ჯორებით, არა უამრავი თანამგზავრით, არამედ დიდებით გარშემორტყმული. ქალაქის ყველა მკვიდრი საჯაროდ გამოვიდა მის შესახედად, თითქოს ახალ სპექტაკლს ენახა, ვინ იყო გრიგოლი, რომელიც, როგორც კაცი, როგორც მეფეს, აქვს ძალაუფლება მათზე, ვისაც ღმერთებს სცემდნენ, მოქმედებს ბრძანებებით და დემონებივით, მონებივით, თავისი შეხედულებისამებრ, ასახლებს, სადაც უნდა, სადაც უნდა და განდევნის. ერთგვარი ძალაუფლება, თან მოაქვს მათ მსახურს, რომელმაც ზიზღი აიღო იმ პატივით, რომელიც ადრე იყო და მთელი თავისი კურთხევა სიცოცხლეში გაცვალა. როცა ასეთი ფიქრებით მას ყველა ელოდა ქალაქის წინ და მიახლოების დანახვისას დაჟინებით შეხედა, ადამიანებს შორის ისე გადის, როგორც უსულო ხეებს შორის; ის არავის მიმართავს, ვისაც შეხვდება, პირდაპირ ქალაქში მიდის, რაც მათ კიდევ უფრო დიდ გაოცებას იწვევს და მაყურებელს მასზე ჭორებზე უფრო მაღალი ეჩვენება. პირველად შესვლისას დიდ ქალაქში მისთვის უჩვეულო ვითარებაში, არ გაოცებულა მისი გულისთვის შეკრებილი ხალხის ამხელა სიმრავლე, არამედ უდაბნოში მიმავალი, მხოლოდ საკუთარ თავს და გზას უყურებდა, ირგვლივ შეკრებილთაგან არცერთს არ მიუბრუნებია; სწორედ ეს ეჩვენებოდა ხალხს, ვიდრე ქვაზე აღსრულებული სასწაული. ამ მიზეზით, თუმცა, როგორც ადრე ვთქვით, ცოტანი იყვნენ, ვინც სარწმუნოება მიიღო მის მეფობამდე, იგი ყველგან ისე გადაჭედილი შევიდა ქალაქში მის თანმხლებთაგან, თითქოს მთელი ქალაქი უკვე პატივს სცემდა მის სიწმინდეს. მაგრამ რაკი მან მაშინვე, სიბრძნეს მიუძღვნა თავი, განთავისუფლდა ყველაფრისგან, როგორც ყოველგვარი ტვირთისაგან, ისე, რომ სიცოცხლისთვის აუცილებელი არაფერი ჰქონდა: არც მინდორი, არც ადგილი, არც სახლი, არამედ ყველაფერი თავისთვის იყო, უფრო სწორად, რწმენა და სათნოება მისთვის სამშობლო, სახლი და სიმდიდრე იყო. მერე, როცა ქალაქში შევიდა და დასამშვიდებელი სახლი არ არსებობდა, არც ეკლესია და არც საკუთარი, მისი თანამგზავრები დაიბნენ და წუხდნენ, სად დარჩნენ და ვისთან ეპოვათ თავშესაფარი. მასწავლებელი ეუბნება მათ: „რატომ ღელავთ, თითქოს ღვთის მფარველობის მიღმა ხართ, თუ სად შეგიძლიათ დაამშვიდოთ თქვენი სხეულები? მართლა პატარა სახლად გეჩვენებათ ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და მის გარშემო ვართ? თუ ზეციური სახურავი თქვენთვის ძალიან პატარაა, რომ ამის გარდა სხვა საცხოვრებელს ეძებთ? მხოლოდ ერთი სახლი გქონდეთ, რომელიც ყველას საკუთრებაა, სათნოებით აშენებული და სიმაღლეზე აყვანილი; ამაზე მარტო შენ უნდა იზრუნო, რომ ასეთი სამყოფელი არ იყოს თქვენს შორის უწესრიგოდ; და მიწიერი კედლებით შემოფარგვლა არ სარგებელს მოუტანს სათნო ცხოვრების მქონეს“. კედლების აშენებას, როგორც აუცილებელ საქმეს, განსაკუთრებით ზრუნავენ, როგორც უნდა იყოს, მანკიერებისადმი თავდადებული ადამიანები, რადგან სახლი ხშირად მალავს მათ ფარულ ურჯულოებებს; მაგრამ მათ, ვინც სათნო ცხოვრებას ეწევა, არაფერი აქვს დასამალი კედლებს მიღმა“. როდესაც ის თავის თანამოაზრეებს ესაუბრა, ერთი ცნობილი ადამიანი, რომელიც დაბადებით, სიმდიდრითა და სხვა ყველაფერი გააჩნდა, პირველთა შორის ითვლება (ამ კაცის სახელია მუსონიუსი), ხედავს, რომ ბევრს აქვს იგივე სურვილი და საზრუნავი, როგორ მიიღონ ეს ქმარი საკუთარ სახლებში, გააფრთხილონ სხვები, ელოდნენ მადლს, სთხოვდნენ დიდ კაცს დარჩეს მასთან და პატივი სცეს მის სახლს მის ხსოვნას. პატივი შთამომავლებს. ვინაიდან ბევრი სხვა შეკრებილი სთხოვდა გრიგოლს იგივეს, მან, მიიჩნია, რომ სამართლიანად სცემდა პატივისცემას, ვინც თხოვნა დაიწყო, პირველ რიგში, მადლობა გადაუხადა სხვებს სიყვარულით და პატივისცემით, მიდის პირველთან. თუ მისი საქციელის აღწერა მარტივი და არახელოვნური თხრობაა, რადგან ჩვენი სიტყვა საქმის გაზვიადებაში ხელოვნური ჭკუის დატოვების განზრახვით: მაშინ მათთვის, ვინც სწორად განსჯის ამ საქმეებს, არ იყოს უმნიშვნელო მტკიცებულება, რომ მისი გასაოცარი საქმეების ხსენებისას ჩვენ არ მივმართავთ მხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ ჩვენთვის საკმარისი იქნება მისი ყველაზე სრული ქება გავიხსენოთ. ასე ყვავილობს სახეზე ბუნებრივი სილამაზე ხელოვნური დეკორაციების დახმარების გარეშე. თავდაპირველად მისი სიტყვა მოისმინა მცირერიცხოვანნი; მაგრამ სანამ დღე დასრულდებოდა და მზე ჩადიოდა, იმდენი მათგანი შეუერთდა პირველ კრებას, რომ მორწმუნეთა სიმრავლე საკმარისი იყო ხალხის შესაქმნელად. დილით კარებთან ისევ ჩნდებიან ადამიანები, მათთან ერთად ცოლები და ბავშვები, მოხუცები და დემონებითა თუ სხვა სნეულებით დაავადებულნი. მან კი, შუაში მდგომი, სულიწმიდის ძალით მისცა თითოეულ შეკრებილს ის, რაც მის მოთხოვნილებას შეესაბამებოდა: ქადაგებდა, მსჯელობდა, აგონებდა, ასწავლიდა, კურნავდა. მან განსაკუთრებით მიიპყრო თავისი ქადაგება, რადგან ერთნაირი გავლენა ჰქონდა მხედველობაზეც და სმენაზეც და ორივეს მეშვეობით აჩვენა ღვთიური ძალის არსებობის აშკარა ნიშნები: „რადგან სმენა გაოცებული იყო სიტყვით და მხედველობა სნეულზე აღსრულებული სასწაულებით“. ატირებულმა ნუგეშისცემა მიიღო; ახალგაზრდა მამაკაცის შეგონება; ჩვენ ვავალებთ მოხუცს წესიერი გამოსვლებით; მონები - რათა დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს; მფლობელები, რათა ისინი კეთილსინდისიერად მოეპყრონ ქვეშევრდომებს; ის ასწავლიდა ღარიბებს, რომ ერთადერთი სიმდიდრე არის სათნოება, რომ ეს ქონება ნებისმიერს შეუძლია შეიძინოს, ვისაც სურს; პირიქით, შეაგონებდა და ასწავლიდა სიმდიდრის მქონეს, რომ მხოლოდ მისი მამულის მმართველი იყო და არა ბატონი. ცოლებისთვის ღირსეული წესების მიცემით, შვილებისთვის ღირსეული წესების მიცემით, მამების ღირსეული წესებით და ყველასთვის ყველაფერი იყო, მან, სულის დახმარებით, მოულოდნელად მიიპყრო იმდენი ხალხი თავისკენ, რომ მაშინვე დაიწყო ტაძრის მშენებლობა, რადგან ყველამ თავისი წვლილი შეიტანა ამ საწარმოში ფულით და შრომით. ეს არის ის ტაძარი, რომლის მშენებლობასაც თავად ჩაუყარა საფუძველი და რომელიც ღირსეულად მორთო მისმა ერთ-ერთმა მემკვიდრემ. ჩვენ შეგვიძლია ამ ტაძრის ნახვა დღემდე. მას შემდეგ რაც მაშინვე დაიწყო (მისი აშენება), ამ დიდმა ადამიანმა დაასვენა იგი ქალაქის ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას, ჩაუყარა, თითქოსდა, თავისი სამღვდელოების გარკვეული საფუძველი და დაასრულა ეს საქმე ღვთაებრივი ძალის დახმარებით, როგორც ამას შემდგომ დრო მოწმობს. რადგან ქალაქში ერთხელ ჩვენს დროში მომხდარი ძლიერი მიწისძვრის დროს, როცა თითქმის ყველაფერი მიწასთან გაანადგურეს, როცა ყველა შენობა, კერძოც და საჯაროც, დაინგრა და ნანგრევებად იქცა, ეს ერთი ტაძარი ხელუხლებელი და უვნებელი დარჩა, აქედან ირკვევა, რა ძალით დაიწყო ამ დიდებულმა კაცმა თავისი საქმეები. მაგრამ ამით ღვთაებრივი ძალა აჩვენა და შეესწრო ამ დიდი კაცის რწმენას შორეული შთამომავლებისთვის. და იმ დროს, რადგან ქალაქისა და მისი მიდამოების ყველა მცხოვრები გაოცებული იყო მისი სამოციქულო სასწაულებით და სჯეროდათ, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა და გააკეთა, შესრულდა და თქვა ღვთიური ძალით, საკამათო ყოველდღიურ საკითხებშიც კი არ იცოდნენ მასზე მაღალი განსჯა, მაგრამ ყველა დავა და ყველა გადაუჭრელი და გაუგებარი საკითხი მისი რჩევით წყდებოდა. აქედან, მისი სასიკეთო გავლენით, ქალაქში დამყარდა იურიდიული სამართლიანობა და მშვიდობა, როგორც ზოგადად, ისე ყველასათვის განსაკუთრებით; ბევრი სიკეთე მოვიდა, როგორც კონკრეტულად, ისე ზოგადად, რადგან არც ერთი ბოროტება არ არღვევდა ურთიერთშეთანხმებას. აქ შეიძლება ზედმეტი არ იყოს მისი ერთ-ერთი განსაცდელის ხსენება, ვინაიდან, ანდაზის მიხედვით, ყველა ქსოვილს მისი გადამყვანით ვაცნობთ. და საღმრთო წერილი, თუმცა სოლომონმა მრავალი განაჩენი აღასრულა თავის ქვეშევრდომებს შორის, საკმარისად მიიჩნია ამ კაცის მთელი სიბრძნის ერთ ადგილზე წარმოჩენა. როგორც მოსამართლე ორ დედას შორის, ვინაიდან დანაშაულის გამჟღავნება ვერ მოხერხდა, რადგან თითოეულმა თანაბრად თქვა უარი მკვდარ ჩვილზე და გადარჩენილიც თავისთან შეინარჩუნა, მან ეშმაკურობით მოახერხა ფარული სიმართლის ამოღება. ვინაიდან დანაშაული ჩადენილი იყო მოწმეების გარეშე და ტყუილის და სიმართლის ეჭვების გარეშე, ის შეიძლება თანაბრად დაემართა როგორც ერთს, ასევე მეორეს: ”მაშინ მან მოუწოდა ბუნებას დასახმარებლად, დაემოწმებინა სიმართლე, დამალა თავისი განზრახვის მიზანი ფიქტიური მუქარით”. მას შემდეგ, რაც თითქოს ბრძანა, როგორც გარდაცვლილის, ისე ცოცხალი ბავშვის ცხედარი მახვილით თანაბრად მოჭრეს და შვილების თანაბარი ნახევარი დედებს გადაენაწილებინათ, მან დატოვა ბუნება, რათა გადაეწყვიტა საკითხის სიმართლის შესახებ დავა. ერთმა მათგანმა ნებით მიიღო ეს ბრძანება და აუჩქარა ჯალათს, მეორემ, დედობრივი სიბრალულით შეძრწუნებულმა გადაწყვიტა დანებება და შვილის დარჩენა სთხოვა (იგი ამას მოწყალებად თვლიდა, თუკი იგი როგორმე გადარჩებოდა): ”მაშინ მეფემ, რომელმაც აქ იპოვა საშუალება სიმართლის გასარკვევად, ნებაყოფლობით მისცემს მას, ვინც ნებაყოფლობით გასცემდა შვილს, ამართლებს შვილს. ნასამართლევია იმისთვის, რომ ის არ არის იმის დედა, ვისი სიკვდილიც სურს“. დიდი გრიგოლის რომელ სასამართლოზე უნდა გვეთქვა? ორმა ძმამ, მცირეწლოვანმა, ცოტა ხნის წინ გაიყო მამის მემკვიდრეობა ერთმანეთში, თითოეული ტბა თავისთვის მიითვისეს, თითოეული ცდილობდა დაეპატრონებინა ეს ყველაფერი და არ აძლევდა ერთმანეთს ამ საკუთრების ერთად გამოყენების უფლებას. მასწავლებელი ხდება მოსამართლე ამ დავის გადაწყვეტისას. დანიშნულ ადგილზე მისულმა მან ჯერ ამოქმედდა შუამავლობის საკუთარი კანონები, მიაყენა ისინი შერიგებისკენ და დაარწმუნა ახალგაზრდები, რომ შეკრებილიყვნენ მეგობრულად და ამჯობინონ მშვიდობის სარგებელი შემოსავლის სარგებელზე; რადგან მშვიდობა მარადიულია ცოცხლებთანაც და მკვდრებთანაც, შემოსავლის გამოყენება დროებითია, შეურაცხყოფისთვის კი სასჯელი მარადიულია; ეს და სხვა რამ, რაც მან მიიჩნია ღირსეულად, თქვა, ახალგაზრდული უწესრიგობის მოსაგვარებლად. მაგრამ როცა ეს შეგონება უშედეგო აღმოჩნდა და ახალგაზრდები აღელვებულნი და აღელვებულნი იყვნენ მათი მოსვლის იმედით, ისინი უფრო და უფრო ანთებდნენ რისხვით; როცა მათ დაქვემდებარებაში მყოფთა ლაშქარი უკვე მზად იყო ორივე მხრიდან, რისხვითა და ახალგაზრდობით მეთაურობით მრავალი ხელით სისხლი სწყუროდათ და ბრძოლის ჟამი დაინიშნა: (შემდეგ) ბრძოლის წინა დღეს, რომელიც უნდა მომხდარიყო ორივე მხარეს, ღვთის კაცი, რომელიც დარჩა ამ ტბის ნაპირზე და ღამე გაათენა, რაღაც სასწაული მოახდინა წყალში წყალში ცურვით. ორ ნაწილად, ოღონდ ლოცვით, უცებ გაშრა ეს ყველაფერი, დილისთვის ტბა მიწა მშრალი და უწყლო გახადა; ისე, რომ მის წიაღში წყალი აღარ დარჩა, ხოლო ამ კაცის ლოცვამდე ზღვას ჰგავდა. ამგვარად გადაჭრა ეს დავა ღვთაებრივი ძალით, ის კვლავ გავიდა თავის ოთახში და თავად საქმეებით გამოთქმულმა გადაწყვეტილებამ შეაჩერა კამათი ახალგაზრდებს შორის; რადგან იმ ობიექტის განადგურებით, რომელზედაც ისინი ერთმანეთთან ჩხუბს ამზადებდნენ, სიმშვიდე დაიკავა ბრაზის ადგილი და ბუნებამ კვლავ იგრძნო თავი ძმებში. ახლა კი ამ ღვთაებრივი გადაწყვეტილების ნათელი კვალი ჩანს; რადგან იმდროინდელი ტბის ირგვლივ, წყალდიდობის ზოგიერთი კვალი დღემდეა შემორჩენილი, მაგრამ რაც მაშინ წყალში იყო ჩაძირული და სიღრმეში მდებარეობდა, ეს ყველაფერი ახლა გადაიქცა ტყედ, საცხოვრებლად, მდელოებად და სახნავ მიწად. მეჩვენება, რომ თავად ცნობილი სოლომონი არ დავობს ასეთი სასამართლოს უპირატესობაზე. რაც უფრო მნიშვნელოვანია სათნოების განხილვისას: გადავარჩინოთ მეძუძური ბავშვი, რომელიც მიითვისა ორმა დედამ და რომლის ჯანმრთელობაც სრულიად გაუტოლდა მის აღზრდას, თუ სხვა ქალი იზრუნებს მის აღზრდაზე - თუ გადარჩენა ორ ახალგაზრდას, რომლებიც ახლახან შევიდნენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, რისხვით აღძრული ორმხრივ მკვლელობაში სამწუხაროა მათი თანამედროვეებისთვის, ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც საფრთხის წინაშე დგანან, თუ ორივეს ერთმანეთის მოკვლა, ან მთლიანად შერცხვენა მარტო ძმათამკვლელობით? მე არ ვსაუბრობ მათზე, ვინც ორივემ საბრძოლველად შეკრიბა და ერთი და იგივე ბრაზით აღფრთოვანებულმა, რომელთაც ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლის მიზანი მოწინააღმდეგეების სიკვდილი იყო. ასე რომ, ვინც ლოცვით აიცილა ბოროტის მტრობით განსაზღვრული სასიკვდილო განაჩენი და აღადგინა ბუნებრივი გრძნობები, შეცვალა მკვლელობის სურვილი მშვიდობიან განწყობაზე: ის, სამართლიანად, რამდენად უფრო იმსახურებს გაკვირვებას განკითხვის საკითხში, ვიდრე ის, ვინც აღმოაჩინა მეძვის ღალატი? და წყალზე მომხდარი სასწაულის შესახებ - როგორ მოულოდნელად გადაიქცა სანაოსნო ადგილი მყარ მიწად, ტბა გაღრმავებულ დაბლობად იქცა და ის, რაც ადრე ჩანდა, რომ ზღვას ანაცვლებდა, ახლა უკვე შესაფერისია ნაყოფის მოსატანად - ამ სასწაულზე, ვფიქრობ, ჯობია გაჩუმდე, ვიდრე გავრცელდეს, რადგან სიუჟეტი ღირსეულად ვერ გაუტოლდება თავად საგნის სიდიადეს. წმინდა წერილში ნახსენები სასწაულებიდან რომელი ვიცით, რომ შეიძლება იყოს, მაგრამ შედარებით, ამ სასწაულის ტოლი? იესო ნავეს ძემ შეაჩერა მდინარე იორდანის წყლები, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ შეთანხმების კიდობანი იდგა წყალში; როდესაც ხალხი გადაკვეთა და კიდობანი გადმოასვენეს, მან ისევ დაუბრუნა მდინარე ნორმალურ დინებას. წითელ ზღვაში წყლის სიღრმის ფსკერი იხსნება, როდესაც ქარი ზღვას ორივე მხრიდან ფანტავს; მაგრამ ამ სასწაულის დრო გაგრძელდა მანამ, სანამ ჯარი არ გადალახა ზღვის სიღრმეები მშრალი გზით. ამის შემდეგ, წყლის ერთი ზედაპირი კვლავ ჩნდება და ორად გაყოფილი ისევ მცირე ხნით გაერთიანდა: „და აქ რაც მოხდა ერთხელ დარჩა ისე, როგორც იყო, რათა დრომ არ მოაკლოს ამ სასწაულის ავთენტურობა, რაც მუდმივად მოწმობს გარეგნობით“. სწორედ ასეთი სასწაული მოახდინა ტბაზე, რაზეც ყვებიან და კვალიც ჩანს. ასევე მიუთითებენ და იხსენებენ იმ სასწაულს, რომელიც მან მოახდინა ამის შემდეგ, სხვა სახის. პონტიურ ქვეყანაში ერთი მდინარე მიედინება, რომლის სახელიც მიუთითებს დინების სისწრაფესა და დაუოკებელობაზე, რადგან მის მიერ გამოწვეული ზიანის გამო, მოსახლეობას "მგელს" უწოდებენ. ასეთი ძალით გამოდის ის თავისი წარმომავლობიდან სომხეთიდან, რადგან ამ ქვეყნის მაღალი მთები მას უხვი წყლით უზრუნველყოფენ. მაგრამ ღრმად არის ყველა ადგილას, მიედინება მთების ძირებთან, განსაკუთრებით გადატვირთულია ზამთრის ნაკადულებით, იღებს მთებიდან მომდინარე წყალს. ქვეყნის დაბლობზე, რომლითაც იგი მიედინება, ორივე მხრიდან ნაპირებით შეზღუდული, ზოგან ხშირად ტოვებს არხს ორივე მხრიდან, წყლით ადიდებს ყველაფერს, რაც მის კალაპოტზე მაღლა დგას, ასე რომ ამ ადგილების მაცხოვრებლები მუდმივად ექვემდებარებიან მოულოდნელ საფრთხეებს, რადგან მდინარე ხშირად ადიდებს მინდვრებს დღისით და ღამით. მაშასადამე, არა მხოლოდ მცენარეები, კულტურები და ცხოველები იღუპებიან წყლის ასეთი ნაკადისგან; მაგრამ თვით მაცხოვრებლებსაც კი ემუქრებათ საფრთხე, რომლებიც მოულოდნელად განიცდიან გემის ჩაძირვას სახლებში ამ წყალდიდობისგან. ასე რომ, როდესაც ყველგან გავრცელდა ჭორი ამ დიდი კაცის მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე, მაშინ ყველა, ვინც მდინარის ამ ნაწილთან ცხოვრობდა: კაცები, ცოლები, ბავშვები, საჯაროდ ადგა და მივიდა მასთან შუამდგომლობით და ევედრებოდა, რომ გარკვეული შვება მიეღო მათთვის მოულოდნელი უბედურებისგან. რადგან მან თქვა, რომ მისი მეშვეობით ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რაც მიუწვდომელია ხელოვნებისთვის და ადამიანის გონებისთვის; მათ, თავის მხრივ, ადამიანთა ნებასა და ძალაზე დამოკიდებული არაფერი აკლდათ, ესროდნენ ქვებს, ააშენეს სანაპიროები, გააკეთეს ყველაფერი, რასაც ჩვეულებრივ იგონებენ ამ ბოროტების თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ წყლისგან გამოწვეულ უბედურებას ვერ აჩერებდნენ. და იმისათვის, რომ კიდევ უფრო გაეღვიძებინათ მისი თანაგრძნობა, მათ სთხოვეს, რომ პირადად შეეხედა ამ უბედურებას და დარწმუნდნენ, რომ მათთვის შეუძლებელი იყო სახლის გადაადგილებაც კი და რომ ნებისმიერ დროს მათ სიკვდილის საფრთხე ემუქრებათ წყლის წნევისგან. და ასე მივიდა (განკუთვნილ) ადგილზე, რადგან სიზარმაცე არასოდეს ყოფილა მისთვის დაბრკოლება სიკეთეზე ზრუნვაში და არ სჭირდებოდა ეტლი, ცხენები ან სხვა რაიმე მოგზაურობისთვის, მაგრამ ერთ ჯოხზე დაყრდნობილმა მან მთელი მოგზაურობა გააკეთა, თანამგზავრებთან ერთად სასურველ ზეციურ ცხოვრებაზე ფილოსოფოსი, რასაც ის ყოველთვის თვლიდა უპირველეს ყოვლისა, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე დიდ შედარებაში. და როცა მეგზურებმა მდინარის გადახრა აჩვენეს და სტიქიის კვალი აშკარა იყო, რადგან ეს ადგილი წყალდიდობისგან იყო გათხრილი და ღრმა ნახვრეტებს წარმოადგენდა, მაშინ მან შეკრებილებს უთხრა: „ადამიანური საქმე არ არის, ძმებო, წყლის დინების მიმართულების შეცვლა; მხოლოდ ღვთაებრივ ძალას შეუძლია ამის გაკეთება და წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ეს არის ღმერთის მისწრაფება: „დააწესე საზღვარი, მაგრამ არ გადალახავ“ (ფსალმ. 103:9) სტიქიის ბუნება ექვემდებარება შემოქმედების ერთ მბრძანებელს - ქრისტეს დარჩება უცვლელად; ასე რომ, ვინაიდან არსებობს ღმერთი, რომელიც ადგენს საზღვრებს წყლებს, მხოლოდ მას შეუძლია თავისი ძალით შეაჩეროს ამ მდინარის უწესრიგო დინება. თქვა მან და თითქოს ღვთაებრივი ფიქრით შთაგონებულმა, დიდი ხმით, რომელიც ლოცვით მოუწოდებდა ქრისტეს, რომ დაეხმაროს მომავალ საქმეში, ათავსებს კვერთხს, რომელიც ხელში ეჭირა, წყლით გაფუჭებულ ნაპირზე. ვინაიდან ამ ადგილას დედამიწა სველი და ტალახიანი იყო, ის მოხერხებულად იწელებოდა სიღრმეში, ემორჩილებოდა ჯოხის წონას და მასზე დაჭერის ხელს. შემდეგ, ევედრებოდა ღმერთს, რომ ეს ყოფილიყო ერთგვარი შეკრულობა და დაბრკოლება წყლის უწესრიგო მოზღვავებისთვის, ის კვლავ დაბრუნდა და თავისი საქმით აჩვენა, რომ ყველაფერი, რასაც აკეთებდა, ღვთიური ძალით იყო შესრულებული; რადგან ცოტა მოგვიანებით, ეს ჯოხი, რომელიც ფესვებს იღებდა მდინარის ნაპირზე, გაიზარდა ხედ. მდინარისთვის ეს ხე იყო მისი დინების ზღვრად, ხოლო იმ ადგილის მცხოვრებთათვის სანახაობა და ისტორიული ისტორიის საგანი; რადგან როცა ეს მდინარე, რომელიც წვიმებიდან და ნაკადულებიდან ადიდებულია, სწრაფი იმპულსით და საშინელი ხმაურით მიედინება, მაშინ, როდესაც ტალღების ზედაპირს ურტყამს ამ ხის ღეროს, ის კვლავ მაღლა ადის და წყლის დინებას შუა (არხისაკენ) მიმართავს და თითქოს ეშინია ამ ხეზე შეხების, ირიბი დინებით გვერდს აუვლის ამ ადგილს. ასეთია დიდი გრიგოლის ძალა, უფრო სწორად, ღმერთმა სასწაულების მოხდენა მასთან! რამეთუ ელემენტების ბუნება, როგორც რაიმე სახის მონა, იცვლება სურვილისამებრ, ბრძანებების მიხედვით, ისე, რომ ტბა მშრალ მიწად გადაიქცევა და წყლით დატბორილი ადგილი დასახლებულია, რადგან კვერთხი მას უსაფრთხო გახადა მაცხოვრებლებისთვის. ამ ხის სახელი, დღემდე, კვერთხია და მას ადგილობრივ მოსახლეობას ყოველთვის ინახავენ, როგორც გრიგოლის მადლისა და ძლიერების ხსოვნას. წინასწარმეტყველური სასწაულებიდან რომელი შეიძლება შევადაროთ ამ სასწაულებს? აღვნიშნო იორდანეს გაყოფა, რომელიც ელიამ მანტიის დარტყმით დაასრულა ზეცაში ამაღლებამდე და მის შემდეგ ელისემ, მისი მოსასხამისა და სულის მემკვიდრემ? მაგრამ შემდეგ, რადგან წყალი იყოფოდა იმ დროისთვის, რაც საჭირო იყო ზოგიერთი წინასწარმეტყველისთვის, იორდანე გამვლელი გახდა და მის ტალღებს შორის გადასასვლელი დატოვა, მხოლოდ იმ დროისთვის, სანამ წინასწარმეტყველთა ფეხები მშრალად გაივლიდნენ მის ფსკერს; შემდეგ დროში და სხვა ადამიანებისთვის ის ისეთივე დარჩა, როგორიც ადრე იყო. მდინარე ლიკოსი, მას შემდეგ, რაც ერთხელ შეიკავა თავის უწესრიგო სწრაფვაში, გრიგოლის სასწაულს მუდმივ აქცევს მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში, იგივე რჩება, როგორც დიდი ადამიანის რწმენა სასწაულმოქმედობის დროს. და მიღწეულის მიზანი იყო არა მაყურებლის გაკვირვება, არამედ ამ მდინარის სიახლოვეს მცხოვრებთა ხსნა, რომ თუმცა სასწაული იგივეა (რადგან წყლის ბუნება ერთნაირად ემორჩილება როგორც წინასწარმეტყველებს, ასევე წინასწარმეტყველთა მიბაძვას): ”მაგრამ, თუ შეიძლება თამამად ითქვას, სასწაული, რომელიც აღასრულა გრიგოლის მიერ; რადგან მისი მეშვეობით მაცხოვრებლების სიცოცხლე უსაფრთხო გახდა, რადგან წყალი, ოდესღაც მის დინებაში, უცვლელი დარჩა შემდგომში. როდესაც მთელ ქვეყანაში გავრცელდა ჭორი ასეთი სასწაულების შესახებ და ყველას სჯეროდა, რომ ისინი ქრისტეს რწმენის ძალით იყო წარმოქმნილი: „მაშინ ყველას სურდა ამ რწმენის თანაზიარი ყოფილიყო, რაც დასტურდება ასეთი სასწაულებით; ქადაგება ყველგან გავრცელდა, ზიარება მოქმედებდა (ნათლობა და სათნოების სურვილი გაძლიერდა, მღვდელმსახურება ყველგან დამკვიდრდა და გაიზარდა). ამიტომ მას ერთი მეზობელი ქალაქიდან უგზავნიან ელჩობას, რომ მივიდეს მათთან და დააარსოს ეკლესია, რომელიც მათ აქვთ მღვდლად. ამ ქალაქის სახელია კომანა; ამ ქალაქის ყველა მკვიდრმა სთხოვა, რომ ეს დიდებული კაცი ეწვია მათ. და ასე მივიდა მათთან და მათთან ყოფნის რამდენიმე დღის განმავლობაში, თავისი სიტყვებითა და საქმით, მათში ზიარების კიდევ უფრო დიდი სურვილი გაუჩნდა. როდესაც დადგა დრო, რომ შეესრულებინა საელჩოს დანიშნულება და ერთ-ერთი მათგანი დაენიშნა მათ შორის დამკვიდრებული ეკლესიის ეპისკოპოსად, მაშინ ქალაქის ყველა მთავარი პირის გონება მათკენ მიისწრაფოდა, ვინც, როგორც ჩანს, აჯობა სხვებს მჭევრმეტყველებით, ოჯახის კეთილშობილებისა და სხვა გარეგანი დამსახურებებით. ისინი ფიქრობდნენ, რომ რადგან დიდი გრიგოლი ფლობდა ამ ყველაფერს, მაშ, ვინც მიიღო ეს მადლი, არ უნდა ჩამოერთვას ეს უპირატესობა. როცა მათი მოსაზრებები მკაცრად გაიყო და ზოგი ერთს ამჯობინებდა, ზოგს - მეორეს, დიდი მოელოდა ზემოდან რაიმე სახის მითითებას მომავალი საქმისთვის. და როგორც სამუელზეა აღნიშნული, რომ მას სამეფოდ არჩევისას სხეულის სილამაზითა და სიდიადით კი არ გაიტაცა, არამედ სამეფო სულს ეძებდა, თუნდაც ის საზიზღარ სხეულში აღმოჩენილიყო: ამიტომ, ამან, ყოველი არჩეულის შესახებ მოსაზრებებს ყურადღებას არ აქცევდა, ერთ რამეს უყურებდა, არ აჩვენა თუ არა ვინმეს ცხოვრების სიმძიმე და სიმძიმე. როდესაც ისინი ადიდებდნენ თავიანთ რჩეულებს, თითოეული თავისას ადიდებდა, მან ბრძანა, რომ ყურადღება მიაქციონ მათაც, ვინც გარეგანი ცხოვრების წესით სხვებზე ღარიბია: რადგან მათ შორის შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც სულიერი სიმდიდრის თვალსაზრისით უფრო მაღალია, ვიდრე ცხოვრების გარეგანი სათნოებები. ერთ-ერთმა, ვინც არჩევნებში მთავარი მონაწილეობა მიიღო, ეს შეურაცხყოფად და შეურაცხყოფად მიიჩნია იმ დიდი აზრის, რომ თუ მღვდლობაში არცერთი სხვა, გამორჩეული მჭევრმეტყველებით, ღირსებით და ვის სასარგებლოდ მოწმობს გარეგნული ცხოვრება, მღვდლობაში არ მიიღება, მაშინ, ალბათ, უბრალო ხალხიდან იქნება ასეთი მადლის ღირსი; ამავდროულად, დაცინვით მიუახლოვდა მას და უთხრა: „თუ ბრძანებთ, მთელი ქალაქიდან არჩეული ამა თუ იმ ცნობილი ადამიანების გვერდის ავლა და ბრბოდან რომელიმე მღვდელმთავრის არჩევა, მაშინ მხოლოდ ქვანახშირის მაღაროელი ალექსანდრე გამოიძახეთ მღვდლობაში; თუ გნებავთ, ჩვენ მის გვერდით გადავალთ, როგორც მთელი ქალაქი“. მან ეს თქვა, როგორც გრიგოლის განაჩენის საყვედური და ამ დამცინავი არჩევანით საუკეთესო ადამიანებთან მიმართებაში მისი სიმძიმის დასჯა. დიდს, ამ სიტყვებიდან სულში უტრიალდება აზრი, რომ უფლის ნებით არ იყო ალექსანდრე ამომრჩევლის ხსოვნას და დაიწყეს მასზე საუბარი. "ვინ არის ეს ალექსანდრე, ჰკითხა მან, რომელიც თქვენ ახსენეთ?" ამიტომ, როცა ერთ-ერთმა დამსწრემ სიცილით მიიყვანა ხსენებული მამაკაცი შუაში, თხელ ნაწნავებში გამოწყობილი, შემდეგ კი არა მთელ ტანში და მთელი გარეგნობით - ხელებით, სახით და მთელი სხეულით, ნახშირის კეთებისგან ჭუჭყიანი, თავის ხელობაზე მიუთითა, მაშინ ამ სახით შუაში მდგარი ალექსანდრე სხვების სიცილის საგანი იყო. მაგრამ მისი გამჭრიახი თვალისთვის ნამდვილი სანახაობა დიდი გაოცების საგანი იყო: უკიდურეს სიღარიბეში და საზიზღარ ფორმაში მყოფი ქმარი მხოლოდ საკუთარ თავს აქცევს ყურადღებას და თითქოს ხარობს ამ გარეგნობით, რომელიც გამოუცდელი თვალებისთვის სიცილის საგანი იყო. საქმე ის იყო: ამ კაცმა არა გაჭირვებისა და სიღარიბის გამო აირჩია ცხოვრების ასეთი გზა, არამედ ერთგვარი ფილოსოფოსი იყო, როგორც ამას მისმა შემდგომმა ცხოვრებამ აჩვენა და სხვებზე მაღლა დგას, ისე, რომ მას პატივი მიაგეს კიდეც მოწამეობით, სიცოცხლე ცეცხლით დაასრულა; მაგრამ ის დაიძრა, ან უკეთესად, ცდილობდა დამალვა, რადგან დაბალ ფასს აფასებდა კეთილდღეობას, რაც ბევრს აინტერესებს და ამ ცხოვრებას არაფერს თვლიდა, ცდილობდა უმაღლესი და ჭეშმარიტი ცხოვრებისაკენ. და იმისათვის, რომ უკეთესად მიაღწიოს წარმატებას სათნოებისკენ, იგი ცდილობდა ოსტატურად დამალულიყო თავისი ღვაწლი ყველაზე დაბალი ოკუპაციის ქვეშ, იმალებოდა მათ უკან, თითქოს რაღაც მახინჯი ნიღაბი. გარდა ამისა, აყვავებულ ახალგაზრდობაში ყოფნისას, იგი სახიფათოდ მიიჩნევდა უბიწოების მიღწევას, რათა აღმოეჩინა თავისი სხეულის სილამაზე და, თითქოსდა, ეამაყა ბუნების ბედნიერი საჩუქრით; რადგან მან იცოდა, რომ ეს საჩუქარი შეიძლება ბევრისთვის მძიმე დაცემის მიზეზი ყოფილიყო. ასე რომ, იმისთვის, რომ არ მომხდარიყო ის, რაც მას არ სურდა, ან სხვისი თვალებისთვის ვნების საგანი გახდეს, ის, თითქოს რაღაც მახინჯი სახე, ნებაყოფლობით იღებს ნახშირის მაღაროელის ხელობას. ამ ტიპის საქმიანობით სხეულს ავარჯიშებდნენ სათნოებისთვის შრომაში, მშვენიერებას იფარავდნენ ნახშირის უწმინდურებით და ამავდროულად, ამ შრომით მოპოვებულ ფულს მცნებების აღსრულების დამხმარე საშუალებად იყენებდნენ. გრიგოლმა ის თათბირიდან გამოიყვანა და გულდასმით გამოკითხა ყველაფერი, რაც მას ეხებოდა, მიანდო მასთან მისულებს და უბრძანა, გაეკეთებინათ ის, რაც საჭირო იყო; და კვლავ დაბრუნდა შეხვედრაზე, წინამდებარე შემთხვევიდან იღებს საკითხს ხალხის სწავლებისთვის, სთავაზობს მათ საუბარს მღვდელმსახურებაზე და ასახავს მასში სათნო ცხოვრებას. მან განაგრძო ასეთი საუბარი, აგრძელებდა შეხვედრას მანამ, სანამ მას მომსახურეები, რომლებმაც მისი ბრძანება შეასრულეს, ალექსანდრესთან ერთად დაბრუნდნენ, უკვე აბაზანაში ჭვარტლის უწმინდურებისგან გარეცხილი და დიდი კაცის (საკუთარი) სამოსში გამოწყობილი; რადგან ეს არის ის, რაც მათ უბრძანეს. როდესაც ყველამ მზერა ალექსანდრესკენ მიიპყრო და ამ ფენომენმა გააოცა: "არაფერია უჩვეულო", უთხრა მათ მასწავლებელმა, "შენმა ხილვამ მოგატყუა, როცა შენს გრძნობებს მშვენიერების განსჯის უფლებას აძლევდი; გრძნობა, გაგების სიღრმეში შესასვლელის (ჩვენს) დაბლოკვა არასწორი საშუალებაა საგნების სიმართლის შესაფასებლად; იმალებოდა უცნობში და რომ ქმარი, რომელიც განზრახული იყო მისი ბატონობის დამღუპველად, არ გამოაშკარავდეს“. ამის თქმის შემდეგ მან ღმერთს მიუძღვნა ეს ადამიანი, კანონიერად მიანიჭა მას მღვდლობის მადლი. როდესაც ყველამ მზერა ახლად ხელდასხმული წმინდანისკენ მიიპყრო და სთხოვა ეკლესიისთვის რაიმე სიტყვა ეთქვა, ალექსანდრემ მაშინვე, ამ ღირსებაში შესვლისთანავე დაამტკიცა, რომ დიდი გრიგოლის განაჩენი მის შესახებ არ იყო ყალბი: მისი სიტყვა სავსე იყო გონიერებით, თუმცა ცოტა იყო მორთული მჭევრმეტყველების ყვავილებით. ამ დროს მათთან ერთად მცხოვრებმა ერთმა თავხედმა ატიკეელმა ჭაბუკმა გაიცინა მისი სიტყვის ნაკლოვანებებზე (ამბობდა), რომ იგი არ იყო შემკული ატიკური ხელოვნებით, არამედ, როგორც ამბობენ, ღვთაებრივი ხილვით იყო განათლებული; დაინახა მტრედების ფარა, რომელიც ანათებდა რაღაც ენით აღუწერელი სილამაზით და გაიგო, რომ ვიღაცამ თქვა, რომ ეს ალექსანდრეს იგივე მტრედები იყვნენ, რომლებზეც მას გაეცინა. რომელია ამ სასწაულებიდან უფრო გასაკვირი? განა იმიტომ, რომ ამ კაცმა არ შეხედა, როგორ აფასებდნენ სხვები მის ღვაწლს და არ გაიტაცა კეთილშობილური ხალხის ჩვენებით? თუ უფრო მეტად უნდა გაგვიკვირდეს ნახშირში ჩაფლული საგანძური, რომლის სწორი განსჯა (გრიგოლი) მაშინვე დაამტკიცა ღმერთმა რიტორიკოსის შემდგომი ხილვით? მეჩვენება, რომ ორივე სასწაული თავისთავად ისეთი სახისაა, რომ მათ შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ ერთმანეთს და ორივე თითქმის აღემატება ყველა ზემოხსენებულ სასწაულს. რადგან ძლიერის სურვილების წინააღმდეგობა იყო ყველაზე ნათელი ნიშანი ძლიერი და ამაღლებული სულისა, რომელიც თანაბრად უყურებს მსოფლიოს ყველა ფენომენს, იქნება ეს დიდებასა და დიდებას, თუ დამცირებასა და ზიზღს; მაგრამ რაკი ერთ სათნოებას ანიჭებდა უპირატესობას და ერთ მანკიერ ცხოვრებას ზიზღად თვლიდა, ცხოვრებაში ყველაფერი, რაც ცხოვრებაში რაიმე პატივისცემის ან ზიზღის ღირსად ითვლებოდა, არაფრად თვლიდა. ეს არის ის, რაც მან მართლაც გააკეთა მაშინ; რადგან ცდილობდა ეპოვა ღვთისთვის სასიამოვნო და ღირსეული ადამიანი, მას არ უფიქრია ამის სანდო მტკიცებულებად მიჩნეულიყო სიმდიდრე, ღირსება ან ამქვეყნიური კეთილშობილება, რადგან ღვთის სიტყვა არ შეიცავს არც ერთს და არც მეორეს კურთხევებს შორის. ასე რომ, არა მხოლოდ ღირსია ქება და გაკვირვება, რომ იგი არ ეთანხმებოდა ლიდერების სურვილებს, არამედ ისიც, რომ მან აჯობა საკუთარ თავს, რაც მოჰყვა: მხოლოდ უღირსი არჩევანის მოხსნას, მაგრამ არ წარმოედგინა, რა სჭირდებოდა მაშინ, მაშინ, რა თქმა უნდა, თავიდან აიცილებდა ბოროტებას, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდა სიკეთე. მაგრამ მან, გარდა იმისა, რომ ცუდზე თანხმობა არ მისცა, საუკეთესოც კი იპოვა; ამგვარად, ორივე მოქმედებით მან აღასრულა კარგი საქმე - როგორც ბოროტების ხელმისაწვდომობის მიცემით, ასევე სიკეთის მოქმედებით; ისე, რომ ერთი და მეორე მხრივ გრიგოლ დიდი გამოეცხადა ქალაქს კეთილისმყოფელად, იცავდა მათ უმეცრების ცდომილებისგან და ამხელდა მათ ფარულ სიკეთეს. რაკი სულიწმიდის დახმარებით ყველაფერი წარმატებით განხორციელდა, როგორც ეს დიდებულმა ადამიანმა მოისურვა, უდროო არ იქნება აქ ყველას ვუთხრა ერთი ვითარების შესახებ, რაც მას გზაში შეემთხვა, რათა ამ ადამიანში თანდაყოლილი მადლი ყველაფერში ჩანდეს. ვინაიდან ყველამ იცოდა, რომ ეს ქმარი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა გაჭირვებულთათვის მუდამ ნუგეშისცემაზე, მაშინ ორი ებრაელი, ან მოგების გათვალისწინებით, ან ამ ქმარზე სიცილის განზრახვით, რომ ადვილად მოტყუვებოდა, იცავდნენ მას უკან დაბრუნებისას; ერთი მათგანი, თითქოს მკვდარი იყო, გზის პირას იწვა, ზურგზე გაწოლილიყო, მეორე კი, თითქოს მიცვალებულს გლოვობდა, ტირილის ტირილს მიბაძავდა და წარსულს უხმობდა და ამბობდა, რომ ეს უბედური, მოულოდნელად დარტყმული, შიშველი იწვა და დასაფლავებისთვის არ ემზადებოდა. და ამიტომ სთხოვა ამ დიდ კაცს, არ დაეტოვებინა მიცვალებული, არამედ ცოტათი მაინც შეებრალებინა სიღარიბე და შეწირულიყო რაც შეიძლება მეტი სხეულის დასაფარად; ამ და მსგავსი სიტყვებით ეხვეწებოდა. ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, გარე ტანსაცმელი, რომელიც ეცვა გარდაცვლილს, დაუდია შემდგომ მოგზაურობას. როდესაც მისი წასვლის შემდეგ ისინი, ვინც ასე თავხედურად ლანძღავდნენ, მარტო დარჩნენ, მატყუარა, მოჩვენებითი ტირილი სიცილით იცვალა, მწოლიარეს აიძულა ფეხზე წამომდგარიყო, იცინოდა და უხაროდა იმ მოგებას, რომელიც მათ მოტყუებამ მოუტანა. მაგრამ ის იმავე მდგომარეობაში დარჩა, მის სიტყვებს საერთოდ არ უსმენდა. როცა უფრო ხმამაღლა დაუწყო დარეკვა და ამავდროულად ფეხით უბიძგა, მწოლიარე კაცს ხმა მაინც არ გაუგია და დარტყმა არ იგრძნო, მაგრამ იმავე პოზაში გაწოლილი იწვა; რადგან მაშინვე, როცა ტანსაცმელი დადეს, ის ფაქტობრივად მოკვდა იმის გამო, რომ თავი მოაჩვენა მას, რათა მოეტყუებინა ეს დიდი კაცი, რათა ეს ღვთის კაცი არ მოეტყუებინათ, მაგრამ რა სარგებლობისთვის მისცა ტანსაცმელი, ამისთვის აღმოჩნდა შესაფერისი მათთვის, ვინც აიღო. თუ ამ დიდი ადამიანის რწმენისა და ძალის ასეთი შრომა სასტიკად ჩანს, მაშინ ეს არავის უნდა გაუკვირდეს, დიდ პეტრეს გულისხმობს. რადგან მან თავისი თანდაყოლილი ძალა არ გამოავლინა მხოლოდ კეთილი საქმით, აჩვენა დაბადებიდან კოჭლებს რბენასა და ხტუნვაში, ან ავადმყოფთა ტანჯვას კურნავდა თავისი სხეულის ჩრდილით, რომელსაც მზე აფენდა მათ, მოციქულის გავლისას მოპირდაპირე მხარეს (მისი სხეულის) აყრიდა; არამედ ანანია, იმის გამო, რომ მან უარყო მოციქულში მცხოვრები ძალა, ისჯება სიკვდილით, ასე რომ, ვფიქრობ, მისი საშინელი სიკვდილით დასჯა ხალხში უფრო წინდახედულს გახდის ყველას, ვინც მას ეზიზღებოდა, ასწავლიდა მათ ამ საშინელი მაგალითით თავი შეიკავონ ასეთი ქმედებებისგან. ასე რომ, მართალი იყო, რომ პეტრეს მიმბაძველმა, რომელმაც აჩვენა თავისი ძალის სიდიადე მრავალი სასიკეთო სასწაულით, აიძულა ის, ვინც ცდილობდა სულის წინააღმდეგ მოტყუებით გამოეთქვა სიმართლე საკუთარ თავზე. სიცრუის დამღუპველს, ვფიქრობ, მატყუარას ტყუილიც კი უნდა შეეცვალა ჭეშმარიტებაში, რათა ყველასთვის ცხადი ყოფილიყო, რომ ყველაფერი, რაც თავად დიდმა თქვა, სიმართლეა და ის, რაც სხვებისგან ჭეშმარიტებად მიიღო, სიცრუე არ იყო. ასე რომ, ეს ებრაელები, რომლებიც ზემოაღნიშნული წესით იცინოდნენ, როგორც ეჩვენებოდათ, დიდების ძალაუფლებაზე, ინსტრუქციად იქცეოდნენ სხვებისთვის, რათა არ შეეცადონ მოატყუონ ისინი, ვისთვისაც ღმერთი არის თავხედობის ბრალდებული. ამის შემდეგ, როცა ამ ქვეყნის ერთ-ერთ ადგილას ღია ცის ქვეშ შეკრება გაიმართა და ყველა გაოცებული იყო მისი სწავლებით, ერთმა ბიჭმა შეკრებილებს შესძახა, რომ მასწავლებელი ამას თავისით კი არ ამბობდა, მის გვერდით მდგარი მეორე სიტყვებს ამბობდა. როდესაც შეხვედრის დაშლის შემდეგ ბიჭი მიიყვანეს, ამბობენ, რომ დიდმა უთხრა დამსწრეებს, რომ ბიჭი არ იყო თავისუფალი დემონის (ძალადობისგან) და მაშინვე აიღო ომოფორიონი მხრებიდან და ტუჩების სუნთქვაზე წაისვა, ასე დაუსვა ახალგაზრდას. როდესაც ეს გაკეთდა, ჭაბუკმა დაიწყო ჩხუბი, ყვირილი, მიწაზე დააგდო, აქეთ-იქით მივარდა, ერთი სიტყვით, განიცადა ყველაფერი, რასაც დემონებით შეპყრობილნი განიცდიან. როდესაც წმინდანმა ხელი დაადო მას და შეაჩერა კრუნჩხვები, დემონმა მიატოვა ჭაბუკი და მან, წინა მდგომარეობას რომ დაუბრუნდა, აღარ უთქვამს, რომ წმინდანის მახლობლად ვინმე დაინახა, რომელიც ესაუბრებოდა მას. და ეს ასევე ეკუთვნის გრიგოლის დიდ სასწაულებს, რადგან ის კურნავს სასწაულებს არა რაიმე დახვეწილი ხელოვნებით, არამედ დემონების განდევნისა და სხეულის სნეულებების განსაკურნებლად საკმარისი იყო მისი პირის სუნთქვა ავადმყოფისთვის სამოსით. თუმცა, მისი ყველა სასწაულის დალაგება მოითხოვს გრძელ აღწერას და სიტყვებს, რომლებიც სცილდება რეალური დასვენების ფარგლებს; ამიტომ, რომ ვახსენე კიდევ ერთი-ორი სასწაული, რაც მასზე ყვებიან, სიტყვას ამით დავასრულებ. როდესაც საღმრთო ქადაგება ყველგან გავრცელდა და როგორც ქალაქის, ისე მისი მიდამოების ყველა მცხოვრები სარწმუნოების ღვთისმოსავ სწავლებაზე გადავიდა, მათში სამსხვერპლოები, ტაძრები და კერპები განადგურდა; როცა ადამიანთა სიცოცხლე უკვე განწმენდილი იყო კერპთაყვანისმცემლობის სიბინძურისაგან და მოკვდა მსხვერპლთა უწმინდური საკმეველი, მსხვერპლშეწირული სისხლი და უწმინდურება ცხოველების დაკვლისგან განიბანა; როდესაც ყველა ადგილას ყველა გულდასმით აღმართა სალოცავი ტაძრები ქრისტეს სახელით: რომის ხელისუფლების წარმომადგენელს ამ ადგილას ბრაზი და შური უჩნდება, რადგან მისი ცრუ მამობრივი წეს-ჩვეულებები ზიზღს განიცდის, ქრისტიანული მისტიური სწავლება მრავლდება და ეკლესია ვრცელდება მთელ სამყაროში, იზრდება და მატულობს რიცხვში მუდმივად უერთდება ამ სწავლებას. ასე რომ, წარმოიდგინა, რომ შეეძლო შეეწინააღმდეგოს ღვთაებრივ ძალას თავისი სისასტიკით, შეწყვიტოს ზიარების ქადაგება, გაანადგუროს დაარსებული ეკლესიები და დააბრუნოს ისინი, ვინც ამ სწავლებას მიმართეს კერპების მსახურებაში, უგზავნის განკარგულებას ერების წინამძღოლებს, ემუქრება საშინელი სასჯელი, თუ ისინი არ აწამებენ მათ, ვინც თაყვანს სცემენ ქრისტეს სახელს და ყველანაირი ძალით სცემენ თაყვანს. ნუ) კვლავ მიიყვანთ მათ მამებთან, რომლებიც ემსახურებიან დემონებს. როგორც კი ეს საშინელი და უღმერთო განკარგულება გამოუცხადეს სასტიკი ტირანების მიერ სწორედ ამ საკითხზე დანიშნულ ლიდერებს, ისინი დაიშალნენ თავიანთ ადგილებზე სახელმწიფოს ყველგან. იმ პროვინციის მცხოვრებლებზე მმართველად დაინიშნა ადამიანი, რომელსაც თავისი ბოროტი განზრახვის შესასრულებლად სულაც არ სჭირდებოდა უმაღლესი ბრძანება, ბუნებით იყო სისხლისმსმელი, სასტიკი და მოძულე მათ, ვინც სწამდა სიტყვის (ღვთის). ასე რომ, ის ხალხს უცხადებს მკაცრ ბრძანებას, რომ ან უარი თქვან რწმენაზე, ან განიცადონ ყველა სახის წამება და სიკვდილი. და ვისაც საზოგადო საქმეები ხელში ეჭირა, სხვა საქმეს არ ასრულებდა, არც საჯარო და არც კერძო, და არ აინტერესებდა სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ სარწმუნოების მყარად მყოფთა დევნა და ტანჯვა. არა მხოლოდ სიტყვიერი მუქარა იყო შემზარავი, არამედ, ამავდროულად, ტანჯვის სხვადასხვა ინსტრუმენტები უნერგავდა ყოველგვარ საშინელებას, შიშით აყენებდა ადამიანებს თვით სიკვდილით დასჯამდეც: ხმლები, ცეცხლი, ცხოველები, ორმოები, წევრების გრეხილის ინსტრუმენტები, გახურებული რკინის სავარძლები, ხის თაროები, რომლებზეც დგანან სხვათა სხეულები გაჭიმული. მათ მიერ გამოიგონეს და გამოიგონეს უთვალავი ინსტრუმენტი სხვადასხვა სახის ტანჯვისთვის; და ყველას, ვინც იღებდა ასეთ ძალას, ერთი სურვილი ჰქონდა - არ ყოფილიყო სხვაზე უფრო ლმობიერი ზედმეტი სისასტიკით. ზოგმა მოახსენა, ზოგმა დაამტკიცა, ზოგმა მიმალული იპოვა, ზოგი გაქცეულებს დაედევნა, ზოგიც, მზერა მორწმუნეთა მამულებისკენ მიაპყრო, რათა დაეპატრონებინა მათი ქონება, ღვთისმოსაობის საფარველის ქვეშ განდევნა სარწმუნოების მქონენი. საყოველთაო დაბნეულობა იყო ხალხში და დიდი დაბნეულობა; რადგან ყველამ საეჭვოდ შეხედა ერთმანეთს; მამები არ ენდობოდნენ შვილების პოზიციას საფრთხის წინაშე; ბავშვები არ ეყრდნობოდნენ მამობრივი მზრუნველობის ერთგულებას, რომლის გარანტიაც ბუნება იყო; რელიგიური მრწამსით გაყოფილი ოჯახის წევრები ერთმანეთს მტრობდნენ: წარმართი ვაჟი ერთგული მშობლების მოღალატე გახდა; მამა, რომელიც დარჩა ურწმუნოებაში, იყო მცოდნე შვილის წინააღმდეგ, რომელმაც ირწმუნა; ამავე მიზეზით, მისმა ძმამ ბუნების წინააღმდეგ იარაღი აიღო და ღვთისმოსაობად მიიჩნია თავისი ნახევარსისხლის მოკვლა, თუკი ღვთისმოსაობას იცავდა. ამისგან უდაბნოები დევნილებით აივსო; სახლები ცარიელი იყო, დაკარგეს მოსახლეობა; many public buildings were designated for confinement of prisoners, because the dungeons could not accommodate the multitude of those tortured for their faith; ყველა მოედანი და შეხვედრა, როგორც საჯარო, ისე კერძო, ჩვეული სიხარულის ნაცვლად, ერთი და იგივე კატასტროფებს იზიარებდა; რადგან აქაც ზოგს მიათრევდნენ, ზოგს წაართვეს; ამ დანახვაზე ან იცინოდნენ ან ტიროდნენ. არც ჩვილების მიმართ თანაგრძნობა იყო, არც ჭაღარა თმებისადმი პატივისცემა და სათნოებისადმი პატივისცემა არც კი შესვლია მის მიმართ მტრულად განწყობილთა გონებაში, არამედ როგორც ტყვეობის დროს, ყოველი ასაკი გადაეცა სარწმუნოების მტრებს; მდედრობითი სქესის ბუნებრივ სისუსტეს არ ემორჩილებოდნენ, რათა მოეცილებინათ ისინი ასეთი ტანჯვისგან; ყველასთვის არსებობდა სისასტიკის ერთი კანონი, რომელიც თანაბარ სასჯელად აყენებდა ყველას, ვინც კერპებს ერიდება, სქესისა და ასაკის გარჩევის გარეშე. მაშინ ეს დიდებული კაცი, დაინახა ადამიანური ბუნების სისუსტე, რომ ბევრს არ შეუძლია ღვთისმოსაობისკენ მისწრაფება სიკვდილამდე, ურჩევს ეკლესიის (შვილებს) ცოტა ხნით თავი დაანებონ ამ საშინელ უბედურებას და სჯობს გაიქცნენ თავიანთი სულების გადასარჩენად, ვიდრე სარწმუნოების გაქცეულნი იყვნენ ბრძოლის ხაზზე დგომისას. და იმისთვის, რომ უფრო მტკიცედ დაარწმუნოს ადამიანები, რომ სულს საფრთხე არ ემუქრება, რწმენის გადარჩენა ფრენით, საკუთარი მაგალითით აძლევს რჩევას განთავისუფლების შესახებ, სხვების წინაშე საკუთარი თავის მოშორებით მუქარის საფრთხისგან. იმავდროულად, უფროსებს განსაკუთრებული მიზანი ჰქონდათ, მისი მეშვეობით, როგორც დატყვევებული წინამძღოლის, გაენადგურებინათ სარწმუნოების მთელი სისტემა და ამ მიზეზით მტრები ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას. ასე რომ, მან დაიკავა ერთი განმარტოებული ბორცვი, თან ჰყავდა მღვდელი, რომელიც მან პირველად მოაქცია სარწმუნოებაზე და რომელიც უკვე დაჯილდოვებული იყო დიაკონის მადლით. როცა მდევნელები მრავლად მიჰყვნენ მათ კვალდაკვალ და ვიღაცამ აჩვენა ადგილი, სადაც ისინი იმალებოდნენ, ზოგი მათგანი მთის ძირას ყველა მხრიდან იცავდა, რომ ვერსად გაქცეულიყო, თუკი ამას გადაწყვეტდა, ზოგი კი, მთაზე ასვლისას, ყველა ადგილას ეძებდა მას და უკვე პირდაპირ ხედავდა მის გზას. მაგრამ მან, როცა უბრძანა თავის თანამგზავრს, მტკიცე და ურყევი მინდობით დამდგარიყო ღმერთზე და მიენდო მისი გადარჩენა, ასწია ხელები ლოცვით და თუნდაც მდევნელები ახლოს იყვნენ, შიშით არ დაემხროთ მისი რწმენა, მან ამ შეგონების მაგალითი (აღსრულება) დანიშნა დიაკონისთვის, მზერით და ზევით გაშლილი მზერით. ეს იყო სიტუაცია, რომელშიც ისინი იყვნენ; ისინი, ვინც მათკენ მიისწრაფოდნენ, იქაურობა ყველა მხრიდან დაათვალიერეს, გზაზე ყოველი ბუჩქი გვერდი აუარეს, გულდასმით დაათვალიერეს კლდეების ყველა სიმაღლე და ხეობის ყველა ჩაღრმავება, ისევ მთის ძირას მივარდნენ და სჯეროდათ, რომ მთის მაძიებელთა შიშით ის გაფრინდა და მთის ძირში ჩავარდა. ასე რომ, ამათ არ ჰქონდათ ეს და არც იმათ ჰქონდათ; და მიუხედავად იმისა, რომ ვინც თვალყურს ადევნებდა დიდის ადგილს, აღწერდა მას მკაფიო ნიშნებით, ისინი, ვინც მას ეძებდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ იქ არავინ ნახეს, გარდა ორი ხისა, ერთმანეთისგან შორს. როდესაც ისინი, ვინც მას ეძებდნენ, წავიდნენ, ინფორმატორი დარჩა და იპოვა დიდი კაცი და მისი თანამგზავრი, რომლებიც ლოცულობდნენ და ხვდებოდნენ იმ ღვთაებრივ მფარველობას, რომლითაც ისინი მდევნელებს ხეებად ეჩვენებოდათ, დაეცემა მას და ირწმუნა სიტყვა (ღმერთის); ამრიგად, ის, ვინც გარკვეული დროით ადრე იყო მდევნელი, ხდება ერთ-ერთი დევნილი. ისინი დიდხანს დარჩნენ უდაბნოში; რადგან სარწმუნოების წინააღმდეგ ომი გაძლიერდა; the chief became greatly embittered against those committed to the teachings of piety, and everyone fled. რადგან მდევნელებმა დაკარგეს იმედი, რომ დიდი ოდესმე მათ ხელში ჩავარდებოდა, მაშინ, სისასტიკით აქცევდნენ დანარჩენებს, ყველგან პროვინციის ყველა კუთხეში ეძებდნენ ყველას, ვისთვისაც ქრისტეს სახელი იყო პატივცემული - ქმრებს, ცოლებს და შვილებს - ქალაქში ჩაათრიეს და ციხეები აავსეს. მხოლოდ ის აინტერესებდა, რომ ძალა გამოეგონა ყველა სახის ტანჯვა და წამება მათ წინააღმდეგ, ვინც რწმენის მხარდამჭერი იყო. Then it became even more clear to everyone that this great man does nothing without the will of God; რადგან გაქცევით მან ხალხისთვის იხსნა თავი, ის იყო საერთო დახმარება ყველასთვის, ვინც იბრძოდა რწმენისთვის. For as we hear about Moses, that, being far from the military formation of the Amalekites, with his prayer he gave his fellow tribesmen strength against their enemies; ისევე, როგორც ის, თითქოს სულიერი თვალით აკვირდებოდა რა ხდებოდა, ღვთაებრივ დახმარებას სთხოვდა რწმენის აღიარებისთვის მებრძოლებს. ასე რომ, ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, მასთან მყოფებთან ერთად ღმერთს ევედრებოდა, უეცრად ლხინი და შიში აევსო; it was clear to those present that he seemed to be horrified and trembling before (some kind of) vision, listening as if some noise was coming to him; Quite a bit of time has passed; მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის გაუნძრევლად და იმავე მდგომარეობაში რჩებოდა; then, when the spectacle presented to him seemed to end happily, he again returned to his normal state and praised God with a joyful voice, proclaiming a victorious and grateful song, which we often meet in the book of David’s psalms: “Blessed is God, who did not let us be caught in their teeth” (Ps. 123:6). როცა გარშემომყოფები გაოცდნენ და სურდათ გაეგოთ, რა ხილვა გამოუჩნდა მის თვალწინ, ამბობენ, რომ ამ დროს დიდი დაცემა იხილა - (იხილა) ეშმაკის დამარცხება ზოგიერთი ჭაბუკის მიერ, ღვთისმოსაობისთვის ბრძოლაში; და როდესაც მათ ჯერ კიდევ ვერ გაიგეს, რას გულისხმობდა, მან უფრო ნათლად თქვა, რომ იმ დროს ერთ-ერთმა კეთილშობილმა ჭაბუკმა, რომელიც ჯალათებმა მეთაურთან მიიყვანეს, უმაღლესი დახმარებით, მძიმედ იბრძოდა რწმენისთვის, მან დაამატა მისი სახელი, უწოდა მას ტროადიუსი და ასევე ის ფაქტი, რომ მრავალი ტანჯვის შემდეგ, ვაჟკაცურად გადაიტანა იგი, მოწამეობრივი გვირგვინი აღესრულა. დეკანოზი, გაოცებული მოსმენით, მაგრამ ვერ ბედავს, რომ არ დაიჯეროს ნათქვამი, და იმავდროულად ფიქრობს იმაზე, რაც აჭარბებს ადამიანურ ბუნებას, ქალაქიდან შორს ყოფნას და იქიდან არავისგან ამბებს არ იღებს, გარშემომყოფებს ესაუბრება იქ მომხდარ საქმეებზე, თითქოს მათთან იმყოფება, ევედრება მოძღვარს, რომ საკუთარი თვალით ნახოს და გაიგოს, სად მოხდა ეს ადგილი და არა. და როდესაც გრიგოლმა თქვა, რომ სახიფათოა მკვლელებს შორის წასვლა და რომ მას არაერთხელ შეეძლო დაექვემდებაროს ის, რაც არ სურდა მტრის ძალადობისგან, დიაკონმა თქვა, რომ იგი თამამად წყვეტდა, მისი ლოცვების დახმარების იმედით, მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: "შენ მე მიანდე ღმერთს და მტრების შიში არ შემეხო". და როდესაც გრიგოლმა თავისი ლოცვით გამოუგზავნა მას, თითქოს რაღაც თანამგზავრი, ღვთის დახმარება, მან თავდაჯერებულად დაასრულა მოგზაურობა, არავის დაუმალავს, ვინც შეხვდა. საღამოს ქალაქში ჩასულმა და მოგზაურობისგან დაღლილმა საჭიროდ ჩათვალა დაღლილობის მოხსნა აბანოში დაბანით. ამ ადგილას დომინირებდა რაიმე სახის დემონი, რომელიც კლავდა ადამიანებს, რომელთა დამანგრეველი ძალა მოქმედებდა აქ მოახლოებულებზე (ღამის) სიბნელეში, რის გამოც ისინი არ მიდიოდნენ ამ აბანოში და არ იყენებდნენ მას მზის ჩასვლის შემდეგ. აბანოსთან შეჩერებულმა დიაკვანმა მცველს სთხოვა, გაეღო მისთვის კარი, შესულიყო და უარი არ ეთქვა აბანოთი სარგებლობაზე. მეურვემ დაარწმუნა, რომ არცერთი მათგანი, ვინც იმ საათში გარეცხვას ბედავდა, ფეხზე არ გამოსულა, მაგრამ საღამოს შემდეგ ყველა აქ ეშმაკით იყო შეპყრობილი და რომ ბევრს, უმეცრების გამო, უკვე განუკურნებელი დაავადება დაემართა და მოსალოდნელი შვების ნაცვლად, ტირილითა და ყვირილით დაბრუნდნენ. როცა მეურვემ ეს და მსგავსი რამ თქვა, დიაკვანმა არათუ არ დათმო სურვილი, არამედ კიდევ უფრო დაჟინებით მოითხოვა და ყოველმხრივ აიძულებდა მას შიგნით შესულიყო. აღმასრულებელი, მიაჩნია, რომ მისთვის უფრო მომგებიანი იქნებოდა, რომ უცნობ უცხო ადამიანთან ერთად საფრთხის წინაშე არ აღმოჩნდეს, გასაღები რომ მისცა, აბანოდან დიდ მანძილზე შორდება. როდესაც დიაკონი, გაშიშვლებული, შევიდა აბაზანაში, დემონმა მის წინააღმდეგ გამოიყენა სხვადასხვა შიში და საშინელება: „აჩვენა მას ყველანაირი მოჩვენება, რომელიც წარმოადგენდა ცეცხლისა და კვამლისგან შემდგარს; ისინი ეჩვენებოდნენ მის თვალებს ცხოველებისა და ადამიანების სახით, აავსეს მისი ყურები, მიუახლოვდნენ სუნთქვას და სხეულს შემოახვიეს ჯვარი ყველა მხრიდან და იცავდნენ ჯვარს. of Christ, passed through the first section of the bath without harm to himself.” შინაგან ნაწილში შესვლისას კიდევ უფრო საშინელი ხილვებით იყო გარშემორტყმული, ვინაიდან დემონმა კიდევ უფრო საშინელი სახე მიიღო; მან ერთდროულად წარმოიდგინა, რომ აბანო მიწისძვრამ შეირყა, დაბზარული იატაკიდან მიწისქვეშა ალი ჩანდა, წყლიდან ცეცხლმოკიდებული ნაპერწკლები გამოდიოდა; ისევ იგივე იარაღით - ნიშნით (ჯვრის), ქრისტეს სახელითა და მისი მოძღვრის ლოცვით, ის აქრობს როგორც აშკარა, ისე რეალურ შიშებს. ბოლოს, უკვე იმ დროს, როცა წყლიდან გამოვიდა და გასასვლელისკენ გაემართა, ისევ დააკავა დემონმა, რომელმაც კარს მიაღწია; მაგრამ მან კვლავ აღმოფხვრა ეს დაბრკოლება იმავე ძალის დახმარებით, რადგან (ჯვრის) ნიშნით კარი გაიღო. მას შემდეგ, რაც ყველაფერი მისი სურვილისამებრ მოხდა, დემონმა, როგორც ამბობენ, ადამიანური ხმით შესძახა მას, რათა თავისებურად არ ჩათვალოს ის ძალა, რომლითაც თავი დააღწია სიკვდილს; რადგან მისმა ხმამ, ვინც მას (ღვთის) მეურვეობას მიანდო, უვნებლად შეინარჩუნა იგი. And so, having saved himself in the above-mentioned way, he amazed the attendants of that bathhouse, since it had never happened that any of those who dared to enter the water at such a time remained alive. After this, he told them about everything that had happened to him, learned that the valiant deeds of the martyrs in the city were accomplished in exactly the same way as the great man living in the desert had foretold, and adding to the stories about him and his miracles what he saw, heard and learned from his own experience the power of the faith of the great Gregory, which was also testified by the demon, he again returned to the mentor, leaving for the people of both his დრო და შემდეგი, ზოგადი დამცავი საშუალება, რომელიც შედგება იმაში, რომ ყველამ მღვდლების მეშვეობით მიანდოს თავი ღმერთს. ახლა კი, როგორც მთელ ეკლესიაში და განსაკუთრებით მათ შორის, ეს სიტყვები ემსახურება იმ დახმარების ძეგლს, რომელიც გრიგოლმა გაუწია ამ კაცს. Having noticed that the unreasonable and ignorant majority of the people adhere to the error of idolatry as a result of (combined with it) carnal amusements, in order to achieve success in relation to them primarily in the main thing, that is, so that instead of the vain objects of their reverence, they turn their eyes to God, he allowed them to have fun on the days of remembrance of the holy martyrs, to indulge in joy and rejoicing, so that over time they themselves would move to a more holy and strict life under by the guidance of faith, and this has already happened to many; მათთან ერთად ყოველგვარმა სიამოვნებამ, სხეულის გართობის ხასიათი რომ დაკარგა, სულიერი სიხარულის სახე მიიღო. რადგან თუ სიცოცხლის განმავლობაში არ სურდა ეწოდებინათ რომელიმე ადგილის პატრონი, არამედ სიცოცხლე სხვის სახლებში გაატარა, მაშინ სიკვდილის შემდეგაც, რა თქმა უნდა, არ შერცხვება სხვის საკუთრებაში დაწოლა; მაგრამ დაე, ამბობს ის, რომ მომდევნო საუკუნეებში თქვან, რომ გრიგოლი, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში მას არ ერქვა მეტსახელი არც ერთ ადგილას, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი უცხო დარჩა სხვა ადამიანების საფლავებში, რადგან უარი თქვა დედამიწაზე რაიმე შეძენაზე, მან საკუთარ მიწაზე დაკრძალვის უფლებაც კი არ მისცა; რადგან თავისთვის ძვირფასად თვლიდა მხოლოდ შენაძენს, რომელიც სიხარბის კვალსაც კი არ უშვებს მის მიღწევას. So, after the cause of the illness became clear to everyone, (namely) that the demon they had summoned had maliciously fulfilled the request of these foolish ones, delivering this unfortunate space to the city, through illness, they all turned with a prayer to the great (Gregory), begging him to stop the spread of the disease by the power of the God recognized and preached by them, whom alone they confess to be the true God who has power over ყველაფერი. For as soon as this ghost appeared, foreshadowing the appearance of an ulcer in the house, and immediately gave rise to despair in life, those subjected to such a disaster had only one means of salvation, that the great Gregory would enter that house and, through prayer, ward off the disease that had entered the house. When the rumor about this from those who were among the first to be saved from the ulcer in this way very quickly spread among everyone, then everything that they had previously resorted to out of their foolishness was abandoned: oracles, purifications, staying in the temples of idols, since everyone turned their gaze to the great saint and everyone tried to attract him to themselves for the salvation of the entire family. არის დიდი გრიგოლის სხვა სასწაულები, რომლებიც დღემდე შემორჩა მეხსიერებაში, რომლებსაც ჩვენ არ ვამატებთ ჩვენს მიერ აღწერილს, ვიტოვებთ უნდობელთა ყურებს და რათა არ დავაზიანოთ ისინი, ვინც მოთხრობილი მოვლენების სიდიადედან გამომდინარე მზად არის ჭეშმარიტება ტყუილად აღიაროს. To Christ, who performs such miracles through his servants, is due glory, honor and worship, now and ever and unto ages of ages. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: