Un mot sur la vie de saint Grégoire le Wonderworker

Dans le sermon « Le Sermon sur la vie de Grégoire le Wonderworker », saint Grégoire de Nysse parle des qualités exceptionnelles et des miracles de son patron céleste - saint Grégoire de Néocésarée (le Wonderworker), « l'éclaireur du Pont », qui se distingue non seulement par sa sainteté de vie et ses riches dons spirituels, mais aussi par sa profonde connaissance de la philosophie et de la rhétorique. Le saint le compare à Moïse. La Parole contient le texte intégral de « l’Exposition de foi » de saint Grégoire le Wonderworker. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Le titre de l'ouvrage en latin est De vita Gregorii Thaumaturgi. Le but de notre parole et de votre présente rencontre est le même : « car, de même que pour vous le motif de la rencontre, de même pour moi le sujet de l'entretien est Grégoire le Grand ». Mais je pense que la même force est nécessaire : s'efforcer activement d'exercer la vertu et exprimer de manière adéquate les actes de vertu avec des mots. Il faut donc faire appel à l’aide avec laquelle il a accompli des actes de vertu dans la vie : « et cette aide, à mon avis, est la grâce de l’Esprit, qui, tant dans la vie que dans la parole, fortifie ceux qui sont zélés pour l’une et l’autre ». Ainsi, puisque cette vie glorieuse et merveilleuse s'est accomplie par la puissance du Saint-Esprit : « alors il faut la prière pour que cette parole reçoive la même aide dont elle a bénéficié durant sa vie, pour que cette louange ne se révèle pas inférieure à la dignité des perfections mêmes » ; mais de telle sorte que cet homme, par le souvenir de ses vertus, apparaît aux personnes présentes tel qu'il l'était lui-même à ceux qui ont vu ses actes, ses contemporains. Si le souvenir de personnes plus parfaites en vertu que d’autres était inutile et n’apportait aucune aide positive aux auditeurs ; Alors, peut-être, il serait inutile et complètement inutile de prononcer un mot d'éloge, qui raconterait cela sans aucun but et surchargerait inutilement l'oreille. puisque cet objet béni du mot, s'il est utilisé correctement, apportera un bénéfice général à ceux qui écoutent, comme un phare pour ceux qui naviguent sur la mer, guidant ceux qui errent sur la mer dans l'obscurité ; alors je pense que nous devons tous deux faire un effort égal : « que vous entendiez, et que moi je compose le mot » ; puisqu'il est clair que sa vie vertueuse, comme une lampe qui brille à travers le souvenir dans nos âmes, montre la voie du bien tant à ceux qui décrivent sa vie qu'à ceux qui l'écoutent ; car nous, en tant qu'êtres humains, avons par nature le désir de tout ce qui est louable et honnête et voulons y parvenir. C'est le sujet de ce discours ! Cependant, j'ose en toute sécurité aborder un tel sujet, que ma parole puisse ou non s'élever à la grandeur du sujet ; car dans les deux cas, la gloire de celui qui est glorifié restera la même. Si ma parole correspond à (ses) actes merveilleux, elle étonnera certainement l'oreille par l'image des perfections ; s'il s'avère inférieur à la grandeur des actes, alors même alors la gloire des glorifiés brillera ; car être au-dessus de la capacité de ceux qui louent est le meilleur éloge pour une personne. Cependant, aucun de ceux qui sont instruits par la sagesse divine ne devrait essayer, selon la coutume des païens, de louer spirituellement la personne louée en utilisant des méthodes artificielles de discours élogieux ; car nous et les autres avons des jugements différents sur le beau - et personne ne trouvera les mêmes conceptions sur les mêmes objets parmi ceux qui vivent selon les coutumes du monde et sont devenus au-dessus du monde. Pour ceux-là, la richesse, la famille, la gloire, le leadership mondain, les mythes sur les fondateurs de leur ville natale et, dégoûtants pour ceux qui ont de l'intelligence, les histoires, les trophées, les batailles et les désastres qui proviennent des guerres semblent grands et dignes d'attention et de soins ; selon notre jugement, une patrie est vénérée comme paradis - la première demeure du genre humain, une ville - céleste, construite de pierres vivantes, dont « l'artiste et le créateur est Dieu » (Hébreux 11 : 10) ; L'une des honneurs de la famille est l'affinité avec Dieu, qui n'est donnée à personne par hasard, à l'image de la noblesse du monde, qui, de manière cohérente et par elle-même, est transmise à des personnes inaptes ; mais qui ne peut être réalisé que par le libre arbitre : car « le grand... L'ayant reçu", dit la voix divine, "il leur a donné le royaume d'être enfants de Dieu" (Jean 1, 12). Quoi de plus honorable qu'une telle noblesse ? Pour tous les autres, le nom de la patrie est associé à des fables, des fictions et, mêlé de contes fabuleux, à des séductions démoniaques : notre patrie n'a pas besoin de conteurs. Car quiconque regarde le ciel et sa beauté et avec l'œil de l'âme examine toute la création, il y trouvera autant d'histoires sur notre patrie car il pourra saisir avec son esprit les merveilles de cette (création) ; et, d'ailleurs, non pas de la patrie elle-même, mais du lieu d'arrivée, du monde réel, que nous avons reçu en héritage, en nous éloignant de la vie d'en haut, alors que devrions-nous penser de quelle est la ville principale dont dépend cette migration, quelle beauté elle a, quels palais royaux, quel bonheur de ceux qui ont vécu dans cette ville. que c'est au-delà de tout éloge, alors pourquoi penser à quelque chose qui ne peut être saisi avec l'œil, ou perçu avec l'oreille, ou deviné avec l'esprit ? Avec cette louange spirituelle, la loi divine des paroles de louange enlève les absurdités terrestres à ceux qui sont loués, considérant qu'il est honteux de glorifier ceux qui sont connus pour de telles vertus par ce qui est honorable sur terre. Qu'une personne du monde, prêtant attention aux biens matériels, recueille les éloges des gens ; qu'il se vante que sa patrie est riche en bétail ; ou que la mer toute proche regorge d'objets (de gourmandises) pour les gloutons, ou que des pierres, empilées les unes sur les autres, décorent les édifices. Mais quiconque a en tête une vie plus élevée, pour qui la beauté est la pureté de l'âme, la richesse est la pauvreté, la patrie est la vertu, la ville est la demeure la plus royale de Dieu, il considérera la gloire terrestre comme une honte. Ainsi, nous, ayant abandonné ce genre de louange, ne mettrons pas la patrie en louange du grand Grégoire, nous ne prendrons pas ses ancêtres pour aider notre parole louable, sachant qu'aucune louange n'est vraie, qui ne constitue la propriété de ceux qui sont loués ; Nous appelons notre propre louange ce qui reste à jamais entièrement inséparable de nous. Ainsi, puisque nous, après avoir tout supprimé - richesse, noblesse, renommée, honneur, plaisir, plaisirs, parents, amis - nous restons inséparablement avec une seule disposition envers le mal ou le bien, alors nous considérons que seule la personne vertueuse est bienheureuse. Cependant, que personne ne pense que moi, n'ayant rien d'honorable à dire sur la patrie et les ancêtres de ce mari, sous couvert d'apparent dédain pour cela, je cache quelque chose qui n'est pas à son honneur. Qui ne connaît pas le surnom de Pontus, que tout le monde attribue majoritairement au pays, qui indique la vertu bien connue des premiers habitants de ce pays ? Car, seul sur toute la terre et sur la mer, ce Pont est appelé Euxinien (hospitalier), soit parce que ce nom témoigne de leur amitié envers les étrangers qui le visitent, soit parce que ce pays fournit non seulement des habitants locaux et des indigènes, mais aussi des étrangers qui y affluent de partout, en abondance ; car telle est la nature de ce pays qu'il produit tout ce qui est nécessaire à la vie, et n'est pas privé des produits des autres pays, parce que la mer en fait sa propriété, apportée de partout. Mais bien que tout ce peuple soit tel que, quelle que soit la part que vous en prenez, vous penserez qu'il est supérieur à tous les autres ; néanmoins, selon le jugement général du peuple, comme si un chef de toutes les autres villes environnantes était la ville (domestique) du grand Grégoire, qu'un roi célèbre qui détenait le pouvoir des Romains, nommé César, captivé par cette région et l'aimant, a reconnu la ville comme digne de l'appeler, d'après son propre nom, Néocésarée. Mais cela n'a rien à voir avec notre sujet, et je ne pense pas chercher la gloire de ce grand dans les saints dans le fait que son pays regorge de fruits, ou que la ville soit ornée d'édifices, ou que les marchandises soient apportées en abondance de tous les pays par la mer voisine ; Je ne mentionnerai pas non plus dans ma parole ses parents, coupables de sa naissance charnelle ; Je ne parlerai pas de leur richesse, de leur honneur et de leur noblesse maritime. Pour les tombeaux, les monuments, les inscriptions, les récits de morts, que peut ajouter à l'éloge de celui qui s'est élevé au-dessus du monde entier ? Mais il est impossible de permettre à ceux dont il a lui-même rejeté la parenté, je veux dire la parenté spirituelle, de partager sa gloire ; car ils devinrent inutiles avec la flatterie des idoles, mais lui, se tournant vers la vérité, par la foi devint membre de la parenté céleste. Par conséquent, comment, de qui il vient, dans quelle ville il a vécu pour la première fois - nous omettons tout cela, car cela ne nous mène pas du tout au but visé ; et le début de ses louanges sera le moment où il commencera une vie vertueuse. Très jeune, laissé sans surveillance naturelle, après la mort de ses parents, alors que l'esprit de la plupart des gens, en raison de l'imperfection de l'âge, se trompe dans son jugement sur le bien, il montra immédiatement dès le début ce qu'il serait à un âge mûr. Et comme les plantes nobles, quand dès leur première pousse elles poussent en un tronc droit, leur beauté présente indique aux agriculteurs la beauté future ; de la même manière, à une époque où les autres ont une âme instable à cause de l'ignorance, car les jeunes pour la plupart se laissent très facilement emporter par des objets vains et inutiles, par le premier choix d'un mode de vie, il a montré en lui-même la vérité des paroles de David selon lesquelles « les justes prospèrent comme le phénix » (Ps. 91, 13). En effet, cet arbre (le dattier) sort tout droit de terre avec une cime entièrement remplie de feuilles, et tandis que sa croissance s'allonge, le temps n'ajoute rien à sa largeur. Il s'est donc épanoui dès la première apparition de la pousse, en choisissant un mode de vie, apparaissant immédiatement parfait avec un pic élevé. Car, ayant mis de côté tout ce qui intéresse l'adolescence : équitation, chasse, bijoux, vêtements, jeux, plaisirs, il se précipite aussitôt vers l'acquisition de la vertu, acquérant l'un après l'autre ce qui convient toujours à son âge réel. La première vertu qu'il voulait acquérir était l'amour de la sagesse ; la chasteté la suivait, comme une sorte de sort associé à elle ; l'abstinence a aidé les deux ; et le manque d'orgueil et de gentillesse suivait le mépris de l'argent ; car il n'y a pas d'autre source de vanité et d'orgueil, si la convoitise n'introduit pas ces passions. On dit du patriarche Abraham qu'après avoir étudié la philosophie des Chaldéens, lorsqu'il comprit la position et le mouvement harmonieux et corrects des étoiles, il utilisa la connaissance de ces objets comme une étape vers la contemplation du bien suprême, estimant que si tel est ce qui est sujet au sentiment, alors que devrait être ce qui est au-dessus du sentiment ; et il obtint ainsi ce qu'il recherchait, comme s'il s'était élevé au niveau de la sagesse extérieure et s'en était tellement élevé qu'à travers elle il s'approchait en quelque sorte d'objets incompréhensibles. Ainsi, ce grand homme, ayant étudié avec diligence la philosophie extérieure, de la même manière qui sert pour beaucoup de support au paganisme, fut amené à la compréhension du christianisme, et abandonnant la fausse religion des pères, il chercha la vérité de l'existence, ayant appris des œuvres mêmes de la philosophie extérieure l'incohérence de l'enseignement païen. Car ayant remarqué que la philosophie, tant hellénique qu'étrangère, dans la doctrine de Dieu est divisée en différentes opinions, et que les représentants de ces opinions ne s'accordent pas les uns avec les autres, et que chacun est fortifié à l'aide de preuves exquises pour donner la préséance à son opinion, il les laissa, comme dans une guerre intestine, se renverser mutuellement. Il perçoit la ferme parole de foi, soutenue non pas par des conclusions raffinées et des développements de mots artificiels, mais par des paroles simples, également annoncées à tous, dont la fiabilité réside dans ce qui dépasse la probabilité. Car si l’enseignement dont nous parlons était tel qu’il pouvait être saisi par la puissance de la pensée humaine ; alors elle ne différerait en rien de la sagesse hellénique, puisque même les Grecs reconnaissent ce qu'ils sont capables de comprendre et reconnaissent son existence ; mais comme la compréhension de la nature la plus élevée est inaccessible à la pensée humaine, la place de la pensée est donc prise par la foi, atteignant ce qui dépasse l'esprit et l'entendement. Par conséquent, tout comme l'Écriture dit de Moïse qu'il « a été instruit dans toute la sagesse des Égyptiens » (Actes 7 :22), de même ce grand homme, ayant parcouru tous les enseignements des Grecs et ayant appris par expérience la faiblesse et l'incohérence de leurs positions, devient un disciple de l'Évangile. Cependant, avant d'être introduit (dans l'Église) par une naissance mystérieuse et spirituelle, il a atteint une telle perfection dans la vie qu'il n'a apporté aucune saleté pécheresse dans les fonts baptismaux. Lorsqu'il vivait en Égypte, dans la grande ville d'Alexandrie, où les jeunes affluaient de partout pour étudier la philosophie et les sciences médicales ; puis ce jeune homme, paré d'une chasteté au-delà de son âge, était un spectacle désagréable pour ses pairs ; parce que l'éloge de sa pureté servait de reproche à ceux qui menaient une vie impure. Ainsi, afin de se justifier d'une manière ou d'une autre par le fait qu'ils ne sont pas les seuls à le paraître, les libertins ont imaginé un plan insidieux pour entacher la vie des grands. Pour le calomnier, ils utilisent une femme dissolue issue d'une maison de l'indécence, connue pour son comportement malhonnête ; ainsi, lorsque, selon son habitude, dans une société choisie et d'air important, il raisonnait et discutait avec lui sur un sujet philosophique, une femme s'approche avec une affection et une tendresse feintes, avec toutes ses paroles et ses actions montrant l'apparence d'une connexion avec lui ; dit en outre qu'elle a été trompée dans le paiement conditionnel, ajoutant, par impudeur, les raisons qui ont motivé la privation de ce paiement. Quand ceux qui connaissaient sa vie pure étaient indignés et enflammés de colère contre cette femme, il n'était pas du tout indigné avec ceux qui étaient en colère à cause de lui et, étant calomnié, n'exprimait rien qui soit caractéristique d'une personne indignée ; n'a pas appelé de témoins de sa vie, n'a pas nié le vice sous serment, n'a pas dénoncé la méchanceté de ceux qui ont organisé ce plan contre lui ; mais se tournant vers un de ses camarades, d'une voix calme et indifférente il dit : untel ! Donnez-lui de l'argent pour qu'elle ne dérange plus ou n'interfère plus avec notre conversation soi-disant amusante. Lorsque celle qui reçut un tel ordre, ayant appris de la prostituée combien d'argent elle lui demandait, lui donna aussitôt tout, et lorsque la calomnie des libertins contre l'homme chaste atteignit son but et que le paiement était déjà entre les mains de la femme malhonnête : « alors de Dieu vient un témoignage sur la chasteté du jeune homme et une dénonciation de la calomnie de ses camarades. Car immédiatement, dès qu'elle a pris l'argent en main, vaincue par l'esprit maléfique et avec un grincement sauvage, poussant un cri inhumain, elle tombe la face contre terre au milieu de la réunion, présentant soudain aux personnes présentes un spectacle terrible et terrible : des cheveux dénoués, tourmentés par ses mains, des yeux saillants, une bouche émettant de la mousse. Et pas avant que le démon ait cessé de l’étrangler, ce grand homme a crié vers Dieu et s’est apaisé pour elle. Telles sont les histoires de la jeunesse de ce grand homme, un début vraiment digne de sa vie ultérieure. Mais ce miracle est tel que, s'il n'y avait rien d'autre à dire que cela, alors pour cela seul, devant quiconque est devenu célèbre par sa vertu, il ne devrait pas passer au second plan dans l'éloge. Un jeune homme riche, vivant dans un pays étranger et installé dans une ville peuplée, dans laquelle, parce que les jeunes hommes s'adonnent librement aux plaisirs, la pureté de la vie des chastes servait de reproche aux insensés, lorsque ni sa mère ne surveillait strictement sa conduite, ni son père ne le guidait dans la vie quotidienne, il s'éleva par impartialité à un tel degré de vertu qu'il fit de Celui qui voit tout un témoin de sa vie, qui d'un coup cruel dénonça la calomnie d'une femme ! Est-il possible de penser à autre chose pour le féliciter ? Est-il possible d'être digne de s'émerveiller devant lui ? Ayant vaincu la nature par son esprit et, comme un animal apprivoisé, ayant soumis sa jeunesse au joug de la raison, il devint au-dessus de l'excitation de toutes les passions naturelles ; ayant suscité l'envie qui accompagne tout ce qui est beau, il est devenu plus grand qu'elle lorsqu'il ne voulait pas se venger de ses amis pour leur tromperie, et il a profité de celui qui leur servait d'instrument pour le déshonorer, la sauvant des tourments démoniaques par la prière. Comme nous le savons par l'histoire, c'était Joseph ; une occasion se présenta aussi à sa volonté de commettre l'anarchie avec la femme du maître, alors qu'elle était follement emportée par la beauté du jeune homme ; personne ne serait témoin de son insolence ; cependant, lui, regardant l'œil (qui voit tout) de Dieu, préférait paraître vicieux plutôt que de l'être, mieux vaut être puni par les malfaiteurs que d'être lui-même malfaiteur. Mais on peut peut-être en dire plus sur ses louanges que ce qui est dit sur Joseph ; car l’aversion pour la souillure n’est pas également suscitée : « l’anarchie de l’adultère et de ce vice qui a apparemment un moindre degré de péché ». Ainsi, quiconque, dans un tel cas, où il n'y avait aucun danger de la part des lois, considérait le plaisir même qui vient du péché comme pire que la punition, soit il surpassait Joseph dans la grandeur de son action merveilleuse, soit il ne pouvait en aucun cas être placé au-dessous de lui. C’est le début de sa vie : « qu’est-ce que la vie elle-même ? Quand, après avoir terminé sa formation complète en sagesse extérieure, il rencontra Firmilien, l'un des jeunes nobles de Cappadoce, semblable à lui en morale, comme il le montra dans sa vie ultérieure, devenant une parure de l'église de Cappadoce ; puis, ayant révélé à cet ami l'image de ses pensées et de sa vie, comme si c'était devant Dieu lui-même, et ayant appris que celui-ci a le même désir et la même aspiration, il abandonne toutes les études de philosophie extérieure et vient avec lui chez le principal leader de la philosophie chrétienne de l'époque - c'était Origène, très célèbre pour ses écrits, montrant ainsi non seulement l'amour du savoir et de la diligence, mais aussi la retenue de caractère et l'humilité d'esprit ; car, étant lui-même rempli d'une telle sagesse, il ne considérait pas comme une humiliation pour lui-même de recourir à un autre professeur dans les sciences divines. Après avoir vécu avec ce maître le temps nécessaire pour les étudier, malgré le fait que beaucoup l'aient demandé et gardé dans un pays étranger et l'ont convaincu de rester avec eux, préférant à tout le reste la terre qui lui a donné naissance, il retourne dans sa patrie, apportant avec lui une richesse de sagesse et de connaissances variées, qu'il a acquises, comme un marchand, en traitant avec tous les hommes qui s'étaient illustrés dans les sciences extérieures. Pour quelqu'un qui sait juger correctement les choses, il n'est évidemment pas sans importance de le féliciter d'avoir négligé une demande aussi générale de la ville, de n'avoir pas prêté attention aux efforts de tous les meilleurs de la ville pour le laisser ici, et au désir similaire des nobles qui y séjournaient ; car elles avaient toutes pour objectif qu'un si grand mari reste avec elles et, les guidant vers la vertu, soit le législateur de leur vie. Mais partout, évitant les raisons d'orgueil, sachant que le vice de l'arrogance sert en grande partie de début à une mauvaise vie, comme dans une sorte de refuge, il s'installe dans la vie tranquille de sa patrie. Ici, alors que tout le monde prêtait attention à lui et que chacun s'attendait à ce qu'il révèle publiquement son savoir dans les assemblées générales, afin de recevoir le fruit de son long travail en louange et en renommée ; ce grand homme, sachant par où commencer pour prêcher la vraie Philosophie, l'ayant soigneusement maîtrisée, pour ne pas blesser l'âme par sa passion de curiosité (car l'éloge des auditeurs est puissant pour harmoniser l'âme à une sorte d'orgueil et l'accabler d'ambition) - montre sa sagesse par le silence, par l'action, et non par les paroles, montrant le trésor qui est en lui ; s'étant retiré du bruit des places et de toute vie citadine en général, il restait seul avec lui-même et par lui-même avec Dieu, se souciant peu du monde entier et de ses affaires, n'étant pas curieux des affaires de l'État, ne s'enquérant pas des patrons, n'écoutant pas d'histoires sur la façon dont se déroulaient les affaires publiques ; mais, soucieux d'amener l'âme à la perfection par la vertu, il dirigea tous les soucis de sa vie vers cela, et après avoir dit au revoir à tout dans le monde, il devint le deuxième Moïse de notre époque, rivalisant véritablement avec lui dans les miracles. Tous deux se retirèrent de cette vie agitée et bruyante : Moïse et Grégoire, et chacun vécut autrefois séparément, seul, jusqu'à ce qu'une manifestation divine révèle à l'un et à l'autre les bienfaits d'une vie pure ; mais Moïse, avec la sagesse, fut suivi par sa femme, mais Grégoire choisit une vertu comme épouse. Et ainsi, alors qu'ils luttaient tous deux vers le même but (car, bien sûr, la raison pour laquelle chacun d'eux était éloigné des foules était pour qu'il puisse contempler les mystères divins avec un œil pur spirituel) ; alors celui qui sait bien évaluer les degrés de vertu peut juger lequel d'entre eux a eu une vie plus impartiale : celui qui a condescendu à une participation licite et autorisée aux plaisirs, ou celui qui s'est élevé au-dessus de cela et n'a donné aucun accès à la passion charnelle. Lorsque Fedim, qui était à cette époque le chef de l'Église amassienne et avait d'en haut le pouvoir de perspicacité dans l'avenir du Saint-Esprit, fit tous ses efforts, après avoir pris possession du grand Grégoire, pour lui donner la direction de l'Église, afin qu'il ne passe pas une si belle vie paresseusement et inutilement ; puis, ayant pris connaissance des intentions du saint, il décida de se cacher, se déplaçant d’un désert à l’autre. Ce glorieux Fedim a essayé tous les moyens, a utilisé toutes les compétences et toutes les diligences, mais n'a pas pu amener au sacerdoce cet homme, qui a pris toutes les précautions pour ne pas être d'une manière ou d'une autre pris par la main du saint ; tous deux se chamaillaient dans leurs efforts, l'un voulant rattraper, l'autre éviter celui qui le poursuivait, car l'un savait qu'il apporterait à Dieu un don sacré, et l'autre craignait que les soucis du sacerdoce attachés à la vie, comme une sorte de fardeau, ne servent d'obstacle à sa sagesse. Après cela, Fedim, submergé par quelque impulsion divine vers le but visé, ne prêtant aucune attention à la distance qui le séparait de Grégoire (car il était loin de lui pendant trois jours), mais levant les yeux vers Dieu et disant que Dieu à cette heure le voit également lui et lui, au lieu d'une main met un mot sur Grégoire, le dédiant à Dieu, bien qu'il n'était pas présent physiquement, lui attribuant cette ville, qui jusqu'alors était obsédée par l'erreur idolâtrique, de sorte que parmi le nombre incalculable d'habitants habitant la ville elle-même et ses environs, il n'y avait pas plus de dix-sept personnes qui acceptaient la parole de foi. Ainsi, forcé de prendre ce joug, après que tous les rites légalisés (rites sacrés) eurent été accomplis sur lui, après avoir demandé au sacerdoce qui l'avait désigné un peu de temps pour comprendre l'exactitude du sacrement (la foi), il ne trouva plus nécessaire de se tourner, comme le dit l'Apôtre (Gal. 1, 16), vers « la chair et le sang », mais demanda d'en haut la révélation des mystères, et pas avant d'avoir osé prêcher la parole, comme selon certaines apparences. lui fut révélé vrai. Un jour, alors qu'il réfléchissait toute la nuit au sujet de la foi et qu'il était agité par diverses pensées (car à cette époque il y avait des gens qui déformaient les enseignements pieux et, avec des spéculations semblables à celles de la foi, présentaient souvent la vérité comme douteuse, même pour les plus raisonnables) - à ce moment-là, alors qu'il, préoccupé par la recherche de cette vérité, passait la nuit sans dormir, un certain homme sous forme humaine apparut en réalité, ressemblant à un vieil homme, resplendissant dans le dessin de ses vêtements, comme s'il était agréable. visage et apparence élancée, révélant des signes d'une grande vertu. Quand, effrayé par la vision, il avait peur de sortir du lit et de demander qui il était et pourquoi il était venu ; celui-ci, calmant d'une voix douce son trouble spirituel, dit qu'il lui était apparu, par ordre divin, pour résoudre ses perplexités, afin de révéler la vérité de la foi pieuse. A ces mots, le courage lui revint et il le regarda avec une certaine joie et un certain étonnement. Puis, lorsqu'il étendit la main droite et avec les doigts pointus, comme pour désigner un phénomène se tenant sur le côté : il, tournant son regard dans la direction de sa main, vit une autre vision apparaître en face du visage d'une femme dans la forme la plus excellente d'un humain - et de nouveau il fut effrayé au point qu'il baissa le visage, confus par la vision, et ne pouvant supporter ce phénomène avec ses yeux ; Le caractère extraordinaire de cette vision résidait surtout dans le fait que, dans la nuit la plus profonde, une telle lumière entourait ceux qui lui apparaissaient, comme si une sorte de lampe brillante avait été allumée. Ainsi, alors qu'il ne pouvait supporter ce phénomène de ses yeux, il entendit une certaine conversation entre les personnes qui lui apparurent et qui parlaient entre elles du sujet de ses recherches. Grâce à cette conversation, il a non seulement appris la véritable connaissance de la foi, mais il a également reconnu nommément ceux qui apparaissaient ; parce que chacun d'eux s'appelait l'autre par son propre nom. Ainsi, dit-il, il a entendu dire que celle qui apparaissait sous une forme féminine avait demandé à l'évangéliste Jean de révéler le secret de la piété au jeune évêque, et il a dit qu'il était prêt à plaire à la Mère du Seigneur en cela, puisque cela lui plaisait. Ainsi, après avoir prononcé (ce secret) en paroles harmonieuses et brèves, ils disparurent à nouveau de la vue. Grégoire a immédiatement mis par écrit cette révélation divine, selon laquelle il a ensuite prêché la parole de Dieu dans l'Église et a laissé cet enseignement donné par Dieu comme une sorte d'héritage à ses descendants ; Les habitants de cette ville ont été guidés par cet enseignement jusqu'à ce jour, restant inviolables de toute méchanceté hérétique. Les paroles de cet enseignement secret sont les suivantes : « Il y a un seul Dieu, le Père du Verbe vivant, de la sagesse hypostatique, de la puissance et de l’image toujours présente ; parfait, parent des parfaits, Père du Fils unique. » Un Seigneur, un d'un, Dieu de Dieu, l'image et l'image du Divin, la Parole active, la sagesse qui embrasse la composition de tout et la puissance créatrice de toute la création, le vrai Fils du vrai Père, l'invisible de l'invisible, l'incorruptible de l'incorruptible, l'immortel de l'immortel, l'éternellement présent de l'éternel présent. Et il y a un seul Saint-Esprit, venu de Dieu et révélé par le Fils, c'est-à-dire aux hommes ; l'image du Fils, parfaite, parfaite, la vie est le vin du vivant, source sainte, sainteté, dispensatrice de sanctification ; en qui apparaît Dieu le Père, qui est au-dessus de tout et en tous, et Dieu le Fils, qui est à travers tous. La Trinité est parfaite, dans la gloire, l’éternité et le royaume, non divisée ni aliénée. » Il n’y a donc rien de créé ni d’auxiliaire dans la Trinité ; rien n'est introduit, comme s'il n'existait pas auparavant, mais qu'il soit apparu ultérieurement. Ainsi donc, le Fils ne manquait de rien devant le Père, et le Saint-Esprit avant le Fils : mais la même Trinité est toujours immuable et immuable. Quiconque veut s’en convaincre, qu’il écoute l’Église dans laquelle il a prêché cet enseignement : « jusqu’à ce jour, les marques mêmes de cette main bénie y sont conservées ». Ne sont-ils pas égaux en grandeur de grâce à ces tablettes divinement ordonnées ? Je parle de ces tablettes sur lesquelles était inscrite la législation de la volonté divine. Car comme la parole de Dieu dit à propos de Moïse, que lui, étant en dehors du visible et placé avec son âme à l'intérieur de l'invisible, inaccessible (car cela est indiqué par les « ténèbres » Ex. 20 :21), connaissait les secrets divins, et de lui-même enseignait la connaissance de Dieu à tout le peuple ; on peut donc constater la même économie chez ce grand homme. Pour lui, la montagne n'était pas quelque chose de sensuel, pas de sublimité terrestre, mais le comble du désir de vrais dogmes ; obscurité - vision inaccessible aux autres ; conseil - âme; écrit sur les tableaux - la voix de celui qui est apparu : "à travers tout cela, à lui et à ceux qu'il a secrètement enseignés, la révélation des secrets a eu lieu." Ainsi, ayant reçu par cette révélation une certaine audace et un certain courage, comme un combattant, ayant acquis suffisamment de force et d'expérience dans le combat grâce aux leçons de son professeur, il enlève hardiment ses vêtements dans l'arène et entre dans un combat avec l'ennemi ; de même, ayant suffisamment préparé son âme par son propre exercice et le secours de la grâce qui lui est apparue, il se lance dans les exploits : « car toute sa vie sacerdotale ne doit être appelée que des exploits et des luttes, pendant lesquelles il a lutté par la foi contre toutes les forces de l'ennemi. » Immédiatement, quittant le désert, il se précipite vers la ville dans laquelle il était censé construire une église pour Dieu. Quand j'ai appris que tout ce pays est possédé par la flatterie démoniaque, que nulle part une église n'a été construit pour le vrai Dieu, mais que toute la ville et les colonies voisines sont remplies d'autels, de églises et d'idoles (puisque tout le monde a essayé de décorer des églises et des églises d'idoles et d'établir une idolâtrie insensée parmi les gens, en la soutenant par des célébrations, des rituels et des sacrifices impurs) ; puis, comme un vaillant guerrier qui, après avoir combattu avec un chef militaire, met par lui en fuite l'armée qui lui est subordonnée, ce grand homme commence le fait de la guerre avec les démons eux-mêmes. Comment? Marchant du désert vers la ville, puisque le soir était venu et que de fortes pluies avaient commencé, en chemin, lui et ses compagnons entrèrent dans une église. Cette église était un des plus célèbres ; les suggestions des démons qui y étaient vénérés étaient ouvertement communiquées aux prêtres à travers les prédictions magiques qu'ils émettaient. Après être entré dans cette église avec ses compagnons, il a immédiatement terrifié les démons avec l'invocation du nom du Christ, et avec le signe de la croix, purifiant l'air souillé par la fumée sacrificielle, il a passé, selon sa coutume, toute la nuit éveillé en prières et en chants, de sorte que ce lieu, souillé par les impuretés sacrificielles et les idoles, s'est transformé en une maison de prière. Après avoir passé la nuit de cette manière, le matin, il continua son voyage. Lorsque le prêtre commença à accomplir son service habituel auprès des démons le matin, on dit que les démons qui lui apparurent dirent que cette église leur était inaccessible à cause de celui qui s'y trouvait. Peu importe combien de temps plus tard il eut recours à certaines ablutions purificatrices et à des sacrifices afin d'installer à nouveau des démons dans cette église, malgré toutes ses tentatives, ses efforts furent vains ; les démons, comme c'était leur ancienne coutume, n'ont jamais obéi à son appel. Alors le prêtre, brûlant de colère et de rage, s'empare de ce grand homme, le menaçant de toutes les terribles menaces - qu'il le dénoncera aux commandants et utilisera la force contre lui, et attirera l'attention du roi sur son insolence, que lui, étant un chrétien et un ennemi des dieux, a osé entrer dans l’église, que dès son entrée le pouvoir agissant dans le sanctuaire a été supprimé et les émissions prophétiques habituelles des démons dans ces lieux n'ont plus lieu. Lorsque Grégoire a dompté avec magnanimité cette rage impudente et brutale du prêtre et a contré toutes les menaces avec l'aide de Dieu et a dit qu'il avait tellement confiance dans le pouvoir de Celui qui le vainc qu'il pouvait à volonté chasser les démons d'où il voulait et les installer dans les endroits qu'il voulait, promettant de présenter immédiatement des preuves de tout ce qu'il disait : alors le prêtre, surpris et émerveillé par la grandeur du pouvoir, a demandé de montrer son pouvoir sur ces mêmes démons et de les remettre dans l’église. Ayant entendu cela, le grand homme arracha un petit morceau du livre et le donna au prêtre, en écrivant dessus une parole impérative aux démons, les mots mêmes écrits dessus étaient les suivants : « Grégoire à Satan : entre. » Le prêtre, prenant cette note, la déposa sur l'autel ; puis, lorsqu'il accomplit les sacrifices et les abominations habituels, il revit la même chose qu'il avait vue avant que les démons ne quittent le sanctuaire. Après cet incident, il devint convaincu que Grégoire possédait un pouvoir divin, avec l'aide duquel il était plus fort que les démons, et le rattrapant à nouveau à la hâte, avant de partir pour la ville, il demanda de lui révéler le secret - et qui est ce Dieu qui a le pouvoir sur la nature démoniaque. Lorsque ce grand homme a brièvement exposé le secret de la piété, il est arrivé à ce prêtre quelque chose qui arrive habituellement aux personnes qui ne sont pas encore initiées aux mystères divins : il considérait la foi dans la manifestation du Divin aux hommes dans la chair comme une humiliation du concept de Dieu. Lorsqu'il lui dit que la foi en ce sacrement ne s'affirme pas par des paroles, mais que sa réalité est confirmée par des miracles, le prêtre souhaita voir un autre miracle de sa part, afin qu'il puisse ainsi parvenir à la conviction de la foi. Ensuite, disent-ils, ce grand homme a accompli le miracle le plus incroyable. Le prêtre a exigé qu'une des grandes pierres posées devant ses yeux, sans l'aide d'une main humaine, par le simple pouvoir de la foi, sur l'ordre de Grégoire, se déplace et se déplace vers un autre endroit ; - et le grand, sans aucune hésitation, ordonna aussitôt à cette pierre, comme s'il s'agissait d'une créature animée, de se déplacer immédiatement vers l'endroit prouvé par le prêtre. Après ce miracle, cet homme crut aussitôt à la parole (Grégoire), et quittant son clan, sa maison, sa femme, ses enfants, ses amis, son sacerdoce, sa maison, ses biens, au lieu de tous les biens qui lui appartenaient, il préféra la communauté avec ce grand homme et la participation à ses travaux et à sa sagesse et son enseignement divins. Que toute l'inventivité artificielle des écrivains, dont l'éloquence exagère l'ampleur des actes merveilleux, soit réduite au silence ; car le miracle mentionné ci-dessus n'est pas tel que la puissance de l'éloquence de celui qui le raconte le rende plus ou moins grand que ce qu'il est. Qui, en disant quelque chose au-delà de ce qui a été dit, augmentera ce miracle ? Est-il possible pour quiconque de réduire la surprise des auditeurs face à ce qui s’est passé ? La pierre est arrachée des pierres qui servent aux pierres ; la pierre devient un prédicateur de la foi divine et un guide des incroyants vers le salut, non par une voix ou une parole prêchant la puissance divine, mais par ce qu'elle a fait, montrant que celui proclamé par Grégoire est Dieu, à qui toute la création est également subordonnée et obéit - non seulement un sensible, vivant et animé, mais en plus de cela, tous les autres le servent aussi servilement que s'ils n'étaient pas privés de sentiments. La pierre a-t-elle une ouïe ? Y a-t-il un sentiment de pouvoir du commandant ? De quel type de mobilité dispose-t-il ? Existe-t-il une structure de membres et d’organes ? Mais tout cela et ainsi de suite est remplacé par le pouvoir du commandant, voyant que ce prêtre comprit immédiatement la flatterie démoniaque visant à séduire la nature humaine, en fut dégoûté et se tourna vers le vrai Dieu, concluant de ce que l'esclave avait fait sur le pouvoir ineffable du Maître. Car si le pouvoir d'un esclave est tel qu'il meut d'une parole l'immobile, donne des ordres aux choses insensibles, commande à l'inanimé : « alors on peut comprendre quelle abondance de pouvoir possède le Seigneur de tous, dont la volonté était comme une certaine substance et structure, et par le pouvoir de la mesure elle-même et de tout ce qui est à la fois en elle et au-dessus d'elle » ! Ainsi, ce grand homme, ayant commencé une heureuse bataille avec les démons et, comme une sorte de trophée victorieux, conduisant le prêtre avec lui, ayant d'abord étonné le peuple avec ses rumeurs sur lui-même, entre maintenant dans la ville avec confiance et audace, se vantant non pas de chars, de chevaux et de mulets, non d'une multitude de compagnons, mais d'une gloire entourée de vertus. Tous les habitants de la ville sortirent publiquement pour le regarder comme pour un spectacle nouveau, pour voir qui était Grégoire, qui, étant un homme, comme une sorte de roi, a pouvoir sur ceux qu'ils vénéraient comme des dieux, agit avec des ordres et des démons, comme des esclaves, à sa discrétion, s'installant où il veut et les expulsant d'où il veut, et qui, les ayant asservis par quelque sorte de pouvoir, amène avec lui leur serviteur, qui méprisait l'honneur dans lequel il était auparavant, et a échangé avec lui toutes ses bénédictions pour la vie. Quand avec de telles pensées tout le monde l'attendait devant la ville et, le voyant approcher, le regardait attentivement, il passe entre les gens comme entre des arbres sans âme ; Il ne s'adresse à personne qu'il rencontre, il se rend directement en ville, ce qui les étonne encore plus et semble au public encore plus haut que les rumeurs à son sujet. Entrant pour la première fois dans la grande ville dans une situation inhabituelle pour lui, il n'était pas étonné par une telle multitude de gens qui s'étaient rassemblés pour lui, mais marchant comme dans le désert, il ne regardait que lui-même et la route, sans se tourner vers aucun de ceux qui étaient rassemblés autour ; cette chose même paraissait aux gens plus élevée que le miracle accompli sur la pierre. Pour cette raison, bien que peu nombreux, comme nous l'avons dit précédemment, aient accepté la foi avant son règne, il entra dans la ville si bondé de partout par ceux qui l'accompagnaient, comme si toute la ville avait déjà honoré sa sainteté. Mais comme aussitôt, en même temps qu'il se consacrait à la sagesse, il se libérait de tout, comme de tout fardeau, de sorte qu'il n'avait aucune des choses nécessaires à la vie : pas de champ, pas de lieu, pas de maison, mais il était tout pour lui, ou pour mieux dire, la foi et la vertu étaient pour lui patrie, foyer et richesse ; puis, lorsqu'il entra dans la ville, et qu'il n'y avait pas de maison où se calmer, ni l'église ni la sienne, ses compagnons devinrent confus et inquiets de savoir où ils devaient rester et chez qui trouver refuge. Le professeur leur dit : "Pourquoi, comme si vous étiez hors de la protection de Dieu, vous inquiétez-vous de savoir où vous pouvez calmer votre corps ? Dieu vous semble-t-il vraiment comme une petite maison, même si nous vivons, bougeons et sommes autour de Lui ? Ou l'abri céleste est-il trop petit pour vous, que cherchez-vous d'autre que cette autre demeure ? " Puissiez-vous vous soucier d'une seule maison, qui est la propriété de tous, qui est bâtie par les vertus et élevée en hauteur ; Vous devez vous en occuper seul, afin qu'une telle demeure ne vous soit pas inquiétante ; et s’entourer de murs terrestres ne profite pas à ceux qui mènent une vie vertueuse. La construction des murs, comme une affaire nécessaire, est spécialement soignée, comme il se doit, par les gens dévoués au vice, parce que la maison cache souvent leurs iniquités secrètes ; mais ceux qui mènent une vie vertueuse n’ont rien à cacher derrière des murs. Lorsqu'il parlait à ses compagnons, un homme célèbre qui était présent, par sa naissance, sa richesse et tout ce qu'il possédait, est considéré parmi les premiers (le nom de cet homme est Musonius), car beaucoup ont le même désir et le même souci, comment recevoir ce mari dans leurs maisons, avertissant les autres, anticipant la grâce, demandant au grand homme de rester avec lui et d'honorer sa maison avec son entrée, afin d'être plus honorable et célèbre auprès de lui et de la mort, puisque le temps transmet le souvenir de cet honneur à la descendance. puisque beaucoup d'autres personnes rassemblées ont demandé la même chose à Grégoire, celui-ci, considérant qu'il est juste d'honorer celui qui a commencé à demander, en remerciant d'abord les autres en termes affectueux et respectueux, se rend au premier. Si la description de ses actes n'est qu'un récit simple et non artificiel, puisque notre parole a pour intention de laisser une ingéniosité artificielle dans l'exagération des actes : alors qu'il soit, pour ceux qui jugent correctement ces actes, une preuve non négligeable que, en mentionnant ses actes merveilleux, nous ne recourrons pas à la fiction, mais pour nous, il suffira pour l'éloge le plus complet de se souvenir uniquement de ses actes ; C’est ainsi que la beauté naturelle s’épanouit sur le visage sans avoir recours à des embellissements artificiels. Au début, il y avait un petit nombre de ceux qui entendaient sa parole ; mais avant la fin du jour et le coucher du soleil, ils s'étaient joints à la première assemblée en si grand nombre que la multitude de ceux qui croyaient suffisait pour constituer un peuple. Le matin, des gens apparaissent à nouveau à la porte, avec eux des femmes, des enfants, des personnes âgées souffrant de démons ou d'une autre maladie. Et lui, debout au milieu, donnait par la puissance du Saint-Esprit à chacun des personnes rassemblées ce qui correspondait à ses besoins : il prêchait, raisonnait, exhortait, enseignait, guérissait. Et il attira particulièrement beaucoup de gens à sa prédication parce qu'il produisait le même effet sur la vue et l'ouïe, et à travers les deux, il montrait des signes clairs de la présence de la puissance divine : « car l'ouïe était émerveillée par la parole, et la vue par des miracles opérés sur les malades ». Celui qui pleurait reçut une consolation ; avertissement du jeune homme; nous instruisons le vieil homme avec des discours décents ; esclaves - pour qu'ils obéissent à leurs maîtres ; les propriétaires, afin qu'ils traitent leurs subordonnés avec gentillesse ; Il a enseigné aux pauvres que la seule richesse est la vertu, que cette propriété peut être acquise par quiconque le veut ; Au contraire, il réprimandait et enseignait à celui qui était riche qu'il n'était que le gestionnaire de son domaine, et non le maître. Donnant des règles décentes aux épouses, des règles décentes aux enfants, des règles décentes aux pères et étant tout pour tout le monde, il, avec l'aide de l'Esprit, attira soudain tant de gens à lui qu'il commença immédiatement à construire l’église, parce que tout le monde contribuait à cette entreprise avec de l'argent et du travail. Cette église est celui dont il a lui-même posé les bases et qui fut dignement décoré par l'un de ses successeurs. Nous pouvons voir cette église encore aujourd'hui. Ayant immédiatement commencé (à le construire), ce grand homme l'a posé à l'endroit le plus en vue de la ville, posant pour ainsi dire les fondements de son sacerdoce, et a accompli cet ouvrage avec l'aide d'une certaine puissance divine, comme en témoignent les temps ultérieurs. Car lors d'un puissant tremblement de terre qui s'est produit une fois à notre époque dans la ville, lorsque presque tout a été détruit, lorsque tous les bâtiments, tant privés que publics, se sont effondrés et se sont transformés en ruines, cette église est resté intact et indemne, donc il est révélé avec quelle force ce grand homme a commencé ses affaires. Mais par là, la puissance divine montra et témoigna la foi de ce grand homme pour des descendants lointains. Et à cette époque, comme tous les habitants de la ville et de ses environs étaient émerveillés par ses miracles apostoliques et croyaient que tout ce qu'il disait et faisait était fait et dit par la puissance divine, même dans les affaires quotidiennes controversées, ils ne connaissaient aucun autre jugement plus élevé que lui, mais chaque différend et toutes les questions insolubles et confuses étaient résolues par ses conseils. De là, grâce à son influence bénéfique, la justice légale et la paix furent établies dans la ville, tant pour chacun en général que pour chacun en particulier ; beaucoup de bien est venu, tant en particulier qu'en général, parce qu'aucun mal n'a violé l'accord mutuel. Ici, il n'est peut-être pas superflu de mentionner un de ses essais, puisque, selon le proverbe, on reconnaît tout tissu à son convertisseur. Et l'Écriture divine, bien que Salomon ait effectué de nombreux jugements entre ses sujets, a jugé suffisant de présenter en un seul endroit toute la sagesse de cet homme. Étant juge entre deux mères, puisque les crimes ne pouvaient être révélés, parce que chacune refusait également le bébé mort et gardait avec elle le survivant, il réussit à extraire la vérité cachée par la ruse. Le crime ayant été commis sans témoins et sans soupçons de vérité et de mensonge, il pouvait également tomber sur l'un et sur l'autre : « alors il fit appel à la nature à son aide, pour témoigner de la vérité, cachant le but de son intention par une menace fictive ». Ayant feint d'ordonner que le corps du bébé mort et celui du bébé vivant soient coupés également avec une épée et que la moitié des enfants soit distribuée aux mères, il a laissé la nature trancher le différend sur la vérité de l'affaire. L'un d'eux accepta volontiers cet ordre et pressa le bourreau, l'autre, touché par la pitié maternelle, décida de céder, demandant d'épargner l'enfant (elle considérait cela comme une grâce même s'il était sauvé d'une manière ou d'une autre) : « alors le roi, ayant trouvé ici un moyen de découvrir la vérité, accordera l'acquittement à celui qui s'est volontairement rendu, jugeant que ce n'est pas la nature qui regrette la mort de l'enfant. est convaincu qu’elle n’est pas la mère de celle dont il veut mourir. De quelle cour du grand Grégoire faut-il nous parler ? Deux frères, jeunes, s'étant récemment partagés l'héritage de leur père, s'approprièrent chaque lac, chacun essayant de s'en emparer et ne se permettant pas d'user ensemble de cette possession. L'enseignant devient juge dans la résolution de ce litige. Arrivé au lieu fixé, il appliqua d'abord ses propres lois de médiation, les inclinant à la réconciliation et convainquant les jeunes gens de se réunir à l'amiable et de préférer le bénéfice de la paix au bénéfice du revenu ; car la paix dure à jamais tant pour les vivants que pour les morts, et l'utilisation des revenus est temporaire, mais la condamnation pour offense est éternelle ; ceci et d'autres choses qu'il trouvait convenables, disait-il, pour apprivoiser le désordre de la jeunesse. Mais lorsque cet avertissement se révéla invalide et que les jeunes gens furent excités et excités par l'espoir de leur arrivée, ils s'enflammèrent de plus en plus de colère ; alors qu'une armée de ceux qui étaient sous leur contrôle se préparait déjà des deux côtés, de nombreuses mains, dirigées par la colère et la jeunesse, avaient soif de sang et le moment de la bataille fut fixé : (puis) à la veille de la bataille qui allait avoir lieu des deux côtés, l'homme de Dieu, qui resta sur la rive de ce lac et passa la nuit éveillée, accomplit un miracle sur l'eau d'une manière ou d'une autre, non pas d'un coup de verge, divisant l'eau en deux parties, mais par la prière, la séchant soudainement. le matin, il rendit le lac sec et sans eau ; de sorte qu’il n’y avait plus d’eau dans ses recoins, alors qu’avant la prière de cet homme, elle était comme la mer. Ayant ainsi résolu ce différend par la puissance divine, il se retira de nouveau dans sa chambre, et la décision exprimée par les actes eux-mêmes arrêta les querelles entre les jeunes gens ; car avec la destruction de l'objet pour lequel ils préparaient une querelle entre eux, la paix remplaça la colère et la nature se fit de nouveau sentir chez les frères. Et maintenant, on peut voir des traces claires de cette décision divine ; car autour de l'ancien lac d'alors, il reste encore aujourd'hui quelques traces de la crue des eaux, mais ce qui était alors immergé dans l'eau et situé au plus profond, tout cela est maintenant transformé en forêt, en habitation, en prairies et en terres arables. Il me semble que le célèbre Salomon lui-même ne contestera pas la supériorité d'un tel tribunal. Car ce qu'il y a de plus important dans la considération de la vertu : soit pour sauver un bébé allaité, qui a été approprié par deux mères et dont la santé était tout à fait égale à celle qui lui a donné naissance, soit pour qu'une autre femme se charge de son éducation - ou pour accorder le salut à deux jeunes hommes qui, tout juste entrés dans la vie publique, poussés par la colère au meurtre mutuel, ont dû au bout d'un certain temps lever la main armée l'un contre l'autre, pour offrir un spectacle triste pour leurs contemporains aux jeunes gens qui se trouvaient en danger, ou aux deux d'être tués l'un par l'autre, ou d'être complètement déshonorés seuls par un fratricide ? Je ne parle pas de ceux qui étaient rassemblés pour la bataille par les deux et excités par la même colère, dont le but de la lutte mutuelle était la mort de leurs adversaires. Ainsi, celui qui, par la prière, a évité la condamnation à mort imposée contre eux par l'inimitié du malin et a restauré les sentiments naturels, changeant le désir de meurtre en une disposition paisible : lui, en toute honnêteté, est bien plus digne d'être surpris en matière de jugement, comparé à celui qui a découvert la trahison de la prostituée ? Et à propos du miracle sur l'eau - comment soudain la place navigable s'est transformée en terre solide, le lac est devenu une plaine approfondie, et ce qui semblait auparavant remplacer la mer est maintenant propice à porter ses fruits - à propos de ce miracle, je pense, il vaut mieux se taire que de faire passer le mot, car l'histoire ne peut être égale en dignité à la grandeur de l'objet lui-même. Car lequel des miracles mentionnés dans l’Écriture savons-nous qu’il pourrait être, mais en comparaison, égal à ce miracle ? Josué arrêta les eaux du Jourdain, mais seulement aussi longtemps que l'arche de l'alliance resta dans l'eau ; Lorsque le peuple traversa et que l'arche fut transférée, il ramena de nouveau le fleuve à son débit normal. Le fond des eaux de la mer Rouge s'ouvre lorsque le vent disperse la mer des deux côtés ; mais le temps de ce miracle dura jusqu'à ce que l'armée traversât les profondeurs de la mer par voie sèche. Après cela, une surface de l'eau apparaît à nouveau, et ce qui était divisé en deux s'est à nouveau uni pendant un court moment : « et ici ce qui s'est passé autrefois est resté tel qu'il était, afin que le temps n'enlève pas l'authenticité de ce miracle, qui est constamment attesté par les apparences. » C'est le genre de miracle qu'il a eu au-dessus du lac, dont ils parlent et dont les traces sont montrées. Ils signalent et gardent également en mémoire le miracle qu'il accomplit ensuite, d'une autre nature. Il existe une rivière qui traverse le pays pontique, dont le nom même indique la rapidité et le caractère indomptable de son courant, car, en raison du mal qu'il cause, ses habitants sont appelés « loups ». Avec une telle force, il jaillit de ses origines depuis l'Arménie, car les hautes montagnes de ce pays lui fournissent une eau abondante. Mais étant profonde en tous lieux, coulant le long des semelles des montagnes, elle regorge surtout de ruisseaux d'hiver, recevant toute l'eau qui coule des montagnes. Dans les basses terres du pays qu'il traverse, contraint des deux côtés par des berges, en certains endroits il quitte souvent le canal des deux côtés, inondant d'eau tout ce qui est au-dessus de son lit, de sorte que les habitants de ces lieux sont constamment exposés à des dangers inattendus, car le fleuve inonde souvent les champs par une nuit d'orage, et souvent pendant le jour. Par conséquent, non seulement les plantes, les cultures et les animaux meurent à cause d’un tel afflux d’eau ; mais même les habitants eux-mêmes sont en danger, subissant inopinément un naufrage dans leurs maisons à cause de cette inondation. Ainsi, lorsque la rumeur des miracles accomplis par ce grand homme se répandit partout, alors tous ceux qui vivaient près de cette partie de la rivière : hommes, femmes, enfants, se levèrent publiquement et allèrent vers lui avec une pétition, le suppliant de leur accorder un certain soulagement des troubles qui les arrivaient de manière inattendue. Car il disait que par lui Dieu peut faire tout ce qui est inaccessible à l'art et à l'esprit humain ; Eux, de leur côté, n'ont manqué de rien de ce qui dépendait de la volonté et de la force des hommes, ils ont jeté des pierres, construit des remblais, fait tout ce qu'on invente habituellement pour éviter ces maux, mais ils n'ont pas pu arrêter les troubles causés par l'eau. Et pour éveiller davantage sa compassion, ils lui ont demandé d'examiner personnellement ce malheur et de se convaincre qu'il leur était même impossible de déplacer leur maison et qu'à tout moment ils risquaient de mourir à cause de la pression de l'eau. Et ainsi il arriva au lieu (désigné), parce que la paresse ne l'empêchait jamais de s'occuper du bien, et qu'il n'avait pas besoin de char, ni de chevaux, ni quoi que ce soit d'autre pour son voyage, mais s'appuyant sur une tige, il fit tout le voyage, philosophant avec ses compagnons sur la vie céleste désirée, ce qu'il fit toujours en priorité, considérant d'autres choses étrangères à cette occupation des plus excellentes. Et lorsque les guides lui montrèrent la déviation du fleuve, et que les traces mêmes du désastre étaient évidentes, parce que cet endroit avait été creusé par le flot des eaux et représentait des trous profonds, alors il dit à l'assistance : « Ce n'est pas une chose humaine, frères, de changer la direction du courant de l'eau ; seule la puissance divine peut le faire et limiter l'aspiration des eaux à certaines limites ; car c'est ce que dit le prophète à Dieu : « Vous avez fixé une limite, mais vous ne la dépasserez pas » (Ps. 103 : 9) ; la nature des éléments est soumise au seul dirigeant de la création – Christ ; demeure invariablement dans les lieux dans lesquels vous êtes placés. Et ainsi, puisqu’il existe un Dieu qui fixe des limites aux eaux, Lui seul, par Sa puissance, peut retenir le cours désordonné de cette rivière. Il dit, et comme inspiré par une pensée divine, d'une grande voix appelant dans la prière le Christ à lui venir en aide dans la tâche à venir, il place le bâton qu'il avait à la main à l'endroit du rivage gâté par l'eau. Comme la terre à cet endroit était humide et boueuse, elle était commodément enfoncée dans les profondeurs, cédant sous le poids de la tige et de la main de celui qui la plantait. Puis, après avoir prié Dieu pour que cela soit une sorte de constipation et de barrière au ruissellement désordonné des eaux, il revint encore, montrant par ses actes mêmes que tout ce qu'il faisait était accompli par la puissance divine ; car peu de temps après, cette tige, prenant racine sur la rive du fleuve, devint un arbre. Pour la rivière, cet arbre servait de limite à son débit, et pour les habitants de ce lieu, il servait de spectacle et de sujet d'un récit historique ; car lorsque cette rivière, débordant de pluies et de ruisseaux, se précipite avec une impulsion rapide et un bruit terrible, alors, frappant la surface des vagues contre le tronc de cet arbre, elle remonte jusqu'au sommet et dirige le courant de l'eau vers le milieu (du canal), et, comme si elle avait peur de toucher cet arbre, contourne cet endroit avec un courant indirect. Telle est la puissance du grand Grégoire, ou mieux encore, Dieu faisant des miracles avec lui ! Car la nature des éléments, comme une sorte d'esclave, change à volonté, selon les ordres, de sorte que le lac se change en terre aride, et que le lieu inondé d'eau se peuple, parce que la verge le rendait sûr pour les habitants. Le nom de cet arbre, encore aujourd'hui, est Rod, et il est toujours conservé par les habitants locaux en souvenir de la grâce et de la force de Grégoire. Lequel des miracles prophétiques peut être comparé à ces miracles ? Dois-je signaler la division du Jourdain, qu'Élie accomplit d'un coup de manteau avant de monter au ciel, et après lui Élisée, l'héritier de son manteau et de son esprit ? Mais alors, comme l'eau fut divisée pour le temps nécessaire à certains prophètes, le Jourdain devint praticable, laissant un passage entre ses vagues, seulement le temps que les pieds des prophètes passèrent sèchement par son fond ; dans la période suivante, et pour d'autres personnes, il est resté le même qu'avant. La rivière Lykos, après avoir été jadis contenue dans ses efforts désordonnés, rend le miracle de Grégoire permanent pour toute la période suivante, restant la même que la foi du grand homme qui l'a fait pendant l'accomplissement du miracle. Et le but de ce qui fut accompli n'était pas de susciter la surprise des spectateurs, mais le salut des habitants de ce fleuve, de sorte que bien que le miracle soit le même (puisque la nature de l'eau obéit également aux prophètes et à l'imitateur des prophètes) : « mais, si l'on peut dire avec audace, le miracle accompli par Grégoire en matière de philanthropie, prévaut sur ceux-là (miracles) ; parce que grâce à lui la vie des habitants est devenue sûre ; puisque l'eau, une fois dirigée dans son courant, est restée inchangée. pour la fois suivante. Lorsque la rumeur de tels miracles se répandit dans tout le pays et que chacun crut qu'ils étaient produits par la force de la foi dans le Christ : « alors tous voulurent participer à cette foi, attestée par de tels miracles ; la prédication se répandit partout, le sacrement était en action (le baptême et le désir de vertu s'intensifièrent ; le sacerdoce s'établit partout), afin que par cette foi grandisse et grandisse. » C'est pourquoi une ambassade lui est envoyée d'une ville voisine, afin qu'il vienne vers eux et établisse l'église qu'ils ont comme sacerdoce. Le nom de cette ville est Comana ; tous les habitants de cette ville demandèrent en guise de faveur que ce grand homme daigne leur rendre visite. Alors il est venu vers eux et pendant les quelques jours de son séjour avec eux, par ses paroles et ses actes, il a enflammé en eux un désir encore plus grand pour le sacrement. Lorsque le moment fut venu de remplir le but de l'ambassade et de nommer l'un d'eux comme évêques de l'église établie parmi eux, alors l'esprit de tous les principaux personnages de la ville se tourna vers ceux qui, apparemment, surpassaient les autres en éloquence, noblesse de famille et autres mérites extérieurs. Ils pensaient que puisque le grand Grégoire possédait tout cela, alors ceux qui avaient reçu cette grâce ne devaient pas être privés de ces avantages. Lorsque leurs opinions étaient fortement divisées et que certains préféraient l'une, d'autres l'autre, le grand attendait une sorte d'indication d'en haut pour l'affaire à venir. Et comme il est mentionné à propos de Samuel que, en le choisissant pour le royaume, il ne s'est pas laissé emporter par la beauté et la grandeur du corps, mais cherchait l'âme royale, même si elle se trouvait dans un corps méprisé : ainsi celui-ci, sans prêter attention aux opinions sur chacun des élus, a regardé une chose, si quelqu'un n'avait pas démontré la sévérité de la vie et la vertu dans sa moralité du sacerdoce avant cette élection. Lorsqu'ils présentèrent des louanges à leurs élus, chacun exaltant les siens, il ordonna de prêter également attention à ceux qui, dans leur manière de vivre extérieurement, sont plus pauvres que les autres : car même parmi eux, il peut y avoir une personne qui, en termes de richesse spirituelle, est plus élevée que celles qui ont les vertus extérieures de la vie. L'un de ceux qui ont pris la part principale à l'élection a considéré cela comme une insulte et une insulte à la grande opinion selon laquelle si aucun des autres, distingués par l'éloquence, la dignité et en faveur desquels la vie extérieure témoigne, n'est admis au sacerdoce, alors peut-être y en aura-t-il parmi le peuple plus digne d'une telle grâce ; en même temps, s'approchant de lui avec moquerie, il dit : « Si vous ordonnez que tel ou tel personnage célèbre, choisi dans toute la ville, soit contourné et qu'un membre de la foule soit élu à la primauté du sacerdoce, alors il vous suffira d'appeler au sacerdoce le mineur de charbon Alexandre ; si vous le voulez, nous passerons à ses côtés dans toute la ville et l'élirons à l'unanimité. » Il dit cela pour reprocher au jugement de Grégoire et pour censurer sa sévérité envers les meilleurs avec ce choix moqueur. Le grand, à partir de ces paroles, a la pensée dans son âme que ce n'est pas sans la volonté de Dieu qu'Alexandre est venu à la mémoire des électeurs et qu'ils ont commencé à parler de lui. « Qui est cet Alexandre, demanda-t-il, dont vous avez parlé ? Par conséquent, quand l'un des présents a amené en riant l'homme mentionné au milieu, vêtu de minces haillons, puis pas sur tout le corps, et avec toute son apparence - mains, visage et tout le corps, sales à cause de la fabrication de charbons, en montrant son métier, alors sous cette forme Alexandre debout au milieu était un objet de rire pour les autres. Mais pour son œil perspicace, le spectacle réel était un sujet de grand étonnement : un mari dans une extrême pauvreté et sous une forme méprisable ne fait attention qu'à lui-même et semble se réjouir de cette apparition, qui pour des yeux inexpérimentés a servi de sujet de rire. Le fait était le suivant : ce n'était pas par besoin et par pauvreté que cet homme avait choisi un tel mode de vie, mais il était une sorte de philosophe, comme le montra sa vie ultérieure, et il était supérieur aux autres, de sorte qu'il fut même honoré du martyre, finissant sa vie dans le feu ; mais il est parti, ou mieux encore, a essayé de le cacher, parce qu'il accordait peu d'importance au bien-être auquel beaucoup se soucient et considérait cette vie comme rien, luttant pour une vie plus élevée et vraie. Et afin de mieux réussir dans la poursuite de la vertu, il essaya habilement de cacher ses mérites sous l'occupation la plus basse, se cachant derrière eux comme s'il s'agissait d'une sorte de masque laid. De plus, étant dans une jeunesse épanouie, il considérait dangereux d'atteindre la chasteté pour découvrir la beauté de son corps, et, pour ainsi dire, être fier de l'heureux don de la nature ; car il savait que ce don pouvait être pour beaucoup la cause de graves chutes. Et ainsi, afin d'éviter qu'il ne lui arrive quelque chose qu'il ne voulait pas, ou de servir d'objet de passion aux yeux de quelqu'un d'autre, il, comme s'il s'agissait d'un visage laid, assume volontairement le métier de mineur de charbon. Avec ce type d'occupation, le corps était entraîné aux travaux de vertu, la beauté était recouverte d'impuretés de charbon, et en même temps, l'argent obtenu par ces travaux était utilisé comme aide à l'accomplissement des commandements. Grégoire, l'ayant fait sortir de la réunion et l'ayant soigneusement interrogé sur tout ce qui le concernait, le confie à ceux qui sont arrivés avec lui, leur ordonnant de faire le nécessaire ; et étant revenu à la réunion, il prend du cas présent un sujet pour enseigner au peuple, en lui proposant une conversation sur le sacerdoce et en décrivant une vie vertueuse en celui-ci. Il continua ce genre de conversation, tenant la réunion jusqu'à ce que ceux qui le servaient, ayant accompli son commandement, revinrent avec Alexandre, déjà lavé de l'impureté de la suie dans les bains publics et vêtu des (propres) vêtements du grand homme ; car c'est ce qu'on leur a ordonné de faire. Alors que tout le monde tournait son regard vers Alexandre et s'émerveillait de ce phénomène : « Il n'y a rien d'inhabituel, leur dit le maître, que votre vision vous ait trompé lorsque vous laissiez vos sens seuls juger de la beauté ; sentir, nous bloquer l'entrée de la profondeur de la compréhension, est un mauvais moyen pour juger de la vérité des choses ; et d'ailleurs, même l'ennemi de la piété lui-même, le démon, était très content que le vase choisi reste inactif, caché dans l'inconnu, et que le mari qui était destiné à être le le destructeur de sa domination ne serait pas exposé. Cela dit, il consacre cet homme à Dieu, lui conférant légalement la grâce du sacerdoce. Lorsque tout le monde tourna son regard vers le saint nouvellement ordonné et lui demanda de dire quelque mot à l'Église, Alexandre immédiatement, en entrant dans cette dignité, prouva que le jugement du grand Grégoire à son sujet n'était pas faux : car sa parole était pleine d'intelligence, bien qu'elle fût peu ornée des fleurs de l'éloquence. A cette occasion, un jeune homme impudent de l'Attique, qui vivait avec eux, se moqua des défauts de son discours, (disant) qu'il n'était pas décoré de l'art attique, mais qu'il était, dit-on, éclairé par une vision divine ; il vit un troupeau de pigeons briller d'une beauté indescriptible, et entendit quelqu'un dire que c'étaient les mêmes pigeons d'Alexandre dont il s'était moqué. Lequel de ces miracles est le plus surprenant ? Est-ce parce que cet homme n'a pas regardé comment les autres jugeaient ses mérites et n'a pas été emporté par le témoignage de personnes nobles ? Ou faut-il s'étonner davantage du trésor caché dans les charbons, dont le jugement correct (Grégoire) fut immédiatement attesté par Dieu à travers la vision qui suivit le rhéteur ? Il me semble que les deux miracles en eux-mêmes sont tels qu’ils peuvent rivaliser l’un avec l’autre, et que tous deux sont presque supérieurs à tous les miracles mentionnés précédemment. Car contredire les vœux des forts était le signe le plus clair d'un esprit fort et sublime, qui regarde également tous les phénomènes du monde, qu'ils se rapportent à la grandeur et à la gloire, ou à l'humiliation et au mépris ; mais comme il privilégiait une vertu et considérait comme méprisable une vie vicieuse, il considérait comme rien dans la vie tout ce qui dans la vie était considéré comme digne d'une sorte de respect ou de mépris. C’est vraiment ce qu’il a fait à l’époque ; car, essayant de trouver une personne agréable à Dieu et digne, il n'a pas pensé à considérer la richesse, la dignité ou la noblesse du monde comme une preuve fiable de cela, puisque la parole de Dieu n'inclut ni l'une ni l'autre parmi les bénédictions. Ainsi, non seulement il est digne d'éloge et de surprise qu'il n'ait pas été d'accord avec les souhaits des dirigeants, mais aussi qu'il se soit surpassé dans ce qui a suivi : s'il avait seulement écarté le choix indigne, mais n'avait pas imaginé ce qui était alors nécessaire d'autre, alors, bien sûr, il aurait empêché le mal, mais n'aurait pas encore accompli le bien. Mais lui, en plus de ne pas donner son consentement au mal, trouva même le meilleur ; Ainsi, par ces deux actions, il a accompli une bonne action – à la fois en ne donnant pas accès au mal et en mettant le bien en action ; de sorte qu'à divers égards, Grégoire le Grand apparaissait comme un bienfaiteur de la ville, la protégeant de l'erreur de l'ignorance et révélant son bien caché. Puisque, avec l'aide du Saint-Esprit, tout a été accompli avec succès comme le souhaitait ce grand homme, il ne serait pas inopportun de raconter à tous ici une circonstance qui lui est arrivée au cours de son chemin, afin que la grâce inhérente à cet homme puisse être vue en tout. Comme tout le monde savait que ce mari se souciait avant tout de toujours donner du réconfort à ceux qui étaient dans le besoin, alors deux Juifs, soit dans un but lucratif, soit dans l'intention de se moquer de ce mari, qu'il pouvait facilement tromper, le gardèrent pendant son voyage de retour ; l'un d'eux, faisant semblant d'être mort, gisait au bord du chemin, étendu sur le dos, tandis que l'autre, comme s'il pleurait réellement le défunt, imitait le cri des sanglots et appelait le grand qui passait, disant que ce malheureux, frappé subitement par la mort, gisait nu et sans préparation pour l'enterrement. C'est pourquoi il a demandé à ce grand homme de ne pas négliger le défunt, mais d'avoir au moins un peu pitié de la pauvreté et de donner autant que possible pour couvrir le corps ; dans ces mots et dans d’autres similaires, il suppliait. Sans aucune hésitation, il a posé les vêtements de dessus qu'il portait sur le défunt et s'est mis en route pour la suite de son voyage. Quand, après son départ, ceux qui l'avaient si impudemment grondé se retrouvèrent seuls, le trompeur, changeant de faux cris en rire, força celui qui était couché à se lever, riant et se réjouissant du profit que leur apportait la tromperie. Mais il resta dans la même position, n’écoutant pas du tout ses paroles. Lorsqu'il commença à l'appeler d'une voix plus forte et en même temps à le pousser avec son pied, l'homme couché n'entendit cependant pas la voix ni ne sentit le coup, mais resta étendu dans la même position ; car aussitôt qu'on lui a mis les vêtements, il est devenu effectivement mort pour avoir prétendu être lui afin de tromper ce grand homme, de sorte que cet homme de Dieu n'a pas été trompé, mais pour quel usage il a donné les vêtements, pour cela il s'est avéré convenir à ceux qui les ont pris. Si une telle œuvre de foi et de force de ce grand homme semble cruelle, alors personne ne devrait en être surpris, y compris le grand Pierre. Car il n'a pas démontré sa force inhérente seulement par de bonnes actions, en montrant aux gens les boiteux dès leur naissance en courant et en sautant, ou en guérissant les souffrances des malades avec l'ombre de son corps, que le soleil projetait sur eux, en la projetant, au passage de l'Apôtre, du côté opposé (de son corps) ; mais aussi Ananias, pour avoir méprisé la puissance qui habite l'Apôtre, est puni de mort, afin que, je pense, sa terrible exécution rende plus prudents tous ceux qui le méprisaient parmi le peuple, leur apprenant par ce terrible exemple à s'abstenir de telles actions. Il était donc juste que l'imitateur de Pierre, après avoir montré la grandeur de sa puissance par de nombreux miracles bienfaisants, ait forcé celui qui tentait d'utiliser la tromperie contre l'Esprit à exprimer la vérité sur lui-même. Car le destructeur de mensonges, je pense, aurait dû même changer le mensonge du trompeur en vérité, afin qu'il soit clair pour chacun que tout ce que le grand lui-même disait était vrai, et que ce qu'il acceptait des autres comme vérité n'était pas faux. Ainsi ces Juifs, qui se moquaient ainsi, leur semblait-il, du pouvoir des grands, servaient d'instruction aux autres, pour ne pas tenter de tromper ceux dont Dieu lui-même est l'accusateur d'insolence. Après cela, alors qu'il y avait une réunion en plein air dans l'un des endroits de ce pays, et que tout le monde était étonné de ses enseignements, un garçon cria à l'assistance que le professeur ne disait pas cela de lui-même, mais qu'un autre, debout près de lui, prononçait ces mots. Quand, après la dissolution de l'assemblée, on lui amena le garçon, on dit que le grand dit aux personnes présentes que le garçon n'était pas exempt de (la violence du) démon, et immédiatement, prenant l'omophorion de ses épaules et l'appliquant sur le souffle de ses lèvres, il le plaça ainsi sur le jeune homme. Lorsque cela fut fait, le jeune homme commença à se battre, à crier, à se jeter à terre, à se précipiter ici et là, en un mot, à expérimenter tout ce dont souffrent les possédés des démons. Lorsque le saint lui posa alors la main et arrêta ses crises, le démon quitta le jeune homme et lui, revenu à son état antérieur, ne dit plus avoir vu quelqu'un près du saint, lui parlant. Et cela fait également partie des grands miracles de Grégoire, car il accomplit des miracles de guérison non pas d'une manière exquise par l'art, mais pour chasser les démons et guérir les maladies corporelles, le souffle de sa bouche appliqué sur le malade à travers des vêtements était suffisant. Cependant, pour mettre en ordre tous ses miracles, il faudrait une longue description et des mots qui dépassent le cadre des loisirs réels ; Par conséquent, après avoir mentionné un ou deux autres miracles qui sont racontés à son sujet, je terminerai mon mot par là. Lorsque la prédication divine se répandit partout et que tous les habitants de la ville et de ses environs furent convertis au pieux enseignement de la foi, les autels, les églises et les idoles furent détruits ; lorsque la vie humaine fut déjà purifiée de la saleté idolâtre et que l'encens impur des victimes fut éteint, le sang sacrificiel et les impuretés de l'abattage des animaux furent lavés ; quand tout le monde en tout lieu a soigneusement érigé des églises de prière au nom du Christ : la colère et l'envie s'éveillent chez le représentant du gouvernement romain en ce lieu, parce que ses faux rites paternels sont méprisés, et l'enseignement mystique chrétien se multiplie et l'église se répand dans tout l'univers, grandissant et augmentant en nombre se joignant constamment à cet enseignement. Et ainsi, ayant imaginé qu'il pourrait s'opposer au pouvoir divin par sa cruauté, arrêter la prédication de la Sainte-Cène, détruire les églises établies et ramener ceux qui se sont tournés vers cet enseignement au service des idoles, il envoie un décret aux dirigeants des nations, menaçant de terribles châtiments s'ils ne tourmentent pas ceux qui adorent le nom du Christ avec toutes sortes de tortures et avec la peur et la force de ces tortures (ils ne les conduisent pas) à nouveau vers leurs pères servant des démons. Dès que ce décret terrible et impie fut annoncé aux dirigeants nommés à cet effet par des tyrans cruels, ils se dispersèrent partout dans l'État. Sur les habitants de cette province fut établi un homme qui, pour accomplir sa mauvaise intention, n'avait pas du tout besoin du plus haut commandement, étant par nature assoiffé de sang, cruel et haïssant ceux qui croyaient à la Parole (de Dieu). Et ainsi, il annonce au peuple un ordre strict selon lequel il doit soit renoncer à la foi, soit subir toutes sortes de tortures et la mort. Et ceux qui avaient entre les mains les affaires publiques n'effectuaient aucune autre œuvre, ni publique ni privée, et ne se souciaient de rien d'autre que de persécuter et de tourmenter ceux qui tenaient fermement à la foi. Non seulement les menaces verbales étaient terrifiantes, mais en même temps, divers instruments de tourment instillaient toutes sortes d'horreurs, frappant les gens de peur avant même l'exécution elle-même : des épées, du feu, des animaux, des fosses, des instruments pour tordre les membres, des sièges en fer chauffé au rouge, des supports en bois sur lesquels les corps de ceux qui se tenaient, allongés, étaient taillés avec de terribles griffes, et d'autres innombrables instruments pour divers types de tourments ont été inventés et inventés par eux ; et tous ceux qui recevaient un tel pouvoir avaient un désir : ne pas être plus indulgents qu'un autre en matière de cruauté excessive. Et certains rapportèrent, d'autres prouvèrent, d'autres trouvèrent ceux qui se cachaient, certains poursuivirent ceux qui fuyaient, et d'autres, tournant leur regard vers les propriétés des fidèles pour prendre possession de leurs biens, sous couvert de piété, expulsèrent ceux qui détenaient la foi. Il y avait une confusion générale parmi le peuple et une grande confusion ; parce que tout le monde se regardait avec méfiance ; les pères n'avaient pas confiance dans la position de leurs enfants face au danger ; les enfants ne comptaient pas sur la fidélité des soins paternels, dont la nature était la garantie ; les membres d'une famille divisée par les croyances religieuses étaient hostiles les uns aux autres : un fils païen devint un traître envers ses parents fidèles ; le père, resté incrédule, était un délateur contre son fils qui croyait ; Pour la même raison, son frère prit les armes contre nature, considérant comme un acte pieux de mettre à mort son sang-mêlé s'il adhérait à la piété. De là, les déserts furent remplis de persécutés ; les maisons étaient désertes, vides d'habitants ; de nombreux édifices publics étaient destinés à l'emprisonnement des prisonniers, parce que les cachots ne pouvaient pas accueillir la multitude de ceux qui étaient torturés pour leur foi ; toutes les places et toutes les réunions, tant publiques que privées, au lieu de la joie habituelle, partageaient les mêmes désastres ; parce que là aussi certains ont été traînés, d'autres ont été emmenés ; A cette vue, ils riaient ou pleuraient. Il n'y avait aucune compassion pour les bébés, aucun respect pour les cheveux gris, et le respect de la vertu n'entrait même pas dans l'esprit de ceux qui lui étaient hostiles, mais comme pendant la captivité, chaque époque était livrée aux ennemis de la foi ; aucune indulgence n'a été faite à la faiblesse naturelle du sexe féminin afin de les soustraire à de tels tourments ; il existait une loi de cruauté pour tous, soumettant tous ceux qui fuyaient les idoles à un châtiment égal, sans distinction de sexe et d'âge. Alors ce grand homme, voyant la faiblesse de la nature humaine, que beaucoup ne peuvent aspirer à la piété jusqu'à la mort, conseille aux (fils de) l'Église de se retirer pour un temps de ce terrible malheur, estimant qu'il vaut mieux pour eux fuir pour sauver leur âme que d'être des fugitifs de la foi alors qu'ils se tiennent sur la ligne de bataille. Et afin de convaincre plus fortement les gens qu'il n'y a aucun danger pour l'âme, pour sauver la foi par la fuite, il donne par son propre exemple des conseils de retrait, s'étant lui-même, avant les autres, soustrait au danger menaçant. Pendant ce temps, les chefs avaient pour objectif particulier, à travers lui, en tant que chef captif, de détruire tout le système de foi, et pour cette raison, les ennemis essayaient de le capturer entre leurs propres mains. C'est ainsi qu'il occupa une colline isolée, ayant avec lui le prêtre qu'il avait d'abord converti à la foi et qui était déjà doté de la grâce du diaconat. Lorsque les persécuteurs suivirent en grand nombre leurs traces et que quelqu'un leur montra l'endroit où ils se cachaient, certains d'entre eux, entourant de tous côtés le pied de la montagne, le gardèrent afin qu'il ne puisse s'échapper nulle part s'il le décidait, tandis que d'autres, ayant gravi la montagne, le cherchaient partout et étaient déjà en vue du grand, dirigeant leur chemin droit vers lui. Mais lui, ayant ordonné à son compagnon de se tenir avec une confiance ferme et inébranlable en Dieu et de lui confier son salut, en levant les mains en prière, et même si les persécuteurs étaient à proximité, de ne pas écraser sa foi par la peur, il s'est présenté au diacre comme exemple (d'accomplissement) de cet avertissement, le regard fixe, les bras tendus et le regard droit vers le ciel. C’était la situation dans laquelle ils se trouvaient ; ceux qui accouraient vers eux, après avoir examiné l'endroit de tous côtés, contournèrent chaque buisson sur la route, après avoir soigneusement examiné toutes les élévations des rochers et toutes les dépressions de la gorge, se précipitèrent de nouveau au pied de la montagne, croyant que lui, dans la peur de ceux qui fouillaient la montagne, s'était mis en fuite et était tombé entre les mains de ceux qui entouraient le pied de la montagne. Et donc ceux-ci ne l’avaient pas, ni ceux-là non plus ; et bien que celui qui aperçut l'endroit du grand le décrivit avec des signes clairs, ceux qui le cherchaient affirmèrent n'y avoir vu personne, à l'exception de deux arbres non loin l'un de l'autre. Quand ceux qui le cherchaient sont partis, l'informateur est resté et a trouvé le grand homme et son compagnon debout en prière et réalisant la protection divine par laquelle ils semblaient comme des arbres aux persécuteurs, se jettent sur lui et croient à la Parole (de Dieu) ; Ainsi, celui qui était persécuteur quelque temps auparavant devient l’un des persécutés. Ils restèrent longtemps dans le désert ; parce que la guerre contre la foi s'est intensifiée ; le chef devint très aigri contre ceux qui étaient attachés aux enseignements de la piété, et tout le monde s'enfuit. Comme les persécuteurs ont perdu l'espoir que le grand tombe un jour entre leurs mains, alors, tournant une brutalité frénétique contre les autres, partout dans toutes les parties de la province ils ont recherché tous ceux pour qui le nom du Christ était vénérable - maris, femmes et enfants - ils les ont traînés dans la ville et ont rempli les prisons avec eux, au lieu de tout autre crime, les accusant de piété, de sorte que les tribunaux ne s'occupaient alors pas des affaires ordinaires, mais ne se souciaient que de cette seule chose pouvoir d'inventer toutes sortes de tourments et de tortures à utiliser contre ceux qui défendaient la foi. Puis il est devenu encore plus clair pour tout le monde que ce grand homme ne fait rien sans la volonté de Dieu ; parce qu'en fuyant, il s'est sauvé pour le peuple, il a été une aide commune pour tous ceux qui luttent pour la foi. Car comme nous entendons parler de Moïse, cela, étant loin de la formation militaire des Amalécites, par sa prière, il a donné de la force à ses compatriotes contre leurs ennemis ; tout comme lui, comme s'il observait de son œil spirituel ce qui se passait, invoquait l'aide divine pour ceux qui luttaient pour la confession de foi. Alors un jour, comme d'habitude, priant Dieu avec ceux qui étaient avec lui, il fut soudain rempli de langueur et de peur ; il était clair pour les personnes présentes qu'il semblait horrifié et tremblant devant (une sorte de) vision, écoutant comme si un bruit lui venait ; Beaucoup de temps s’est écoulé ; pendant tout ce temps, il resta immobile et dans la même position ; puis, lorsque le spectacle qui lui était présenté semblait se terminer heureusement, il revint à son état normal et loua Dieu d'une voix joyeuse, proclamant un chant victorieux et reconnaissant, que l'on retrouve souvent dans le livre des psaumes de David : « Béni soit Dieu, qui ne nous a pas laissé prendre entre leurs dents » (Ps. 123, 6). Lorsque ceux qui l'entouraient furent étonnés et voulurent savoir quelle vision lui apparut, on dit qu'il dit qu'il avait vu à ce moment-là une grande chute - (vu) la défaite du diable par quelques jeunes hommes, dans la lutte pour la piété ; et comme ils ne comprenaient toujours pas ce qu'il disait, il dit plus clairement qu'à cette heure-là, l'un des nobles jeunes, amenés par les bourreaux au commandant, avec la plus haute aide, combattait durement pour la foi, il ajouta son nom, l'appelant Troadius, et aussi le fait qu'après de nombreux tourments, vaillamment endurés par lui, il fut couronné de la couronne du martyre. Le diacre, émerveillé par ce qu'il a entendu, mais n'osant pas croire ce qui a été dit, et en même temps pensant à ce qui dépasse la nature humaine, étant loin de la ville et ne recevant de nouvelles de personne de là, parle à son entourage des actes qui s'y déroulent, comme s'il y était présent, supplie le professeur de lui permettre de voir de ses propres yeux et de découvrir ce qui s'est passé et de ne pas lui interdire de visiter l'endroit même où cet acte merveilleux a eu lieu. Et quand Grégoire dit qu'il était dangereux d'aller parmi les meurtriers et qu'il pouvait plus d'une fois être soumis à ce qu'il ne voulait pas de la violence de l'ennemi, le diacre dit qu'il se décidait hardiment, espérant l'aide de ses prières, se tournant vers lui avec les mots suivants : « vous me confiez à Dieu et aucune peur des ennemis ne me touchera » ; et lorsque Grégoire, par sa prière, lui envoya, comme s'il s'agissait d'une sorte de compagnon, l'aide de Dieu, il accomplit le voyage avec confiance, sans se cacher de ceux qu'il rencontrait. Arrivé en ville le soir et fatigué du voyage, il jugea nécessaire de soulager son épuisement en se lavant dans les bains publics. Cet endroit était dominé par une sorte de démon qui tuait les gens, dont le pouvoir destructeur agissait sur ceux qui s'approchaient d'ici pendant l'obscurité (nuit), c'est pourquoi ils ne sont pas allés à ce bain ni ne l'ont utilisé après le coucher du soleil. Le diacre, s'arrêtant près des bains, a demandé au gardien de lui ouvrir la porte, de lui permettre d'entrer et de ne pas lui refuser de profiter des bains. L'intendant lui assura qu'aucun de ceux qui osaient se laver à cette heure-là ne sortait tout seul, mais qu'après la soirée tout le monde ici était possédé par un démon, et que beaucoup, par ignorance, avaient déjà été sujets à des maladies incurables, et qu'au lieu du soulagement espéré, ils revenaient en pleurant et en criant. Lorsque l'intendant raconta cela et d'autres choses similaires, le diacre non seulement n'abandonna pas son désir, mais insista encore plus, le forçant par tous les moyens à lui permettre d'entrer. L'huissier, estimant qu'il serait plus avantageux pour lui de ne pas être exposé à un danger avec un étranger inconscient, lui ayant donné la clé, s'éloigne des bains publics. Lorsque le diacre, s'étant déshabillé, entra dans les bains, le démon utilisa contre lui diverses peurs et horreurs : " lui montra toutes sortes de fantômes, représentant quelque chose de feu et de fumée ; ils apparaissaient à ses yeux sous la forme d'animaux et de personnes, remplissaient ses oreilles, s'approchaient de leur souffle et enveloppaient son corps de tous côtés. Mais le diacre, se protégeant du signe de la croix et invoquant le nom du Christ, traversa la première partie du bain sans se faire de mal. " Lorsqu'il entra dans la partie intérieure, il fut entouré de visions encore plus terribles, puisque le démon prenait une apparence encore plus terrible ; Il imaginait simultanément que les bains publics avaient été secoués par le tremblement de terre, qu'une flamme souterraine était visible à travers le sol fissuré, que des étincelles brûlantes sortaient de l'eau ; toujours avec la même arme - le signe (de la croix), le nom du Christ et l'aide des prières de son mentor, il dissipe les peurs apparentes et réelles. Finalement, déjà au moment où il sortait de l'eau et se précipitait vers la sortie, il fut de nouveau retenu par le démon, qui saisit la porte ; mais il élimina lui-même encore une fois cet obstacle avec l'aide de la même puissance, car avec le signe (de la croix) la porte s'ouvrit. Après que tout se soit passé selon ses souhaits, le démon, dit-on, lui a crié d'une voix humaine, afin qu'il ne considère pas comme sien le pouvoir avec lequel il s'était débarrassé de la mort ; car la voix de celui qui l’a confié à la tutelle (de Dieu) l’a préservé indemne. Et ainsi, après s'être sauvé de la manière mentionnée ci-dessus, il a étonné les gardiens de ces bains, car il n'était jamais arrivé qu'aucun de ceux qui osaient entrer dans l'eau à un tel moment soit resté en vie. Après cela, il leur raconta tout ce qui lui était arrivé, apprit que les actes vaillants des martyrs de la ville s'accomplissaient exactement de la même manière que l'avait prédit le grand homme vivant dans le désert, et ajoutant aux histoires sur lui et ses miracles ce qu'il avait vu, entendu et appris de sa propre expérience la puissance de la foi du grand Grégoire, dont témoignait également le démon, il revint de nouveau au mentor, laissant aux gens de son temps et du suivant, un remède général de protection, consistant en que chacun se confie, à travers les prêtres, à Dieu. Et maintenant, comme dans toute l'Église, et spécialement parmi eux, ces paroles utilisées servent de monument à l'aide que Grégoire a apporté à cet homme. Lorsque, avec l'aide de Dieu, le temps de la tyrannie cessa et que la paix fut rétablie entre les hommes, dans laquelle le service de Dieu devint effréné et gratuit pour tous, puis, retournant à nouveau dans la ville et se promenant dans tout le pays environnant, Grégoire institua partout une certaine addition au culte, légalisant (célébrant) des fêtes solennelles en l'honneur de ceux qui ont souffert pour la foi. Les restes des martyrs étaient distribués en divers lieux et le peuple, se réunissant chaque année à certaines heures, se réjouissait et célébrait en l'honneur des martyrs. Car c'est aussi une preuve de sa grande sagesse qu'il a soudainement transféré la génération contemporaine dans une nouvelle vie et, comme si un certain conducteur assigné à la nature (humaine), les tenant fermement par le frein de la foi et de la connaissance de Dieu, permettait aux obéissants de jouer avec joie sous le joug de la foi. Ayant remarqué que la majorité déraisonnable et ignorante du peuple adhère à l'erreur de l'idolâtrie à la suite de (combinés à cela) des divertissements charnels, afin d'obtenir du succès à leur égard principalement dans l'essentiel, c'est-à-dire qu'au lieu des vains objets de leur révérence, ils tournent leurs yeux vers Dieu, il leur a permis de s'amuser les jours de commémoration des saints martyrs, de se livrer à la joie et à la réjouissance, afin qu'au fil du temps, ils se déplacent eux-mêmes vers une vie plus sainte et plus stricte sous la direction de la foi, et cela est déjà arrivé à beaucoup ; chez eux, tout plaisir, ayant perdu le caractère d'amusement corporel, prenait la forme d'une joie spirituelle. Accomplissant ainsi son service à l'Église et voulant soigneusement voir tous ceux qui, avant de quitter cette vie, se convertiraient des idoles à la foi salvatrice, et ayant déjà prévu sa mort, il enquêta soigneusement sur toute la région environnante, voulant savoir si quelqu'un d'autre restait étranger à la foi. Et lorsqu'il apprit qu'il n'en restait plus que dix-sept dans l'ancienne erreur, il leva les yeux vers Dieu et dit que, même s'il était regrettable qu'il manque quelque chose pour compléter ceux qui étaient sauvés, il était digne d'une grande gratitude qu'il laisse à son successeur dans le gouvernement de l'Église autant d'idolâtres que lui-même a accepté de chrétiens. Ayant ordonné à ceux qui avaient déjà cru d'avancer dans la perfection, et à ceux qui ne croyaient pas de se convertir, il quitta ainsi la vie humaine vers Dieu, léguant à ses proches de ne pas acheter de lieu spécial pour sa sépulture. Car si pendant sa vie il n'a pas voulu être appelé le maître d'un endroit, mais a passé sa vie dans la maison d'autrui, alors même après la mort, bien sûr, il n'aura pas honte de se trouver en possession de quelqu'un d'autre ; mais que, dit-il, dans les siècles suivants, on raconte que Grégoire, tout comme au cours de sa vie il ne portait de surnom pour aucun lieu, de même après sa mort il est resté un étranger parmi les tombes des autres, parce que, ayant refusé toute acquisition sur terre, il ne s'est même pas laissé enterrer sur sa propre terre ; car il ne considérait comme précieuse pour lui que les acquisitions, qui ne permettent même pas à une trace de convoitise de l'atteindre. Quant à la conversion rapide de tout un peuple de la vanité hellénique à la connaissance de la vérité, que chacun des lecteurs du récit s'en étonne, mais que personne non plus n'en doute, en gardant à l'esprit les voies de la Providence par lesquelles un tel changement s'est accompli chez ceux qui sont passés du mensonge à la vérité. A cet effet, en remontant en arrière, je vais maintenant vous raconter un incident survenu pendant la première fois de son évêché, dont notre parole n'a pas parlé, m'empressant de décrire ses autres miracles. Il y avait une certaine fête nationale dans la ville, célébrée selon une ancienne coutume en l'honneur d'une divinité locale ; presque tout le monde affluait à cette fête, puisque les villageois célébraient avec la ville. Le théâtre était rempli de gens rassemblés ; Les nouveaux arrivants de partout se pressaient derrière les sièges, alors que tout le monde se rapprochait de la scène, voulant mieux voir et entendre, un grand bruit s'est élevé dans le théâtre et la représentation pour les magiciens est devenue impossible, car la confusion due à la cohue non seulement les empêchait d'apprécier la musique, mais ne donnait même pas aux magiciens l'occasion de montrer leur art. A ce moment, un cri commun éclate de la part de tout le peuple, chacun interpelle la divinité en l'honneur de laquelle ils ont célébré et lui demande de leur laisser de l'espace. Comme leurs voix s'éloignaient d'un cri commun, et qu'il semblait que toute la ville parlait d'une seule bouche, élevant au démon la prière suivante : « Zeus, donne-nous de l'espace », alors le grand Grégoire, entendant les voix du nom de ceux qui invoquaient le démon, à qui ils demandaient de l'espace pour la ville, leur dit, en envoyant un de ceux qui étaient avec lui, que bientôt on leur donnerait encore plus d'espace que ce pour quoi ils priaient. Ces paroles de sa part se sont révélées être comme une phrase triste ; au lendemain de cette fête nationale, un ulcère se propage ; aussitôt les pleurs se mêlent aux chants joyeux, de sorte que la joie pour eux se transforme en chagrin et en malheur, et au lieu des sons des trompettes et des applaudissements, la ville résonne d'une série continue de chants lamentables. La maladie, apparue aussitôt parmi les gens, se répandit plus vite qu'on ne pouvait s'y attendre, dévastant les maisons comme un incendie, de sorte que les églises furent remplis de ceux infectés par l'ulcère, qui s'y enfuirent dans l'espoir de guérir ; près des sources, des sources et des puits remplis de soif et de maladies impuissantes ; mais l'eau était impuissante à éteindre la chaleur douloureuse, car une fois frappés par la maladie, ils restaient dans la même position, qu'ils buvaient de l'eau ou non. Et beaucoup se rendirent eux-mêmes aux cimetières, car il n'y avait pas assez de survivants pour enterrer les morts. Et ce désastre n’a pas frappé les gens de façon inattendue ; mais c'était comme si quelque fantôme s'approchait (d'abord) de la maison où l'infection était apparue ; et puis la mort a suivi. Ainsi, après que la cause de la maladie fut devenue claire pour tous, à savoir que le démon qu'ils avaient invoqué avait malicieusement accompli la demande de ces insensés, en livrant cet espace malheureux à la ville, à cause de la maladie, ils se tournèrent tous avec une prière vers le grand (Grégoire), le suppliant d'arrêter la propagation de la maladie par la puissance du Dieu reconnu et prêché par eux, qu'ils confessent seul être le vrai Dieu qui a pouvoir sur tout. Car dès que ce fantôme apparaissait, préfigurant l'apparition d'un ulcère dans la maison, et suscitait immédiatement le désespoir dans la vie, ceux qui étaient soumis à un tel désastre n'avaient qu'un seul moyen de salut, que le grand Grégoire entrerait dans cette maison et, par la prière, conjurerait la maladie qui était entrée dans la maison. Lorsque la rumeur à ce sujet de ceux qui furent parmi les premiers à être ainsi sauvés de l'ulcère se répandit très vite parmi tout le monde, alors tout ce à quoi ils avaient auparavant eu recours par folie fut abandonné : les oracles, les purifications, le séjour dans les églises des idoles, puisque chacun tournait son regard vers le grand saint et chacun essayait de l'attirer à lui pour le salut de toute la famille. Sa récompense de la part de ceux qui étaient sauvés était le salut des âmes ; car lorsque la piété de ce prêtre était mise en évidence par une telle expérience, alors pour ceux qui connaissaient réellement le pouvoir de la foi, il n'y avait aucune raison d'hésiter à accepter le sacrement (le baptême). Ainsi, pour ces gens-là, la maladie était plus puissante que la santé ; car dans la mesure où pendant leur santé ils étaient malades de leurs pensées concernant la réception du sacrement, dans la mesure où ils étaient fortifiés par la maladie corporelle concernant la foi. Lorsque l’erreur de l’idolâtrie fut ainsi révélée, tous se tournèrent vers le nom du Christ, certains étant conduits à la vérité par la maladie qui les avait frappés, d’autres recourant à la foi au Christ comme remède préventif contre l’ulcère. Il existe d'autres miracles du grand Grégoire qui ont été conservés dans la mémoire jusqu'à ce jour, que nous n'ajoutons pas à ceux que nous décrivons, épargnant les oreilles des méfiants et pour ne pas nuire à ceux qui, en raison de la grandeur des événements racontés, sont prêts à reconnaître la vérité même comme un mensonge. Au Christ, qui accomplit de tels miracles par l'intermédiaire de ses serviteurs, sont dus gloire, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :