Λόγος για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού

Στο κήρυγμα «Το κήρυγμα για τη ζωή του Γρηγορίου του Θαυματουργού» του αγίου Γρηγορίου Νύσσης μιλά για τις εξαιρετικές ιδιότητες και θαύματα του ουράνιου προστάτη του - Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας (του Θαυματουργού), του «διαφωτιστή του Πόντου», που διακρίνεται όχι μόνο για την αγιότητά του, αλλά και για την αγιότητα της ζωής του. ρητορική. Ο άγιος τον συγκρίνει με τον Μωυσή. Ο Λόγος περιέχει το πλήρες κείμενο της «Εκθεσης Πίστεως» του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De vita Gregorii Thaumaturgi. Ο σκοπός του λόγου μας και της παρούσας συνάντησής σας είναι ένας: «όπως για εσάς ο λόγος της συνάντησης, έτσι και για μένα το θέμα της συνέντευξης είναι ο Γρηγόριος ο Μέγας». Αλλά νομίζω ότι απαιτείται η ίδια δύναμη - να αγωνίζεσαι ενεργά στην αρετή και να εκφράζεις επαρκώς τα έργα της αρετής με λόγια. Επομένως, πρέπει να επικαλεστούμε τη βοήθεια με την οποία έκανε πράξεις αρετής στη ζωή: «και αυτή η βοήθεια, κατά τη γνώμη μου, είναι η χάρη του Πνεύματος, η οποία, τόσο στη ζωή όσο και στον λόγο, ενισχύει εκείνους που είναι ζηλωτές και για τα δύο». Αφού λοιπόν αυτή η ένδοξη και υπέροχη ζωή ολοκληρώθηκε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος: «τότε χρειάζεται προσευχή για να λάβει αυτός ο λόγος την ίδια βοήθεια που απολάμβανε στη ζωή του, ώστε αυτός ο έπαινος να μην είναι κατώτερος από την αξιοπρέπεια των ίδιων των τελειοτήτων». αλλά έτσι ώστε αυτός ο άνθρωπος, μέσα από τη μνήμη των αρετών του, να εμφανίζεται στους παρευρισκόμενους το ίδιο όπως και ο ίδιος σε όσους είδαν τις πράξεις του, τους συγχρόνους του. Αν η μνήμη των ανθρώπων που ήταν πιο τέλειοι στην αρετή από τους άλλους ήταν άχρηστη και δεν έφερνε καμία βοήθεια στους ακροατές για τα καλά. Τότε, ίσως, θα ήταν περιττό και παντελώς άχρηστο να πει κανείς έναν επαινετικό λόγο, που θα διηγείται γι' αυτό χωρίς κανένα σκοπό και θα επιβαρύνει άσκοπα το αυτί. αφού αυτό το ευλογημένο αντικείμενο της λέξης, αν χρησιμοποιηθεί σωστά, θα φέρει γενικό όφελος σε όσους ακούνε, σαν φάρος για όσους πλέουν στη θάλασσα, που καθοδηγεί όσους περιπλανώνται στη θάλασσα στο σκοτάδι. Τότε νομίζω ότι και οι δύο πρέπει να καταβάλουμε ίση προσπάθεια: «για να ακούσετε εσείς και να συνθέσω τη λέξη». αφού είναι σαφές ότι η ενάρετη ζωή του, σαν λυχνάρι, που λάμπει μέσα από την ανάμνηση στις ψυχές μας, δείχνει τον δρόμο προς την καλοσύνη τόσο για εκείνους που περιγράφουν τη ζωή του όσο και για εκείνους που ακούν. γιατί εμείς, ως άνθρωποι, από τη φύση μας, έχουμε επιθυμία για κάθε τι που είναι αξιέπαινο και τίμιο και θέλουμε να το πετύχουμε. Αυτό είναι το θέμα αυτής της ομιλίας! Ωστόσο, τολμώ με απόλυτη ασφάλεια να προσεγγίσω ένα τέτοιο θέμα, είτε ο λόγος μου θα μπορέσει να φτάσει στο μεγαλείο του θέματος είτε όχι. γιατί και στις δύο περιπτώσεις η δόξα αυτού που δοξάζεται θα παραμείνει η ίδια. Αν ο λόγος μου αντιστοιχεί στις υπέροχες πράξεις (του), σίγουρα θα καταπλήξει το αυτί με την εικόνα των τελειοτήτων. αν αποδειχθεί ότι είναι χαμηλότερο από το μεγαλείο των πράξεων, τότε ακόμη και τότε η δόξα των δοξασμένων θα λάμψει. γιατί το να είσαι πάνω από την ικανότητα αυτών που επαινούν είναι ο καλύτερος έπαινος για έναν άνθρωπο. Ωστόσο, κανένας από αυτούς που διδάσκονται από τη θεία σοφία δεν πρέπει να προσπαθήσει, σύμφωνα με το έθιμο των ειδωλολατρών, να επαινέσει πνευματικά το άτομο που επαινείται χρησιμοποιώντας τεχνητές μεθόδους εγκωμιαστικών λόγων. γιατί εμείς και οι άλλοι έχουμε διαφορετικές κρίσεις για το όμορφο - και κανείς δεν θα βρει τις ίδιες έννοιες για τα ίδια αντικείμενα μεταξύ εκείνων που ζουν σύμφωνα με τα έθιμα του κόσμου και έχουν γίνει πάνω από τον κόσμο. Για αυτούς, ο πλούτος, η οικογένεια, η δόξα, η κοσμική ηγεσία, οι μύθοι για τους ιδρυτές της γενέτειράς τους και, αηδιαστικοί για εκείνους με ευφυΐα, ιστορίες, τρόπαια, μάχες και καταστροφές που προέρχονται από πολέμους φαίνονται σπουδαίοι και άξιοι προσοχής και φροντίδας. Σύμφωνα με την κρίση μας, μια πατρίδα τιμάται ως παράδεισος - η πρώτη κατοικία του ανθρώπινου γένους, μια πόλη - ουράνια, χτισμένη από ζωντανές πέτρες, της οποίας ο «καλλιτέχνης και δημιουργός είναι ο Θεός» (Εβρ. 11:10). Μια τιμή της οικογένειας είναι η συγγένεια με τον Θεό, η οποία δεν δίνεται τυχαία σε κανέναν, όπως η κοσμική ευγένεια, η οποία, σταθερά και από μόνη της, μεταβιβάζεται σε ακατάλληλους ανθρώπους. αλλά που μπορεί να επιτευχθεί μόνο με ελεύθερη βούληση: για «το μεγάλο... Αφού Τον έλαβε», λέει η θεία φωνή, «τους έδωσε το βασίλειο να είναι παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Τι πιο αξιοπρεπές από τέτοια αρχοντιά; Για όλους τους άλλους, το όνομα της πατρίδας συνδέεται με μύθους, μυθοπλασίες και, ανάμεικτα με υπέροχα παραμύθια, δαιμονικές αποπλανήσεις: Η πατρίδα μας δεν χρειάζεται την ψυχή και την ομορφιά της με τους αφηγητές. εξετάζει όλη τη δημιουργία, θα βρει σε αυτήν τόσες ιστορίες για την πατρίδα μας, όσες θα μπορέσει να κατανοήσει με το μυαλό του τα θαύματα αυτής της δημιουργίας και, επιπλέον, όχι για την ίδια την πατρίδα, αλλά για τον πραγματικό κόσμο, που λάβαμε ως κληρονομιά, απομακρυνόμενοι από την παραπάνω ζωή. ευδαιμονία όσων έτυχε να ζήσουν σε αυτή την πόλη γιατί αν αυτό που είναι ορατό στη δημιουργία είναι τέτοιο που είναι πέρα από έπαινο, τότε γιατί να σκεφτείς κάτι που δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό με το μάτι, ούτε να γίνει αντιληπτό με το αυτί; Με αυτόν τον πνευματικό έπαινο, ο θείος νόμος των δοξαστικών λόγων αφαιρεί τη γήινη ανοησία από αυτούς που επαινούνται, θεωρώντας ντροπή να δοξάζουμε αυτούς που είναι γνωστοί για τέτοιες αρετές με ό,τι είναι τιμητικό στη γη. Αφήστε έναν κοσμικό άνθρωπο, δίνοντας προσοχή στα υλικά αγαθά, να συλλέξει επαίνους από ανθρώπους από αυτά. ας καυχιέται ότι η πατρίδα του είναι πλούσια σε ζώα· ή ότι η κοντινή θάλασσα βρίθει από αντικείμενα (λιχουδιές) για λαίμαργους, ή ότι πέτρες, στοιβαγμένες η μία πάνω στην άλλη, διακοσμούν κτίρια. Όποιος όμως έχει στο μυαλό του μια ανώτερη ζωή, για τον οποίο η ομορφιά είναι αγνότητα ψυχής, ο πλούτος είναι η φτώχεια, η πατρίδα είναι αρετή, η πόλη είναι οι βασιλικότερες κατοικίες του Θεού, θα θεωρήσει τη γήινη δόξα ντροπή. Εμείς, λοιπόν, έχοντας εγκαταλείψει αυτό το είδος επαίνου, δεν θα υμνήσουμε την πατρίδα του μεγάλου Γρηγορίου, δεν θα πάρουμε τους προγόνους του να βοηθήσουν τον αξιέπαινο λόγο μας, γνωρίζοντας ότι κανένας έπαινος δεν είναι αληθινός, που δεν αποτελεί ιδιοκτησία αυτών που επαινούνται. Ονομάζουμε τον δικό μας έπαινο αυτό που παραμένει εντελώς αχώριστο από εμάς για πάντα. Αφού λοιπόν, αφού αφαιρέσουμε τα πάντα - πλούτο, αρχοντιά, φήμη, τιμή, ευχαρίστηση, απολαύσεις, συγγενείς, φίλους - μας μένει αναπόσπαστα μόνο μια διάθεση προς το κακό ή το καλό, τότε θεωρούμε ευλογημένο μόνο τον ενάρετο. Ωστόσο, μην νομίζει κανείς ότι εγώ, μη έχοντας να πω κάτι τιμητικό για την πατρίδα και τους προγόνους αυτού του συζύγου, με το πρόσχημα της φαινομενικής περιφρόνησης γι' αυτό, κρύβω κάτι που δεν είναι προς τιμήν του. Ποιος δεν γνωρίζει για το προσωνύμιο Πόντος, που αποδίδεται κατά κύριο λόγο στη χώρα από όλους, που υποδηλώνει τη γνωστή αρετή των αρχικών κατοίκων αυτής της χώρας; Γιατί μόνος σε όλη τη στεριά και τη θάλασσα αυτός ο Πόντος λέγεται Ευξίνιος (φιλόξενος), είτε γιατί αυτό το όνομα μαρτυρεί τη φιλικότητα τους προς τους ξένους που τους επισκέπτονται, είτε γιατί αυτή η χώρα δεν παρέχει μόνο ντόπιους και ντόπιους, αλλά και τους ξένους που συρρέουν σε αυτόν από παντού, σε αφθονία. Γιατί είναι τέτοια η φύση αυτής της χώρας που παράγει όλα τα απαραίτητα για τη ζωή, και δεν στερείται τα προϊόντα άλλων χωρών, γιατί η θάλασσα την κάνει ιδιοκτησία της, φερμένη από παντού. Αλλά παρόλο που όλος αυτός ο λαός είναι τέτοιος που ανεξάρτητα από το μέρος του που παίρνεις, θα νομίζεις ότι είναι ανώτερος από όλους τους άλλους. Ωστόσο, σύμφωνα με τη γενική κρίση του λαού, σαν κάποιος αρχηγός όλων των άλλων γύρω πόλεων να είναι η (οικιακή) πόλη του μεγάλου Γρηγορίου, τον οποίο ένας διάσημος βασιλιάς που κατείχε την εξουσία από τους Ρωμαίους, ονόματι Καίσαρας, αιχμαλωτισμένος από αυτή την περιοχή και αγαπώντας την, αναγνώρισε την πόλη ως άξια να την ονομάσει, από το όνομά του, Νεοκαισάρεια. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου σχετικό με το θέμα μας, και δεν νομίζω να αναζητήσω τη δόξα αυτού του μεγάλου στους αγίους στο γεγονός ότι η χώρα του αφθονεί σε φρούτα ή ότι η πόλη είναι στολισμένη με κτίρια ή ότι τα αγαθά φέρονται άφθονα από όλες τις χώρες από τη γειτονική θάλασσα. Επίσης δεν θα αναφέρω στο λόγο μου για τους γονείς του, τους ένοχους της σαρκικής του γέννησης. Δεν θα μιλήσω για τον πλούτο, την τιμή και την ναυτική τους αρχοντιά. Για τάφους, μνημεία, επιγραφές, νεκρές αφηγήσεις, τι μπορεί να προσθέσει στον έπαινο εκείνου που έχει εξυψώσει τον εαυτό του πάνω από ολόκληρο τον κόσμο; Ωστόσο, είναι αδύνατο να επιτρέψουμε σε εκείνους των οποίων τη συγγένεια, εννοώ την πνευματική συγγένεια, που ο ίδιος απέρριψε, να μοιραστούν τη δόξα του. γιατί έγιναν μάταιοι με την κολακεία των ειδώλων, αλλά αυτός, στρέφοντας στην αλήθεια, μέσω της πίστεως έγινε μέλος της ουράνιας συγγένειας. Επομένως, πώς, από ποιον προήλθε, σε ποια πόλη έζησε για πρώτη φορά - όλα αυτά τα παραλείπουμε, καθώς δεν μας οδηγούν καθόλου στον επιδιωκόμενο στόχο. και η αρχή για να τον επαινούν θα είναι η ώρα που άρχισε μια ενάρετη ζωή. Σε πολύ νεαρή ηλικία, έμεινε χωρίς φυσική επίβλεψη, μετά τον θάνατο των γονιών του, όταν το μυαλό των περισσότερων ανθρώπων, λόγω ατέλειας ηλικίας, λανθάνει στην κρίση για το καλό, έδειξε αμέσως από την αρχή πώς θα ήταν σε ώριμη ηλικία. Και όπως τα ευγενή φυτά, όταν από την πρώτη ανάπτυξή τους μεγαλώνουν σε ίσιο κορμό, η παρούσα ομορφιά τους οδηγεί τους αγρότες στη μελλοντική ομορφιά. με τον ίδιο τρόπο, σε μια εποχή που οι άλλοι έχουν ασταθή ψυχή λόγω άγνοιας, επειδή η νεότητα ως επί το πλείστον παρασύρεται πολύ εύκολα από μάταια και άχρηστα αντικείμενα, με την πρώτη επιλογή τρόπου ζωής έδειξε μέσα του την αλήθεια των λόγων του Δαβίδ ότι «οι δίκαιοι ευημερούν σαν φοίνικας» (Ψαλμ. 91:13). Πράγματι, αυτό το ένα δέντρο (η ημερομηνία) βγαίνει κατευθείαν από το έδαφος με μια κορυφή γεμάτη φύλλα, και ενώ η ανάπτυξή του αυξάνεται σε μήκος, ο χρόνος δεν προσθέτει τίποτα στο πλάτος του. Έτσι άνθισε από την πρώτη εμφάνιση του βλαστάρι, επιλέγοντας τρόπο ζωής, εμφανιζόμενος αμέσως τέλειος με ψηλή κορυφή. Διότι, έχοντας αφήσει στην άκρη όλα όσα ενδιαφέρει η εφηβεία - ιππασία, κυνήγι, κοσμήματα, ρούχα, παιχνίδια, απολαύσεις, έσπευσε αμέσως στην απόκτηση της αρετής, αποκτώντας το ένα μετά το άλλο αυτό που είναι πάντα κατάλληλο για την πραγματική του ηλικία. Η πρώτη αρετή που ήθελε να αποκτήσει ήταν η αγάπη για τη σοφία. Η αγνότητα την ακολούθησε, σαν κάποιο είδος παρτίδας μαζί της. Η αποχή βοήθησε και τα δύο. Και η έλλειψη υπερηφάνειας και καλοσύνης ακολούθησε την περιφρόνηση του χρήματος. γιατί δεν υπάρχει άλλη πηγή ματαιοδοξίας και υπερηφάνειας, αν η απληστία δεν εισάγει αυτά τα πάθη. Λέγεται για τον Πατριάρχη Αβραάμ ότι, έχοντας μελετήσει τη φιλοσοφία των Χαλδαίων, όταν κατάλαβε την αρμονική και σωστή θέση και κίνηση των άστρων, χρησιμοποίησε τη γνώση αυτών των αντικειμένων ως βήμα για την ενατένιση του ύψιστου αγαθού, συλλογίζοντας ότι αν αυτό υπόκειται στο συναίσθημα, τότε τι πρέπει να είναι το υπεράνω του αισθήματος. και έτσι πέτυχε αυτό που έψαχνε, σαν να είχε ανέβει στο επίπεδο της εξωτερικής σοφίας και να ήταν τόσο εξυψωμένο από αυτήν που μέσω αυτής προσέγγιζε κατά κάποιον τρόπο ακατανόητα αντικείμενα. Αυτός ο μεγάλος λοιπόν, έχοντας μελετήσει επιμελώς την εξωτερική φιλοσοφία, με τον ίδιο τρόπο που για πολλούς χρησιμεύει ως υποστήριξη της ειδωλολατρίας, κατανόησε τον Χριστιανισμό και αφήνοντας την ψεύτικη θρησκεία των πατέρων, αναζήτησε την αλήθεια της ύπαρξης, έχοντας μάθει από τα ίδια τα έργα της εξωτερικής φιλοσοφίας την ασυνέπεια της ειδωλολατρικής διδασκαλίας. Επειδή παρατήρησε ότι η φιλοσοφία, ελληνική και ξένη, στο δόγμα του Θεού χωρίζεται σε διαφορετικές απόψεις, και ότι οι εκπρόσωποι αυτών των απόψεων δεν συμφωνούν μεταξύ τους, και ο καθένας ενισχύεται με τη βοήθεια εξαίσιων αποδεικτικών στοιχείων για να δώσει προτεραιότητα στη γνώμη του, τις άφησε, όπως σε έναν εσωτερικό πόλεμο, ανατρέποντας αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Αντιλαμβάνεται τον σταθερό λόγο της πίστης, που δεν υποστηρίζεται από κάποια εκλεπτυσμένα συμπεράσματα και τεχνητές λεκτικές εξελίξεις, αλλά με απλά λόγια, εξίσου διακηρυγμένο σε όλους, η αξιοπιστία του οποίου έγκειται σε αυτό ακριβώς το πράγμα που υπερβαίνει την πιθανότητα. Γιατί αν η διδασκαλία για την οποία μιλάμε ήταν τέτοια που θα μπορούσε να την συλλάβει η δύναμη της ανθρώπινης σκέψης. τότε δεν θα διέφερε σε τίποτα από την ελληνική σοφία, αφού ακόμη και οι Έλληνες αναγνωρίζουν αυτό που μπορούν να κατανοήσουν και αναγνωρίζουν την ύπαρξή της. Αλλά επειδή η κατανόηση της ύψιστης φύσης είναι απρόσιτη για την ανθρώπινη σκέψη, επομένως, τη θέση της σκέψης παίρνει η πίστη, φτάνοντας σε αυτό που υπερβαίνει τον νου και την κατανόηση. Ως εκ τούτου, όπως η Γραφή λέει για τον Μωυσή ότι «διδάχτηκε με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων» (Πράξεις 7:22), έτσι και αυτός ο μεγάλος, έχοντας περάσει από όλες τις διδασκαλίες των Ελλήνων και έχοντας μάθει από την πείρα της την αδυναμία και την ασυνέπεια των θέσεων τους, γίνεται μαθητής του Ευαγγελίου. Ωστόσο, πριν εισαχθεί (στην εκκλησία) μέσω μιας μυστηριώδους και πνευματικής γέννησης, πέτυχε τέτοια τελειότητα στη ζωή που δεν έφερε καμία αμαρτωλή βρωμιά στο βαφτιστήρι. Όταν ζούσε στην Αίγυπτο, στη μεγάλη πόλη της Αλεξάνδρειας, όπου η νεολαία συνέρρεε από παντού για να σπουδάσει φιλοσοφία και ιατρική επιστήμη. Τότε αυτός ο νεαρός άνδρας, στολισμένος με αγνότητα πέρα ​​από την ηλικία του, ήταν ένα δυσάρεστο θέαμα για τους συνομηλίκους του. γιατί ο έπαινος της αγνότητάς του χρησίμευε ως μομφή για όσους ζούσαν μια ακάθαρτη ζωή. Έτσι, για να δικαιολογηθούν με κάποιο τρόπο ότι δεν είναι οι μόνοι που φαίνονται έτσι, οι libertines σκέφτηκαν κάποιο ύπουλο σχέδιο να βάλουν λίγο λεκέ στη ζωή των μεγάλων. Για να τον συκοφαντήσουν χρησιμοποιούν μια ακατάστατη γυναίκα από ένα σπίτι απρέπειας, γνωστή για την ανέντιμη συμπεριφορά της. Έτσι, όταν, σύμφωνα με το έθιμο του, σε μια εκλεκτή παρέα με σημαντικό αέρα, σκέφτηκε και μίλησε μαζί του για κάποιο φιλοσοφικό θέμα, μια γυναίκα πλησιάζει με προσποιητή στοργή και τρυφερότητα, με όλα τα λόγια και τις πράξεις της να δείχνουν ότι έχει σχέση μαζί του. λέει περαιτέρω ότι εξαπατήθηκε στην υπό αίρεση πληρωμή, προσθέτοντας, από αναίσχυνση, τους λόγους που ήταν ο λόγος της στέρησης αυτής της πληρωμής. Όταν εκείνοι που γνώριζαν την αγνή ζωή του αγανακτούσαν και φλογίστηκαν από θυμό με αυτή τη γυναίκα, δεν αγανάκτησε καθόλου μαζί με εκείνους που ήταν θυμωμένοι εξαιτίας του και, συκοφαντούμενος, δεν εξέφρασε τίποτα που να είναι χαρακτηριστικό ενός αγανακτισμένου. δεν κάλεσε μάρτυρες της ζωής του, δεν αρνήθηκε το βίτσιο με όρκο, δεν εξέθεσε την κακία εκείνων που κανόνισαν αυτό το σχέδιο εναντίον του. αλλά γυρνώντας σε έναν από τους συντρόφους του, με ήρεμη και αδιάφορη φωνή είπε: έτσι κι έτσι! Δώστε της τα λεφτά για να μην ενοχλεί πια ούτε να παρεμβαίνει στη δήθεν διασκεδαστική μας κουβέντα. Όταν αυτός που έλαβε μια τέτοια διαταγή, έχοντας μάθει από την πόρνη πόσα χρήματα του ζήτησε, της έδωσε αμέσως τα πάντα, και όταν η συκοφαντία των ελευθεριών εναντίον του αγνού άνδρα έφτασε στο στόχο της και η πληρωμή ήταν ήδη στα χέρια της ανέντιμης γυναίκας: «τότε από τον Θεό έρχεται μαρτυρία για την αγνότητα του νεαρού και αποκήρυξη του συκοφαντή του». Διότι αμέσως, μόλις πήρε τα χρήματα στο χέρι της, νικημένη από το κακό πνεύμα και με έναν άγριο ήχο γρυλίσματος, που εκπέμπει μια απάνθρωπη κραυγή, πέφτει με τα μούτρα στη μέση της συνάντησης, παρουσιάζοντας ξαφνικά στους παρευρισκόμενους ένα τρομερό και τρομερό θέαμα: λυτά μαλλιά, βασανισμένα από τα χέρια της, μάτια που προεξέχουν, αφρός. Και όχι πριν σταματήσει ο δαίμονας να τη στραγγαλίζει, εκείνος ο μεγάλος άντρας φώναξε στον Θεό και Τον εξευμενίστηκε για χάρη της. Τέτοιες είναι οι ιστορίες της νιότης αυτού του σπουδαίου ανθρώπου, μια αρχή πραγματικά αντάξια της μετέπειτα ζωής του. Αλλά αυτό το θαύμα είναι τέτοιο που, αν δεν υπήρχε τίποτε άλλο να ειπωθεί εκτός από αυτό, τότε μόνο γι' αυτό, πριν από όποιον έγινε διάσημος για την αρετή, δεν θα έπρεπε να πάρει δεύτερη θέση στον έπαινο. Ένας πλούσιος νέος, που ζούσε σε μια ξένη χώρα και εγκαταστάθηκε σε μια πολυπληθή πόλη, στην οποία, επειδή οι νέοι επιδίδονται ελεύθερα στις απολαύσεις, η αγνότητα της ζωής των αγνών χρησίμευε ως μομφή για τους ανόητους, όταν ούτε η μητέρα του παρακολουθούσε αυστηρά τη συμπεριφορά του, ούτε ο πατέρας του τον καθοδηγούσε στην καθημερινή ζωή, σηκώθηκε με απάθεια σε τέτοιο βαθμό τη ζωή του. ένα σκληρό χτύπημα αποκάλυψε τη συκοφαντία μιας γυναίκας! Είναι δυνατόν να σκεφτείς κάτι περισσότερο από αυτό για να τον επαινέσω; Είναι δυνατόν να είσαι άξιος να τον θαυμάζεις; Έχοντας ξεπεράσει τη φύση με το μυαλό του και, σαν κάποιο ήμερο ζώο, έχοντας φέρει τα νιάτα του κάτω από τον ζυγό της λογικής, έγινε πάνω από τον ενθουσιασμό όλων των φυσικών παθών. Έχοντας ξυπνήσει τον φθόνο που συνοδεύει κάθε τι όμορφο, έγινε ψηλότερος από αυτήν όταν δεν ήθελε να εκδικηθεί τους φίλους του για την απάτη τους και ωφέλησε αυτόν που τους χρησίμευσε ως όργανο για να τον ατιμάσουν, σώζοντάς την από το δαιμονικό μαρτύριο με την προσευχή. Αυτός, όπως γνωρίζουμε από την ιστορία, ήταν ο Ιωσήφ. παρουσιάστηκε επίσης μια ευκαιρία στη θέλησή του να διαπράξει ανομία με τη γυναίκα του κυρίου, όταν παρασύρθηκε τρελά από την ομορφιά του νεαρού. κανείς δεν θα ήταν μάρτυρας της αυθάδειας του. Ωστόσο, εκείνος, κοιτάζοντας το (τα πάντα) μάτι του Θεού, προτίμησε να φαίνεται μοχθηρός παρά να είναι έτσι, καλύτερα να τιμωρηθεί από τους κακούς παρά να είναι ο ίδιος κακοποιός. Αλλά ίσως μπορούν να ειπωθούν περισσότερα στον έπαινο του από όσα λέγονται για τον Ιωσήφ. γιατί η αποστροφή προς τη μολύνσεις δεν διεγείρεται εξίσου: «η ανομία της μοιχείας και εκείνη η κακία που προφανώς έχει μικρότερο βαθμό αμαρτωλότητας». Όποιος λοιπόν, σε μια τέτοια περίπτωση, όπου δεν υπήρχε κίνδυνος από τους νόμους, θεωρούσε την ίδια την ευχαρίστηση που προέρχεται από την αμαρτία χειρότερη από την τιμωρία, είτε ξεπέρασε τον Ιωσήφ στο μεγαλείο της θαυμαστής πράξης του, είτε δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να τοποθετηθεί χαμηλότερα από αυτόν. Αυτή είναι η αρχή της ζωής του: «τι είναι η ίδια η ζωή;» Όταν, αφού ολοκλήρωσε την πλήρη εκπαίδευσή του στην εξωτερική σοφία, συνάντησε τον Φιρμιλιανό, έναν από τους ευγενείς νέους της Καππαδοκίας, παρόμοιο με αυτόν στην ηθική, όπως έδειξε στη μετέπειτα ζωή του, που έγινε στολίδι της καππαδοκικής εκκλησίας. Έπειτα, έχοντας αποκαλύψει σε αυτόν τον φίλο την εικόνα των σκέψεων και της ζωής του, σαν να ήταν ενώπιον του ίδιου του Θεού, και έχοντας μάθει ότι αυτός έχει την ίδια επιθυμία και φιλοσοφία, αφήνει όλες τις σπουδές εξωτερικής φιλοσοφίας και έρχεται μαζί του στον κύριο ηγέτη της χριστιανικής φιλοσοφίας εκείνης της εποχής - αυτός ήταν ο Ωριγένης, πολύ διάσημος για τα γραπτά του. γιατί, όντας ο ίδιος γεμάτος τέτοια σοφία, δεν θεωρούσε ταπείνωση για τον εαυτό του να καταφεύγει σε άλλον δάσκαλο των θείων επιστημών. Έχοντας ζήσει με αυτόν τον δάσκαλο τον απαραίτητο χρόνο για να τα μελετήσει, παρά το γεγονός ότι πολλοί τον ζήτησαν και τον κράτησαν σε μια ξένη χώρα και τον έπεισαν να μείνει μαζί τους, προτιμώντας τη γη που τον γέννησε από όλα τα άλλα, επιστρέφει ξανά στην πατρίδα του, φέρνοντας μαζί του έναν πλούτο ποικίλης σοφίας και γνώσης, που, σαν έμπορος, απέκτησε με τη φήμη που είχε αποκτήσει η εξωτερική επιστήμη. Για κάποιον που ξέρει να κρίνει σωστά τα πράγματα, δεν θα είναι, φυσικά, τελείως ασήμαντο να τον επαινέσει ότι αμέλησε ένα τόσο γενικό αίτημα της πόλης, δεν έδωσε σημασία στις προσπάθειες όλων των καλύτερων ανθρώπων σε αυτήν να τον αφήσουν εδώ και στην παρόμοια επιθυμία των ευγενών που έμεναν εκεί. γιατί όλοι είχαν το στόχο να μείνει μαζί τους ένας τόσο μεγάλος σύζυγος και, καθοδηγώντας τους στην αρετή, να είναι ο νομοθέτης της ζωής τους. Αλλά παντού, αποφεύγοντας λόγους υπερηφάνειας, αφού ήξερε ότι το βίτσιο της αλαζονείας ως επί το πλείστον χρησιμεύει ως αρχή μιας κακής ζωής, σαν σε κάποιο καταφύγιο, μετακόμισε στην ήσυχη ζωή της πατρίδας του. Εδώ, όταν όλος ο κόσμος του έδινε σημασία, και όλοι περίμεναν ότι θα αποκάλυπτε δημόσια τη μάθησή του στις γενικές συνελεύσεις, για να λάβει κάποιους καρπούς από τους μακροχρόνιους κόπους του σε έπαινο και φήμη. Αυτός ο σπουδαίος άνθρωπος, γνωρίζοντας από πού να αρχίσει να κηρύττει την αληθινή Φιλοσοφία, έχοντας την κατακτήσει προσεκτικά, για να μην πληγώσει την ψυχή με το πάθος της περιέργειάς του (γιατί ο έπαινος των ακροατών είναι δυνατός να συντονίζει την ψυχή με ένα είδος υπερηφάνειας και να την κατακλύζει με φιλοδοξία) - δείχνει τη σοφία του με τη σιωπή, με την πράξη, και όχι με τα λόγια. Έχοντας αποτραβηχτεί από τον θόρυβο των πλατειών και γενικά από όλη τη ζωή της πόλης, έμεινε μοναχικός με τον εαυτό του και μέσω του εαυτού του με τον Θεό, νοιαζόμενος ελάχιστα για όλο τον κόσμο και τις υποθέσεις του, δεν περιεργάζεται για τις κρατικές υποθέσεις, δεν ρωτά για τα αφεντικά, δεν ακούει ιστορίες για το πώς πήγαιναν οι δημόσιες υποθέσεις. Αλλά, φροντίζοντας πώς να φέρει την ψυχή στην τελειότητα μέσω της αρετής, κατεύθυνε όλες τις φροντίδες της ζωής του προς αυτό, και αποχαιρετώντας τα πάντα στον κόσμο, έγινε ο δεύτερος Μωυσής στην εποχή μας, ανταγωνιζόμενος πραγματικά μαζί του στα θαύματα. Και οι δύο αποσύρθηκαν από αυτήν την ανήσυχη και θορυβώδη ζωή: ο Μωυσής και ο Γρηγόριος, και ο καθένας έζησε τη μια στιγμή χωριστά, μόνος του, μέχρι που μια θεία εκδήλωση αποκάλυψε σε αυτόν και στον άλλο τα οφέλη μιας καθαρής ζωής. αλλά τον Μωυσή, μαζί με τη σοφία, ακολούθησε και η γυναίκα του, αλλά ο Γρηγόριος διάλεξε μια αρετή για γυναίκα του. Και έτσι, όταν και οι δύο προσπάθησαν για τον ίδιο στόχο (γιατί, φυσικά, ο λόγος για την απομάκρυνση του καθενός από τα πλήθη ήταν για να μπορεί να συλλογιστεί τα θεία μυστήρια με καθαρό πνευματικό μάτι). Τότε κάποιος που ξέρει να εκτιμά καλά τους βαθμούς της αρετής μπορεί να κρίνει ποιος από αυτούς είχε μια πιο απαθή ζωή: αυτός που καταδέχτηκε τη νόμιμη και επιτρεπόμενη συμμετοχή στις απολαύσεις ή εκείνος που υψώθηκε πάνω από αυτό και δεν έδωσε πρόσβαση στο σαρκικό πάθος. Όταν ο Φεντίμ, που ήταν τότε επικεφαλής της εκκλησίας της Αμασίας, και είχε από ψηλά τη δύναμη της ενόρασης του μέλλοντος από το Άγιο Πνεύμα, κατέβαλε κάθε προσπάθεια, έχοντας πάρει στην κατοχή του τον μεγάλο Γρηγόριο, να του δώσει ηγεσία στην εκκλησία, ώστε να μην περάσει μια τόσο καλή ζωή αδρανής και άχρηστα. τότε, έχοντας μάθει για την πρόθεση του αγίου, αποφάσισε να κρυφτεί, μετακινούμενος από τη μια έρημο στην άλλη. Αυτός ο ένδοξος Φεντίμ δοκίμασε κάθε μέσο, ​​χρησιμοποίησε κάθε επιδεξιότητα και επιμέλεια, αλλά δεν μπόρεσε να φέρει αυτόν τον άνθρωπο στην ιεροσύνη, ο οποίος έλαβε κάθε προφύλαξη για να μην τον πάρει με κάποιο τρόπο το χέρι του αγίου. Και οι δύο μάλωναν στις προσπάθειές τους, ο ένας ήθελε να πιάσει, ο άλλος για να αποφύγει τον διώκτη, γιατί ο ένας ήξερε ότι θα έφερνε στον Θεό ένα ιερό δώρο και ο άλλος φοβόταν ότι οι ανησυχίες της ιεροσύνης που συνδέονται με τη ζωή, σαν κάποιο είδος βάρους, θα χρησίμευαν ως εμπόδιο στη σοφία του. Μετά από αυτό, ο Φεντίμ, κυριευμένος από κάποια θεϊκή παρόρμηση προς τον επιδιωκόμενο στόχο, δεν έδωσε καμία σημασία στην απόσταση που τον χώριζε από τον Γρηγόριο (γιατί ήταν τρεις μέρες μακριά του), αλλά κοίταξε προς τον Θεό και λέγοντας ότι ο Θεός αυτή την ώρα τον βλέπει εξίσου και αυτόν, αντί για ένα χέρι βάζει μια λέξη στον Γρηγόριο, αφιερώνοντάς τον στον Θεό, αν και δεν του έδωσε το είδωλο μέχρι τότε στην πόλη. λάθος, έτσι ώστε από τον αμέτρητο αριθμό των κατοίκων που κατοικούσαν στην ίδια την πόλη και τα περίχωρά της, δεν υπήρχαν περισσότεροι από δεκαεπτά άνθρωποι που δέχονταν τον λόγο της πίστεως. Έτσι, αναγκασμένος να αναλάβει αυτόν τον ζυγό, αφού του είχαν τελεστεί όλες οι νομιμοποιημένες (ιερές τελετουργίες), αφού ζήτησε από το ιερατείο που τον είχε ορίσει λίγο χρόνο για να καταλάβει την ακρίβεια του μυστηρίου (πίστης), δεν έβρισκε πλέον απαραίτητο να στραφεί, όπως λέει ο Απόστολος (Γαλ. 1:16), σε «σάρκα και αίμα», αλλά δεν ζήτησε από τους ιερείς εκ νέου τους ιερείς. λέξη, καθώς από κάποια εμφάνιση του αποκαλύφθηκε αληθινή. Κάποτε, όταν συλλογιζόταν όλη τη νύχτα για το θέμα της πίστης και ταραζόταν από διάφορες σκέψεις (γιατί εκείνη την εποχή υπήρχαν κάποιοι που διαστρέβλωναν την ευσεβή διδασκαλία και με εικασίες πίστης συχνά παρουσίαζαν την αλήθεια ως αμφίβολη, έστω και για λογικές) - εκείνη την ώρα, όταν ασχολήθηκε με την αναζήτηση αυτής της αλήθειας, πέρασε τη νύχτα χωρίς ύπνο. σχέδιο των ρούχων του, σαν να ήταν ευχάριστος. πρόσωπο και λεπτή εμφάνιση, αποκαλύπτοντας σημάδια μεγάλης αρετής. Όταν, φοβισμένος από το όραμα, φοβήθηκε να σηκωθεί από το κρεβάτι και να ρωτήσει ποιος ήταν και γιατί είχε έρθει. Αυτός, κατευνάζοντας την πνευματική του σύγχυση με μια ήπια φωνή, είπε ότι του εμφανίστηκε, με θεϊκή εντολή, για να λύσει τις απορίες του, για να αποκαλύψει την αλήθεια της ευσεβούς πίστης. Σε αυτά τα λόγια, του επέστρεψε το θάρρος και τον κοίταξε με κάποια χαρά και έκπληξη. Έπειτα, όταν άπλωσε το χέρι του ίσια και με ίσια μυτερά δάχτυλα, σαν να έδειχνε ένα φαινόμενο που στεκόταν στο πλάι: στρέφοντας το βλέμμα του προς την κατεύθυνση του χεριού του, είδε ένα άλλο όραμα να εμφανίζεται απέναντι από το πρόσωπο μιας γυναίκας με την πιο εξαιρετική μορφή ανθρώπου - και πάλι τρόμαξε σε σημείο που έσκυψε το πρόσωπό του, μπερδεμένος από τα μάτια του. Η εξαιρετική φύση αυτού του οράματος βρισκόταν κυρίως στο γεγονός ότι στη βαθύτερη νύχτα ένα τέτοιο φως περιέβαλλε αυτούς που του εμφανίζονταν, σαν να είχε ανάψει κάποιο είδος λαμπερού λαμπτήρα. Κι έτσι, όταν δεν μπόρεσε να αντέξει αυτό το φαινόμενο με τα μάτια του, άκουσε μια ορισμένη συνομιλία μεταξύ των προσώπων που του εμφανίστηκαν, που συζητούσαν μεταξύ τους για το αντικείμενο της έρευνάς του. Μέσω αυτής της συνομιλίας, όχι μόνο έμαθε την αληθινή γνώση της πίστης, αλλά αναγνώρισε και εκείνους που εμφανίστηκαν ονομαστικά. γιατί ο καθένας τους αποκαλούσε τον άλλον με το όνομά του. Λοιπόν, λέει, άκουσε ότι αυτή που εμφανίστηκε με γυναικεία μορφή ζήτησε από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη να αποκαλύψει το μυστικό της ευσέβειας στον νεαρό επίσκοπο, και είπε ότι ήταν έτοιμος να ευχαριστήσει τη μητέρα του Κυρίου σε αυτό, αφού αυτό την ευχαριστούσε. Έτσι, έχοντας ξεστομίσει (αυτό το μυστικό) με αρμονικά και σύντομα λόγια, εξαφανίστηκαν και πάλι από τα μάτια. Ο Γρηγόριος έγραψε αμέσως αυτή τη θεία αποκάλυψη, σύμφωνα με την οποία αργότερα κήρυξε τον λόγο του Θεού στην εκκλησία και άφησε αυτή τη θεόδοτη διδασκαλία ως ένα είδος κληρονομιάς στους απογόνους του. Οι άνθρωποι της πόλης εκείνης οδηγήθηκαν από αυτή τη διδασκαλία ακόμη και σήμερα, παραμένοντας απαραβίαστοι από κάθε αιρετική κακία. Τα λόγια αυτής της μυστικής διδασκαλίας είναι τα εξής: «Ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας του ζωντανού Λόγου, της υποστατικής σοφίας και της δύναμης και της παντοτινής εικόνας· τέλειος, γονέας του τέλειου, Πατέρας του μονογενούς Υιού». Ένας Κύριος, ένας από ένα, Θεός από τον Θεό, η εικόνα και η εικόνα του Θείου, ο ενεργός Λόγος, η σοφία που αγκαλιάζει τη σύνθεση των πάντων και η δημιουργική δύναμη όλης της δημιουργίας, ο αληθινός Υιός του αληθινού Πατέρα, ο αόρατος του αόρατου, ο άφθαρτος του αδιάφθορου, ο αθάνατος του αθανάτου, ο παντοτινός. Και ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, που προήλθε από τον Θεό και αποκαλύφθηκε μέσω του Υιού, δηλαδή στους ανθρώπους. Η εικόνα του Υιού, τέλεια, τέλεια, η ζωή είναι το κρασί του ζωντανού, ιερή πηγή, αγιότητα, δότης αγιασμού. στον οποίο εμφανίζεται ο Θεός Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλους και σε όλους, και ο Θεός ο Υιός, ο οποίος είναι μέσω όλων. Η Τριάδα είναι τέλεια, σε δόξα, αιωνιότητα και βασιλεία, όχι διαιρεμένη και μη αλλοτριωμένη». Και έτσι δεν υπάρχει τίποτα δημιουργημένο ή βοηθητικό στην Τριάδα. δεν έχει εισαχθεί τίποτα, σαν να μην υπήρχε προηγουμένως, αλλά να εμφανίστηκε στη συνέχεια. Και έτσι, στον Υιό δεν έλειπε τίποτα ενώπιον του Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα ενώπιον του Υιού: αλλά η ίδια Τριάδα είναι πάντα αμετάβλητη και αμετάβλητη. Όποιος θέλει να πειστεί γι' αυτό, ας ακούσει την εκκλησία στην οποία κήρυξε αυτή τη διδασκαλία: «ακόμη και σήμερα τα ίδια τα σημάδια αυτού του ευλογημένου χεριού διατηρούνται εκεί». Δεν είναι ίσοι στο μεγαλείο της χάριτος με εκείνες τις θεϊκά καθορισμένες πλάκες; Μιλάω για εκείνες τις πλάκες στις οποίες αναγραφόταν η νομοθεσία του θείου θελήματος. Διότι όπως λέει ο λόγος του Θεού για τον Μωυσή, ότι αυτός, όντας έξω από το ορατό και τοποθετημένος με την ψυχή του μέσα στο αόρατο, απρόσιτος (γιατί αυτό δείχνει το «σκοτάδι» Εξ. 20:21), γνώριζε τα θεϊκά μυστικά και από τον εαυτό του δίδαξε τη γνώση του Θεού σε όλους τους ανθρώπους. άρα η ίδια οικονομία μπορεί να φανεί για αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο. Για αυτόν, το βουνό δεν ήταν κάτι το αισθησιακό, ούτε η γήινη υπεροχή, αλλά το απόγειο της επιθυμίας για αληθινά δόγματα. σκοτάδι - όραμα απρόσιτο σε άλλους. σανίδα - ψυχή? γραμμένο στους πίνακες - η φωνή αυτού που εμφανίστηκε: «μέσα από όλα αυτά, σε αυτόν και σε εκείνους που διδάχτηκαν κρυφά από αυτόν, έγινε η αποκάλυψη των μυστικών». Έτσι, έχοντας λάβει μέσω αυτής της αποκάλυψης κάποια τόλμη και θάρρος, όπως κάποιος μαχητής, έχοντας αποκτήσει αρκετή δύναμη και πείρα στον αγώνα μέσω (τα μαθήματα του) δασκάλου του, βγάζει με τόλμη τα ρούχα του στην αρένα και μπαίνει σε μάχη με τον εχθρό. Με τον ίδιο τρόπο, έχοντας προετοιμάσει επαρκώς την ψυχή του με τη δική του άσκηση και τη βοήθεια της χάρης που του φάνηκε, ξεκινά για κατορθώματα: «γιατί ολόκληρη η ζωή του στην ιεροσύνη δεν πρέπει να ονομάζεται παρά κατορθώματα και αγώνας, κατά τους οποίους αγωνίστηκε με πίστη ενάντια σε όλες τις δυνάμεις του εχθρού». Αμέσως, φεύγοντας από την έρημο, ορμάει στην πόλη στην οποία έπρεπε να χτίσει μια εκκλησία για τον Θεό. Όταν έμαθα ότι όλη αυτή η χώρα διακατέχεται από δαιμονική κολακεία, ότι πουθενά δεν έχει χτιστεί ναός για τον αληθινό Θεό, αλλά ολόκληρη η πόλη και οι γειτονικοί οικισμοί είναι γεμάτοι βωμούς, ναούς και είδωλα (αφού όλος ο κόσμος προσπάθησε να στολίσει ναούς και ναούς ειδώλων και να εγκαθιδρύσει τρελή ειδωλολατρία μεταξύ των ανθρώπων, υποστηρίζοντάς την με γιορτές και ασεβείς θυσίες). τότε, όπως κάποιος γενναίος πολεμιστής που, έχοντας πολεμήσει με έναν στρατιωτικό ηγέτη, μέσω αυτού βάζει τον στρατό που τον υποτάσσει σε φυγή, αυτός ο μεγάλος άνθρωπος ξεκινά τον άθλο του πολέμου με τους ίδιους τους δαίμονες. Πως; Περπατώντας από την έρημο στην πόλη, αφού είχε βραδιάσει και είχε αρχίσει η δυνατή βροχή, στην πορεία μπήκε με τους συντρόφους του σε ένα ναό. Αυτός ο ναός ήταν ένας από τους διάσημους. σε αυτό οι υποδείξεις των δαιμόνων που σεβάστηκαν εκεί κοινοποιήθηκαν ανοιχτά στους ιερείς μέσω των μαγικών προβλέψεων που εξέδιδαν. Έχοντας μπει σε αυτόν τον ναό με τους συντρόφους του, τρόμαξε αμέσως τους δαίμονες με την επίκληση του ονόματος του Χριστού και με το σημείο του σταυρού, καθαρίζοντας τον αέρα που μολύνθηκε από τον καπνό της θυσίας, πέρασε, σύμφωνα με το έθιμο του, όλη τη νύχτα ξύπνιος σε προσευχές και ψαλμωδίες, ώστε αυτός ο τόπος, ο μολυσμένος από θυσιαστική προσευχή και είδωλο ακαθαρσίας, μετατράπηκε σε ακαθαρσία. Έχοντας διανυκτερεύσει με αυτόν τον τρόπο, το πρωί συνέχισε το ταξίδι του πιο πέρα. Όταν ο ιερέας άρχισε να εκτελεί τη συνήθη λειτουργία του στους δαίμονες το πρωί, λένε ότι οι δαίμονες που του εμφανίστηκαν είπαν ότι αυτός ο ναός ήταν απρόσιτος για αυτούς εξαιτίας αυτού που βρισκόταν σε αυτόν. Ανεξάρτητα από το πόσο αργότερα χρησιμοποίησε ορισμένες καθαριστικές πλύσεις και θυσίες για να εγκαταστήσει ξανά δαίμονες σε αυτόν τον ναό, παρ' όλες τις προσπάθειές του, οι προσπάθειές του ήταν μάταιες. οι δαίμονες, όπως ήταν το παλιό τους έθιμο, δεν υπάκουσαν ποτέ το κάλεσμά του. Τότε ο ιερέας, φλογισμένος από θυμό και οργή, κυριεύει αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο, απειλώντας τον με όλες τις τρομερές απειλές - ότι θα τον αναφέρει στους διοικητές και θα ασκήσει βία εναντίον του, και θα φέρει στην προσοχή του βασιλιά την αυθάδειά του, ότι, όντας χριστιανός και εχθρός των θεών, τόλμησε να μπει στο ναό, ότι από την είσοδό του αφαιρέθηκε η δύναμη των προφητών. αυτά τα μέρη δεν συμβαίνει πια. Όταν ο Γρηγόριος δάμασε αυτή την αυθάδη, βάναυση οργή του ιερέα με μεγαλοψυχία και αντιμετώπισε όλες τις απειλές με τη βοήθεια του Θεού και είπε ότι ήταν τόσο σίγουρος για τη δύναμη Εκείνου που τον νικά που μπορούσε κατά βούληση να διώξει τους δαίμονες από όπου ήθελε και να τους εγκαταστήσει σε μέρη που ήθελε, υποσχόμενος να παρουσιάσει στοιχεία για όλα, είπε αμέσως ο ιερέας. πάνω από αυτούς τους ίδιους τους δαίμονες και τοποθετήστε τους ξανά στο ναό. Όταν το άκουσε αυτό, ο μεγάλος έσκισε ένα μικρό κομμάτι από το βιβλίο και το έδωσε στον ιερέα, γράφοντας πάνω του κάποια επιτακτική ρήση προς τους δαίμονες, τα ίδια τα λόγια που ήταν γραμμένα πάνω σε αυτό ήταν τα εξής: «Γρηγόριος στον Σατανά: μπες». Ο ιερέας, παίρνοντας αυτό το σημείωμα, το τοποθέτησε στο βωμό. τότε, όταν έκανε τις συνήθεις θυσίες και βδελυγμία, είδε πάλι το ίδιο πράγμα που είχε δει πριν φύγουν οι δαίμονες από το ιερό. Μετά από αυτό το περιστατικό, πείστηκε ότι ο Γρηγόριος διέθετε κάποια θεϊκή δύναμη, με τη βοήθεια της οποίας ήταν ισχυρότερος από τους δαίμονες, και πάλι βιαστικά τον πρόλαβε, πριν φύγει για την πόλη, ζήτησε να του αποκαλύψει το μυστικό - και ποιος είναι αυτός ο Θεός που έχει εξουσία πάνω στη δαιμονική φύση. Όταν αυτός ο μεγάλος άνδρας περιέγραψε εν συντομία το μυστικό της ευσέβειας, συνέβη κάτι σε αυτόν τον ιερέα που συνήθως συμβαίνει σε ανθρώπους που δεν έχουν ακόμη μυηθεί στα θεία μυστήρια: θεώρησε την πίστη στην εκδήλωση του Θείου στους ανθρώπους κατά σάρκα ως ταπείνωση της έννοιας του Θεού. Όταν του είπε ότι η πίστη σε αυτό το μυστήριο δεν επιβεβαιώνεται με λόγια, αλλά η πραγματικότητά του επιβεβαιώνεται με θαύματα, ο ιερέας θέλησε να δει ένα άλλο θαύμα από αυτόν, ώστε με αυτόν τον τρόπο να καταλήξει στην πεποίθηση της πίστης. Τότε, λένε, αυτός ο μεγάλος άνθρωπος έκανε το πιο απίστευτο μεγάλο θαύμα. Ο ιερέας απαίτησε μια από τις μεγάλες πέτρες που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του, χωρίς τη βοήθεια ανθρώπινου χεριού, με την απλή δύναμη της πίστης, με εντολή του Γρηγορίου, να μετακινηθεί και να μετακομίσει σε άλλο μέρος. - και ο μεγάλος, χωρίς καθόλου δισταγμό, διέταξε αμέσως αυτή την πέτρα, σαν να ήταν ένα πλάσμα ζωγραφισμένο, να μετακομίσει αμέσως στο μέρος που απέδειξε ο ιερέας. Μετά από αυτό το θαύμα, αυτός ο άνθρωπος πίστεψε αμέσως τον λόγο (Γρηγόριος) και εγκαταλείποντας τη φυλή, το σπίτι, τη γυναίκα, τα παιδιά, τους φίλους, την ιεροσύνη, το σπίτι, την περιουσία του, αντί για όλα τα αγαθά που του ανήκαν, προτίμησε τη συναναστροφή με τον μεγάλο εκείνο άνθρωπο και τη συμμετοχή στους κόπους του και στη θεία σοφία και διδασκαλία του. Είθε να αποσιωπηθεί κάθε τεχνητή εφευρετικότητα των συγγραφέων, των οποίων η ευγλωττία υπερβάλλει το μέγεθος των θαυμαστών πράξεων. γιατί το προαναφερθέν θαύμα δεν είναι τέτοια ώστε η δύναμη της ευγλωττίας εκείνου που το λέει να το κάνει μεγαλύτερο ή μικρότερο από αυτό που είναι. Ποιος, λέγοντας οτιδήποτε πέρα ​​από αυτά που ειπώθηκαν, θα αυξήσει αυτό το θαύμα; Είναι δυνατόν κάποιος να μειώσει την έκπληξη στους ακροατές για αυτό που έχει συμβεί; Η πέτρα σκίζεται από τις πέτρες που εξυπηρετούν τις πέτρες. η πέτρα γίνεται κήρυκας της θείας πίστης και οδηγός των απίστων προς τη σωτηρία, όχι με καμία φωνή ή λέξη που κηρύττει τη θεία δύναμη, αλλά με αυτό που έκανε, δείχνοντας ότι αυτός που κήρυξε ο Γρηγόριος είναι ο Θεός, στον οποίο όλη η κτίση είναι εξίσου υποταγμένη και υπακούει - όχι μόνο ο ένας αισθανόμενος, ζωντανός και ζωντανός, αλλά και ο άλλος σαν να μην υπηρετεί. στερημένος από συναισθήματα. Έχει ακοή η πέτρα; Υπάρχει κάποια αίσθηση της δύναμης του διοικητή; Τι είδους κινητικότητα έχει; Υπάρχει κάποια δομή μελών και οργάνων; Αλλά όλα αυτά και τα παρόμοια αντικαθίστανται από τη δύναμη του διοικητή, βλέποντας ότι αυτός ο ιερέας κατάλαβε αμέσως τη δαιμονική κολακεία που αποσκοπούσε στην αποπλάνηση της ανθρώπινης φύσης, αηδιάστηκε από αυτήν και στράφηκε στον αληθινό Θεό, καταλήγοντας από όσα είχε κάνει ο δούλος για την άφατη δύναμη του Κυρίου. Διότι, αν η δύναμη ενός δούλου είναι τέτοια που κινεί τον ακίνητο με έναν λόγο, δίνει διαταγές σε αόρατα πράγματα, διατάζει τα άψυχα: «τότε μπορεί κανείς να καταλάβει τι άφθονη δύναμη έχει ο Κύριος όλων, του οποίου η θέληση ήταν, όπως λέγαμε, μια συγκεκριμένη ουσία και δομή, και με τη δύναμη του ίδιου του μέτρου και ό,τι είναι μέσα και πάνω από αυτό». Έτσι, αυτός ο μεγάλος άνδρας, έχοντας ξεκινήσει μια ευτυχισμένη μάχη με τους δαίμονες και, σαν κάποιο είδος νικηφόρου τροπαίου, οδηγώντας τον ιερέα μαζί του, αφού πρώτα θαύμασε τον κόσμο με τις φήμες του για τον εαυτό του, μπαίνει τώρα στην πόλη με σιγουριά και τόλμη, καυχιούμενος όχι με άρματα, άλογα και μουλάρια, όχι με πλήθος συντρόφων, αλλά με δόξα. Όλοι οι κάτοικοι της πόλης βγήκαν δημόσια για να τον κοιτάξουν σαν σε κάποιο νέο θέαμα, για να δουν ποιος ήταν ο Γρηγόριος, ο οποίος, όντας άντρας, σαν κάποιο είδος βασιλιά, έχει εξουσία πάνω σε αυτούς που τιμούσαν ως θεούς, ενεργεί με εντολές και δαίμονες, σαν σκλάβους, κατά τη διακριτική του ευχέρεια, εγκαθιστώντας όπου θέλει, έχοντας τους σκλάβους από όπου θέλει και τους εκδιώκει. κάποιου είδους δύναμη, φέρνει μαζί του τον υπηρέτη τους, που περιφρόνησε την τιμή στην οποία βρισκόταν πριν, και αντάλλαξε όλες τις ευλογίες του για τη ζωή μαζί του. Όταν με τέτοιες σκέψεις όλοι τον περίμεναν μπροστά στην πόλη και βλέποντάς τον να πλησιάζει, τον κοίταξαν με προσοχή, περνά ανάμεσα στους ανθρώπους σαν ανάμεσα σε άψυχα δέντρα. Δεν απευθύνεται σε κανέναν που συναντά, πηγαίνει κατευθείαν στην πόλη, που τους προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη και φαίνεται στο κοινό ακόμα πιο ψηλά από τις φήμες για αυτόν. Μπαίνοντας στη μεγάλη πόλη για πρώτη φορά σε μια ασυνήθιστη κατάσταση για αυτόν, δεν έμεινε έκπληκτος με τόσο πλήθος ανθρώπων που είχαν μαζευτεί για χάρη του, αλλά περπατώντας σαν στην έρημο, κοίταξε μόνο τον εαυτό του και το δρόμο, χωρίς να στραφεί σε κανέναν από τους συγκεντρωμένους τριγύρω. αυτό ακριβώς φαινόταν στους ανθρώπους υψηλότερο από το θαύμα που έγινε στην πέτρα. Γι' αυτό, αν και ήταν λίγοι, όπως είπαμε προηγουμένως, που δέχτηκαν την πίστη πριν από τη βασιλεία του, μπήκε στην πόλη τόσο συνωστισμένος από παντού από όσους τον συνόδευαν, σαν ολόκληρη η πόλη να είχε ήδη τιμήσει την αγιότητά του. Αλλά αφού αμέσως, την ίδια ώρα που αφοσιώθηκε στη σοφία, απελευθερώθηκε από τα πάντα, όπως από κάθε βάρος, ώστε να μην είχε τίποτα από τα απαραίτητα για τη ζωή: ούτε χωράφι, ούτε μέρος, ούτε σπίτι, αλλά ήταν τα πάντα για τον εαυτό του, ή καλύτερα να πω, η πίστη και η αρετή ήταν για αυτόν πατρίδα, σπίτι και πλούτος. τότε, όταν μπήκε στην πόλη, και δεν υπήρχε σπίτι για να ηρεμήσει, ούτε η εκκλησία ούτε το δικό του, οι σύντροφοί του μπερδεύτηκαν και ανησυχούσαν για το πού να μείνουν και με ποιον να βρουν καταφύγιο. Ο δάσκαλος τους λέει: "Γιατί ανησυχείτε, σαν να είστε έξω από την προστασία του Θεού, για το πού μπορείτε να ηρεμήσετε τα σώματά σας; Σου φαίνεται ο Θεός ένα μικρό σπίτι, παρόλο που ζούμε και κινούμαστε και είμαστε κοντά Του; Ή το ουράνιο καταφύγιο είναι πολύ μικρό για εσάς, τι ψάχνετε εκτός από αυτή την άλλη κατοικία; Είθε να σας απασχολεί μόνο ένα σπίτι, που είναι ιδιοκτησία του καθενός, που είναι χτισμένο με αρετές και ανεβασμένο στα ύψη. Πρέπει να το φροντίσεις μόνος σου, για να μην είναι άστατη ανάμεσά σου μια τέτοια κατοικία. και το να περιβάλλει κανείς τον εαυτό του με γήινα τείχη δεν ωφελεί αυτούς που κάνουν μια ενάρετη ζωή». Η κατασκευή των τοίχων, ως αναγκαίο ζήτημα, φροντίζεται ιδιαίτερα, όπως θα έπρεπε, από ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στην κακία, επειδή το σπίτι συχνά κρύβει τις κρυφές ανομίες τους. αλλά εκείνοι που κάνουν μια ενάρετη ζωή δεν έχουν τίποτα να κρύψουν πίσω από τους τοίχους». Όταν μίλησε στους συντρόφους του, ένας διάσημος άνδρας που ήταν παρών, από τη γέννηση, τα πλούτη και ό,τι άλλο είχε, θεωρείται από τους πρώτους (το όνομα αυτού είναι Musonius), βλέποντας ότι πολλοί έχουν την ίδια επιθυμία και ανησυχία, πώς να δεχτούν αυτόν τον σύζυγο στα σπίτια τους, προειδοποιώντας τους άλλους, προσδοκώντας τη χάρη, ζητώντας από τον μεγάλο άνδρα να μείνει μαζί του και να τιμήσει το σπίτι του με τον θάνατό του. τιμή στους απογόνους. αφού πολλοί άλλοι συγκεντρωμένοι ζήτησαν από τον Γρηγόριο το ίδιο πράγμα, αυτός, θεωρώντας δίκαιο να τιμήσει αυτόν που άρχισε να ζητά, πρώτα ευχαριστώντας τους άλλους με στοργικούς και σεβασμούς όρους, πηγαίνει στον πρώτο. Αν η περιγραφή των πράξεών του είναι απλώς μια απλή και μη τεχνητή αφήγηση, αφού ο λόγος μας με σκοπό να αφήσουμε τεχνητή εφευρετικότητα στην υπερβολή των πράξεων: τότε ας μην είναι, για όσους κρίνουν σωστά αυτές τις πράξεις, ασήμαντη απόδειξη ότι όταν αναφέρουμε τα θαυμαστά του έργα δεν θα καταφύγουμε στη μυθοπλασία, αλλά για εμάς θα αρκεί μόνο η δοξολογία του. Έτσι ανθίζει η φυσική ομορφιά στο πρόσωπο χωρίς να χρειάζεται καθόλου η βοήθεια τεχνητών διακοσμήσεων. Στην αρχή ήταν ένας μικρός αριθμός εκείνων που άκουσαν τον λόγο του. αλλά πριν τελειώσει η μέρα και είχε δύσει ο ήλιος, τόσοι πολλοί από αυτούς είχαν προσχωρήσει στην πρώτη συνέλευση που το πλήθος εκείνων που πίστεψαν ήταν αρκετό για να αποτελέσει έναν λαό. Το πρωί εμφανίζονται πάλι άνθρωποι στην πόρτα, μαζί τους οι γυναίκες και τα παιδιά και οι ηλικιωμένοι και πάσχοντες από δαίμονες ή κάποια άλλη ασθένεια. Και αυτός, όρθιος στη μέση, έδινε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στον καθένα από τους συγκεντρωμένους ό,τι αντιστοιχούσε στις ανάγκες του: κήρυττε, συλλογιζόταν, προέτρεπε, δίδασκε, θεράπευε. Και προσέλκυσε ιδιαίτερα πολλούς στο κήρυγμά του επειδή είχε την ίδια επίδραση και στην όραση και στην ακοή, και μέσω αμφοτέρων έδειξε ξεκάθαρα σημάδια της παρουσίας της θείας δύναμης: «γιατί η ακοή θαύμαζε από τον λόγο και η όραση από τα θαύματα που έγιναν στους άρρωστους». Αυτός που έκλαψε παρηγορήθηκε. νουθεσία νεαρού άνδρα? διδάσκουμε τον γέρο με αξιοπρεπείς λόγους. σκλάβοι - έτσι ώστε να υπακούουν στους κυρίους τους. ιδιοκτήτες, ώστε να συμπεριφέρονται με ευγένεια στους υφισταμένους τους· Δίδαξε στους φτωχούς ότι ο μόνος πλούτος είναι η αρετή, ότι αυτή την περιουσία μπορεί να την αποκτήσει όποιος θέλει. Αντίθετα, νουθετεί και δίδαξε τον με πλούτη ότι ήταν μόνο ο διαχειριστής της περιουσίας του και όχι ο κύριος. Δίνοντας αξιοπρεπείς κανόνες στις συζύγους, αξιοπρεπείς κανόνες στα παιδιά, αξιοπρεπείς κανόνες στους πατέρες και όντας τα πάντα για όλους, με τη βοήθεια του Πνεύματος, προσέλκυσε ξαφνικά τόσους πολλούς ανθρώπους προς τον εαυτό του που άρχισε αμέσως να χτίζει το ναό, γιατί όλοι συνέβαλαν σε αυτή την επιχείρηση με χρήματα και κόπο. Αυτός ο ναός είναι εκείνος του οποίου η κατασκευή έθεσε ο ίδιος τα θεμέλια, και τον οποίο διακόσμησε επάξια ένας από τους διαδόχους του. Μπορούμε να δούμε αυτόν τον ναό μέχρι σήμερα. Αφού άρχισε αμέσως (να το κτίζει), αυτός ο μεγάλος άνδρας το έθεσε στο πιο περίοπτο σημείο της πόλης, βάζοντας, σαν να λέγαμε, κάποια θεμέλια της ιερωσύνης του, και τελείωσε αυτό το έργο με τη βοήθεια κάποιας θεϊκής δύναμης, όπως μαρτυρούν οι επόμενες εποχές. Διότι κατά τη διάρκεια ενός ισχυρού σεισμού που συνέβη κάποτε στην πόλη, όταν σχεδόν τα πάντα καταστράφηκαν, όταν όλα τα κτίρια, ιδιωτικά και δημόσια, κατέρρευσαν και μετατράπηκαν σε ερείπια, αυτός ο ναός έμεινε άθικτος και άθικτος, οπότε από αυτό αποκαλύπτεται με πόση δύναμη ξεκίνησε τις υποθέσεις του αυτός ο μεγάλος. Αλλά με αυτό η θεία δύναμη έδειξε και μαρτύρησε την πίστη αυτού του μεγάλου ανθρώπου για μακρινούς απογόνους. Και τότε, αφού όλοι οι κάτοικοι τόσο της πόλης όσο και των περιχώρων της έμειναν έκπληκτοι από τα αποστολικά του θαύματα και πίστευαν ότι ό,τι έλεγε και έκανε έγινε και έλεγε με θεία δύναμη, ακόμη και σε επίμαχα καθημερινά θέματα δεν γνώριζαν άλλη κρίση ανώτερη από αυτόν, αλλά κάθε διαμάχη και όλα τα δυσεπίλυτα και μπερδεμένα ζητήματα επιλύονταν με τη συμβουλή του. Από εδώ, μέσω της ευεργετικής του επιρροής, εδραιώθηκε στην πόλη η νομική δικαιοσύνη και η ειρήνη, τόσο για όλους γενικά όσο και για όλους ειδικότερα. ήλθε πολύ καλό, και ειδικότερα και γενικά, γιατί κανένα κακό δεν παραβίασε την αμοιβαία συμφωνία. Εδώ ίσως δεν είναι περιττό να αναφέρουμε μια από τις δοκιμασίες του, αφού, σύμφωνα με την παροιμία, αναγνωρίζουμε όλο το ύφασμα από τον μετατροπέα του. Και η θεία Γραφή, αν και ο Σολομών έκανε πολλές κρίσεις μεταξύ των υπηκόων του, θεώρησε αρκετή να παρουσιάσει σε ένα μέρος όλη τη σοφία αυτού του ανθρώπου. Όντας δικαστής μεταξύ δύο μητέρων, αφού τα εγκλήματα δεν μπορούσαν να αποκαλυφθούν, επειδή η καθεμία αρνήθηκε εξίσου το νεκρό μωρό και κράτησε το επιζών μαζί του, κατάφερε με πονηριά να αποσπάσει την κρυμμένη αλήθεια. Εφόσον το έγκλημα διαπράχθηκε χωρίς μάρτυρες και υποψίες τόσο για την αλήθεια όσο και για το ψέμα, θα μπορούσε εξίσου να πέσει τόσο στον έναν όσο και στον άλλο: «τότε κάλεσε τη φύση να τον βοηθήσει, να καταθέσει την αλήθεια, κρύβοντας το σκοπό της πρόθεσής του με μια πλασματική απειλή». Έχοντας προσποιηθεί ότι διέταξε να κοπεί εξίσου το σώμα του νεκρού και του ζωντανού μωρού με ξίφος και τα μισά από τα παιδιά να μοιραστούν στις μητέρες, άφησε τη φύση να αποφασίσει τη διαμάχη για την αλήθεια του θέματος. Ο ένας δέχτηκε πρόθυμα αυτή τη διαταγή και έσπευσε τον δήμιο, ο άλλος, συγκινημένος από τη μητρική οίκτο, αποφάσισε να υποχωρήσει, ζητώντας να λυπηθεί το παιδί (το θεώρησε έλεος ακόμα κι αν με κάποιο τρόπο σώθηκε): «τότε ο βασιλιάς, αφού βρήκε εδώ ένα μέσο για να μάθει την αλήθεια, θα επιτρέψει σε αυτόν που οικειοθελώς απέδωσε το παιδί να αθωώσει τη φύση». καταδικάζεται για το γεγονός ότι δεν είναι η μητέρα αυτού που επιθυμεί να πεθάνει». Για ποιο δικαστήριο του μεγάλου Γρηγορίου να μας πουν; Δύο αδέρφια, νεαρά σε ηλικία, αφού πρόσφατα μοιράστηκαν την κληρονομιά του πατέρα τους μεταξύ τους, οικειοποιήθηκαν κάθε λίμνη για τον εαυτό τους, προσπαθώντας ο καθένας να την κυριεύσει όλα και μην επιτρέψει ο ένας στον άλλο να χρησιμοποιήσει αυτή την κατοχή μαζί. Ο δάσκαλος γίνεται ο δικαστής για την επίλυση αυτής της διαφοράς. Φτάνοντας στον καθορισμένο τόπο, έβαλε πρώτα τους δικούς του νόμους διαμεσολάβησης, στρέφοντάς τους στη συμφιλίωση και πείθοντας τους νέους να συνέλθουν φιλικά και να προτιμήσουν το όφελος της ειρήνης από το όφελος του εισοδήματος. γιατί η ειρήνη διαρκεί για πάντα και με τους ζωντανούς και με τους νεκρούς, και η χρήση του εισοδήματος είναι προσωρινή, αλλά η καταδίκη για προσβολή είναι αιώνια. αυτό και άλλα πράγματα που έβρισκε αξιοπρεπή, είπε, να δαμάσει τη νεανική αταξία. Όταν όμως αυτή η νουθεσία αποδείχτηκε άκυρη, και οι νέοι ενθουσιάστηκαν και ενθουσιάστηκαν από την ελπίδα της άφιξής τους, φλέγονταν όλο και περισσότερο από θυμό. όταν ήδη ετοιμαζόταν και από τις δύο πλευρές ένας στρατός όσων ήταν υπό τον έλεγχό τους, πολλά χέρια, με αρχηγό θυμό και νιότη, διψούσαν για αίμα και ορίστηκε η ώρα της μάχης: (τότε) την παραμονή της μάχης που επρόκειτο να γίνει και από τις δύο πλευρές, ο άνθρωπος του Θεού, που έμεινε στην όχθη αυτής της λίμνης και πέρασε τη νύχτα ξύπνιος, έκανε ένα θαύμα βυθίζοντας το νερό στο νερό. Δύο μέρη, αλλά με προσευχή, ξαφνικά τα ξήρανσε όλα, μέχρι το πρωί έκανε τη λίμνη γη, στεγνή και άνυδρη. ώστε να μην έμεινε νερό στις εσοχές του, ενώ πριν από την προσευχή αυτού του ανθρώπου ήταν σαν τη θάλασσα. Έχοντας έτσι επιλύσει αυτή τη διαμάχη με θεϊκή δύναμη, αποσύρθηκε ξανά στο δωμάτιό του και η απόφαση που εξέφρασαν οι ίδιες οι πράξεις σταμάτησε τη διαμάχη μεταξύ των νεαρών ανδρών. γιατί με την καταστροφή του αντικειμένου για το οποίο ετοίμαζαν μια διαμάχη μεταξύ τους, η ειρήνη πήρε τη θέση του θυμού και η φύση έγινε ξανά αισθητή στα αδέρφια. Και τώρα μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα ίχνη αυτής της θεϊκής απόφασης. γιατί γύρω από την τότε πρώην λίμνη, κάποια ίχνη από την πλημμύρα του νερού παραμένουν μέχρι σήμερα, αλλά αυτό που τότε βυθίστηκε στο νερό και βρισκόταν στα ίδια τα βάθη, όλα αυτά έχουν μετατραπεί σε δάσος, κατοικία, λιβάδια και καλλιεργήσιμη γη. Μου φαίνεται ότι ο ίδιος ο περίφημος Σολομών δεν θα αμφισβητήσει την ανωτερότητα ενός τέτοιου δικαστηρίου. Γιατί αυτό που είναι πιο σημαντικό στη θεώρηση της αρετής: να σωθεί ένα μωρό που θηλάζει, το οποίο οικειοποιήθηκε από δύο μητέρες και του οποίου η υγεία ήταν απολύτως ίση με αυτήν που το γέννησε, ή μια άλλη γυναίκα θα φροντίσει για την ανατροφή του - ή για να δοθεί σωτηρία σε δύο νεαρούς άντρες που μόλις μπήκαν στη δημόσια ζωή, υποκινούμενοι από θυμό σε αμοιβαία δολοφονία, μετά από λίγο είχαν τα χέρια τους. πένθιμα για τους συγχρόνους τους, για τα παλικάρια που αντιμετώπιζαν τον κίνδυνο ή και για τους δύο να σκοτωθούν ο ένας από τον άλλον ή να ντροπιαστούν εντελώς μόνοι από την αδελφοκτονία; Δεν μιλάω για εκείνους που είχαν συγκεντρωθεί για μάχη και από τους δύο, και ενθουσιασμένοι από τον ίδιο θυμό, των οποίων ο στόχος της αμοιβαίας μάχης μεταξύ τους ήταν ο θάνατος των αντιπάλων τους. Και έτσι, όποιος με την προσευχή απέτρεψε τη θανατική ποινή εναντίον τους που καθορίστηκε από την έχθρα του κακού και αποκατέστησε τα φυσικά αισθήματα, μεταβάλλοντας την επιθυμία για φόνο σε ειρηνική διάθεση: είναι δίκαιο, πόσο πιο άξιος έκπληξης στο θέμα της κρίσης, σε σύγκριση με αυτόν που ανακάλυψε την προδοσία της πόρνης; Και για το θαύμα πάνω από το νερό - πώς ξαφνικά το πλωτό μέρος μετατράπηκε σε συμπαγή γη, η λίμνη έγινε μια βαθύτερη πεδιάδα και αυτό που προηγουμένως φαινόταν ότι αντικαθιστά τη θάλασσα είναι τώρα κατάλληλο για καρποφορία - για αυτό το θαύμα, νομίζω, είναι καλύτερο να μείνεις σιωπηλός παρά να διαδοθεί, γιατί η ιστορία δεν μπορεί να είναι ίση σε αξιοπρέπεια με το μεγαλείο του ίδιου του αντικειμένου. Για ποιο από τα θαύματα που αναφέρονται στη Γραφή γνωρίζουμε ότι θα μπορούσε, αλλά σε σύγκριση, να είναι ίσο με αυτό το θαύμα; Ο Ιησούς του Ναυή σταμάτησε τα νερά του Ιορδάνη ποταμού, αλλά μόνο όσο η κιβωτός της διαθήκης στεκόταν μέσα στο νερό. όταν οι άνθρωποι διέσχισαν και η κιβωτός μεταφέρθηκε, επέστρεψε ξανά το ποτάμι στην κανονική ροή του. Ο πυθμένας του βάθους του νερού στην Ερυθρά Θάλασσα ανοίγει όταν ο άνεμος διασκορπίζει τη θάλασσα και στις δύο πλευρές. αλλά ο καιρός αυτού του θαύματος συνεχίστηκε μέχρις ότου ο στρατός διέσχισε τα βάθη της θάλασσας με στεγνό δρόμο. Μετά από αυτό, εμφανίζεται ξανά μια επιφάνεια του νερού και αυτό που χωρίστηκε στα δύο ενώθηκε ξανά για λίγο: «και εδώ ό,τι συνέβη κάποτε παρέμεινε ως είχε, ώστε ο χρόνος να μη στερήσει την αυθεντικότητα αυτού του θαύματος, που διαρκώς αποδεικνύεται από τα φαινόμενα». Αυτό ήταν το θαύμα που έκανε πάνω από τη λίμνη, για το οποίο λένε και τα ίχνη του φαίνονται. Επισημαίνουν επίσης και διατηρούν στη μνήμη το θαύμα που έκανε μετά από αυτό, άλλου είδους. Στην Ποντιακή χώρα διαρρέει ένα ποτάμι, το ίδιο το όνομα του οποίου δείχνει την ταχύτητα και το αδάμαστο της ροής, γιατί λόγω της βλάβης που προκαλεί, οι κάτοικοι ονομάζονται «λύκος». Με τέτοια δύναμη ορμάει από την καταγωγή του από την Αρμενία, γιατί τα ψηλά βουνά αυτής της χώρας του παρέχουν άφθονο νερό. Όντας όμως βαθιά σε όλα τα μέρη, ρέοντας κατά μήκος των βουνών, ξεχειλίζει ιδιαίτερα από χειμωνιάτικα ρυάκια, που δέχεται όλο το νερό που ρέει από τα βουνά. Στα πεδινά της χώρας από την οποία ρέει, περιορισμένη από τις δύο πλευρές από όχθες, σε ορισμένα σημεία συχνά φεύγει από το κανάλι και από τις δύο πλευρές, πλημμυρίζοντας με νερό ό,τι βρίσκεται πάνω από την κοίτη του, έτσι ώστε οι κάτοικοι αυτών των τόπων να είναι συνεχώς εκτεθειμένοι σε απροσδόκητους κινδύνους, γιατί το ποτάμι πλημμυρίζει συχνά χωράφια μια θυελλώδη νύχτα. Επομένως, όχι μόνο τα φυτά, οι καλλιέργειες και τα ζώα πεθαίνουν από μια τέτοια ορμή νερού. αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι κάτοικοι κινδυνεύουν, βιώνοντας απροσδόκητα ένα ναυάγιο στα σπίτια τους από αυτή την πλημμύρα. Έτσι, όταν η φήμη για τα θαύματα που έκανε αυτός ο μεγάλος άνδρας διαδόθηκε παντού, τότε όλοι όσοι ζούσαν κοντά σε αυτό το μέρος του ποταμού: άνδρες, γυναίκες, παιδιά, σηκώθηκαν δημόσια και πήγαν κοντά του με μια παράκληση, παρακαλώντας τον να τους ανακουφίσει από τα δεινά που τους έπληξαν απροσδόκητα. Διότι είπε ότι μέσω αυτού ο Θεός μπορεί να κάνει ό,τι είναι απρόσιτο για την τέχνη και τον ανθρώπινο νου. Από την πλευρά τους δεν έχασαν τίποτα που εξαρτιόταν από τη θέληση και τη δύναμη των ανθρώπων, πέταξαν πέτρες, έχτισαν αναχώματα, έκαναν ό,τι άλλο επινοείται συνήθως για να αποφύγουν αυτά τα κακά, αλλά δεν μπορούσαν να σταματήσουν τα δεινά που προκαλεί το νερό. Και για να του διεγείρουν ακόμη περισσότερο τη συμπόνια, του ζήτησαν να δει προσωπικά αυτή την ατυχία και να πειστεί ότι ήταν αδύνατο να μετακομίσουν ακόμη και τα σπίτια τους και ότι ανά πάσα στιγμή κινδύνευαν με θάνατο από την πίεση του νερού. Και έτσι ήρθε στο (καθορισμένο) μέρος, γιατί η τεμπελιά δεν του λειτούργησε ποτέ ως εμπόδιο στο να νοιάζεται για το καλό, και δεν χρειαζόταν άρμα, άλογα ή οτιδήποτε άλλο για το ταξίδι του, αλλά στηριζόμενος σε μια ράβδο, έκανε όλο το ταξίδι, φιλοσοφώντας με τους συντρόφους του για την επιθυμητή ουράνια ζωή, την οποία θεωρούσε πάντα εξαιρετική σε σχέση με αυτό το άλλο. Και όταν οι οδηγοί του έδειξαν την απόκλιση του ποταμού, και τα ίδια τα ίχνη της καταστροφής ήταν εμφανή, επειδή αυτός ο τόπος είχε σκαφτεί από την πλημμύρα του νερού και αντιπροσώπευε βαθιές τρύπες, τότε είπε στους συγκεντρωμένους: «Δεν είναι ανθρώπινο πράγμα, αδέρφια, να αλλάζεις την κατεύθυνση της ροής του νερού. «Έβαλες ένα όριο, αλλά δεν θα το περάσεις» (Ψαλμ. 103:9). Και έτσι, αφού υπάρχει ένας Θεός που θέτει όρια στα νερά, Αυτός μόνο, με τη δύναμή Του, μπορεί να συγκρατήσει την άτακτη ροή αυτού του ποταμού. Είπε, και σαν εμπνεόμενος από θεϊκή σκέψη, με μεγάλη φωνή που καλούσε προσευχητικά τον Χριστό να τον βοηθήσει στο επερχόμενο έργο, τοποθετεί τη ράβδο που είχε στο χέρι στη θέση της χαλασμένης από το νερό ακτής. Δεδομένου ότι η γη σε αυτό το μέρος ήταν υγρή και λασπωμένη, πιέζονταν άνετα στα βάθη, υποχωρώντας στο βάρος της ράβδου και στο χέρι αυτού που την κολλούσε. Έπειτα, αφού προσευχήθηκε στον Θεό ότι αυτό θα ήταν κάποιο είδος δυσκοιλιότητας και φραγμού στην άτακτη ορμή των νερών, επέστρεψε ξανά, δείχνοντας με τις ίδιες τις πράξεις του ότι ό,τι έκανε ολοκληρώθηκε με θεϊκή δύναμη. γιατί λίγο αργότερα, αυτή η ράβδος, που ριζώνει στην όχθη του ποταμού, μεγάλωσε σε δέντρο. Για το ποτάμι, αυτό το δέντρο χρησίμευε ως το όριο της ροής του και για τους κατοίκους αυτού του τόπου χρησίμευε ως θέαμα και θέμα ιστορικής ιστορίας. Γιατί όταν αυτό το ποτάμι, που ξεχειλίζει από βροχές και ρυάκια, ορμάει με γρήγορη ορμή και τρομερό θόρυβο, τότε, χτυπώντας την επιφάνεια των κυμάτων στον κορμό αυτού του δέντρου, ανεβαίνει ξανά στην κορυφή και κατευθύνει τη ροή του νερού στη μέση (του καναλιού) και, σαν να φοβάται να αγγίξει αυτό το δέντρο, παρακάμπτει αυτό το μέρος με έμμεσο ρεύμα. Τέτοια είναι η δύναμη του μεγάλου Γρηγορίου ή καλύτερα του Θεού να κάνει θαύματα μαζί του! Διότι η φύση των στοιχείων, σαν κάποιο είδος δούλου, αλλάζει κατά βούληση, σύμφωνα με τις εντολές, έτσι ώστε η λίμνη μεταβάλλεται σε ξηρά, και ο τόπος που πλημμυρίζει από νερό κατοικείται, επειδή η ράβδος το έκανε ασφαλές για τους κατοίκους. Το όνομα αυτού του δέντρου, ακόμη και σήμερα, είναι ράβδος και διατηρείται πάντα από τους ντόπιους ως ανάμνηση της χάρης και της δύναμης του Γρηγορίου. Ποιο από τα προφητικά θαύματα μπορεί να συγκριθεί με αυτά τα θαύματα; Να επισημάνω τη διαίρεση του Ιορδάνη, που ο Ηλίας πέτυχε με ένα χτύπημα μανδύα πριν ανέβει στον ουρανό, και μετά από αυτόν ο Ελισσαιέ, ο κληρονόμος του μανδύα και του πνεύματός του; Αλλά μετά, αφού το νερό διαιρέθηκε για τον χρόνο που ήταν απαραίτητος για μερικούς από τους προφήτες, ο Ιορδάνης έγινε βατός, αφήνοντας ένα πέρασμα ανάμεσα στα κύματα του, μόνο για όσο διάστημα τα πόδια των προφητών πέρασαν στεγνά από τον πυθμένα του. τον επόμενο χρόνο, και για άλλους ανθρώπους, παρέμεινε ο ίδιος όπως ήταν πριν. Ο Λύκος ποταμός, αφού κάποτε συγκρατήθηκε στον άτακτο αγώνα του, κάνει το θαύμα του Γρηγορίου μόνιμο καθ' όλη τη διάρκεια του επόμενου χρόνου, παραμένοντας ίδια με την πίστη του μεγάλου ανθρώπου κατά τη θαυματουργία. Και ο σκοπός αυτού που επιτεύχθηκε δεν ήταν να ενθουσιάσει την έκπληξη των θεατών, αλλά τη σωτηρία όσων ζούσαν κοντά σε αυτό το ποτάμι, έτσι ώστε, αν και το θαύμα είναι το ίδιο, (αφού η φύση του νερού υπακούει εξίσου και στους προφήτες και στον μιμητή των προφητών): γιατί μέσω αυτού η ζωή των κατοίκων έγινε ασφαλής, αφού το νερό, αφού κατευθυνόταν στη ροή του, παρέμεινε αμετάβλητο για την επόμενη φορά. Όταν η φήμη για τέτοια θαύματα εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα και όλοι πίστεψαν ότι προκλήθηκαν από τη δύναμη της πίστης στον Χριστό: «τότε όλοι ήθελαν να είναι μέτοχοι αυτής της πίστης, που αποδεικνύεται από τέτοια θαύματα· το κήρυγμα διαδόθηκε παντού, το μυστήριο ενισχύθηκε (το βάπτισμα και ο πόθος για αρετή εντάθηκε, η ιεροσύνη εδραιώθηκε παντού). Του στέλνεται λοιπόν πρεσβεία από μια γειτονική πόλη, ώστε να έρθει σε αυτούς και να ιδρύσει την εκκλησία που έχουν ως ιερατείο. Το όνομα αυτής της πόλης είναι Comana. όλοι οι κάτοικοι αυτής της πόλης ζήτησαν ως χάρη αυτός ο μεγάλος άνδρας να τους επισκέπτεται. Κι έτσι ήρθε κοντά τους και τις πολλές μέρες της παραμονής του μαζί τους, με τα λόγια και τις πράξεις του, τους φούντωσε ακόμα μεγαλύτερη επιθυμία για το μυστήριο. Όταν ήρθε η ώρα να εκπληρωθεί ο σκοπός της πρεσβείας και να διοριστεί ένας από αυτούς ως επίσκοποι της εκκλησίας που έχει εγκατασταθεί ανάμεσά τους, τότε το μυαλό όλων των κύριων προσώπων της πόλης στράφηκε σε εκείνους που, προφανώς, ξεπέρασαν τους άλλους σε ευγλωττία, ευγένεια της οικογένειας και άλλα εξωτερικά πλεονεκτήματα. Νόμιζαν ότι αφού όλα αυτά τα κατείχε ο μέγας Γρηγόριος, τότε αυτοί που είχαν λάβει αυτή τη χάρη δεν έπρεπε να στερηθούν αυτά τα πλεονεκτήματα. Όταν οι απόψεις τους διχάστηκαν έντονα και κάποιοι προτιμούσαν το ένα, άλλοι - το άλλο, ο μεγάλος περίμενε κάποιου είδους ένδειξη από πάνω για το επερχόμενο θέμα. Και όπως αναφέρεται για τον Σαμουήλ ότι, όταν τον επέλεξε για το βασίλειο, δεν παρασύρθηκε από την ομορφιά και το μεγαλείο του σώματος, αλλά έψαχνε τη βασιλική ψυχή, έστω κι αν βρισκόταν σε καταφρονεμένο σώμα: έτσι αυτός, μη δίνοντας σημασία στις απόψεις για τον καθένα από τους εκλεγμένους, κοίταξε ένα πράγμα, μήπως κάποιος δεν είχε αποδείξει την βαρύτητα της αρχαιότητας της ζωής του. Όταν επαίνεσαν τους εκλεκτούς τους, εκθειάζοντας ο καθένας τους δικούς του, διέταξε να δοθεί προσοχή και σε εκείνους που, στον εξωτερικό τρόπο ζωής τους, είναι φτωχότεροι από τους άλλους: γιατί ακόμη και μεταξύ αυτών μπορεί να υπάρχει κάποιος που, από άποψη πνευματικού πλούτου, είναι ανώτερος από εκείνους που έχουν τις εξωτερικές αρετές της ζωής. Ένας από εκείνους που συμμετείχαν στην εκλογή το θεώρησε προσβολή και προσβολή της μεγάλης γνώμης ότι αν κανένας από τους άλλους, που διακρίνονται από ευγλωττία, αξιοπρέπεια και υπέρ των οποίων μαρτυρεί η εξωτερική ζωή, δεν γίνει δεκτός στην ιεροσύνη, τότε ίσως θα υπάρξουν κάποιοι από τον απλό λαό πιο άξιοι για τέτοια χάρη. Ταυτόχρονα, πλησιάζοντάς τον με κοροϊδία, είπε: «Αν διατάξεις να παρακαμφθούν τόσο διάσημοι, επιλεγμένοι από όλη την πόλη, και κάποιος από τον όχλο να εκλεγεί στο πρωτείο του ιερατείου, τότε το μόνο που έχεις να κάνεις είναι να καλέσεις τον ανθρακωρύχο Αλέξανδρο στο ιερατείο. Το είπε αυτό ως μομφή για την κρίση του Γρηγόρη και για να επικρίνει τη σοβαρότητά του σε σχέση με τους καλύτερους ανθρώπους με αυτή την κοροϊδευτική επιλογή. Ο μεγάλος, από αυτά τα λόγια, έχει στη ψυχή του τη σκέψη ότι δεν ήταν χωρίς θέλημα ο Αλέξανδρος που ήρθε στη μνήμη των ψηφοφόρων και άρχισαν να μιλούν για αυτόν. «Ποιος είναι αυτός ο Αλέξανδρος, ρώτησε, τον οποίο ανέφερες;» Επομένως, όταν ένας από τους παρευρισκόμενους έφερε γελώντας τον αναφερόμενο άνδρα στη μέση, ντυμένο με λεπτά κουρέλια, και μετά όχι σε όλο του το σώμα, και με ολόκληρη την εμφάνισή του - χέρια, πρόσωπο και ολόκληρο το σώμα, βρώμικο από την κατασκευή κάρβουνων, δείχνοντας την τέχνη του, τότε με αυτή τη μορφή ο Αλέξανδρος που στεκόταν στη μέση ήταν αντικείμενο γέλιου για τους άλλους. Αλλά για το διορατικό του μάτι, το πραγματικό θέαμα ήταν ένα θέμα μεγάλης έκπληξης: ένας σύζυγος σε ακραία φτώχεια και σε απεχθή μορφή προσέχει μόνο τον εαυτό του και φαίνεται να χαίρεται με αυτή την εμφάνιση, που για τα άπειρα μάτια χρησίμευε ως θέμα γέλιου. Το θέμα ήταν αυτό: δεν ήταν από ανάγκη και φτώχεια που αυτός ο άνθρωπος διάλεξε έναν τέτοιο τρόπο ζωής, αλλά ήταν ένα είδος φιλοσόφου, όπως έδειξε η μετέπειτα ζωή του, και ήταν ανώτερος από τους άλλους, έτσι που τιμήθηκε ακόμη και με μαρτύριο, τελειώνοντας τη ζωή του στη φωτιά. αλλά ξεκίνησε, ή καλύτερα, προσπάθησε να το κρύψει, γιατί εκτιμούσε χαμηλά την ευημερία για την οποία ενδιαφέρονται πολλοί και θεωρούσε ότι αυτή η ζωή δεν ήταν τίποτα, αγωνιζόμενος για μια ανώτερη και αληθινή ζωή. Και για να πετύχει καλύτερα στην επιδίωξη της αρετής, προσπάθησε να κρύψει επιδέξια τα πλεονεκτήματά του κάτω από την πιο κατώτερη ενασχόληση, κρύβοντας πίσω τους σαν κάποιο είδος άσχημης μάσκας. Επιπλέον, όντας σε ανθισμένη νεότητα, θεώρησε επικίνδυνο να επιτύχει την αγνότητα για να ανακαλύψει την ομορφιά του σώματός του και, σαν να λέγαμε, να είναι περήφανος για το χαρούμενο δώρο της φύσης. γιατί ήξερε ότι αυτό το δώρο θα μπορούσε να είναι η αιτία σοβαρών πτώσεων για πολλούς. Και έτσι, για να αποτρέψει κάτι που δεν ήθελε να του συμβεί ή για να χρησιμεύσει ως αντικείμενο πάθους στα μάτια κάποιου άλλου, σαν κάποιο άσχημο πρόσωπο, αναλαμβάνει οικειοθελώς την τέχνη του ανθρακωρύχου. Με αυτό το είδος ενασχόλησης, το σώμα εκπαιδεύτηκε σε κόπους για αρετή, η ομορφιά καλυπτόταν με ακαθαρσίες άνθρακα και ταυτόχρονα τα χρήματα που αποκτούσαν αυτοί οι κόποι χρησιμοποιούνταν ως βοήθημα για την εκπλήρωση των εντολών. Ο Γρηγόριος, αφού τον έβγαλε από τη συνάντηση και τον ρώτησε προσεκτικά για όλα όσα τον αφορούν, τον εμπιστεύεται σε όσους έφτασαν μαζί του, διατάζοντας τους να κάνουν ό,τι ήταν απαραίτητο. Και αφού επέστρεψε ξανά στη συνάντηση, από την παρούσα υπόθεση παίρνει ένα θέμα για τη διδασκαλία του λαού, προσφέροντάς του μια συζήτηση για το ιερατείο και απεικονίζοντας μια ενάρετη ζωή σε αυτό. Συνέχισε αυτού του είδους τη συζήτηση, κρατώντας τη συνάντηση έως ότου εκείνοι που τον υπηρέτησαν, έχοντας εκπληρώσει την εντολή του, επέστρεψαν με τον Αλέξανδρο, ήδη πλυμένοι από την ακαθαρσία της αιθάλης στο λουτρό και ντυμένοι με τα (δικά του) ρούχα του μεγάλου. γιατί αυτό τους διέταξαν να κάνουν. Όταν όλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στον Αλέξανδρο και θαύμασαν αυτό το φαινόμενο: «Δεν υπάρχει τίποτα το ασυνήθιστο», τους είπε ο δάσκαλος, «ότι το όραμά σας σας εξαπάτησε όταν αφήσατε τις αισθήσεις σας και μόνο να κρίνουν την ομορφιά. κρύβεται στο άγνωστο και ότι ο σύζυγος που προοριζόταν να γίνει ο καταστροφέας της κυριαρχίας του δεν θα εκτεθεί». Αφού το είπε αυτό, αφιερώνει αυτόν τον άνθρωπο στον Θεό, απονέμοντας του νομικά τη χάρη της ιεροσύνης. Όταν όλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στον νεοχειροτονημένο άγιο και του ζήτησαν να πει κάποια λέξη στην εκκλησία, ο Αλέξανδρος αμέσως, όταν μπήκε σε αυτή την αξιοπρέπεια, απέδειξε ότι η κρίση του μεγάλου Γρηγορίου γι 'αυτόν δεν ήταν ψεύτικη: γιατί ο λόγος του ήταν γεμάτος ευφυΐα, αν και ήταν ελάχιστα διακοσμημένος με τα άνθη της ευγλωττίας. Με την ευκαιρία αυτή, ένας αυθάδης νεαρός από την Αττική, που ζούσε μαζί τους, γέλασε με τις ελλείψεις του λόγου του, (λέγοντας) ότι δεν ήταν διακοσμημένος με αττική τέχνη, αλλά, λένε, φωτίστηκε από ένα θεϊκό όραμα. είδε ένα κοπάδι περιστέρια να λάμπει με κάποια απερίγραπτη ομορφιά και άκουσε κάποιον να λέει ότι αυτά ήταν τα ίδια περιστέρια του Αλέξανδρου με τα οποία είχε γελάσει. Ποιο από αυτά τα θαύματα είναι πιο εκπληκτικό; Μήπως επειδή αυτός ο άνθρωπος δεν κοίταξε πώς οι άλλοι έκριναν τα πλεονεκτήματά του και δεν παρασύρθηκε από τις μαρτυρίες ευγενών ανθρώπων; Ή μήπως πρέπει να εκπλαγούμε περισσότερο για τον θησαυρό που κρύβεται στα κάρβουνα, του οποίου η σωστή κρίση (Γρηγόριος) επιβεβαιώθηκε αμέσως από τον Θεό μέσω του οράματος που ακολούθησε τον ρήτορα; Μου φαίνεται ότι και τα δύο θαύματα από μόνα τους είναι τέτοιου είδους που μπορούν να συναγωνιστούν το ένα το άλλο, και και τα δύο είναι σχεδόν ανώτερα από όλα τα προαναφερθέντα θαύματα. Διότι το να έρχεται σε αντίφαση με τις επιθυμίες των ισχυρών ήταν το πιο ξεκάθαρο σημάδι ενός δυνατού και υψηλού πνεύματος, που βλέπει εξίσου όλα τα φαινόμενα στον κόσμο, είτε σχετίζονται με το μεγαλείο και τη δόξα είτε με την ταπείνωση και την περιφρόνηση. αλλά αφού προτίμησε μια αρετή και θεωρούσε μια μοχθηρή ζωή περιφρονητική, θεωρούσε οτιδήποτε στη ζωή θεωρείτο άξιο κάποιου είδους σεβασμού ή περιφρόνησης δεν ήταν τίποτα. Αυτό πραγματικά έκανε τότε. γιατί, προσπαθώντας να βρει ένα άτομο ευάρεστο στον Θεό και άξιο, δεν σκέφτηκε να θεωρήσει τον πλούτο, την αξιοπρέπεια ή την κοσμική ευγένεια ως αξιόπιστη απόδειξη αυτού, αφού ο λόγος του Θεού δεν περιλαμβάνει ούτε το ένα ούτε το άλλο μεταξύ των ευλογιών. Και έτσι, όχι μόνο είναι άξιο επαίνου και έκπληξης που δεν συμφωνούσε με τις επιθυμίες των ηγετών, αλλά και ότι ξεπέρασε τον εαυτό του σε ό,τι ακολούθησε: αν είχε αφαιρέσει μόνο την ανάξια επιλογή, αλλά δεν είχε φανταστεί τι άλλο απαιτούνταν τότε, τότε, φυσικά, θα είχε αποτρέψει το κακό, αλλά δεν είχε ακόμη καταφέρει το καλό. Εκείνος όμως, εκτός του ότι δεν έδωσε τη συγκατάθεσή του στο κακό, βρήκε και το καλύτερο· Έτσι, και με τις δύο πράξεις πέτυχε μια καλή πράξη - τόσο με το να μην δίνει πρόσβαση στο κακό όσο και να φέρνει το καλό σε δράση. ώστε από τη μια και την άλλη άποψη, ο Μέγας Γρηγόριος εμφανίστηκε ως ευεργέτης στην πόλη, προστατεύοντάς τους από το σφάλμα της άγνοιας και αποκαλύπτοντας το κρυφό τους καλό. Εφόσον, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όλα έγιναν επιτυχώς όπως επιθυμούσε αυτός ο μεγάλος άνθρωπος, δεν θα ήταν άκαιρο να πούμε σε όλους εδώ για μια περίσταση που του συνέβη στην πορεία, ώστε η χάρη που είναι εγγενής σε αυτόν τον άνθρωπο να φαίνεται σε όλα. Εφόσον όλοι γνώριζαν ότι αυτός ο σύζυγος ενδιαφερόταν πρωτίστως να δίνει πάντα παρηγοριά σε όσους είχαν ανάγκη, τότε δύο Εβραίοι, είτε έχοντας στο μυαλό τους το κέρδος, είτε με σκοπό να γελάσουν με αυτόν τον σύζυγο, ότι μπορούσε εύκολα να εξαπατηθεί, τον φύλαξαν στο ταξίδι της επιστροφής. Ο ένας, προσποιούμενος τον νεκρό, ξάπλωσε στην άκρη του δρόμου, τεντώθηκε ανάσκελα, ενώ ο άλλος, σαν να θρηνούσε τον νεκρό, μιμήθηκε την κραυγή του λυγμού και φώναξε τον περαστικό μεγάλο, λέγοντας ότι αυτός ο άτυχος, χτυπημένος ξαφνικά από τον θάνατο, βρισκόταν γυμνός και χωρίς προετοιμασία για ταφή. Και έτσι ζήτησε από αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο να μην παραμελήσει τον νεκρό, αλλά να λυπηθεί τουλάχιστον τη φτώχεια και να δωρίσει όσο το δυνατόν περισσότερα για να καλύψει το σώμα. με αυτά και παρόμοια λόγια παρακαλούσε. Χωρίς κανένα δισταγμό, άπλωσε τα εξωτερικά ρούχα που φορούσε στον νεκρό και ξεκίνησε για το επόμενο ταξίδι του. Όταν, μετά την αποχώρησή του, όσοι τον επέπληξαν με τόση αυθάδεια έμειναν μόνοι, ο απατεώνας, αλλάζοντας το προσποιημένο κλάμα σε γέλια, ανάγκασε τον ξαπλωτό να σηκωθεί, γελώντας και χαιρόμενος για το κέρδος που τους έφερε η απάτη. Όμως παρέμεινε στην ίδια θέση, μην ακούγοντας καθόλου τα λόγια του. Όταν άρχισε να τον καλεί με πιο δυνατή φωνή και ταυτόχρονα να τον σπρώχνει με το πόδι του, ο ξαπλωμένος άντρας ωστόσο δεν άκουσε τη φωνή ούτε ένιωσε το χτύπημα, αλλά ξάπλωνε τεντωμένος στην ίδια θέση. γιατί αμέσως μόλις του φόρεσαν τα ρούχα, όντως πέθανε επειδή προσποιήθηκε ότι ήταν για να εξαπατήσει αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο, για να μην εξαπατηθεί αυτός ο άνθρωπος του Θεού, αλλά για ποια χρήση έδωσε τα ρούχα, γι' αυτόν τον σκοπό αποδείχτηκε κατάλληλο για αυτούς που τα πήραν. Αν ένα τέτοιο έργο πίστης και δύναμης αυτού του μεγάλου ανθρώπου φαίνεται σκληρό, τότε κανείς δεν πρέπει να εκπλήσσεται με αυτό, εννοώντας τον μεγάλο Πέτρο. Διότι δεν έδειξε την εγγενή του δύναμη μόνο με καλές πράξεις, δείχνοντας τους κουτσούς από τη γέννηση στους ανθρώπους που τρέχουν και πηδούν, ή θεραπεύοντας τα βάσανα των αρρώστων με τη σκιά του σώματός του, που τους έριξε ο ήλιος, ρίχνοντάς την, όταν περνούσε ο Απόστολος, στην αντίθετη πλευρά (του σώματός του). αλλά και ο Ανανίας, για το γεγονός ότι περιφρόνησε την εξουσία που κατοικεί στον Απόστολο, τιμωρείται θανατηφόρα, ώστε, νομίζω, η τρομερή εκτέλεσή του να κάνει πιο συνετό όποιον τον περιφρονούσε μεταξύ των ανθρώπων, διδάσκοντάς τους με αυτό το φοβερό παράδειγμα να απέχουν από τέτοιες ενέργειες. Και έτσι ήταν σωστό που ο μιμητής του Πέτρου, έχοντας δείξει το μεγαλείο της δύναμής του με πολλά ευεργετικά θαύματα, ανάγκασε αυτόν που προσπάθησε να χρησιμοποιήσει εξαπάτηση κατά του Πνεύματος να εκφράσει την αλήθεια για τον εαυτό του. Γιατί ο καταστροφέας του ψεύδους, νομίζω, έπρεπε να είχε αλλάξει ακόμη και το ψέμα του απατεώνα σε αλήθεια, για να είναι σαφές σε όλους ότι όλα όσα είπε ο ίδιος ο μεγάλος ήταν αλήθεια και ότι αυτό που δεχόταν από τους άλλους ως αλήθεια δεν ήταν ψέματα. Και έτσι αυτοί οι Εβραίοι, που με τον παραπάνω τρόπο γέλασαν, όπως τους φαινόταν, με τη δύναμη των μεγάλων, χρησίμευαν ως οδηγία για τους άλλους, για να μην επιχειρήσουν να εξαπατήσουν εκείνους για τους οποίους ο ίδιος ο Θεός είναι ο κατήγορος της αυθάδειας. Μετά από αυτό, όταν έγινε κάποια υπαίθρια συνάντηση σε ένα από τα μέρη αυτής της χώρας, και όλοι έμειναν έκπληκτοι με τις διδασκαλίες του, ένα αγόρι φώναξε στους συγκεντρωμένους ότι ο δάσκαλος δεν το έλεγε αυτό μόνος του, αλλά ένα άλλο, που στεκόταν κοντά του, έλεγε τα λόγια. Όταν, μετά τη διάλυση της συνάντησης, του έφεραν το αγόρι, λένε ότι ο μεγάλος είπε στους παρευρισκόμενους ότι το αγόρι δεν ήταν απαλλαγμένο από τη (βία) του δαίμονα, και αμέσως βγάζοντας το ωμοφόριο από τους ώμους του και απλώνοντάς το στην ανάσα των χειλιών του, το έβαλε έτσι στον νεαρό. Όταν έγινε αυτό, ο νεαρός άρχισε να παλεύει, να ουρλιάζει, να ρίχνεται στο έδαφος, να ορμάει εδώ κι εκεί, με μια λέξη, να βιώνει όλα όσα υποφέρουν οι δαιμονισμένοι. Όταν τότε ο άγιος έβαλε το χέρι του πάνω του και σταμάτησε τις κρίσεις του, ο δαίμονας άφησε τον νεαρό και αυτός, αφού επέστρεψε στην προηγούμενη κατάστασή του, δεν είπε πλέον ότι είδε κάποιον κοντά στον άγιο να μιλάει μαζί του. Και αυτό ανήκει και στα μεγάλα θαύματα του Γρηγορίου, γιατί κάνει θαύματα θεραπείας όχι με έξοχο τρόπο με την τέχνη, αλλά για να διώχνει τους δαίμονες και να θεραπεύει σωματικές ασθένειες, αρκούσε η πνοή του στόματός του που εφαρμόζεται στον άρρωστο με άμφια. Ωστόσο, για να ορίσει τη σειρά όλα τα θαύματα του θα απαιτούσε μια μακρά περιγραφή και λέξεις που ξεπερνούν το πεδίο της πραγματικής αναψυχής. Ως εκ τούτου, αφού αναφέρω ένα ή δύο ακόμη θαύματα που λέγονται γι' αυτόν, θα τελειώσω τον λόγο μου με αυτά. Όταν το θείο κήρυγμα εξαπλώθηκε παντού και όλοι οι κάτοικοι τόσο της πόλης όσο και των περιχώρων της μετατράπηκαν στην ευσεβή διδασκαλία της πίστης, οι βωμοί, οι ναοί και τα είδωλα σε αυτά καταστράφηκαν. Όταν η ανθρώπινη ζωή είχε ήδη καθαριστεί από την ειδωλολατρική βρωμιά και το ακάθαρτο θυμίαμα των θυμάτων είχε σβήσει, το θυσιαστικό αίμα και η ακαθαρσία από τη σφαγή των ζώων ξεπλύθηκαν. όταν όλοι σε κάθε μέρος έστησαν προσεκτικά ναούς προσευχής στο όνομα του Χριστού: θυμός και φθόνος ξυπνούν στον εκπρόσωπο της ρωμαϊκής κυβέρνησης σε αυτόν τον τόπο, επειδή περιφρονούνται οι ψεύτικες πατρικές τελετουργίες του και η χριστιανική μυστική διδασκαλία πολλαπλασιάζεται και η εκκλησία εξαπλώνεται σε όλο το σύμπαν, αυξανόμενη και αυξανόμενη σε αριθμό προσχωρώντας συνεχώς σε αυτή τη διδασκαλία. Και έτσι, έχοντας φανταστεί ότι θα μπορούσε να αντιταχθεί στη θεία δύναμη με τη σκληρότητά του, να σταματήσει το κήρυγμα του μυστηρίου, να καταστρέψει τις καθιερωμένες εκκλησίες και να επιστρέψει όσους στράφηκαν σε αυτή τη διδασκαλία σε υπηρέτηση ειδώλων, στέλνει ένα διάταγμα στους ηγέτες των εθνών, απειλώντας φοβερές τιμωρίες αν δεν βασανίσουν αυτούς που λατρεύουν το όνομα του Χριστού με κάθε είδους δύναμη μην) τους οδηγήσει ξανά στους πατέρες τους που υπηρετούν δαίμονες. Μόλις ανακοινώθηκε αυτό το φοβερό και άθεο διάταγμα στους αρχηγούς που είχαν διοριστεί για αυτό ακριβώς το θέμα από σκληρούς τυράννους, αυτοί διασκορπίστηκαν στις θέσεις τους παντού στην πολιτεία. Πάνω στους κατοίκους εκείνης της επαρχίας, ορίστηκε ηγεμόνας ένας άνθρωπος που για να εκπληρώσει την κακή του πρόθεση δεν χρειαζόταν καθόλου την ύψιστη εντολή, όντας από τη φύση του αιμοδιψής, σκληρός και μισώντας αυτούς που πίστευαν στον Λόγο (του Θεού). Και έτσι, ανακοινώνει στους ανθρώπους μια αυστηρή διαταγή ότι πρέπει είτε να απαρνηθούν την πίστη, είτε να υποστούν κάθε είδους βασανιστήρια και θάνατο. Και αυτοί που είχαν στα χέρια τους τις δημόσιες υποθέσεις δεν έκαναν άλλο έργο, ούτε δημόσιο ούτε ιδιωτικό, και δεν νοιάζονταν για τίποτε άλλο από το να διώξουν και να βασανίσουν εκείνους που κρατούσαν σταθερά την πίστη. Όχι μόνο ήταν τρομακτικές οι λεκτικές απειλές, αλλά ταυτόχρονα, διάφορα όργανα βασανισμού ενστάλαξαν κάθε είδους φρίκη, χτυπώντας τους ανθρώπους με φόβο ακόμη και πριν από την ίδια την εκτέλεση: ξίφη, φωτιά, ζώα, λάκκους, όργανα για στριφογυρίσματα μελών, καυτά σιδερένια καθίσματα, ξύλινα ράφια πάνω στα οποία ήταν τεντωμένα τα σώματα των όρθιων, Αμέτρητα όργανα για διάφορους τύπους βασανιστηρίων εφευρέθηκαν και εφευρέθηκαν από αυτούς. και ο καθένας που έλαβε τέτοια δύναμη είχε μια επιθυμία - να μην είναι πιο επιεικής από έναν άλλο στην υπερβολική σκληρότητα. Και άλλοι ανέφεραν, άλλοι απέδειξαν, άλλοι βρήκαν αυτούς που κρύβονταν, άλλοι καταδίωξαν τους φυγαδεύοντες και άλλοι, στρέφοντας το βλέμμα τους στα κτήματα των πιστών για να πάρουν στην κατοχή τους την περιουσία τους, υπό το πρόσχημα της ευσέβειας, έδιωξαν αυτούς που είχαν την πίστη. Υπήρχε γενική σύγχυση μεταξύ των ανθρώπων και μεγάλη σύγχυση. γιατί όλοι κοιτάχτηκαν καχύποπτα. οι πατέρες δεν εμπιστεύονταν τη θέση των παιδιών τους μπροστά στον κίνδυνο. τα παιδιά δεν βασίζονταν στην πιστότητα της πατρικής φροντίδας, η εγγύηση της οποίας ήταν η φύση. Τα μέλη μιας οικογένειας χωρισμένης από θρησκευτικές πεποιθήσεις είχαν εχθρότητα μεταξύ τους: ένας ειδωλολάτρης γιος έγινε προδότης των πιστών γονιών του. ο πατέρας, που παρέμεινε σε απιστία, ήταν πληροφοριοδότης ενάντια στον γιο του που πίστεψε. Για τον ίδιο λόγο, ο αδερφός του άρπαξε τα όπλα κατά της φύσης, θεωρώντας ευσεβή πράξη να θανατώσει τον ημίαιμο του αν τηρούσε την ευσέβεια. Από αυτό γέμισαν οι έρημοι με τους διωκόμενους. Τα σπίτια ήταν έρημα, χωρίς κατοίκους. Πολλά δημόσια κτίρια είχαν καθοριστεί για τον περιορισμό των κρατουμένων, επειδή τα μπουντρούμια δεν μπορούσαν να φιλοξενήσουν το πλήθος εκείνων που βασανίστηκαν για την πίστη τους. Όλες οι πλατείες και οι συναντήσεις, τόσο δημόσιες όσο και ιδιωτικές, αντί για τη συνηθισμένη χαρά, μοιράστηκαν τις ίδιες καταστροφές. γιατι και εδω αλλους τους συρανε αλλους τους πηραν? Σε αυτό το θέαμα είτε γέλασαν είτε έκλαψαν. Δεν υπήρχε συμπόνοια για τα μωρά, δεν υπήρχε σεβασμός για τα γκρίζα μαλλιά, και ο σεβασμός για την αρετή δεν μπήκε καν στο μυαλό όσων ήταν εχθρικά προς αυτήν, αλλά όπως και κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, κάθε ηλικία παραδόθηκε στους εχθρούς της πίστης. Δεν έγινε καμία επιείκεια στη φυσική αδυναμία του γυναικείου φύλου για να το απομακρύνει από τέτοιο μαρτύριο. Υπήρχε ένας νόμος σκληρότητας για όλους, υποβάλλοντας όλους όσους αποφεύγουν τα είδωλα σε ίση τιμωρία, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ φύλου και ηλικίας. Τότε αυτός ο μεγάλος, βλέποντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, ότι πολλοί δεν μπορούν να αγωνιστούν για ευσέβεια μέχρι θανάτου, συμβουλεύει τους (υιούς) της εκκλησίας να αποσυρθούν για λίγο από αυτή τη φοβερή συμφορά, θεωρώντας ότι είναι καλύτερο να φύγουν για να σώσουν τις ψυχές τους παρά να είναι φυγάδες της πίστης ενώ στέκονται στη γραμμή μάχης. Και για να πείσει πιο έντονα τους ανθρώπους ότι δεν υπάρχει κίνδυνος για την ψυχή, για να σώσει την πίστη με τη φυγή, με το δικό του παράδειγμα δίνει συμβουλές για απομάκρυνση, έχοντας τον εαυτό του, πριν από άλλους, να απομακρύνει τον εαυτό του από τον απειλητικό κίνδυνο. Εν τω μεταξύ, οι αρχηγοί είχαν ειδικό στόχο, μέσω αυτού, ως αιχμάλωτου ηγέτη, να καταστρέψουν ολόκληρο το σύστημα της πίστης, και γι' αυτό οι εχθροί προσπάθησαν να τον συλλάβουν στα χέρια τους. Και έτσι κατέλαβε έναν απόμερο λόφο, έχοντας μαζί του τον ιερέα, τον οποίο είχε προσηλυτίσει πρώτος στην πίστη και που ήταν ήδη προικισμένος με τη χάρη του διακονικού. Όταν οι διώκτες ακολούθησαν τα βήματά τους σε μεγάλους αριθμούς, και κάποιος τους έδειξε το μέρος όπου κρύβονταν, κάποιοι από αυτούς, περικυκλώνοντας τη βάση του βουνού από όλες τις πλευρές, φρουρούσαν για να μην μπορέσει να διαφύγει πουθενά αν το αποφάσιζε, ενώ άλλοι, έχοντας ανέβει στο βουνό, τον έψαχναν σε όλα τα σημεία και τον έβλεπαν ήδη στο μεγάλο μονοπάτι τους. Αλλά, αφού διέταξε τον σύντροφό του να σταθεί με σταθερή και ακλόνητη εμπιστοσύνη στον Θεό και να Του εμπιστευτεί τη σωτηρία του, σηκώνοντας τα χέρια του στην προσευχή, και ακόμη κι αν οι διώκτες ήταν κοντά, να μην συντρίψει την πίστη του με φόβο, τέθηκε για τον διάκονο ως παράδειγμα (εκπλήρωσης) αυτής της νουθεσίας, με στραμμένο βλέμμα προς τα πάνω και τεντωμένο. Αυτή ήταν η κατάσταση στην οποία βρίσκονταν. όσοι ήρθαν τρέχοντας κοντά τους, αφού εξέτασαν το μέρος από όλες τις πλευρές, παρέκαμψαν κάθε θάμνο στο δρόμο, αφού εξέτασαν προσεκτικά όλα τα υψόμετρα των βράχων και όλα τα βαθουλώματα του φαραγγιού, όρμησαν πάλι στους πρόποδες του βουνού, πιστεύοντας ότι, φοβούμενος αυτούς που έψαχναν το βουνό, είχε φύγει και έπεσε στα χέρια εκείνων που περιέβαλλαν τους πρόποδες του βουνού. Και έτσι δεν το είχαν αυτοί, ούτε αυτοί το είχαν. και παρόλο που αυτός που κατασκόπευε τον τόπο του μεγάλου το περιέγραψε με ξεκάθαρα σημάδια, όσοι τον αναζητούσαν ισχυρίστηκαν ότι δεν είδαν κανέναν εκεί, εκτός από δύο δέντρα όχι μακριά το ένα από το άλλο. Όταν εκείνοι που τον έψαχναν έφυγαν, ο πληροφοριοδότης έμεινε και βρήκε τον μεγάλο άνθρωπο και τον σύντροφό του να στέκονται σε προσευχή και να αντιλαμβάνονται τη θεία προστασία με την οποία φάνηκαν σαν δέντρα στους διώκτες, πέφτει πάνω του και πιστεύει στον Λόγο (του Θεού). Έτσι, αυτός που πριν λίγο καιρό ήταν διώκτης γίνεται ένας από τους διωκόμενους. Έμειναν στην έρημο για πολύ καιρό. επειδή ο πόλεμος ενάντια στην πίστη εντάθηκε· ο αρχηγός πικράθηκε πολύ εναντίον εκείνων που ήταν αφοσιωμένοι στις διδασκαλίες της ευσέβειας, και όλοι τράπηκαν σε φυγή. αφού οι διώκτες έχασαν την ελπίδα ότι ο μεγάλος θα έπεφτε ποτέ στα χέρια τους, τότε, στρέφοντας ξέφρενη θηριωδία εναντίον των υπολοίπων, παντού σε όλα τα μέρη της επαρχίας έψαχναν όλους όσους ήταν σεβαστό το όνομα του Χριστού -σύζυγοι, γυναίκες και παιδιά- τους έσυραν στην πόλη και γέμισαν τις φυλακές μαζί τους, αντί για κανένα άλλο δικαστήριο. νοιαζόταν μόνο για αυτό το ένα πράγμα δύναμη να εφεύρει κάθε είδους βασανιστήρια και βασανιστήρια για να τα χρησιμοποιήσει εναντίον εκείνων που υπερασπίζονταν την πίστη. Τότε έγινε ακόμη πιο ξεκάθαρο σε όλους ότι αυτός ο μεγάλος άνθρωπος δεν κάνει τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού. γιατί με τη φυγή έσωσε τον εαυτό του για τους ανθρώπους, ήταν κοινή βοήθεια για όλους όσους αγωνίζονται για την πίστη. Διότι, όπως ακούμε για τον Μωυσή, ότι, όντας μακριά από τον στρατιωτικό σχηματισμό των Αμαληκιτών, με την προσευχή του έδωσε στους συμπατριώτες του δύναμη ενάντια στους εχθρούς τους. όπως και αυτός, σαν να παρατηρούσε με το πνευματικό του μάτι τι συνέβαινε, κάλεσε τη θεία βοήθεια σε όσους αγωνίζονταν για την ομολογία της πίστεως. Μια μέρα λοιπόν, ως συνήθως, προσευχόμενος στον Θεό μαζί με όσους ήταν μαζί του, ξαφνικά γέμισε μαρασμό και φόβο. Ήταν ξεκάθαρο στους παρευρισκόμενους ότι έμοιαζε να τρομοκρατείται και να τρέμει πριν (κάποιο είδος) οράματος, ακούγοντας σαν να του ερχόταν κάποιος θόρυβος. Έχει περάσει πολύς καιρός. όλο αυτό το διάστημα έμεινε ακίνητος και στην ίδια θέση. τότε, όταν το θέαμα που του παρουσιάστηκε φάνηκε να τελειώνει ευτυχώς, επέστρεψε και πάλι στην κανονική του κατάσταση και ύμνησε τον Θεό με χαρούμενη φωνή, διακηρύσσοντας ένα νικηφόρο και ευγνώμον άσμα, που συναντάμε συχνά στο βιβλίο των ψαλμών του Δαβίδ: «Μακάριος ο Θεός, που δεν μας άφησε να πιαστούν στα δόντια τους» (Ψαλμ. 123: Όταν οι γύρω του έμειναν έκπληκτοι και ήθελαν να μάθουν τι όραμα εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια του, λέγεται ότι είπε ότι είδε εκείνη την ώρα μια μεγάλη πτώση - (είδε) την ήττα του διαβόλου από μερικούς νέους, στον αγώνα για ευσέβεια. Και όταν ακόμα δεν κατάλαβαν τι εννοούσε, είπε πιο ξεκάθαρα ότι εκείνη την ώρα ένας από τους ευγενείς νέους, που έφεραν οι δήμιοι στον διοικητή, με την ύψιστη βοήθεια, πολέμησε σκληρά για την πίστη, πρόσθεσε το όνομά του, ονομάζοντάς τον Τρωάδιο, και επίσης το γεγονός ότι μετά από πολλά βασανιστήρια, που υπέμεινε γενναία από αυτόν, στέφθηκε με μαρτύριο. Ο διάκονος, έκπληκτος από αυτά που άκουσε, αλλά μη τολμώντας να πιστέψει όσα ειπώθηκαν, και ταυτόχρονα σκεπτόμενος τι ξεπερνά την ανθρώπινη φύση, όντας μακριά από την πόλη και δεν λαμβάνει νέα από κανέναν από εκεί, μιλά στους γύρω του για τις πράξεις που γίνονται εκεί, σαν να είναι παρών σε αυτές, παρακαλεί τον δάσκαλο να του επιτρέψει να δει με τα μάτια του και να μάθει πού έγινε αυτό το μέρος. Και όταν ο Γρηγόριος είπε ότι ήταν επικίνδυνο να πάει ανάμεσα σε δολοφόνους και ότι μπορούσε περισσότερες από μία φορές να υποβληθεί σε ό,τι δεν ήθελε από τη βία του εχθρού, ο διάκονος είπε ότι αποφάσισε με τόλμη, ελπίζοντας στη βοήθεια των προσευχών του, γυρνώντας του με τα ακόλουθα λόγια: «Με εμπιστεύεσαι στον Θεό και δεν θα με αγγίξει ο φόβος των εχθρών». Και όταν ο Γρηγόριος, μέσω της προσευχής του, του έστειλε, σαν κάποιου είδους σύντροφο, τη βοήθεια του Θεού, ολοκλήρωσε με σιγουριά το ταξίδι, χωρίς να κρύβεται από κανέναν που συναντούσε. Φτάνοντας στην πόλη το βράδυ και κουρασμένος από το ταξίδι, θεώρησε απαραίτητο να ανακουφίσει την εξάντλησή του με το πλύσιμο στο λουτρό. Σε αυτό το μέρος κυριαρχούσε κάποιο είδος δαίμονα που σκότωνε ανθρώπους, του οποίου η καταστροφική δύναμη ενεργούσε σε όσους πλησίαζαν εδώ κατά τη διάρκεια του (νυχτερινού) σκοταδιού, γι' αυτό δεν πήγαιναν σε αυτό το λουτρό ούτε το χρησιμοποιούσαν μετά τη δύση του ηλίου. Ο διάκονος, σταματώντας κοντά στο λουτρό, ζήτησε από τον φρουρό να του ανοίξει την πόρτα, να του επιτρέψει να μπει και να μην του αρνηθεί να εκμεταλλευτεί το λουτρό. Ο οικονόμος τον διαβεβαίωσε ότι κανένας από αυτούς που τόλμησαν να πλυθούν εκείνη την ώρα δεν βγήκε με τα πόδια του, αλλά ότι μετά το βράδυ όλοι εδώ ήταν δαιμονισμένοι και ότι πολλοί, από άγνοια, είχαν ήδη υποβληθεί σε ανίατες ασθένειες και ότι αντί για την αναμενόμενη ανακούφιση, επέστρεψαν κλαίγοντας και ουρλιάζοντας. Όταν ο οικονόμος είπε αυτά και παρόμοια, ο διάκονος όχι μόνο δεν εγκατέλειψε την επιθυμία του, αλλά επέμενε ακόμη περισσότερο, αναγκάζοντάς τον με κάθε τρόπο να του επιτρέψει να μπει μέσα. Ο δικαστικός επιμελητής, πιστεύοντας ότι θα ήταν πιο κερδοφόρο για αυτόν να μην εκτεθεί σε κίνδυνο μαζί με έναν άγνωστο άγνωστο, έχοντας του δώσει το κλειδί, απομακρύνεται σε μεγάλη απόσταση από το λουτρό. Όταν ο διάκονος, αφού γδύθηκε, μπήκε στο λουτρό, ο δαίμονας χρησιμοποίησε διάφορους φόβους και φρίκη εναντίον του: «του έδειξε κάθε λογής φαντάσματα, που αντιπροσώπευαν κάτι αποτελούμενο από φωτιά και καπνό· φάνηκαν στα μάτια του με τη μορφή ζώων και ανθρώπων, γέμισαν τα αυτιά του, πλησίασαν με την ανάσα τους και τύλιξαν το σώμα του με το σταυρό από όλες τις πλευρές. του Χριστού, πέρασε από το πρώτο τμήμα του λουτρού χωρίς να βλάψει τον εαυτό του». Όταν μπήκε στο εσωτερικό, περικυκλώθηκε από ακόμη πιο τρομερά οράματα, αφού ο δαίμονας πήρε μια ακόμη πιο τρομερή εμφάνιση. Ταυτόχρονα φαντάστηκε ότι το λουτρό είχε ταρακουνηθεί από το σεισμό, μια υπόγεια φλόγα ήταν ορατή μέσα από το ραγισμένο δάπεδο, αναμμένες σπίθες έβγαιναν από το νερό. πάλι με το ίδιο όπλο - το σημείο (του σταυρού), το όνομα του Χριστού και τη βοήθεια των προσευχών του μέντορά του, διώχνει τόσο φαινομενικούς όσο και πραγματικούς φόβους. Τελικά, ήδη την ώρα που βγήκε από το νερό και έσπευσε προς την έξοδο, κρατήθηκε πάλι από τον δαίμονα, ο οποίος άρπαξε την πόρτα. αλλά πάλι ο ίδιος εξάλειψε αυτό το εμπόδιο με τη βοήθεια της ίδιας δύναμης, γιατί με το σημείο (του σταυρού) άνοιξε η πόρτα. Αφού όλα έγιναν σύμφωνα με τις επιθυμίες του, ο δαίμονας, λένε, του φώναξε με ανθρώπινη φωνή, για να μη θεωρήσει δική του τη δύναμη με την οποία είχε απαλλαγεί από τον θάνατο. γιατί η φωνή εκείνου που τον εμπιστεύτηκε στην κηδεμονία (του Θεού) τον διατήρησε αλώβητο. Κι έτσι, αφού σώθηκε με τον προαναφερθέντα τρόπο, κατέπληξε τους υπαλλήλους εκείνου του λουτρού, αφού δεν είχε συμβεί ποτέ κανείς από αυτούς που τόλμησαν να μπουν στο νερό τέτοια ώρα να μείνει ζωντανός. Μετά από αυτό, τους είπε για όλα όσα του συνέβησαν, έμαθε ότι τα γενναία έργα των μαρτύρων στην πόλη έγιναν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που είχε προείπε ο μεγάλος που ζούσε στην έρημο, και πρόσθεσε στις ιστορίες για αυτόν και τα θαύματά του όσα είδε, άκουσε και έμαθε από τη δική του εμπειρία τη δύναμη της πίστης του μεγάλου Γρηγορίου, που μαρτύρησε και ο δαίμονας στον λαό. ο χρόνος και ο επόμενος, ένα γενικό προστατευτικό φάρμακο, που συνίσταται στο ότι ο καθένας εμπιστεύεται τον εαυτό του, μέσω των ιερέων, στον Θεό. Και τώρα, όπως σε ολόκληρη την εκκλησία, και ειδικά μεταξύ αυτών, αυτές οι λέξεις που χρησιμοποιούνται χρησιμεύουν ως μνημείο στη βοήθεια που έδωσε ο Γρηγόριος σε αυτόν τον άνθρωπο. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, έπαψε ο καιρός της τυραννίας και επικράτησε ξανά ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, στην οποία η υπηρεσία του Θεού έγινε ασυγκράτητη και δωρεάν για όλους, τότε, επιστρέφοντας ξανά στην πόλη και περπατώντας σε ολόκληρη τη γύρω χώρα, ο Γρηγόριος καθιέρωσε παντού μια ορισμένη προσθήκη στη λατρεία, νομιμοποιώντας (γιορτάζοντας) επίσημες γιορτές προς τιμήν όσων υπέφεραν. Τα λείψανα των μαρτύρων μοιράστηκαν σε διάφορα μέρη και ο κόσμος, συγκεντρώνοντας ετησίως σε συγκεκριμένες ώρες, χάρηκε και γιόρταζε προς τιμή των μαρτύρων. Διότι ακόμη και αυτό λειτουργεί ως απόδειξη της μεγάλης του σοφίας ότι ξαφνικά μετέφερε τη σύγχρονη γενιά σε μια νέα ζωή και, σαν κάποιος οδηγός που είχε ανατεθεί στην (ανθρώπινη) φύση, κρατώντας τους γερά με το χαλινάρι της πίστης και της γνώσης του Θεού, επέτρεψε στους υπάκουους να παίξουν με χαρά κάτω από τον ζυγό της πίστης. Έχοντας παρατηρήσει ότι η παράλογη και αδαής πλειονότητα του λαού τηρεί το λάθος της ειδωλολατρίας ως αποτέλεσμα (σε συνδυασμό με αυτό) σαρκικές διασκεδάσεις, για να επιτύχει σε σχέση με αυτούς πρωτίστως στο κύριο πράγμα, δηλαδή, ώστε αντί για τα μάταια αντικείμενα της ευλάβειάς τους, να στρέψουν τα μάτια τους στον Θεό, τους επέτρεψε να διασκεδάσουν τις ημέρες των μαρτύρων. σε χαρά και αγαλλίαση, ώστε με τον καιρό να περάσουν οι ίδιοι σε μια πιο ιερή και αυστηρή ζωή υπό την καθοδήγηση της πίστης, και αυτό έχει ήδη συμβεί σε πολλούς. μαζί τους κάθε ηδονή, έχοντας χάσει τον χαρακτήρα της σωματικής διασκέδασης, πήρε τη μορφή πνευματικής χαράς. Εκτελώντας έτσι την υπηρεσία του στην Εκκλησία και θέλοντας προσεκτικά να δει όλους να μετατρέπονται από είδωλα σε σωτήρια πίστη πριν την αναχώρησή του από αυτή τη ζωή, και έχοντας ήδη προβλέψει τον θάνατό του, ερεύνησε προσεκτικά ολόκληρη τη γύρω περιοχή, θέλοντας να μάθει αν κάποιος άλλος παρέμενε ξένος στην πίστη. Και όταν έμαθε ότι δεν έμειναν πάνω από δεκαεπτά στην παλιά πλάνη, έστρεψε τα μάτια του στον Θεό και είπε ότι, αν και είναι λυπηρό που λείπει κάτι για να συμπληρώσει αυτούς που σώθηκαν, αξίζει μεγάλης ευγνωμοσύνης που αφήνει στον διάδοχό του στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας τόσους ειδωλολάτρες όσοι ο ίδιος δέχτηκε Χριστιανούς. Έχοντας διατάξει όσους είχαν ήδη πιστέψει να προχωρήσουν στην τελειότητα, και όσους δεν πίστευαν να προσηλυτίσουν, έφυγε έτσι από την ανθρώπινη ζωή στον Θεό, κληροδοτώντας τους κοντινούς του να μην αγοράσουν ειδικό μέρος για την ταφή του. Διότι αν κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν ήθελε να τον αποκαλούν κύριο κάποιου τόπου, αλλά πέρασε τη ζωή του σε σπίτια άλλων, τότε και μετά το θάνατο, φυσικά, δεν θα ντρέπεται να βρίσκεται στην κατοχή κάποιου άλλου. Αλλά ας λένε, λέει, στους επόμενους αιώνες ότι ο Γρηγόριος, όπως στη διάρκεια της ζωής του δεν έφερε παρατσούκλι για κανένα μέρος, έτσι και μετά το θάνατό του έμεινε ξένος ανάμεσα στους τάφους άλλων ανθρώπων, γιατί, αφού αρνήθηκε οποιαδήποτε απόκτηση στη γη, δεν επέτρεψε καν να ταφεί στη γη του. γιατί θεωρούσε πολύτιμο για τον εαυτό του μόνο το απόκτημα, που δεν αφήνει ούτε ίχνος απληστίας να τον φτάσει. Όσο για την ταχεία μεταστροφή ενός ολόκληρου λαού από την ελληνική ματαιοδοξία στη γνώση της αλήθειας, ας θαυμάσει ο καθένας από τους αναγνώστες της ιστορίας αυτής, αλλά ας μην το αμφισβητήσει κανείς, λαμβάνοντας υπόψη τους τρόπους της Πρόνοιας με τους οποίους επιτεύχθηκε μια τέτοια αλλαγή σε όσους στράφηκαν από το ψέμα στην αλήθεια. Για το σκοπό αυτό, γυρίζοντας πίσω, θα σας πω τώρα ένα περιστατικό που συνέβη κατά τον πρώτο καιρό της επισκοπής του, το οποίο ο λόγος μας δεν ανέφερε, σπεύδοντας να περιγράψει τα άλλα θαύματα του. Υπήρχε μια ορισμένη εθνική εορτή στην πόλη, που γιορταζόταν σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο προς τιμήν μιας τοπικής θεότητας. Σχεδόν όλος ο κόσμος συνέρρεε στη γιορτή αυτή, αφού οι χωριανοί γιόρταζαν μαζί με την πόλη. Το θέατρο ήταν κατάμεστο από κόσμο συγκεντρωμένο. Νέες αφίξεις από παντού συνωστίζονταν πίσω από τα καθίσματα, καθώς όλοι προσπαθούσαν να δουν και να ακούσουν καλύτερα, ένας δυνατός θόρυβος έγινε στο θέατρο και η παράσταση για τους μάγους έγινε αδύνατη, γιατί η σύγχυση λόγω της συντριβής όχι μόνο τους εμπόδισε να απολαύσουν τη μουσική, αλλά ούτε καν τους μάγους την ευκαιρία να δείξουν τους καλλιτέχνες τους. Αυτή την ώρα ξεσπάει μια κοινή κραυγή από όλο τον κόσμο, όλοι φωνάζουν τη θεότητα προς τιμήν της οποίας γιόρτασαν και του ζητούν να τους δώσει χώρο. Αφού με μια κοινή κραυγή οι φωνές τους απομακρύνθηκαν μακριά, και φαινόταν σαν ολόκληρη η πόλη να μιλούσε με ένα στόμα, υψώνοντας την εξής προσευχή στον δαίμονα: «Δία, δώσε μας χώρο», τότε ο μεγάλος Γρηγόριος, ακούγοντας φωνές με το όνομα εκείνων που επικαλούσαν τον δαίμονα, από τον οποίο ζητούσαν χώρο για την πόλη, τους είπε, στέλνοντας σύντομα σε έναν από αυτούς που ήταν μαζί του. Αυτά τα λόγια του αποδείχτηκαν σαν μια θλιβερή πρόταση. Στον απόηχο αυτής της εθνικής γιορτής, εξαπλώνεται ένα έλκος. αμέσως το κλάμα αναμιγνύεται με τα χαρμόσυνα τραγούδια, ώστε η χαρά τους μετατρέπεται σε θλίψη και συμφορά, και αντί για τους ήχους των σαλπίγγων και των χειροκροτημάτων, η πόλη αντηχεί από μια συνεχή σειρά από θρηνητικά τραγούδια. Η ασθένεια, αφού εμφανίστηκε στους ανθρώπους αμέσως, εξαπλώθηκε γρηγορότερα από ό,τι θα περίμενε κανείς, καταστρέφοντας τα σπίτια σαν φωτιά, έτσι ώστε οι ναοί γέμισαν με όσους είχαν μολυνθεί από το έλκος, που κατέφυγαν εκεί με την ελπίδα να θεραπευθούν. κοντά σε πηγές, πηγές και πηγάδια γεμάτα δίψα και ανήμπορη αρρώστια. αλλά το νερό ήταν ανίσχυρο να σβήσει την οδυνηρή ζέστη, γιατί μόλις χτυπήθηκαν από την αρρώστια παρέμεναν στην ίδια θέση, είτε έπιναν νερό είτε όχι. Και πολλοί πήγαν οι ίδιοι στα νεκροταφεία, αφού δεν υπήρχαν αρκετοί επιζώντες για να θάψουν τους νεκρούς. Και αυτή η καταστροφή δεν έπληξε τους ανθρώπους απροσδόκητα. αλλά ήταν σαν κάποιο φάντασμα να πλησίαζε (στην αρχή) το σπίτι όπου εμφανίστηκε η μόλυνση. και μετά ακολούθησε ο θάνατος. Έτσι, αφού η αιτία της αρρώστιας έγινε σαφής σε όλους, (δηλαδή) ότι ο δαίμονας που είχαν καλέσει είχε εκπληρώσει κακόβουλα το αίτημα αυτών των ανόητων, παραδίδοντας αυτόν τον ατυχή χώρο στην πόλη, μέσω ασθένειας, όλοι στράφηκαν με μια προσευχή στον μεγάλο (Γρηγόριο), παρακαλώντας τον να σταματήσει την εξάπλωση της ασθένειας με τη δύναμη του Θεού που τους αναγνώρισε και τους κήρυξε αληθινούς. τα πάντα. Διότι μόλις εμφανίστηκε αυτό το φάντασμα, που προμήνυε την εμφάνιση έλκους στο σπίτι, και αμέσως προκάλεσε απελπισία στη ζωή, όσοι είχαν υποστεί μια τέτοια καταστροφή είχαν μόνο ένα μέσο σωτηρίας, ότι ο μεγάλος Γρηγόριος θα έμπαινε σε αυτό το σπίτι και, μέσω της προσευχής, απέτρεπε την ασθένεια που είχε μπει στο σπίτι. Όταν η φήμη γι' αυτό από εκείνους που ήταν από τους πρώτους που σώθηκαν από το έλκος με αυτόν τον τρόπο πολύ γρήγορα διαδόθηκε σε όλους, τότε εγκαταλείφθηκαν όλα όσα είχαν προηγουμένως καταφύγει από την ανοησία τους: χρησμούς, εξαγνισμούς, παραμονή στους ναούς των ειδώλων, αφού όλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στον μεγάλο άγιο και όλοι προσπάθησαν να τον προσελκύσουν στον εαυτό τους για όλη την οικογένεια. Η ανταμοιβή του από αυτούς που σώθηκαν ήταν η σωτηρία των ψυχών. γιατί όταν η ευσέβεια αυτού του ιερέα αποδεικνύεται από μια τέτοια εμπειρία, τότε για όσους γνώριζαν πραγματικά τη δύναμη της πίστης δεν υπήρχε λόγος να διστάσουν να αποδεχτούν το μυστήριο (βάπτισμα). Έτσι, η ασθένεια για αυτούς τους ανθρώπους ήταν πιο ισχυρή από την υγεία. γιατί στο βαθμό που κατά τη διάρκεια της υγείας τους ήταν άρρωστοι με τις σκέψεις τους σχετικά με τη λήψη του μυστηρίου, στο βαθμό αυτό ενισχύονταν από τη σωματική ασθένεια σχετικά με την πίστη. Όταν αποκαλύφθηκε έτσι το λάθος της ειδωλολατρίας, όλοι στράφηκαν στο όνομα του Χριστού, άλλοι οδηγήθηκαν στην αλήθεια από την αρρώστια που τους είχε συμβεί, άλλοι κατέφευγαν στην πίστη στον Χριστό ως προληπτικό φάρμακο κατά του έλκους. Υπάρχουν και άλλα θαύματα του μεγάλου Γρηγορίου που έχουν διατηρηθεί στη μνήμη ακόμη και σήμερα, τα οποία δεν τα προσθέτουμε σε αυτά που περιγράφουμε, φείδοντας τα αυτιά των δύσπιστων και για να μην βλάψουν εκείνους που, λόγω του μεγαλείου των γεγονότων που λέγονται, είναι έτοιμοι να αναγνωρίσουν την ίδια την αλήθεια ως ψέμα. Στον Χριστό, που κάνει τέτοια θαύματα μέσω των δούλων του, οφείλεται δόξα, τιμή και λατρεία, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: