Ein Wort zum Leben des Heiligen Gregor des Wundertäters

In der Predigt „Die Predigt über das Leben von Gregor dem Wundertäter“ spricht der heilige Gregor von Nyssa über die herausragenden Eigenschaften und Wunder seines himmlischen Schutzpatrons – des heiligen Gregor von Neocaesarea (des Wundertäters), des „Aufklärers von Pontus“, der sich nicht nur durch seine Heiligkeit des Lebens und seine reichen spirituellen Gaben auszeichnet, sondern auch durch sein tiefes Wissen über Philosophie und Rhetorik. Der Heilige vergleicht ihn mit Moses. Das Wort enthält den vollständigen Text der „Auslegung des Glaubens“ des Heiligen Gregor des Wundertäters. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Der lateinische Titel des Werks lautet De vita Gregorii Thaumaturgi. Der Zweck unseres Wortes und Ihres jetzigen Treffens ist eins: „Denn so wie für Sie der Grund des Treffens war, so ist für mich das Thema des Interviews Gregor der Große.“ Aber ich denke, dass die gleiche Kraft erforderlich ist – sich aktiv um die Tugend zu bemühen und die Taten der Tugend angemessen in Worte zu fassen. Deshalb müssen wir auf die Hilfe zurückgreifen, mit der er im Leben tugendhafte Taten vollbrachte: „Und diese Hilfe ist meiner Meinung nach die Gnade des Geistes, die sowohl im Leben als auch im Wort diejenigen stärkt, die für beides eifrig sind.“ Da dieses glorreiche und wunderbare Leben durch die Kraft des Heiligen Geistes vollbracht wurde: „Dann ist das Gebet notwendig, damit dieses Wort die gleiche Hilfe erhält, die es während seines Lebens genossen hat, damit dieses Lob nicht geringer wird als die Würde der Vollkommenheit selbst“; sondern so, dass dieser Mann durch die Erinnerung an seine Tugenden den Anwesenden derselbe erscheint, wie er selbst denjenigen war, die seine Taten sahen, seinen Zeitgenossen. Wenn die Erinnerung an Menschen, die in ihren Tugenden vollkommener waren als andere, nutzlos wäre und den Zuhörern keinen Nutzen für das Gute bringen würde; Dann wäre es vielleicht unnötig und völlig nutzlos, ein lobendes Wort auszusprechen, das zwecklos davon erzählt und das Ohr unnötig belastet. denn dieser gesegnete Gegenstand des Wortes wird, wenn er richtig verwendet wird, den Zuhörern allgemeinen Nutzen bringen, wie ein Leuchtturm für diejenigen, die auf dem Meer segeln, und denen, die in der Dunkelheit auf dem Meer wandern, den Weg weisen; dann denke ich, dass wir uns beide gleichermaßen anstrengen müssen: „damit du es hörst und ich das Wort komponiere“; denn es ist klar, dass sein tugendhaftes Leben wie eine Lampe, die durch die Erinnerung in unsere Seelen scheint, den Weg zum Guten weist, sowohl für diejenigen, die sein Leben beschreiben, als auch für diejenigen, die zuhören; denn wir als Menschen haben von Natur aus ein Verlangen nach allem, was lobenswert und ehrlich ist, und wollen es auch erreichen. Das ist das Thema dieser Rede! Dennoch wage ich es völlig sicher, mich einem solchen Thema zu nähern, ob mein Wort nun in der Lage sein wird, der Größe des Themas gerecht zu werden oder nicht; denn in beiden Fällen bleibt die Herrlichkeit des Verherrlichten dieselbe. Wenn mein Wort (seinen) wunderbaren Taten entspricht, wird es das Ohr sicherlich mit dem Bild der Vollkommenheit in Erstaunen versetzen; Wenn sich herausstellt, dass es geringer ist als die Größe der Taten, dann wird auch dann die Herrlichkeit der Verherrlichten leuchten; Denn über den Fähigkeiten derer, die loben, zu stehen, ist das beste Lob für einen Menschen. Allerdings sollte keiner von denen, die von der göttlichen Weisheit gelehrt wurden, nach dem Brauch der Heiden versuchen, den Gelobten mit künstlichen Methoden der Lobreden geistig zu loben; denn wir und andere haben unterschiedliche Urteile über das Schöne – und niemand wird die gleichen Vorstellungen über die gleichen Gegenstände bei denen finden, die nach den Sitten der Welt leben und über der Welt stehen. Für sie scheinen Reichtum, Familie, Ruhm, weltliche Führung, Mythen über die Gründer ihrer Heimatstadt und, was für diejenigen mit Intelligenz abscheulich ist, Geschichten, Trophäen, Schlachten und Katastrophen, die aus Kriegen resultieren, großartig und der Aufmerksamkeit und Fürsorge würdig; Nach unserem Urteil wird ein Vaterland als Paradies verehrt – die erste Wohnstätte des Menschengeschlechts, eine Stadt – himmlisch, erbaut aus lebendigen Steinen, deren „Künstler und Schöpfer Gott ist“ (Hebr 11,10); Eine Ehre der Familie ist die Verbundenheit mit Gott, die niemandem zufällig verliehen wird, ähnlich dem weltlichen Adel, der konsequent und von selbst an ungeeignete Menschen weitergegeben wird. was aber nur durch freien Willen erreicht werden kann: denn „der Große...“ Nachdem er ihn angenommen hatte“, sagt die göttliche Stimme, „gab er ihnen das Reich, Kinder Gottes zu sein“ (Johannes 1,12). Was könnte ehrenhafter sein als ein solcher Adel? Für alle anderen ist der Name des Vaterlandes mit Fabeln, Fiktionen und, vermischt mit Märchen, dämonischen Verführungen verbunden: Unser Vaterland braucht keine Geschichtenerzähler. Denn wer den Himmel und seine Schönheit betrachtet und mit dem Auge der Seele die ganze Schöpfung untersucht, der wird darin ebenso viele Geschichten über unsere finden Vaterland, wie er mit seinem Geist die Wunder dieser (Schöpfung) erfassen kann, und darüber hinaus nicht über den Ort der Ankunft, über die reale Welt, die wir als unser Erbe erhalten haben, indem wir uns vom Leben darüber entfernen, was sollten wir dann darüber nachdenken, von welcher Hauptstadt diese Migration abhängt, welche königlichen Paläste sie hat, welche Glückseligkeit diejenigen haben, die zufällig in dieser Stadt lebten! in der Schöpfung so ist, dass es nicht zu loben ist, warum sollte man dann an etwas denken, das nicht mit dem Auge erfasst, mit dem Ohr wahrgenommen oder mit dem Verstand erraten werden kann? Mit diesem spirituellen Lobpreis beseitigt das göttliche Gesetz der Lobpreisungen den irdischen Unsinn von den Gelobten, da es für eine Schande gehalten wird, diejenigen, die für solche Tugenden bekannt sind, durch das zu verherrlichen, was auf Erden ehrenhaft ist. Lassen Sie einen weltlichen Menschen, der auf materielle Güter achtet, Lob von den Menschen sammeln; Er soll sich rühmen, dass sein Heimatland reich an Vieh ist. oder dass das nahe Meer voller Gegenstände (Delikatessen) für Schlemmer ist oder dass übereinander gestapelte Steine ​​Gebäude schmücken. Wer aber ein höheres Leben im Sinn hat, für den Schönheit Reinheit der Seele, Reichtum Armut, das Vaterland Tugend, die Stadt die königliche Wohnstätte Gottes ist, für den wird irdischer Ruhm eine Schande sein. Nachdem wir diese Art des Lobes aufgegeben haben, werden wir das Vaterland nicht zum Lob des großen Gregor machen, wir werden seine Vorfahren nicht als Hilfe für unser lobenswertes Wort nehmen, wissend, dass kein Lob wahr ist, das nicht das Eigentum der Gelobten darstellt; Wir nennen unser eigenes Lob das, was für immer völlig untrennbar mit uns verbunden bleibt. Da wir also, nachdem wir alles entfernt haben – Reichtum, Adel, Ruhm, Ehre, Vergnügen, Vergnügungen, Verwandte, Freunde – untrennbar mit nur einer Neigung zum Bösen oder Guten zurückbleiben, betrachten wir nur die tugendhafte Person als gesegnet. Aber niemand soll denken, dass ich, da ich nichts Ehrenhaftes über das Vaterland und die Vorfahren dieses Mannes zu sagen habe, unter dem Deckmantel der scheinbaren Verachtung dafür etwas verheimliche, was nicht zu seiner Ehre gehört. Wer kennt nicht den von allen überwiegend dem Land zugeschriebenen Beinamen Pontus, der auf die bekannte Tugend der Ureinwohner dieses Landes hinweist? Denn allein auf dem ganzen Land und Meer wird dieser Pontus Euxinian (gastfreundlich) genannt, entweder weil dieser Name von ihrer Freundlichkeit gegenüber den sie besuchenden Ausländern zeugt, oder weil dieses Land nicht nur Einheimische und Einheimische, sondern auch die von überallher herströmenden Fremden in Hülle und Fülle bietet; Denn dieses Land ist so beschaffen, dass es alles produziert, was zum Leben notwendig ist, und dass ihm die Produkte anderer Länder nicht vorenthalten werden, weil das Meer es zu seinem Eigentum macht, das von überall her gebracht wird. Aber obwohl dieses ganze Volk so beschaffen ist, dass man, egal welchen Teil man davon nimmt, denken wird, es sei allen anderen überlegen; Dennoch, nach dem allgemeinen Urteil des Volkes, als ob irgendein Oberhaupt aller anderen umliegenden Städte die (Heimat-)Stadt des großen Gregor sei, den ein berühmter König, der von den Römern die Macht innehatte, Cäsar nannte, von dieser Gegend fasziniert war und sie liebte, erkannte er die Stadt als würdig an, sie nach seinem eigenen Namen Neocaesarea zu nennen. Aber das ist für unser Thema überhaupt nicht relevant, und ich glaube nicht, den Ruhm dieses Großen in den Heiligen in der Tatsache zu suchen, dass sein Land reich an Früchten ist, oder dass die Stadt mit Gebäuden geschmückt ist, oder dass Waren in Hülle und Fülle aus allen Ländern über das benachbarte Meer gebracht werden; Auch seine Eltern, die Schuldigen seiner fleischlichen Geburt, werde ich in meinem Wort nicht erwähnen; Ich werde nicht über ihren Reichtum, ihre Ehre und ihren maritimen Adel sprechen. Was kann neben Gräbern, Denkmälern, Inschriften und toten Erzählungen noch mehr zum Lob dessen beitragen, der sich über die ganze Welt erhoben hat? Es ist jedoch unmöglich, denjenigen, deren Verwandtschaft, ich meine geistige Verwandtschaft, er selbst abgelehnt hat, an seinem Ruhm teilhaben zu lassen; denn sie wurden mit der Schmeichelei der Götzen zwecklos, er aber, indem er sich der Wahrheit zuwandte, wurde durch den Glauben ein Mitglied der himmlischen Sippe. Daher, wie, von wem er kam, in welcher Stadt er zuerst lebte – das alles lassen wir weg, da es uns überhaupt nicht zum beabsichtigten Ziel führt; und der Anfang, ihn zu loben, wird die Zeit sein, in der er ein tugendhaftes Leben begann. In sehr jungem Alter, ohne natürliche Aufsicht, nach dem Tod seiner Eltern, als der Geist der meisten Menschen aufgrund der Unvollkommenheit des Alters in der Beurteilung des Guten falsch lag, zeigte er sofort von Anfang an, wie er im reifen Alter sein würde. Und wie edle Pflanzen, wenn sie vom ersten Wachstum an zu einem geraden Stamm heranwachsen, weist ihre gegenwärtige Schönheit den Landwirten auf zukünftige Schönheit hin; Auf die gleiche Weise zeigte er in einer Zeit, in der andere aufgrund von Unwissenheit eine labile Seele haben, denn die Jugend lässt sich zumeist sehr leicht von eitlen und nutzlosen Dingen mitreißen, durch die erste Wahl einer Lebensweise in sich selbst die Wahrheit von Davids Worten beweisen, dass „den Gerechten Wohlstand wie ein Phönix“ (Psalm 91,13) eingeräumt wird. Tatsächlich wächst dieser eine Baum (die Dattel) direkt aus der Erde, mit einer Krone voller Blätter, und während sein Wachstum an Länge zunimmt, vergrößert die Zeit seine Breite nicht. So erblühte er vom ersten Erscheinen des Sprosses an, indem er sich für eine Lebensweise entschied, und erschien sofort perfekt mit einem hohen Gipfel. Denn nachdem er alles beiseite gelegt hatte, was die Jugend interessiert – Reiten, Jagen, Schmuck, Kleidung, Spiele, Vergnügungen –, stürzte er sich sofort auf den Erwerb der Tugend und erwarb nach und nach das, was seinem wirklichen Alter immer angemessen war. Die erste Tugend, die er erwerben wollte, war die Liebe zur Weisheit; Die Keuschheit folgte ihr, als wäre sie mit ihr gepaart; Abstinenz half beiden; und auf die Verachtung des Geldes folgte Mangel an Stolz und Freundlichkeit; denn es gibt keine andere Quelle für Eitelkeit und Stolz, wenn nicht die Gier diese Leidenschaften hervorruft. Über den Patriarchen Abraham wird gesagt, dass er, nachdem er die Philosophie der Chaldäer studiert hatte, als er die harmonische und korrekte Position und Bewegung der Sterne verstand, die Kenntnis dieser Objekte als einen Schritt zur Betrachtung des höchsten Guten nutzte und argumentierte, dass, wenn dies das ist, was dem Gefühl unterliegt, was dann das sein sollte, was über dem Gefühl liegt; und so erreichte er, was er suchte, als wäre er zur Ebene der äußeren Weisheit aufgestiegen und dadurch so erhöht worden, dass er durch sie in gewisser Weise an unverständliche Objekte herangegangen wäre. So gelangte dieser große Mann, nachdem er die äußere Philosophie eifrig studiert hatte, auf die gleiche Weise, die für viele als Stütze des Heidentums dient, zum Verständnis des Christentums und verließ die falsche Religion der Väter, um nach der Wahrheit der Existenz zu suchen, nachdem er aus den Werken der äußeren Philosophie selbst die Widersprüchlichkeit der heidnischen Lehre gelernt hatte. Denn nachdem er bemerkt hatte, dass die griechische und ausländische Philosophie in der Gotteslehre in verschiedene Meinungen gespalten ist und dass die Vertreter dieser Meinungen nicht miteinander übereinstimmen und jede mit Hilfe exquisiter Beweise gestärkt wird, um ihrer Meinung den Vorrang zu geben, ließ er sie wie in einem mörderischen Krieg einander gegenseitig stürzen. Er nimmt das feste Wort des Glaubens wahr, das nicht auf raffinierten Schlussfolgerungen und künstlichen Wortentwicklungen beruht, sondern in einfachen Worten, die allen gleichermaßen verkündet werden und deren Zuverlässigkeit gerade in dem liegt, was über die Wahrscheinlichkeit hinausgeht. Denn wenn die Lehre, von der wir sprechen, so wäre, dass sie mit der Kraft des menschlichen Denkens erfasst werden könnte; dann würde sie sich in keiner Weise von der hellenischen Weisheit unterscheiden, da selbst die Griechen erkennen, was sie verstehen können, und ihre Existenz erkennen; Da aber das Verständnis der höchsten Natur dem menschlichen Denken unzugänglich ist, tritt an die Stelle des Denkens der Glaube, der bis zu dem reicht, was über den Verstand und den Verstand hinausgeht. So wie die Heilige Schrift über Moses sagt, dass er „in aller Weisheit der Ägypter gelehrt wurde“ (Apostelgeschichte 7,22), so wird dieser große Mann, der alle Lehren der Griechen durchgegangen ist und aus Erfahrung die Schwäche und Widersprüchlichkeit ihrer Positionen gelernt hat, ein Jünger des Evangeliums. Bevor er jedoch durch eine geheimnisvolle und spirituelle Geburt (in die Kirche) eingeführt wurde, erlangte er eine solche Vollkommenheit im Leben, dass er keinen sündigen Schmutz in das Taufbecken brachte. Als er in Ägypten lebte, in der großen Stadt Alexandria, wohin junge Menschen von überall her strömten, um Philosophie und Medizin zu studieren; dann war dieser junge Mann, der über sein Alter hinaus mit Keuschheit geschmückt war, für seine Altersgenossen ein unangenehmer Anblick; denn das Lob seiner Reinheit diente als Vorwurf für diejenigen, die ein unreines Leben führten. Um sich irgendwie damit zu rechtfertigen, dass sie nicht die Einzigen zu sein scheinen, die so zu sein scheinen, haben sich die Wüstlinge einen heimtückischen Plan ausgedacht, um das Leben der Großen zu beflecken. Um ihn zu verleumden, benutzen sie eine ausschweifende Frau aus einem Hause der Unanständigkeit, die für ihr unehrliches Verhalten bekannt ist; Wenn er also, seiner Sitte entsprechend, in ausgewählter Gesellschaft mit wichtiger Miene mit ihm über ein philosophisches Thema nachdachte und sprach, näherte sich ihm eine Frau mit gespielter Zuneigung und Zärtlichkeit, wobei alle ihre Worte und Taten den Anschein erweckten, als hätte sie eine Verbindung zu ihm; Weiter heißt es, sie sei bei der bedingten Zahlung getäuscht worden, und führt aus Schamlosigkeit die Gründe an, die für den Entzug dieser Zahlung verantwortlich waren. Als diejenigen, die sein reines Leben kannten, über diese Frau empört und wütend waren, empörte er sich überhaupt nicht zusammen mit denen, die wegen ihm wütend waren, und drückte, da er verleumdet wurde, nichts aus, was für einen empörten Menschen charakteristisch wäre; rief keine Zeugen seines Lebens auf, leugnete das Laster nicht mit einem Eid, enthüllte nicht die Bosheit derer, die diesen Plan gegen ihn arrangierten; aber er wandte sich an einen seiner Kameraden und sagte mit ruhiger und gleichgültiger Stimme: „So und so!“ Geben Sie ihr das Geld, damit sie unser vermeintlich amüsantes Gespräch nicht mehr stört oder stört. Als derjenige, der einen solchen Befehl erhielt, ihr sofort alles gab, nachdem er von der Hure erfahren hatte, wie viel Geld sie von ihm verlangte, und als die Verleumdung der Wüstlinge gegen den keuschen Mann ihr Ziel erreichte und die Zahlung bereits in den Händen der unehrlichen Frau lag: „Dann kommt von Gott ein Zeugnis über die Keuschheit des jungen Mannes und eine Anklage gegen die Verleumdung seiner Kameraden.“ Denn sobald sie das Geld in die Hand nahm, vom bösen Geist besiegt und mit wildem Knirschen einen unmenschlichen Schrei ausstoßend, fällt sie mitten in der Versammlung auf ihr Gesicht und bietet den Anwesenden plötzlich einen schrecklichen und schrecklichen Anblick: loses Haar, von ihren Händen gequält, hervorstehende Augen, ein Mund, der Schaum ausstößt. Und nicht bevor der Dämon aufhörte, sie zu erwürgen, schrie dieser große Mann zu Gott und versöhnte ihn für sie. Das sind die Geschichten über die Jugend dieses großen Mannes, ein Anfang, der seinem späteren Leben wirklich würdig ist. Aber dieses Wunder ist so groß, dass, wenn es außer diesem nichts anderes zu sagen gäbe, er allein deshalb vor jedem, der für seine Tugend berühmt geworden ist, nicht den zweiten Platz im Lob einnehmen sollte. Ein reicher junger Mann, der in einem fremden Land lebte und sich in einer bevölkerungsreichen Stadt niederließ, in der die Reinheit des Lebens der Keuschen den Dummen als Vorwurf diente, weil junge Männer frei ihren Vergnügungen frönten, als weder seine Mutter sein Verhalten streng überwachte noch sein Vater ihn im täglichen Leben leitete, erhob er sich durch Leidenschaftslosigkeit zu einem solchen Grad an Tugend, dass er den Allsehenden zum Zeugen seines Lebens machte, der mit einem grausamen Schlag die Verleumdung einer Frau aufdeckte! Kann man sich etwas anderes vorstellen, um ihn zu loben? Kann man es wert sein, ihn zu bestaunen? Nachdem er die Natur mit seinem Verstand überwunden und wie ein zahmes Tier seine Jugend unter das Joch der Vernunft gebracht hatte, erhob er sich über die Erregung aller natürlichen Leidenschaften; Nachdem er den Neid geweckt hatte, der mit allem Schönen einhergeht, wurde er größer als sie, als er sich nicht an seinen Freunden für ihre Täuschung rächen wollte, und er begünstigte denjenigen, der ihnen als Werkzeug diente, um ihn zu entehren, und rettete sie durch Gebete vor dämonischer Qual. Dies war, wie wir aus der Geschichte wissen, Joseph; Auch bot sich seinem Willen die Gelegenheit, mit der Frau des Herrn Unrecht zu begehen, als sie von der Schönheit des jungen Mannes wahnsinnig hingerissen war; niemand würde Zeuge seiner Unverschämtheit sein; Er blickte jedoch in das (allsehende) Auge Gottes und zog es vor, bösartig zu erscheinen, anstatt es zu sein, und es war besser, von Übeltätern bestraft zu werden, als selbst ein Übeltäter zu sein. Aber vielleicht lässt sich zu seinem Lob mehr sagen als das, was über Joseph erzählt wird; denn die Abneigung gegen die Befleckung wird nicht gleichermaßen geweckt: „die Gesetzlosigkeit des Ehebruchs und jenes Laster, das offenbar einen geringeren Grad an Sündhaftigkeit hat.“ Wer also in einem solchen Fall, in dem keine Gefahr durch die Gesetze bestand, die Freude, die die Sünde mit sich bringt, für schlimmer hielt als die Strafe, der hat entweder Joseph in der Größe seiner wundersamen Tat übertroffen oder kann in keiner Weise niedriger gestellt werden als er. Dies ist der Beginn seines Lebens: „Was ist das Leben selbst?“ Als er nach Abschluss seiner vollständigen Ausbildung in äußerer Weisheit Firmilian traf, einen der edlen Jugendlichen Kappadokiens, der ihm in der Moral ähnelte, wie er in seinem späteren Leben zeigte und zu einer Zierde der kappadokischen Kirche wurde; Dann, nachdem er diesem Freund das Bild seiner Gedanken und seines Lebens offenbart hat, als ob es vor Gott selbst wäre, und nachdem er erfahren hat, dass dieser den gleichen Wunsch und das gleiche Streben hat, verlässt er alle Studien der äußeren Philosophie und geht mit ihm zum damaligen Hauptführer der christlichen Philosophie – das war Origenes, der für seine Schriften sehr berühmt war, und zeigte damit nicht nur Liebe zum Lernen und Fleiß, sondern auch Zurückhaltung des Charakters und Demut des Geistes; denn da er selbst von solcher Weisheit erfüllt war, empfand er es nicht als Demütigung, sich an einen anderen Lehrer der göttlichen Wissenschaften zu wenden. Nachdem er mit diesem Lehrer die nötige Zeit verbracht hatte, um sie zu studieren, kehrt er trotz der Tatsache, dass viele darum gebeten und ihn in einem fremden Land gehalten und überzeugt hatten, bei ihnen zu bleiben, da er das Land, in dem er geboren wurde, allem anderen vorzog, wieder in sein Vaterland zurück und brachte eine Fülle vielfältiger Weisheit und Kenntnisse mit sich, die er sich wie ein Kaufmann durch den Umgang mit allen Männern aneignete, die in den äußeren Wissenschaften Ruhm erlangt hatten. Für jemanden, der die Dinge richtig zu beurteilen weiß, wird es natürlich nicht ganz unwichtig sein, ihn dafür zu loben, dass er eine solche allgemeine Bitte der Stadt vernachlässigte, nicht auf die Bemühungen aller besten Leute in ihr achtete, ihn hier zu lassen, und auf den ähnlichen Wunsch der dort lebenden Edelleute; denn sie alle hatten das Ziel, dass ein so großartiger Ehemann bei ihnen bleiben würde und, indem er sie zur Tugend führte, der Gesetzgeber ihres Lebens sein würde. Aber überall, ohne Gründe für Stolz zu haben, da er wusste, dass das Laster der Arroganz größtenteils der Beginn eines schlechten Lebens ist, zog er wie in einer Art Zuflucht in das ruhige Leben seines Vaterlandes. Hier, als alle Menschen ihm Aufmerksamkeit schenkten und jeder erwartete, dass er seine Gelehrsamkeit in allgemeinen Versammlungen öffentlich preisgeben würde, um einige Früchte seiner langjährigen Arbeit in Lob und Ruhm zu erhalten; Dieser große Mann, der weiß, wo er anfangen muss, die wahre Philosophie zu predigen, der sie sorgfältig beherrscht, um die Seele nicht mit seiner Leidenschaft der Neugier zu verletzen (denn das Lob der Zuhörer hat die Macht, die Seele auf eine Art Stolz einzustimmen und sie mit Ehrgeiz zu überwältigen) – zeigt seine Weisheit durch Schweigen, durch Taten und nicht durch Worte und zeigt den Schatz, der in ihm steckt; Nachdem er sich vom Lärm der Plätze und vom ganzen Stadtleben im Allgemeinen zurückgezogen hatte, blieb er in Einsamkeit mit sich selbst und durch sich selbst mit Gott, kümmerte sich wenig um die ganze Welt und ihre Angelegenheiten, war nicht neugierig auf Staatsangelegenheiten, fragte nicht nach den Chefs, hörte sich keine Geschichten darüber an, wie irgendwelche öffentlichen Angelegenheiten liefen; Aber da er sich darum kümmerte, wie man die Seele durch Tugend zur Vollkommenheit bringen kann, richtete er alle Sorgen in seinem Leben darauf, und nachdem er sich von allem auf der Welt verabschiedet hatte, wurde er der zweite Moses in unserer Zeit und konkurrierte wirklich mit ihm in Wundern. Beide zogen sich aus diesem ruhelosen und lauten Leben zurück: Moses und Gregory, und jeder lebte eine Zeit lang getrennt und für sich, bis eine göttliche Manifestation diesem und dem anderen die Vorteile eines reinen Lebens offenbarte; aber Moses folgte neben der Weisheit auch seine Frau, doch Gregor wählte eine Tugend zu seiner Frau. Und so, als sie beide das gleiche Ziel anstrebten (denn der Grund für die Entfernung eines jeden von ihnen aus der Menge war natürlich, dass er die göttlichen Geheimnisse mit einem rein spirituellen Auge betrachten konnte); Dann kann jemand, der die Grade der Tugend gut einzuschätzen weiß, beurteilen, wer von ihnen ein leidenschaftsloseres Leben hatte: derjenige, der sich zu einer rechtmäßigen und erlaubten Teilnahme an Freuden herabließ, oder derjenige, der sich darüber erhob und der fleischlichen Leidenschaft keinen Zugang gewährte. Als Fedim, der zu dieser Zeit das Oberhaupt der amassianischen Kirche war und von oben die Kraft hatte, vom Heiligen Geist in die Zukunft zu sehen, alle Anstrengungen unternahm, nachdem er den großen Gregor in Besitz genommen hatte, um ihm die Führung in der Kirche zu übertragen, damit er ein so gutes Leben nicht untätig und nutzlos verbringen würde; Als er dann von der Absicht des Heiligen erfuhr, beschloss er, sich zu verstecken und von einer Wüste in die andere zu ziehen. Dieser ruhmreiche Fedim versuchte jedes Mittel, nutzte jedes Geschick und jeden Fleiß, konnte diesen Mann aber nicht zum Priestertum bringen, der alle Vorsichtsmaßnahmen traf, um nicht irgendwie von der Hand des Heiligen ergriffen zu werden; beide stritten sich in ihren Bemühungen, der eine wollte den Verfolger fangen, der andere wollte ihm ausweichen, denn der eine wusste, dass er Gott ein heiliges Geschenk bringen würde, und der andere fürchtete, dass die Sorgen des Priestertums, die mit dem Leben verbunden waren, wie eine Art Bürde als Hindernis für seine Weisheit dienen würden. Danach achtete Fedim, überwältigt von einem göttlichen Impuls in Richtung des beabsichtigten Ziels, nicht auf die Entfernung, die ihn von Gregor trennte (denn er war drei Tage von ihm entfernt), sondern blickte zu Gott auf und sagte, dass Gott ihn und ihn zu dieser Stunde gleichermaßen sieht, statt einer Hand ein Wort auf Gregor zu legen, ihn Gott zu weihen, obwohl er nicht körperlich anwesend war, und ihm diese Stadt zuzuweisen, die bis zu diesem Zeitpunkt von Götzendienstfehlern besessen war, so dass er aus dem Obwohl die Stadt selbst und ihre Umgebung unzählige Einwohner bewohnten, gab es nicht mehr als siebzehn Menschen, die das Wort des Glaubens annahmen. So gezwungen, dieses Joch auf sich zu nehmen, nachdem alle legalisierten (heiligen Riten) an ihm durchgeführt worden waren, nachdem er von der Priesterschaft, die ihn ernannt hatte, eine kurze Zeit gebeten hatte, die Richtigkeit des Sakramentes (Glaubens) zu verstehen, hielt er es nicht mehr für nötig, sich, wie der Apostel sagt (Gal. 1,16), an „Fleisch und Blut“ zu wenden, sondern bat von oben um die Offenbarung der Geheimnisse, und zwar nicht bevor er es wagte, das Wort zu predigen, wie durch Irgendein Anschein ergab, dass es ihm wahr war. Einmal, als er die ganze Nacht über über den Glauben nachdachte und von verschiedenen Gedanken aufgewühlt wurde (denn damals gab es einige Leute, die die fromme Lehre verdrehten und mit glaubensähnlichen Spekulationen oft die Wahrheit als zweifelhaft darstellten, selbst für vernünftige) – zu dieser Zeit, als er, mit der Suche nach dieser Wahrheit beschäftigt, die Nacht ohne Schlaf verbrachte, erschien in Wirklichkeit ein gewisser Mann in menschlicher Gestalt, der wie ein alter Mann aussah und im Muster seiner Kleidung glänzte, als ob er waren angenehm. Gesicht und schlanke Erscheinung, die Zeichen großer Tugend offenbaren. Als er sich vor der Vision fürchtete, aufzustehen und zu fragen, wer er sei und warum er gekommen sei; Dieser beruhigte seine geistige Verwirrung mit sanfter Stimme und sagte, er sei ihm auf göttlichen Befehl erschienen, um seine Verwirrungen zu lösen und die Wahrheit des frommen Glaubens zu offenbaren. Bei diesen Worten fasste er wieder Mut und blickte ihn voller Freude und Erstaunen an. Dann, als er seine Hand gerade und mit geraden, spitzen Fingern ausstreckte, als würde er auf ein seitlich stehendes Phänomen zeigen: Als er seinen Blick in Richtung seiner Hand richtete, sah er eine weitere Vision, die dem Gesicht einer Frau in der erlesensten Form eines Menschen gegenüber erschien – und wieder fürchtete er sich so sehr, dass er sein Gesicht neigte, verwirrt von der Vision und nicht in der Lage, dieses Phänomen mit seinen Augen zu ertragen; Das Außergewöhnliche an dieser Vision lag vor allem darin, dass in der tiefsten Nacht ein solches Licht diejenigen umgab, die ihm erschienen, als ob eine Art helle Lampe angezündet worden wäre. Und als er dieses Phänomen mit seinen Augen nicht ertragen konnte, hörte er ein bestimmtes Gespräch zwischen den ihm erscheinenden Personen, die miteinander über den Gegenstand seiner Forschung sprachen. Durch dieses Gespräch erfuhr er nicht nur die wahre Erkenntnis des Glaubens, sondern erkannte auch die namentlich erschienenen Personen; weil jeder von ihnen den anderen bei seinem eigenen Namen nannte. So, sagt er, habe er gehört, dass sie, die in weiblicher Gestalt erschien, den Evangelisten Johannes gebeten habe, dem jungen Bischof das Geheimnis der Frömmigkeit zu offenbaren, und er sagte, dass er bereit sei, damit der Mutter des Herrn zu gefallen, da dies ihr gefalle. Nachdem sie (dieses Geheimnis) in harmonischen und kurzen Worten ausgesprochen hatten, verschwanden sie wieder aus dem Blickfeld. Gregor setzte diese göttliche Offenbarung umgehend nieder, wonach er später das Wort Gottes in der Kirche predigte und diese von Gott gegebene Lehre als eine Art Vermächtnis seinen Nachkommen hinterließ; Die Menschen dieser Stadt haben sich bis heute von dieser Lehre leiten lassen und sind vor jeder ketzerischen Bosheit unantastbar geblieben. Die Worte dieser geheimen Lehre lauten wie folgt: „Es gibt einen Gott, den Vater des lebendigen Wortes, der hypostatischen Weisheit und der Macht und des allgegenwärtigen Bildes; vollkommen, Eltern des Vollkommenen, Vater des einziggezeugten Sohnes.“ Ein Herr, einer von einem, Gott von Gott, das Bild und Abbild des Göttlichen, das aktive Wort, die Weisheit, die die Zusammensetzung von allem umfasst, und die schöpferische Kraft der gesamten Schöpfung, der wahre Sohn des wahren Vaters, der Unsichtbare des Unsichtbaren, der Unbestechliche des Unbestechlichen, der Unsterbliche des Unsterblichen, der Allgegenwärtige des Allgegenwärtigen. Und es gibt einen Heiligen Geist, der von Gott kam und durch den Sohn, das heißt den Menschen, offenbart wurde; das Bild des Sohnes, vollkommen, vollkommen, das Leben ist der Wein des Lebendigen, heilige Quelle, Heiligkeit, Spender der Heiligung; in dem Gott der Vater erscheint, der über allem und in allem ist, und Gott der Sohn, der durch alles ist. Die Dreieinigkeit ist vollkommen, in Herrlichkeit, Ewigkeit und Königreich, nicht geteilt und nicht entfremdet.“ Und so gibt es in der Dreieinigkeit nichts Geschaffenes oder Hilfsliches; Es wird nichts eingeführt, als ob es vorher nicht existiert hätte, sondern erst später aufgetaucht wäre. Und so fehlte dem Sohn nichts vor dem Vater und der Heilige Geist vor dem Sohn: aber dieselbe Dreifaltigkeit ist immer unveränderlich und unveränderlich. Wer sich davon überzeugen will, möge der Kirche zuhören, in der er diese Lehre predigte: „Bis zum heutigen Tag sind dort die Zeichen dieser gesegneten Hand erhalten.“ Sind sie in der Größe der Gnade nicht den von Gott verordneten Tafeln ebenbürtig? Ich spreche von jenen Tafeln, auf denen die Gesetzgebung des göttlichen Willens eingraviert war. Denn wie das Wort Gottes über Moses sagt, dass er, da er sich außerhalb des Sichtbaren befand und mit seiner Seele im Unsichtbaren, Unzugänglichen untergebracht war (denn dies wird durch die „Dunkelheit“ angezeigt, Ex. 20:21), die göttlichen Geheimnisse kannte und aus sich selbst das ganze Volk die Erkenntnis Gottes lehrte; Die gleiche Sparsamkeit lässt sich also an diesem großen Mann erkennen. Für ihn war der Berg nichts Sinnliches, keine irdische Erhabenheit, sondern der Gipfel der Sehnsucht nach wahren Dogmen; Dunkelheit – für andere unzugängliche Sicht; Brett - Seele; Auf den Tafeln stand die Stimme desjenigen, der erschien: „Durch all dies geschah die Offenbarung von Geheimnissen für ihn und diejenigen, die von ihm heimlich belehrt wurden.“ Nachdem er durch diese Offenbarung etwas Kühnheit und Mut erhalten hat, wie ein Kämpfer, nachdem er durch (die Lehren seines) Lehrers genügend Kraft und Erfahrung im Kampf erlangt hat, zieht er in der Arena mutig seine Kleidung aus und tritt in den Kampf mit dem Feind ein; Ebenso macht er sich, nachdem er seine Seele durch eigene Übung und mit der Hilfe der ihm erschienenen Gnade ausreichend vorbereitet hat, auf den Weg zu Heldentaten: „Denn sein ganzes Leben im Priestertum sollte nichts anderes heißen als Heldentaten und Kampf, während dessen er im Glauben gegen alle Mächte des Feindes kämpfte.“ Sofort verlässt er die Wüste und eilt in die Stadt, in der er eine Kirche für Gott bauen sollte. Als ich erfuhr, dass dieses ganze Land von dämonischer Schmeichelei besessen ist, dass nirgendwo eine Kirche für den wahren Gott gebaut wurde, sondern die ganze Stadt und die umliegenden Siedlungen voller Altäre, Kirche und Götzen (da alle Menschen versuchten, Kirche und Kirche mit Götzen zu schmücken und wahnsinnigen Götzendienst unter den Menschen zu etablieren, indem sie ihn mit Feiern, Ritualen und unreinen Opfern unterstützten); Dann beginnt dieser große Mann, wie ein tapferer Krieger, der, nachdem er mit einem Heerführer gekämpft hat, durch ihn die ihm unterstellte Armee in die Flucht schlägt, die Heldentat des Krieges mit den Dämonen selbst. Wie? Auf dem Weg von der Wüste in die Stadt betraten er und seine Gefährten unterwegs eine Kirche, da es Abend geworden war und heftiger Regen eingesetzt hatte. Dieser Kirche war einer der berühmtesten; Darin wurden die Eingebungen der dort verehrten Dämonen den Priestern durch die von ihnen ausgesprochenen magischen Vorhersagen offen mitgeteilt. Nachdem er mit seinen Gefährten diesen Kirche betreten hatte, erschreckte er sofort die Dämonen mit der Anrufung des Namens Christi, und mit dem Zeichen des Kreuzes reinigte er die durch Opferrauch verunreinigte Luft und verbrachte nach seinem Brauch die ganze Nacht wach in Gebeten und Gesängen, so dass dieser von Opferunreinheit und Götzen verunreinigte Ort in ein Gebetshaus verwandelt wurde. Nachdem er die Nacht auf diese Weise verbracht hatte, setzte er am Morgen seine Reise fort. Als der Priester am Morgen begann, seinen üblichen Dienst für die Dämonen zu verrichten, erzählten sie, dass die Dämonen, die ihm erschienen, sagten, dieser Kirche sei für sie wegen desjenigen, der darin war, unzugänglich. Ganz gleich, wie viel später er bestimmte reinigende Waschungen und Opfer vollbrachte, um wieder Dämonen in diesem Kirche anzusiedeln, trotz all seiner Versuche waren seine Bemühungen vergeblich; Die Dämonen folgten seinem Ruf nie, wie es ihre alte Sitte war. Dann überfällt der vor Zorn und Zorn glühende Priester diesen großen Mann und droht ihm mit allen schrecklichen Drohungen – dass er ihn den Kommandanten melden und Gewalt gegen ihn anwenden und den König auf seine Unverschämtheit aufmerksam machen wird, dass er als Christ und Feind der Götter es gewagt hat, die Kirche zu betreten, dass von seinem Eingang an die im Heiligtum wirkende Macht entfernt wurde und die üblichen prophetischen Ausstrahlungen von Dämonen an diesen Orten nicht mehr passieren. Als Gregor diese unverschämte, brutale Wut des Priesters mit Großmut bändigte und allen Drohungen mit der Hilfe Gottes entgegentrat und sagte, er sei so zuversichtlich in die Macht dessen, der ihn überwinde, dass er nach Belieben Dämonen austreiben könne, wo immer er wollte, und sie an Orten ansiedeln könne, wie er wollte, und versprach, für alles sofort Beweise vorzulegen: Dann bat der Priester, überrascht und erstaunt über die Größe der Macht, seine Macht über genau diese Dämonen zu zeigen und sie wieder in die Welt zu bringen Kirche. Als der große Mann dies hörte, riss er ein kleines Stück aus dem Buch, gab es dem Priester und schrieb darauf einen zwingenden Spruch an die Dämonen. Die darauf geschriebenen Worte lauteten wie folgt: „Gregor, zu Satan: Tritt ein.“ Der Priester nahm diese Notiz und legte sie auf den Altar. Als er dann die üblichen Opfer und Greuel vollbrachte, sah er erneut dasselbe, was er gesehen hatte, bevor die Dämonen den Schrein verließen. Nach diesem Vorfall war er überzeugt, dass Gregor eine göttliche Macht besaß, mit deren Hilfe er stärker als die Dämonen war, und holte ihn erneut hastig ein, bevor er in die Stadt ging, und bat ihn, ihm das Geheimnis zu enthüllen – und wer dieser Gott ist, der Macht über die dämonische Natur hat. Als dieser große Mann das Geheimnis der Frömmigkeit kurz darlegte, passierte diesem Priester etwas, was normalerweise Menschen passiert, die noch nicht in die göttlichen Geheimnisse eingeweiht sind: Er betrachtete den Glauben an die Manifestation des Göttlichen gegenüber Menschen im Fleisch als eine Demütigung des Gottesbegriffs. Als er ihm sagte, dass der Glaube an dieses Sakrament nicht durch Worte bestätigt wird, sondern seine Realität durch Wunder bestätigt wird, wollte der Priester ein weiteres Wunder von ihm sehen, damit er auf diese Weise zur Überzeugung des Glaubens gelangen könne. Dann, so heißt es, vollbrachte dieser große Mann das unglaublichste große Wunder. Der Priester verlangte, dass einer der großen Steine, die vor seinen Augen lagen, ohne die Hilfe einer menschlichen Hand, durch die bloße Kraft des Glaubens, auf Befehl Gregors, sich bewegen und an einen anderen Ort bewegen sollte; - und der Große befahl diesem Stein sofort, ohne zu zögern, als wäre er ein belebtes Wesen, sich sofort an den vom Priester angegebenen Ort zu bewegen. Nach diesem Wunder glaubte dieser Mann sofort an das Wort (Gregor) und verließ seinen Clan, sein Haus, seine Frau, seine Kinder, seine Freunde, sein Priestertum, sein Haus und seinen Besitz, statt all der Güter, die ihm gehörten, und zog die Gemeinschaft mit diesem großen Mann und die Teilnahme an seiner Arbeit und an seiner göttlichen Weisheit und Lehre vor. Möge jeder künstliche Erfindungsreichtum von Schriftstellern zum Schweigen gebracht werden, deren Beredsamkeit das Ausmaß wundersamer Taten übertreibt; Denn das oben erwähnte Wunder ist nicht so, dass die Kraft der Beredsamkeit dessen, der davon erzählt, es größer oder kleiner machen könnte, als es ist. Wer wird dieses Wunder noch verstärken, indem er etwas über das Gesagte hinaus sagt? Ist es irgendjemandem möglich, die Überraschung der Zuhörer über das, was passiert ist, zu verringern? Der Stein wird von den Steinen abgerissen, die den Steinen dienen; Der Stein wird zum Prediger des göttlichen Glaubens und zum Führer der Ungläubigen zur Erlösung, nicht durch eine Stimme oder ein Wort, die göttliche Kraft predigen, sondern durch das, was er tat, und zeigt, dass der von Gregor verkündete Gott ist, dem die gesamte Schöpfung gleichermaßen untergeordnet ist und dem er gehorcht – nicht nur ein fühlender, lebendiger und beseelter Mensch, sondern darüber hinaus dient ihm jeder andere so sklavisch, als wäre er nicht ohne Gefühle. Hat der Stein Gehör? Gibt es ein Gefühl für die Macht des Kommandanten? Welche Art von Mobilität hat es? Gibt es eine Struktur der Mitglieder und Organe? Aber all dies und dergleichen wird durch die Macht des Befehlshabers ersetzt. Als er sah, dass dieser Priester sofort die dämonische Schmeichelei verstand, die darauf abzielte, die menschliche Natur zu verführen, war er davon angewidert und wandte sich dem wahren Gott zu, wobei er aus dem, was der Sklave getan hatte, auf die unbeschreibliche Macht des Herrn schloss. Denn wenn die Macht eines Sklaven so groß ist, dass er das Unbewegliche mit einem Wort bewegt, unempfindlichen Dingen Befehle gibt, das Unbelebte befiehlt: „Dann kann man verstehen, welch eine Machtfülle der Herr über alles hat, dessen Wille sozusagen eine bestimmte Substanz und Struktur war, und zwar durch die Kraft des Maßes selbst und alles, was sowohl in ihm als auch darüber ist“! So betritt dieser große Mann, nachdem er einen glücklichen Kampf mit den Dämonen begonnen hat und wie eine Art siegreiche Trophäe den Priester mit sich geführt hat, nachdem er zunächst die Menschen mit seinen Gerüchten über sich selbst in Erstaunen versetzt hat, die Stadt mit Zuversicht und Kühnheit und prahlt nicht mit Streitwagen, Pferden und Maultieren, nicht mit einer Vielzahl von Gefährten, sondern mit Ruhm, umgeben von Tugenden. Alle Einwohner der Stadt kamen öffentlich heraus, um ihn wie ein neues Schauspiel anzusehen, um zu sehen, wer Gregor war, der als Mensch wie eine Art König Macht über diejenigen hat, die sie als Götter verehrten, mit Befehlen und Dämonen wie Sklaven nach eigenem Ermessen handelt, sich niederlässt, wo immer er will, und sie von überall vertreibt, wo er will, und der, nachdem er sie durch irgendeine Macht versklavt hat, seinen Diener mitbringt, der die Ehre verachtet in dem vorher war, und tauschte alle seine Segnungen für das Leben mit ihm aus. Als mit solchen Gedanken alle vor der Stadt auf ihn warteten und ihn, als sie ihn kommen sahen, aufmerksam ansahen, geht er zwischen Menschen hindurch wie zwischen seelenlosen Bäumen; Er spricht niemanden an, den er trifft, sondern geht direkt in die Stadt, was sie noch mehr ins Staunen versetzt und dem Publikum noch höher erscheint als die Gerüchte über ihn. Als er die große Stadt zum ersten Mal in einer für ihn ungewöhnlichen Situation betrat, wunderte er sich nicht über die Menschenmenge, die sich um seinetwillen versammelt hatte, sondern ging wie in der Wüste und blickte nur auf sich selbst und auf die Straße, ohne sich an einen der Versammelten zu wenden; Gerade dies erschien den Menschen höher als das Wunder, das auf dem Stein vollbracht wurde. Aus diesem Grund betrat er die Stadt, obwohl es, wie wir bereits sagten, vor seiner Herrschaft nur wenige gab, die den Glauben annahmen, von allen Seiten so überfüllt mit seinen Begleitern, als ob die ganze Stadt seine Heiligkeit bereits geehrt hätte. Da er sich aber sofort, gleichzeitig mit seiner Hingabe an die Weisheit, von allem, wie von jeder Last, befreite, so dass er nichts von dem hatte, was zum Leben notwendig war: kein Feld, kein Ort, kein Haus, sondern er war alles für sich, oder besser gesagt, Glaube und Tugend waren für ihn Vaterland, Heimat und Reichtum; Als er dann die Stadt betrat und es kein Zuhause gab, in dem er sich beruhigen konnte, weder die Kirche noch sein eigenes, waren seine Gefährten verwirrt und besorgt darüber, wo sie bleiben und bei wem sie Schutz finden sollten. Der Lehrer sagt zu ihnen: „Warum machst du dir, als ob du außerhalb des Schutzes Gottes stündest, Sorgen darüber, wo du deinen Körper beruhigen kannst? Kommt dir Gott wirklich wie ein kleines Zuhause vor, obwohl wir leben und uns bewegen und um ihn herum sind? Oder ist dir der himmlische Schutzraum zu klein, was suchst du anderes als diese andere Wohnung?“ Mögen Sie sich nur um ein einziges Haus kümmern, das Eigentum aller ist, das durch Tugenden gebaut und in die Höhe getrieben wird; Dafür müssen Sie allein sorgen, damit eine solche Wohnung für Sie nicht unruhig wird; und sich mit irdischen Mauern zu umgeben, nützt denen nicht, die ein tugendhaftes Leben führen.“ Der Bau von Mauern als notwendige Angelegenheit wird von Menschen, die dem Laster ergeben sind, besonders sorgfältig behandelt, wie es sein sollte, weil das Haus oft ihre geheimen Missetaten verbirgt; aber wer ein tugendhaftes Leben führt, hat nichts hinter Mauern zu verbergen.“ Als er mit seinen Gefährten sprach, wird ein berühmter Mann, der aufgrund seiner Geburt, seines Reichtums und allem anderen, was er besaß, anwesend war, als einer der ersten angesehen (der Name dieses Mannes ist Musonius), da viele den gleichen Wunsch und die gleiche Sorge haben, wie sie diesen Ehemann in ihre Häuser aufnehmen können, andere warnen, Gnade erwarten und den großen Mann bitten, bei ihm zu bleiben und sein Haus mit seinem Eintritt zu ehren, um ihm und dem Tod ehrenhafter und berühmter zu sein, da die Zeit die Erinnerung an diese Ehre an die Nachkommen weitergibt. Da viele andere, die sich versammelt hatten, Gregory um das Gleiche baten, geht er, da er es für gerecht hält, denjenigen zu ehren, der zu fragen begann, zuerst zu, indem er den anderen in liebevollen und respektvollen Worten dankt, und geht zu dem ersten. Wenn die Beschreibung seiner Taten nur eine einfache und ungekünstelte Erzählung ist, da unser Wort mit der Absicht ist, künstlichen Einfallsreichtum bei der Übertreibung der Taten zu hinterlassen: dann möge es für diejenigen, die diese Taten richtig beurteilen, kein unwichtiger Beweis dafür sein, dass wir bei der Erwähnung seiner wundersamen Taten nicht auf Fiktion zurückgreifen werden, sondern für uns wird es für das vollständigste Lob genügen, sich allein an seine Taten zu erinnern; So erblüht die natürliche Schönheit im Gesicht, ganz ohne die Hilfe künstlicher Verzierungen. Zuerst gab es eine kleine Anzahl von denen, die sein Wort hörten; Doch bevor der Tag vorüber war und die Sonne untergegangen war, hatten sich so viele von ihnen der ersten Versammlung angeschlossen, dass die Menge der Gläubigen ausreichte, um ein Volk zu bilden. Am Morgen erscheinen wieder Menschen an der Tür, zusammen mit ihren Frauen und Kindern sowie alten Menschen, die unter Dämonen oder anderen Krankheiten leiden. Und er, in der Mitte stehend, gab durch die Kraft des Heiligen Geistes jedem der Versammelten, was seinen Bedürfnissen entsprach: Er predigte, argumentierte, ermahnte, lehrte, heilte. Und er lockte besonders viele zu seinen Predigten, weil er sowohl auf das Sehen als auch auf das Hören die gleiche Wirkung hatte und durch beide deutliche Zeichen der Gegenwart göttlicher Macht zeigte: „Denn das Hören wurde durch das Wort in Erstaunen versetzt, und das Sehen durch Wunder, die an den Kranken gewirkt wurden.“ Derjenige, der weinte, erhielt Trost; Ermahnung des jungen Mannes; wir belehren den alten Mann mit anständigen Reden; Sklaven – damit sie ihren Herren gehorchen; Eigentümer, damit sie ihre Untergebenen freundlich behandeln; Er lehrte die Armen, dass der einzige Reichtum die Tugend ist und dass dieses Eigentum von jedem erworben werden kann, der möchte; Im Gegenteil, er ermahnte und lehrte den Reichen, dass er nur der Verwalter seines Besitzes und nicht der Herr sei. Indem er den Ehefrauen anständige Regeln, den Kindern anständige Regeln, den Vätern anständige Regeln gab und für alle alles war, zog er mit der Hilfe des Geistes plötzlich so viele Menschen an, dass er sofort mit dem Bau der Kirche begann, weil jeder mit Geld und Arbeit zu diesem Unternehmen beitrug. Es handelt sich um die Kirche, für dessen Bau er selbst den Grundstein legte und der von einem seiner Nachfolger würdig geschmückt wurde. Wir können diesen Kirche bis heute sehen. Nachdem er sofort mit dem Bau begonnen hatte, legte dieser große Mann es an der prominentesten Stelle der Stadt nieder und legte sozusagen den Grundstein für sein Priestertum. Er vollendete dieses Werk mit Hilfe einer göttlichen Macht, wie spätere Zeiten bezeugen. Denn während eines starken Erdbebens, das sich einmal in unserer Zeit in der Stadt ereignete, als fast alles bis auf die Grundmauern zerstört wurde, als alle Gebäude, sowohl private als auch öffentliche, einstürzten und in Ruinen verwandelten, blieb dieser eine Kirche intakt und unversehrt, und daraus ergibt sich, mit welcher Kraft dieser große Mann seine Geschäfte begann. Aber dadurch zeigte und bezeugte die göttliche Macht den Glauben dieses großen Mannes für entfernte Nachkommen. Und da zu dieser Zeit alle Einwohner der Stadt und ihrer Umgebung von seinen apostolischen Wundern begeistert waren und glaubten, dass alles, was er sagte und tat, durch göttliche Macht getan und gesagt wurde, kannten sie selbst in kontroversen Alltagsangelegenheiten kein anderes höheres Urteil als ihn, aber jeder Streit und alle hartnäckigen und verwirrenden Angelegenheiten wurden durch seinen Rat gelöst. Von hier aus wurden durch seinen wohltuenden Einfluss Rechtsgerechtigkeit und Frieden in der Stadt geschaffen, sowohl für alle im Allgemeinen als auch für alle im Besonderen; Es kam viel Gutes, sowohl im Besonderen als auch im Allgemeinen, weil kein Übel gegen die gegenseitige Vereinbarung verstieß. Hier ist es vielleicht nicht überflüssig, einen seiner Versuche zu erwähnen, denn dem Sprichwort zufolge erkennen wir jeden Stoff an seinem Verarbeiter. Und obwohl Salomo viele Urteile zwischen seinen Untertanen vollstreckte, hielt es die göttliche Schrift für ausreichend, die ganze Weisheit dieses Mannes an einem Ort darzustellen. Als Richter zwischen zwei Müttern gelang es ihm, die verborgene Wahrheit durch List herauszufinden, da die Verbrechen nicht aufgedeckt werden konnten, weil jede gleichermaßen das tote Baby ablehnte und die Überlebende bei sich behielt. Da das Verbrechen ohne Zeugen und ohne Verdacht auf Wahrheit und Lüge begangen wurde, konnte es sowohl den einen als auch den anderen treffen: „Dann rief er die Natur zu Hilfe, um die Wahrheit zu bezeugen, und verbarg den Zweck seiner Absicht mit einer fiktiven Drohung.“ Nachdem er vorgab, den Körper des toten und des lebenden Babys zu gleichen Teilen mit einem Schwert zu zerschneiden und die Hälfte der Kinder an die Mütter zu verteilen, überließ er die Natur, den Streit über die Wahrheit der Angelegenheit zu entscheiden. Eine von ihnen nahm diesen Befehl bereitwillig an und eilte zum Henker, die andere beschloss, von mütterlichem Mitleid berührt, nachzugeben und bat darum, das Kind zu schonen (sie hielt es für eine Gnade, selbst wenn es irgendwie gerettet würde): „Dann wird der König, nachdem er hier ein Mittel gefunden hat, die Wahrheit herauszufinden, demjenigen, der freiwillig nachgegeben hat, einen Freispruch gewähren, da er urteilt, dass es nicht die Natur ist, die den Tod des Kindes bedauert.“ wird verurteilt, weil sie nicht die Mutter der Person ist, die er sterben möchte.“ Von welchem Hof des großen Gregor sollten wir erfahren? Zwei junge Brüder, die kürzlich das Erbe ihres Vaters unter sich aufgeteilt hatten, eigneten sich jeden See an, wobei jeder versuchte, alles in Besitz zu nehmen, und sich gegenseitig nicht erlaubte, diesen Besitz gemeinsam zu nutzen. Der Lehrer wird zum Richter bei der Lösung dieses Streits. Am vereinbarten Ort angekommen, setzte er zunächst seine eigenen Gesetze der Vermittlung in die Tat um, indem er sie zur Versöhnung anregte und die jungen Männer davon überzeugte, freundschaftlich zusammenzukommen und den Nutzen des Friedens dem Nutzen des Einkommens vorzuziehen; Denn der Friede währt für immer, sowohl bei den Lebenden als auch bei den Toten, und die Verwendung des Einkommens ist vorübergehend, aber die Verurteilung wegen Vergehen ist ewig; Dies und andere Dinge, die er für angemessen hielt, um die jugendliche Unordnung zu bändigen, sagte er. Aber als sich herausstellte, dass diese Ermahnung ungültig war und die jungen Männer von der Hoffnung auf ihre Ankunft aufgeregt wurden, entbrannte ihr Zorn immer mehr; Als auf beiden Seiten bereits ein Heer der von ihnen Untertanen vorbereitet wurde, dürsteten viele Hände, angeführt von Zorn und Jugend, nach Blut und der Zeitpunkt der Schlacht wurde festgelegt: (Dann) am Vorabend der Schlacht, die auf beiden Seiten stattfinden sollte, vollbrachte der Mann Gottes, der am Ufer dieses Sees blieb und die Nacht wach verbrachte, auf irgendeine Weise ein Wunder über dem Wasser, nicht durch einen Stabschlag, der das Wasser in zwei Teile teilte, sondern durch Gebet, wodurch es plötzlich alles austrocknete, am Morgen machte er die Erde des Sees trocken und wasserlos; so dass in seinen Nischen kein Wasser mehr übrig war, wohingegen es vor dem Gebet dieses Mannes wie das Meer war. Nachdem er diesen Streit auf diese Weise durch göttliche Macht beigelegt hatte, zog er sich wieder in sein Zimmer zurück, und die in den Taten selbst zum Ausdruck gebrachte Entscheidung beendete den Streit zwischen den jungen Männern; Denn mit der Zerstörung des Gegenstandes, über den sie untereinander einen Streit vorbereiteten, trat der Friede an die Stelle des Zorns und die Natur machte sich in den Brüdern wieder bemerkbar. Und nun kann man deutliche Spuren dieser göttlichen Entscheidung erkennen; Denn rund um den damaligen See sind bis heute einige Spuren der Wasserflut zu sehen, doch was damals im Wasser versunken war und sich tief in der Tiefe befand, ist heute zu einem Wald, einer Behausung, Wiesen und Ackerland geworden. Es scheint mir, dass der berühmte Salomo selbst die Überlegenheit eines solchen Gerichts nicht bestreiten wird. Denn was ist bei der Betrachtung der Tugend wichtiger: ob es darum geht, ein stillendes Baby zu retten, das von zwei Müttern angeeignet wurde und dessen Gesundheit der seiner Gebärenden vollkommen ebenbürtig war, oder ob eine andere Frau sich um seine Erziehung kümmert – oder um die Erlösung zweier junger Männer zu gewähren, die gerade erst ins öffentliche Leben eingetreten waren und aus Wut zum gegenseitigen Mord nach einer Weile ihre bewaffneten Hände gegeneinander erheben mussten, um den Zeitgenossen ein trauriges Schauspiel zu bieten junge Männer, die in Gefahr waren, oder dass beide voneinander getötet wurden oder dass sie allein durch Brudermord völlig in Ungnade fielen? Ich spreche nicht von denen, die von beiden zum Kampf versammelt und von demselben Zorn erregt wurden, deren Ziel im gegenseitigen Kampf gegeneinander der Tod ihrer Gegner war. Und wer auch immer durch Gebet das Todesurteil gegen ihn abgewendet hat, das von der Feindschaft des Bösen bestimmt war, und die natürlichen Gefühle wiederhergestellt hat, indem er die Mordlust in eine friedliche Gesinnung verwandelte: Er, muss man fairerweise sagen, um wie viel mehr ist er in der Urteilsfrage der Überraschung wert im Vergleich zu dem, der den Verrat der Hure entdeckt hat? Und über das Wunder über dem Wasser – wie sich plötzlich der schiffbare Ort in festes Land verwandelte, der See zu einer vertieften Ebene wurde und was zuvor das Meer zu ersetzen schien, jetzt geeignet ist, Früchte zu tragen – über dieses Wunder ist es meiner Meinung nach besser, zu schweigen, als es zu verbreiten, denn die Geschichte kann in ihrer Würde nicht mit der Größe des Objekts selbst mithalten. Von welchem ​​der in der Heiligen Schrift erwähnten Wunder wissen wir, dass es diesem Wunder im Vergleich dazu gleichkommen könnte? Josua stoppte das Wasser des Jordan, aber nur solange die Bundeslade im Wasser stand; Als die Leute überquerten und die Arche überführt wurde, brachte er den Fluss wieder zu seinem normalen Fluss zurück. Der Grund der Wassertiefen im Roten Meer öffnet sich, wenn der Wind das Meer auf beiden Seiten zerstreut; aber die Zeit dieses Wunders dauerte an, bis das Heer auf trockenem Weg die Tiefen des Meeres überquerte. Danach kommt eine Wasserfläche wieder zum Vorschein, und das Gespaltene wurde für kurze Zeit wieder vereint: „Und hier blieb, was einst geschah, wie es war, damit die Zeit die Echtheit dieses Wunders, das immer wieder durch Erscheinungen bezeugt wird, nicht raubt.“ Dies war die Art von Wunder, die er über dem See vollbrachte, von der sie erzählen und deren Spuren gezeigt werden. Sie weisen auch auf das Wunder anderer Art hin, das er danach vollbrachte, und bewahren es im Gedächtnis. Es gibt einen Fluss, der durch das pontische Land fließt, dessen Name schon auf die Geschwindigkeit und Unbezähmbarkeit des Flusses hinweist, denn wegen des Schadens, den er anrichtet, werden die Bewohner „Wolf“ genannt. Mit solcher Kraft strömt es von seinen Ursprüngen in Armenien, denn die hohen Berge dieses Landes versorgen es mit reichlich Wasser. Aber da er überall tief ist und an den Fußsohlen der Berge entlang fließt, ist er besonders im Winter überfüllt mit Bächen, die das gesamte Wasser aufnehmen, das aus den Bergen fließt. Im Tiefland des Landes, durch das er fließt, auf beiden Seiten von Ufern begrenzt, verlässt er an manchen Stellen oft den Kanal auf beiden Seiten und überschwemmt alles, was sich über seinem Bett befindet, mit Wasser, so dass die Bewohner dieser Orte ständig unerwarteten Gefahren ausgesetzt sind, da der Fluss in stürmischen Nächten und oft auch tagsüber Felder überschwemmt. Daher sterben nicht nur Pflanzen, Nutzpflanzen und Tiere an einem solchen Wasserschwall; Aber auch die Bewohner selbst sind in Gefahr und erleben durch die Flut unerwartet einen Schiffbruch in ihren Häusern. Als sich das Gerücht über die Wunder, die dieser große Mann vollbrachte, überall verbreitete, erhoben sich alle, die in der Nähe dieses Teils des Flusses lebten: Männer, Frauen, Kinder, öffentlich und gingen mit einer Petition zu ihm und baten ihn, ihnen etwas Erleichterung von den Problemen zu gewähren, die sie unerwartet befielen. Denn er sagte, dass Gott durch ihn alles tun kann, was der Kunst und dem menschlichen Geist unzugänglich ist; Sie ihrerseits ließen nichts aus, was vom Willen und der Kraft der Menschen abhing, sie warfen Steine, bauten Böschungen, taten alles andere, was man sonst so erfindet, um diese Übel zu vermeiden, aber sie konnten die durch das Wasser verursachten Probleme nicht stoppen. Und um sein Mitgefühl noch mehr zu erwecken, baten sie ihn, sich dieses Unglück persönlich anzusehen und sich davon zu überzeugen, dass es für sie unmöglich sei, ihre Häuser überhaupt zu verlegen, und dass sie zu jeder Zeit durch den Druck des Wassers in Todesgefahr seien. Und so kam er an den (bestimmten) Ort, denn Faulheit war ihm nie ein Hindernis, sich um das Gute zu kümmern, und er brauchte weder einen Streitwagen noch Pferde noch irgendetwas anderes für seine Reise, sondern, auf eine Rute gestützt, machte er die ganze Reise und philosophierte mit seinen Gefährten über das ersehnte himmlische Leben, was er immer in erster Linie tat, da er andere Dinge im Vergleich zu dieser vortrefflichen Beschäftigung belanglos betrachtete. Und als die Führer ihm die Abzweigung des Flusses zeigten und die Spuren der Katastrophe selbst deutlich zu erkennen waren, weil dieser Ort aus der Flut des Wassers gegraben wurde und tiefe Löcher darstellte, sagte er zu den Versammelten: „Es ist keine menschliche Sache, Brüder, die Richtung des Wasserflusses zu ändern; allein die göttliche Kraft kann dies tun und das Streben des Wassers auf bestimmte Grenzen beschränken; denn das sagt der Prophet zu Gott: „Ihr habt eine Grenze gesetzt, aber ihr werdet sie nicht überschreiten“ (Ps. 103:9); Die Natur der Elemente ist dem einen Herrscher der Schöpfung unterworfen – Christus bleibt stets an den Orten, an denen ihr platziert seid. Und da es einen Gott gibt, der den Wassern Grenzen setzt, kann er allein durch seine Macht den ungeordneten Fluss dieses Flusses aufhalten. Sagte er, und wie von einem göttlichen Gedanken inspiriert, legte er mit großer Stimme und betend Christus, ihm bei der bevorstehenden Aufgabe zu Hilfe zu kommen, den Stab, den er in der Hand hatte, an die Stelle des vom Wasser verdorbenen Ufers. Da die Erde an dieser Stelle nass und schlammig war, wurde sie praktischerweise in die Tiefe gedrückt und gab dem Gewicht des Stabes und der Hand desjenigen nach, der ihn steckte. Dann, nachdem er zu Gott gebetet hatte, dass dies eine Art Verstopfung und ein Hindernis für den ungeordneten Strom des Wassers sein würde, kehrte er wieder zurück und zeigte durch seine Taten, dass alles, was er tat, durch göttliche Macht vollbracht wurde; denn wenig später wuchs dieser Stab, der am Flussufer Wurzeln schlug, zu einem Baum heran. Für den Fluss diente dieser Baum als Begrenzung seines Flusses, und für die Bewohner dieses Ortes diente er als Spektakel und Gegenstand einer historischen Geschichte; Denn wenn dieser von Regen und Bächen überfließende Fluss mit schnellem Impuls und schrecklichem Lärm rauscht, dann steigt er, indem er mit der Oberfläche der Wellen gegen den Stamm dieses Baumes schlägt, wieder nach oben und lenkt den Wasserfluss in die Mitte (des Kanals) und umgeht diesen Ort mit einer indirekten Strömung, als hätte er Angst, diesen Baum zu berühren. Das ist die Macht des großen Gregor, oder besser noch: Gottes, der mit ihm Wunder vollbringt! Denn die Natur der Elemente ändert sich wie eine Art Sklave nach Belieben und auf Befehl, so dass sich der See in ein trockenes Land verwandelt und der mit Wasser überflutete Ort bevölkert wird, weil der Stab ihn für die Bewohner sicher gemacht hat. Der Name dieses Baumes ist bis heute Rod und wird von den Einheimischen immer als Erinnerung an die Gnade und Stärke Gregors bewahrt. Welches der prophetischen Wunder kann mit diesen Wundern verglichen werden? Soll ich auf die Teilung des Jordan hinweisen, die Elia vor seiner Himmelfahrt mit einem Hieb auf den Mantel durchführte, und nach ihm Elisa, den Erben seines Mantels und Geistes? Da aber dann das Wasser für die Zeit geteilt wurde, die für einige der Propheten notwendig war, wurde der Jordan passierbar und ließ zwischen seinen Wellen nur für die Zeit einen Durchgang, bis die Füße der Propheten trocken durch seinen Grund gingen; in der folgenden Zeit und für andere Menschen blieb er derselbe, der er zuvor war. Nachdem der Lykos-Fluss einst in seinem ungeordneten Streben zurückgehalten wurde, macht er Gregors Wunder für die gesamte darauffolgende Zeit dauerhaft und bleibt derselbe, wie der Glaube des großen Mannes es während der Wunderwirkung bewirkte. Und der Zweck dessen, was erreicht wurde, bestand nicht darin, die Überraschung der Zuschauer zu erregen, sondern in der Erlösung derjenigen, die in der Nähe dieses Flusses leben, so dass, obwohl das Wunder dasselbe ist (da die Natur des Wassers sowohl den Propheten als auch dem Nachahmer der Propheten gleichermaßen gehorcht): „Aber, wenn man mit Kühnheit sagen kann, überwiegt das Wunder, das Gregor in Bezug auf die Philanthropie vollbrachte, über diese (Wunder); denn durch es wurde das Leben der Bewohner sicher; da Wasser einmal geleitet wurde.“ in seinem Fluss blieb für die folgende Zeit unverändert.“ Als sich das Gerücht über solche Wunder im ganzen Land verbreitete und jeder glaubte, dass sie durch die Kraft des Glaubens an Christus hervorgebracht wurden: „Da wollte jeder Teil dieses Glaubens sein, der durch solche Wunder bewiesen wurde; die Predigt breitete sich überall aus, das Sakrament war in Aktion (die Taufe und der Wunsch nach Tugend verstärkten sich; das Priestertum wurde überall etabliert), damit durch diesen Glauben zunehmen und wachsen würde.“ Deshalb wird ihm eine Gesandtschaft aus einer benachbarten Stadt geschickt, damit er zu ihnen kommt und die Kirche, die sie haben, als Priestertum gründet. Der Name dieser Stadt ist Comana; Alle Einwohner dieser Stadt baten diesen großen Mann um einen Gefallen, sie zu besuchen. Und so kam er zu ihnen und entfachte während der mehrtägigen Zeit seines Aufenthalts bei ihnen durch seine Worte und Taten eine noch größere Sehnsucht nach dem Abendmahl. Als es an der Zeit war, den Zweck der Botschaft zu erfüllen und einen von ihnen zu Bischöfen der unter ihnen etablierten Kirche zu ernennen, wandten sich alle wichtigen Persönlichkeiten der Stadt denen zu, die offenbar andere an Beredsamkeit, Adel der Familie und anderen äußeren Verdiensten übertrafen. Sie dachten, dass, da der große Gregor all dies besaß, diejenigen, die diese Gnade empfangen hatten, diese Vorteile nicht vorenthalten sollten. Als ihre Meinungen stark gespalten waren und einige das eine bevorzugten, andere das andere, erwartete der Große einen Hinweis von oben für die bevorstehende Angelegenheit. Und wie von Samuel erwähnt wird, dass er sich bei seiner Wahl für das Königreich nicht von der Schönheit und Größe des Körpers mitreißen ließ, sondern nach der königlichen Seele suchte, auch wenn sie in einem verachteten Körper gefunden wurde: So achtete dieser, ohne auf die Meinungen über jede der gewählten Personen zu achten, auf eine Sache, ob jemand vor dieser Wahl nicht die Strenge des Lebens und der Tugend in seiner Moral des Priestertums bewiesen hatte. Als sie ihre Auserwählten lobten und jeder seine eigenen lobte, befahl er, auch denen Aufmerksamkeit zu schenken, die in ihrer äußeren Lebensweise ärmer sind als andere: Denn selbst unter ihnen kann es einen Menschen geben, der in Bezug auf spirituellen Reichtum höher ist als diejenigen, die die äußeren Tugenden des Lebens besitzen. Einer derjenigen, die bei der Wahl die Hauptrolle spielten, hielt es für eine Beleidigung und eine Beleidigung der großen Meinung, dass, wenn keiner der anderen, die sich durch Beredsamkeit und Würde auszeichnen und für deren Gunst das äußere Leben zeugt, zum Priestertum zugelassen wird, es vielleicht einige aus dem einfachen Volk geben wird, die einer solchen Gnade würdiger sind; Gleichzeitig trat er spöttisch an ihn heran und sagte: „Wenn Sie anordnen, dass diese und jene berühmten Leute, die aus der ganzen Stadt ausgewählt wurden, umgangen werden und dass jemand aus der Menge zum Primat des Priestertums gewählt wird, dann brauchen Sie nur den Bergmann Alexander zum Priestertum zu rufen; wenn Sie möchten, werden wir als ganze Stadt auf seine Seite treten und ihn einstimmig wählen.“ Er sagte dies als Vorwurf für Gregors Urteilsvermögen und um seine Strenge gegenüber den besten Leuten mit dieser spöttischen Entscheidung zu tadeln. Der Große hat bei diesen Worten den Gedanken in seiner Seele, dass es nicht ohne den Willen Gottes war, dass Alexander ins Gedächtnis der Wähler gelangte und sie anfingen, über ihn zu reden. „Wer ist dieser Alexander, fragte er, wen Sie erwähnt haben?“ Wenn also einer der Anwesenden lachend den erwähnten Mann in die Mitte brachte, gekleidet in dünne Lumpen, und dann nicht am ganzen Körper, sondern mit seinem gesamten Erscheinungsbild – Hände, Gesicht und ganzer Körper, schmutzig vom Kohlenmachen, und auf sein Handwerk zeigte, dann war Alexander in dieser Form, der in der Mitte stand, ein Gegenstand des Gelächters für andere. Aber für sein anspruchsvolles Auge sorgte das eigentliche Spektakel für großes Erstaunen: Ein Ehemann in äußerster Armut und in einer verabscheuungswürdigen Form achtet nur auf sich selbst und scheint sich über diesen Auftritt zu freuen, der für unerfahrene Augen zum Lachen führte. Der Punkt war folgender: Dieser Mann entschied sich nicht aus Not und Armut für eine solche Lebensweise, sondern war eine Art Philosoph, wie sein späteres Leben zeigte, und er war anderen überlegen, so dass er sogar mit dem Märtyrertum geehrt wurde und sein Leben im Feuer beendete; aber er machte sich daran, oder besser noch, versuchte es zu verbergen, weil er das Wohlergehen, das vielen am Herzen liegt, gering schätzte und dieses Leben für nichts hielt und nach einem höheren und wahren Leben strebte. Und um im Streben nach Tugend besser erfolgreich zu sein, versuchte er, seine Verdienste geschickt unter der niedrigsten Beschäftigung zu verbergen und sich hinter ihnen wie eine Art hässliche Maske zu verstecken. Darüber hinaus hielt er es in seiner blühenden Jugend für gefährlich, Keuschheit zu erlangen, die Schönheit seines Körpers zu entdecken und sozusagen stolz auf das glückliche Geschenk der Natur zu sein; denn er wusste, dass diese Gabe für viele zu schweren Stürzen führen konnte. Und um zu verhindern, dass ihm etwas passiert, was er nicht wollte, oder um als Objekt der Leidenschaft für die Augen anderer zu dienen, übernimmt er wie ein hässliches Gesicht freiwillig das Handwerk eines Bergmanns. Bei dieser Art von Beschäftigung wurde der Körper in Tugendarbeit geschult, Schönheit wurde mit Kohleverunreinigungen bedeckt und gleichzeitig wurde das durch diese Arbeit erzielte Geld als Hilfsmittel für die Erfüllung der Gebote verwendet. Nachdem Gregory ihn aus dem Treffen mitgenommen und ihn sorgfältig über alles, was ihn betrifft, befragt hat, vertraut er ihn denen an, die mit ihm angekommen sind, und befiehlt ihnen, das Notwendige zu tun; und nachdem er wieder zur Versammlung zurückgekehrt ist, nimmt er aus dem vorliegenden Fall ein Thema für die Belehrung der Menschen, bietet ihnen ein Gespräch über das Priestertum an und schildert ein tugendhaftes Leben darin. Er setzte diese Art von Gespräch fort und hielt die Versammlung ab, bis seine Diener, nachdem sie seinen Befehl erfüllt hatten, mit Alexander zurückkehrten, bereits im Badehaus von der Unreinheit des Rußes gewaschen und in die (eigenen) Kleider des großen Mannes gekleidet; denn dazu wurde ihnen befohlen. Als alle ihren Blick auf Alexander richteten und über dieses Phänomen staunten: „Es gibt nichts Ungewöhnliches“, sagte ihnen der Lehrer, „dass eure Vision euch getäuscht hat, als ihr euren Sinnen erlaubt habt, die Schönheit zu beurteilen; das Gefühl, das (uns) den Zugang zur Tiefe des Verstehens versperrt, ist ein falsches Mittel, um die Wahrheit der Dinge zu beurteilen; und außerdem war sogar der Feind der Frömmigkeit selbst, der Dämon, ganz erfreut darüber, dass das gewählte Gefäß untätig blieb, sich im Unbekannten versteckte, und dass der Ehemann, der dazu bestimmt war Wer der Zerstörer seiner Herrschaft wäre, würde nicht entlarvt werden.“ Nachdem er dies gesagt hat, weiht er diesen Mann Gott und verleiht ihm gesetzlich die Gnade des Priestertums. Als alle ihren Blick auf den neu geweihten Heiligen richteten und ihn baten, der Kirche ein Wort zu sagen, bewies Alexander sofort, als er diese Würde betrat, dass das Urteil des großen Gregor über ihn nicht falsch war: denn sein Wort war voller Intelligenz, obwohl es wenig mit den Blumen der Beredsamkeit geschmückt war. Bei dieser Gelegenheit lachte ein unverschämter junger Mann aus Attika, der bei ihnen lebte, über die Mängel seiner Rede und sagte, dass sie nicht mit attischer Kunst geschmückt sei, sondern, wie man sagt, durch eine göttliche Vision erleuchtet sei; Er sah einen Schwarm Tauben, der in unbeschreiblicher Schönheit glänzte, und hörte jemanden sagen, dass dies dieselben Tauben Alexanders seien, über die er gelacht hatte. Welches dieser Wunder ist überraschender? Liegt es daran, dass dieser Mann nicht darauf geachtet hat, wie andere seine Verdienste beurteilten, und sich nicht von den Aussagen edler Menschen mitreißen ließ? Oder sollten wir uns mehr über den in den Kohlen verborgenen Schatz wundern, dessen richtiges Urteil (Gregor) sofort von Gott durch die Vision bezeugt wurde, die dem Rhetor folgte? Es scheint mir, dass beide Wunder für sich genommen so beschaffen sind, dass sie miteinander konkurrieren können, und beide sind allen zuvor erwähnten Wundern fast überlegen. Denn den Wünschen der Starken zu widersprechen, war das deutlichste Zeichen eines starken und erhabenen Geistes, der alle Phänomene in der Welt gleichermaßen betrachtet, ob sie sich auf Größe und Ruhm oder auf Demütigung und Verachtung beziehen; Da er aber einer Tugend den Vorzug gab und ein bösartiges Leben für verachtenswert hielt, betrachtete er alles im Leben, was irgendeiner Art von Respekt oder Verachtung würdig war, als nichts. Das hat er damals wirklich getan; denn als er versuchte, eine Person zu finden, die Gott gefiel und würdig war, dachte er nicht daran, Reichtum, Würde oder weltlichen Adel als verlässlichen Beweis dafür zu betrachten, da das Wort Gottes weder das eine noch das andere zu den Segnungen zählt. Und so ist es nicht nur lobenswert und überraschend, dass er den Wünschen der Führer nicht zustimmte, sondern auch, dass er sich in dem, was folgte, selbst übertraf: Wenn er nur die unwürdige Wahl entfernt hätte, sich aber nicht vorgestellt hätte, was damals noch erforderlich war, dann hätte er natürlich das Böse verhindert, aber das Gute noch nicht erreicht. Aber er gab nicht nur dem Bösen seine Zustimmung, sondern fand auch das Beste; Somit hat er mit beiden Taten eine gute Tat vollbracht – sowohl dadurch, dass er dem Bösen keinen Zugang verschaffte, als auch indem er das Gute in die Tat umsetzte; So erschien Gregor der Große in mancher Hinsicht als Wohltäter der Stadt, der sie vor dem Irrtum der Unwissenheit beschützte und ihr verborgenes Wohl enthüllte. Da mit der Hilfe des Heiligen Geistes alles so erfolgreich zustande kam, wie es sich dieser große Mann gewünscht hatte, wäre es nicht unangebracht, allen hier von einem Umstand zu erzählen, der ihm unterwegs widerfahren ist, damit die diesem Mann innewohnende Gnade in allem sichtbar werden kann. Da jeder wusste, dass es diesem Ehemann in erster Linie darum ging, den Bedürftigen stets Trost zu spenden, bewachten ihn zwei Juden auf seiner Rückreise, entweder aus Profitgier oder in der Absicht, diesen Ehemann auszulachen, sodass er leicht getäuscht werden konnte; Einer von ihnen tat so, als wäre er tot, lag auf dem Rücken ausgestreckt am Straßenrand, während der andere, als ob er tatsächlich um den Verstorbenen trauerte, den Schrei des Schluchzens nachahmte und dem vorbeigehenden Großen zurief und sagte, dass dieser unglückliche Mann, der plötzlich vom Tod getroffen wurde, nackt und ohne Vorbereitung auf die Beerdigung liege. Und so bat er diesen großen Mann, den Verstorbenen nicht zu vernachlässigen, sondern zumindest ein wenig Mitleid mit der Armut zu haben und so viel wie möglich zu spenden, um den Körper zu bedecken; mit diesen und ähnlichen Worten bettelte er. Ohne zu zögern legte er dem Verstorbenen die Oberbekleidung ab, die er trug, und machte sich auf den Weg zur weiteren Reise. Als nach seiner Abreise diejenigen, die ihn so unverschämt gescholten hatten, allein gelassen wurden, verwandelte der Betrüger das vorgetäuschte Weinen in Gelächter und zwang den Liegenden zum Aufstehen, lachte und freute sich über den Gewinn, den die Täuschung ihnen brachte. Aber er blieb in der gleichen Position und hörte überhaupt nicht auf seine Worte. Als er anfing, ihn mit lauterer Stimme zu rufen und ihn gleichzeitig mit dem Fuß zu stoßen, hörte der Lügner dennoch weder die Stimme noch spürte er den Schlag, sondern lag ausgestreckt in derselben Position; Denn sobald man ihm die Kleider anzog, starb er tatsächlich, weil er sich für ihn ausgegeben hatte, um diesen großen Mann zu täuschen, so dass dieser Mann Gottes nicht getäuscht wurde, aber zu welchem ​​Zweck er die Kleider gab, für diesen Zweck erwies sich, dass sie für diejenigen, die sie nahmen, geeignet waren. Wenn ein solches Werk des Glaubens und der Stärke dieses großen Mannes grausam erscheint, dann sollte sich darüber niemand wundern, meint der große Petrus. Denn er bewies seine ihm innewohnende Stärke nicht nur durch gute Taten, indem er den Menschen, die von Geburt an gelähmt waren, beim Laufen und Springen zeigte oder die Leiden der Kranken mit dem Schatten seines Körpers heilte, den die Sonne auf sie warf und ihn, als der Apostel vorbeikam, auf die gegenüberliegende Seite (seines Körpers) warf; aber auch Hananias wird mit dem Tod bestraft, weil er die Macht, die dem Apostel innewohnt, verachtet hat, so dass seine schreckliche Hinrichtung meiner Meinung nach alle, die ihn verachteten, im Volk umsichtiger machen und sie durch dieses schreckliche Beispiel lehren würde, solche Taten zu unterlassen. Und so war es richtig, dass der Nachahmer des Petrus, nachdem er die Größe seiner Macht durch viele wohltätige Wunder gezeigt hatte, denjenigen, der versuchte, den Geist zu betrügen, dazu zwang, die Wahrheit über sich selbst auszudrücken. Denn der Zerstörer der Lüge hätte meiner Meinung nach sogar die Lüge des Betrügers in die Wahrheit verwandeln sollen, damit jedem klar wäre, dass alles, was der Große selbst sagte, wahr war und dass das, was er von anderen als Wahrheit akzeptierte, nicht falsch war. Und so dienten diese Juden, die auf die oben beschriebene Weise, wie es ihnen schien, über die Macht der Großen lachten, als Belehrung für andere, um nicht zu versuchen, diejenigen zu täuschen, für die Gott selbst der Ankläger der Unverschämtheit ist. Als danach an einem Ort in diesem Land ein Treffen unter freiem Himmel stattfand und alle über seine Lehren erstaunt waren, rief ein Junge den Versammelten zu, dass der Lehrer dies nicht von sich aus sagte, sondern ein anderer, der in seiner Nähe stand, die Worte sagte. Als sie nach der Auflösung der Versammlung den Jungen zu ihm brachten, soll der Große den Anwesenden gesagt haben, dass der Junge nicht frei von der (Gewalt) des Dämons sei, und sofort das Omophorion von seinen Schultern genommen, es auf den Atem seiner Lippen aufgetragen und es so auf den jungen Mann gelegt haben. Als dies geschehen war, begann der junge Mann zu kämpfen, zu schreien, sich auf den Boden zu werfen, hin und her zu eilen, mit einem Wort, alles zu erleben, woran die von Dämonen Besessenen leiden. Als der Heilige dann seine Hand auf ihn legte und seine Anfälle beendete, verließ der Dämon den jungen Mann und er, der in seinen vorherigen Zustand zurückgekehrt war, sagte nicht mehr, dass er jemanden in der Nähe des Heiligen sah, der mit ihm sprach. Und das gehört auch zu den großen Wundern Gregors, denn er vollbringt Wunder der Heilung nicht auf exquisite Weise durch Kunst, sondern um Dämonen zu vertreiben und körperliche Krankheiten zu heilen, genügte der Atem seines Mundes, der durch Gewänder auf den Kranken einwirkte. Um jedoch alle seine Wunder in einer Reihenfolge darzustellen, wären eine lange Beschreibung und Worte erforderlich, die über den Rahmen wirklicher Muße hinausgehen; Nachdem ich also ein oder zwei weitere Wunder erwähnt habe, die über ihn erzählt werden, werde ich mein Wort damit beenden. Als sich die göttliche Predigt überall verbreitete und alle Bewohner der Stadt und ihrer Umgebung zur frommen Lehre des Glaubens bekehrt wurden, wurden die Altäre, Tempel und Götzen darin zerstört; Als das menschliche Leben bereits von götzendienerischem Schmutz gereinigt worden war und der unreine Weihrauch der Opfer erloschen war, wurden das Opferblut und die Unreinheit aus dem Schlachten von Tieren weggewaschen; als jeder an jedem Ort sorgfältig Gebetstempel im Namen Christi errichtete: Zorn und Neid werden im Vertreter der römischen Regierung an diesem Ort geweckt, weil seine falschen väterlichen Riten verachtet werden, und die christliche mystische Lehre vervielfacht sich und die Kirche breitet sich im ganzen Universum aus, wächst und nimmt an Zahl zu, indem sie sich dieser Lehre ständig anschließt. Und nachdem er sich eingebildet hatte, dass er sich mit seiner Grausamkeit der göttlichen Macht entgegenstellen, die Verkündigung des Sakraments stoppen, die etablierten Kirchen zerstören und diejenigen, die sich dieser Lehre zuwandten, zu Dienern von Götzen zurückführen könnte, sendet er ein Dekret an die Führer der Nationen und droht mit schrecklichen Strafen, wenn sie diejenigen, die den Namen Christi verehren, nicht mit allen Arten von Folter foltern und sie mit der Angst und Gewalt dieser Folterungen (sie tun es nicht) wieder zu ihren Vätern führen, die Dämonen dienen. Sobald dieses schreckliche und gottlose Dekret den von grausamen Tyrannen für diese Angelegenheit ernannten Führern bekannt gegeben wurde, zerstreuten sie sich überall im Staat an ihre Plätze. Über die Bewohner dieser Provinz wurde ein Mann zum Herrscher ernannt, der zur Erfüllung seiner bösen Absicht überhaupt nicht des höchsten Befehls bedurfte, da er von Natur aus blutrünstig und grausam war und diejenigen hasste, die an das Wort (Gottes) glaubten. Und so verkündet er dem Volk den strengen Befehl, entweder dem Glauben abzuschwören oder alle Arten von Folter und Tod zu erleiden. Und diejenigen, die öffentliche Angelegenheiten in ihren Händen hatten, verrichteten keine andere Arbeit, weder öffentlich noch privat, und kümmerten sich um nichts anderes, als diejenigen zu verfolgen und zu quälen, die fest am Glauben festhielten. Verbale Drohungen waren nicht nur erschreckend, sondern gleichzeitig lösten verschiedene Folterinstrumente allerlei Schrecken aus und versetzten die Menschen schon vor der Hinrichtung in Angst: Schwerter, Feuer, Tiere, Gruben, Instrumente zum Verdrehen von Gliedern, glühende Eisensitze, Holzgestelle, auf denen die ausgestreckten Körper der Stehenden mit schrecklichen Krallen zerschnitzelt wurden, und unzählige andere Instrumente für verschiedene Arten von Folter wurden von ihnen erfunden und erfunden; und jeder, der eine solche Macht erhielt, hatte den Wunsch, in übermäßiger Grausamkeit nicht nachsichtiger zu sein als ein anderer. Und einige berichteten, andere bewiesen, andere fanden die Versteckten, einige verfolgten die Flüchtenden, und wieder andere richteten ihren Blick auf die Besitztümer der Gläubigen, um deren Eigentum unter dem Deckmantel der Frömmigkeit in Besitz zu nehmen, und vertrieben die Gläubigen. Es herrschte allgemeine Verwirrung unter den Menschen und große Verwirrung; weil sich alle misstrauisch ansahen; Väter vertrauten der Lage ihrer Kinder angesichts der Gefahr nicht; Kinder verließen sich nicht auf die Treue der väterlichen Fürsorge, deren Garantie die Natur war; Mitglieder einer durch religiöse Überzeugungen gespaltenen Familie waren untereinander verfeindet: Ein heidnischer Sohn wurde zum Verräter seiner treuen Eltern; der Vater, der im Unglauben blieb, war ein Denunziant gegen seinen gläubigen Sohn; Aus dem gleichen Grund griff sein Bruder zu den Waffen gegen die Natur und hielt es für eine fromme Tat, seinen Halbblut zu töten, wenn er der Frömmigkeit treu blieb. Von da an füllten sich die Wüsten mit Verfolgten; die Häuser waren verlassen, ohne Bewohner; viele öffentliche Gebäude waren für die Inhaftierung von Gefangenen vorgesehen, da die Kerker die Vielzahl der wegen ihres Glaubens Gefolterten nicht aufnehmen konnten; Auf allen öffentlichen und privaten Plätzen und Versammlungen herrschten statt der üblichen Freude die gleichen Katastrophen. denn auch hier wurden einige geschleppt, andere weggebracht; Bei diesem Anblick lachten oder weinten sie. Es gab kein Mitgefühl für Babys, keinen Respekt vor grauen Haaren, und der Respekt vor der Tugend kam nicht einmal in den Sinn derjenigen, die ihr feindlich gegenüberstanden, aber wie während der Gefangenschaft wurde jedes Alter den Feinden des Glaubens ausgeliefert; Der natürlichen Schwäche des weiblichen Geschlechts wurde nicht nachgegeben, um es von solchen Qualen zu befreien; Es gab ein Gesetz der Grausamkeit für alle, das jeden, der Götzen meidet, der gleichen Strafe unterwarf, ohne zwischen Geschlecht und Alter zu unterscheiden. Dann rät dieser große Mann, der die Schwäche der menschlichen Natur sieht, dass viele nicht bis zum Tod nach Frömmigkeit streben können, den (Söhnen) der Kirche, sich für eine Weile von diesem schrecklichen Unglück zurückzuziehen, da er es für besser hält, zu fliehen, um ihre Seelen zu retten, als als Flüchtlinge des Glaubens in der Schlachtlinie zu stehen. Und um die Menschen stärker davon zu überzeugen, dass keine Gefahr für die Seele besteht, um den Glauben durch Flucht zu retten, gibt er durch sein eigenes Beispiel Ratschläge zur Entfernung, indem er sich selbst vor anderen aus der drohenden Gefahr entfernt. In der Zwischenzeit hatten die Häuptlinge das besondere Ziel, durch ihn als gefangenen Anführer das gesamte Glaubenssystem zu zerstören, und aus diesem Grund versuchten die Feinde, ihn in ihre eigenen Hände zu nehmen. Und so besetzte er einen abgelegenen Hügel mit dem Priester, den er zuerst zum Glauben bekehrt hatte und der bereits mit der Gnade des Diakonats ausgestattet war. Als die Verfolger in großer Zahl in ihre Fußstapfen traten und ihnen jemand den Ort zeigte, an dem sie sich versteckten, bewachten einige von ihnen den Fuß des Berges von allen Seiten, damit er nirgendwo entkommen konnte, wenn er sich dazu entschloss, während andere, nachdem sie den Berg bestiegen hatten, überall nach ihm suchten und bereits in Sichtweite des Großen waren und ihren Weg direkt auf ihn wiesen. Doch nachdem er seinem Gefährten befohlen hatte, mit festem und unerschütterlichem Vertrauen zu Gott zu stehen und Ihm sein Heil anzuvertrauen, indem er seine Hände zum Gebet erhob und seinen Glauben nicht durch Furcht erschütterte, auch wenn die Verfolger in der Nähe waren, stellte er sich dem Diakon als Beispiel (für die Erfüllung) dieser Ermahnung auf, mit starrem Blick, ausgestreckten Armen und aufrecht in den Himmel schauend. Das war die Situation, in der sie sich befanden; Diejenigen, die zu ihnen gerannt kamen, nachdem sie den Ort von allen Seiten untersucht hatten, umgingen jeden Busch auf der Straße, nachdem sie alle Erhebungen der Felsen und alle Senken der Schlucht sorgfältig untersucht hatten, stürmten erneut zum Fuß des Berges und glaubten, er habe sich aus Angst vor denen, die den Berg durchsuchten, in die Flucht geschlagen und sei in die Hände derer gefallen, die den Fuß des Berges umzingelten. Und diese hatten es also nicht, und jene hatten es auch nicht; und obwohl derjenige, der den Ort des Großen erspähte, ihn mit klaren Zeichen beschrieb, behaupteten diejenigen, die ihn suchten, dass sie dort niemanden gesehen hätten, außer zwei Bäumen nicht weit voneinander entfernt. Als diejenigen, die nach ihm suchten, gingen, blieb der Informant und fand den großen Mann und seinen Gefährten im Gebet stehen und erkannten den göttlichen Schutz, durch den sie den Verfolgern wie Bäume erschienen, fielen ihm zu und glaubten dem Wort (Gottes); So wird derjenige, der vor einiger Zeit ein Verfolger war, einer der Verfolgten. Sie blieben lange Zeit in der Wüste; weil der Krieg gegen den Glauben eskalierte; Der Häuptling wurde sehr verbittert gegen diejenigen, die sich den Lehren der Frömmigkeit verschrieben hatten, und alle flohen. Da die Verfolger die Hoffnung verloren hatten, dass ihnen der Große jemals in die Hände fallen würde, suchten sie in wilder Brutalität überall in der Provinz überall in der Provinz nach allen, für die der Name Christi ehrwürdig war – Ehemänner, Ehefrauen und Kinder –, zerrten sie in die Stadt und füllten die Gefängnisse mit ihnen, statt eines anderen Verbrechens, und beschuldigten sie der Frömmigkeit, so dass sich die Gerichte dann nicht mit gewöhnlichen Angelegenheiten befassten, sondern sich nur um die eine Sache kümmerten, zu der die Macht gehört Erfinden Sie alle Arten von Qualen und Folterungen, um sie gegen diejenigen anzuwenden, die für den Glauben eintraten. Dann wurde allen noch klarer, dass dieser große Mann nichts ohne den Willen Gottes tut; denn durch seine Flucht rettete er sich für das Volk, er war ein gemeinsamer Helfer für alle, die nach dem Glauben streben. Denn wie wir von Moses hören, dass er, da er weit von der militärischen Formation der Amalekiter entfernt war, mit seinem Gebet seinen Stammesgenossen Kraft gegen ihre Feinde gab; So wie er, als ob er mit seinem geistigen Auge beobachtete, was geschah, die göttliche Hilfe für diejenigen anrief, die um das Glaubensbekenntnis kämpften. Als er eines Tages wie üblich zusammen mit denen, die bei ihm waren, zu Gott betete, wurde er plötzlich von Mattigkeit und Angst erfüllt; Den Anwesenden war klar, dass er vor (irgendeiner) Vision entsetzt und zitternd zu sein schien und zuhörte, als würde ein Geräusch auf ihn zukommen; Es ist ziemlich viel Zeit vergangen; die ganze Zeit blieb er regungslos und in derselben Position; Dann, als das Schauspiel, das ihm geboten wurde, ein glückliches Ende zu nehmen schien, kehrte er wieder in seinen normalen Zustand zurück und lobte Gott mit freudiger Stimme, indem er ein siegreiches und dankbares Lied verkündete, das wir oft im Buch der Psalmen Davids finden: „Gesegnet sei Gott, der uns nicht in ihre Zähne geraten ließ“ (Psalm 123,6). Als die Menschen um ihn herum erstaunt waren und wissen wollten, welche Vision sich vor seinen Augen zeigte, soll er gesagt haben, dass er zu dieser Zeit einen großen Fall sah – (sah) die Niederlage des Teufels durch einige junge Männer im Kampf um die Frömmigkeit; und als sie immer noch nicht verstanden, was er sagte, sagte er klarer, dass zu dieser Stunde einer der edlen Jünglinge, die von den Henkern mit höchster Hilfe zum Kommandanten gebracht wurden, hart für den Glauben kämpfte, seinen Namen hinzufügte und ihn Troadius nannte, und auch die Tatsache, dass er nach vielen Qualen, die er tapfer ertragen hatte, mit der Krone des Märtyrertums gekrönt wurde. Der Diakon ist erstaunt über das, was er gehört hat, aber er wagt es nicht, nicht zu glauben, was gesagt wurde, und denkt gleichzeitig darüber nach, was über die menschliche Natur hinausgeht, da er weit von der Stadt entfernt ist und von niemandem von dort Nachrichten erhält. Er spricht mit seinen Mitmenschen über die dort stattfindenden Taten, als ob er bei ihnen anwesend wäre, und bittet den Lehrer, ihm zu erlauben, mit eigenen Augen zu sehen und herauszufinden, was passiert ist, und ihm nicht zu verbieten, genau den Ort zu besuchen, an dem diese wundersame Tat stattfand. Und als Gregory sagte, dass es gefährlich sei, unter Mörder zu gehen, und dass er mehr als einmal durch die Gewalt des Feindes dem ausgesetzt werden könne, was er nicht wollte, sagte der Diakon, dass er eine mutige Entscheidung traf und auf die Hilfe seiner Gebete hoffte, und wandte sich mit folgenden Worten an ihn: „Du vertraust mich Gott an, und keine Angst vor Feinden wird mich berühren“; und als Gregor durch sein Gebet wie eine Art Begleiter Gottes Hilfe zu ihm herabschickte, vollendete er die Reise zuversichtlich und versteckte sich vor niemandem, dem er begegnete. Als er abends müde von der Reise in der Stadt ankam, hielt er es für notwendig, seine Erschöpfung durch Waschen im Badehaus zu lindern. Dieser Ort wurde von einer Art Dämon beherrscht, der Menschen tötete, dessen zerstörerische Kraft während der (Nacht-)Dunkelheit auf diejenigen einwirkte, die sich hierher näherten, weshalb sie nach Sonnenuntergang weder in dieses Badehaus gingen noch es benutzten. Der Diakon blieb in der Nähe des Badehauses stehen und bat den Wachmann, ihm die Tür zu öffnen, ihm den Zutritt zu gewähren und ihm die Nutzung des Badehauses nicht zu verweigern. Der Verwalter versicherte ihm, dass niemand von denen, die es zu dieser Stunde wagten, sich zu waschen, auf eigene Faust hinausging, sondern dass nach dem Abend jeder hier von einem Dämon besessen sei und dass viele aus Unwissenheit bereits unheilbaren Krankheiten ausgesetzt gewesen seien und dass sie statt der erwarteten Erleichterung weinend und schreiend zurückgekehrt seien. Als der Verwalter dies und ähnliches erzählte, gab der Diakon nicht nur seinen Wunsch nicht auf, sondern bestand sogar noch mehr darauf und zwang ihn auf jede erdenkliche Weise, ihn hineingehen zu lassen. Der Gerichtsvollzieher, der glaubt, dass es für ihn profitabler wäre, nicht zusammen mit einem unwissenden Fremden einer Gefahr ausgesetzt zu werden, zieht, nachdem er ihm den Schlüssel gegeben hat, weit weg vom Badehaus. Als der Diakon, nachdem er sich entkleidet hatte, das Badehaus betrat, nutzte der Dämon verschiedene Ängste und Schrecken gegen ihn: „zeigte ihm alle möglichen Geister, die etwas darstellten, das aus Feuer und Rauch bestand; sie erschienen seinen Augen in der Gestalt von Tieren und Menschen, füllten seine Ohren, kamen mit ihrem Atem näher und umhüllten seinen Körper von allen Seiten. Aber der Diakon, der sich mit dem Kreuzzeichen schützte und den Namen Christi anrief, durchlief den ersten Abschnitt des Bades, ohne sich selbst Schaden zuzufügen.“ Als er den inneren Teil betrat, wurde er von noch schrecklicheren Visionen umgeben, da der Dämon ein noch schrecklicheres Aussehen annahm; Gleichzeitig stellte er sich vor, dass das Badehaus durch das Erdbeben erschüttert worden sei, eine unterirdische Flamme durch den rissigen Boden sichtbar sei und brennende Funken aus dem Wasser kämen; Wiederum mit derselben Waffe – dem Zeichen (des Kreuzes), dem Namen Christi und der Hilfe der Gebete seines Mentors – zerstreut er sowohl scheinbare als auch echte Ängste. Schließlich, als er aus dem Wasser kam und zum Ausgang eilte, wurde er erneut von dem Dämon aufgehalten, der die Tür packte; aber dieses Hindernis beseitigte er selbst wiederum mit Hilfe derselben Kraft, denn mit dem Zeichen (des Kreuzes) wurde die Tür geöffnet. Nachdem alles nach seinen Wünschen geschehen war, schrie ihm der Dämon mit menschlicher Stimme zu, damit er die Macht, mit der er den Tod losgeworden war, nicht als seine eigene ansah; denn die Stimme dessen, der ihn der Vormundschaft (Gottes) anvertraute, bewahrte ihn unversehrt. Und nachdem er sich auf die oben erwähnte Weise gerettet hatte, überraschte er die Bademeister, denn es war noch nie vorgekommen, dass einer von denen, die es wagten, zu diesem Zeitpunkt ins Wasser zu gehen, am Leben blieb. Danach erzählte er ihnen von allem, was ihm widerfahren war, erfuhr, dass die tapferen Taten der Märtyrer in der Stadt genau so vollbracht wurden, wie es der große Mann, der in der Wüste lebte, vorhergesagt hatte, und fügte den Geschichten über ihn und seine Wunder, was er sah, hörte und aus eigener Erfahrung lernte, die Kraft des Glaubens des großen Gregor hinzu, die auch durch den Dämon bezeugt wurde, und kehrte erneut zum Mentor zurück und hinterließ den Menschen seiner und der nächsten Zeit einen General Schutzmittel, das darin besteht, dass sich jeder durch die Priester Gott anvertraut. Und jetzt, wie in der ganzen Kirche und besonders unter ihnen, dienen diese Worte als Denkmal für die Hilfe, die Gregor diesem Mann geleistet hat. Als mit Gottes Hilfe die Zeit der Tyrannei endete und zwischen den Menschen wieder Frieden hergestellt wurde, in der der Dienst Gottes für alle uneingeschränkt und frei wurde, kehrte Gregor zurück in die Stadt und wanderte durch das gesamte umliegende Land. Er führte überall eine gewisse Ergänzung zum Gottesdienst ein und legalisierte (feierte) feierliche Feiertage zu Ehren derer, die für den Glauben gelitten hatten. Die sterblichen Überreste der Märtyrer wurden an verschiedenen Orten verteilt und die Menschen versammelten sich jährlich zu bestimmten Zeiten, jubelten und feierten zu Ehren der Märtyrer. Denn schon dies gilt als Beweis seiner großen Weisheit, dass er die heutige Generation plötzlich in ein neues Leben überführte und, als ob ein gewisser, der (menschlichen) Natur zugeschriebener Treiber sie mit dem Zaum des Glaubens und der Erkenntnis Gottes festhielt, den Gehorsamen erlaubte, mit Freude unter dem Joch des Glaubens zu spielen. Nachdem er bemerkt hatte, dass die unvernünftige und unwissende Mehrheit des Volkes dem Fehler des Götzendienstes als Folge (verbundener) fleischlicher Vergnügungen anhängt, um in Bezug auf sie vor allem in der Hauptsache Erfolg zu haben, d Sie selbst würden unter der Führung des Glaubens zu einem heiligeren und strengeren Leben übergehen, und dies ist bereits vielen passiert; Bei ihnen nahm jedes Vergnügen, nachdem es den Charakter körperlicher Belustigung verloren hatte, die Form geistiger Freude an. Auf diese Weise verrichtete er seinen Dienst an der Kirche und wollte sorgfältig sehen, wie alle vor seinem Abschied aus diesem Leben von Götzen zum rettenden Glauben konvertierten, und nachdem er seinen Tod bereits vorausgesehen hatte, erkundete er sorgfältig die gesamte Umgebung und wollte wissen, ob noch jemand dem Glauben fremd geblieben sei. Und als er erfuhr, dass vom alten Irrtum nicht mehr als siebzehn übriggeblieben waren, erhob er seinen Blick zu Gott und sagte, dass es zwar bedauerlich sei, dass etwas fehlt, um die Erretteten zu vervollständigen, es aber großer Dankbarkeit gebührt, dass er seinem Nachfolger in der Leitung der Kirche ebenso viele Götzendiener hinterlässt, wie er selbst Christen angenommen hat. Nachdem er denjenigen, die bereits geglaubt hatten, befohlen hatte, in der Vollkommenheit voranzuschreiten, und denen, die nicht glaubten, sich zu bekehren, verließ er das menschliche Leben und übergab Gott und vermachte denjenigen, die ihm nahe standen, keinen besonderen Ort für sein Begräbnis zu kaufen. Denn wenn er zu Lebzeiten nicht Herr eines Ortes genannt werden wollte, sondern sein Leben in fremden Häusern verbrachte, dann wird er sich natürlich auch nach dem Tod nicht schämen, im Besitz eines anderen zu liegen; aber lassen Sie, sagt er, in den folgenden Jahrhunderten erzählen sie, dass Gregor, so wie er zu Lebzeiten keinen Spitznamen für irgendeinen Ort trug, nach seinem Tod ein Fremder unter den Gräbern anderer Menschen blieb, weil er, nachdem er jeden Erwerb auf der Erde abgelehnt hatte, nicht einmal zuließ, dass er auf seinem eigenen Land begraben wurde; denn er hielt für sich nur den Erwerb für wertvoll, der nicht einmal die Spur von Begierde an ihn herankommen lässt. Was die schnelle Bekehrung eines ganzen Volkes von der hellenischen Eitelkeit zur Erkenntnis der Wahrheit anbelangt, so möge jeder der Leser der Geschichte darüber staunen, aber auch daran soll niemand zweifeln, wenn man bedenkt, auf welche Art und Weise die Vorsehung einen solchen Wandel bei denen bewirkt hat, die sich von der Lüge zur Wahrheit bekehrten. Zu diesem Zweck werde ich Ihnen nun im Rückblick von einem Vorfall erzählen, der sich in der ersten Zeit seines Bistums ereignete und den unser Wort nicht erwähnte, und beeilte mich, seine anderen Wunder zu beschreiben. In der Stadt gab es einen bestimmten Nationalfeiertag, der nach altem Brauch zu Ehren einer lokalen Gottheit gefeiert wurde; Fast alle Menschen strömten zu diesem Feiertag, da die Dorfbewohner gemeinsam mit der Stadt feierten. Das Theater war voller Menschen; Neuankömmlinge von überall her drängten sich hinter die Sitzplätze, als alle näher an die Bühne strebten, um besser sehen und hören zu können, entstand im Theater ein lauter Lärm und die Aufführung für die Zauberer wurde unmöglich, weil die Verwirrung durch den Andrang sie nicht nur daran hinderte, die Musik zu genießen, sondern den Zauberern auch nicht einmal die Möglichkeit gab, ihre Kunst zu zeigen. Zu diesem Zeitpunkt bricht ein gemeinsamer Schrei aus allen Menschen aus, alle rufen die Gottheit an, zu deren Ehren sie gefeiert haben, und bitten ihn, ihnen Raum zu geben. Da ihre Stimmen mit einem gemeinsamen Schrei weit weggetragen wurden und es schien, als würde die ganze Stadt mit einem Mund sprechen und das folgende Gebet zum Dämon erheben: „Zeus, gib uns Raum“, sagte der große Gregor, als er Stimmen mit Namen derer hörte, die den Dämon anriefen, von dem sie Platz für die Stadt forderten, und schickte einen von denen, die bei ihm waren, dass ihnen bald noch mehr Raum gegeben würde, als sie beteten. Diese Worte von ihm erwiesen sich als trauriger Satz; im Zuge dieser nationalen Feier breitet sich ein Geschwür aus; Sofort vermischt sich das Weinen mit den freudigen Liedern, so dass die Freude für sie in Trauer und Unglück umschlägt, und statt Trompetenklängen und Applaus erschallt die Stadt von einer ununterbrochenen Reihe beklagenswerter Lieder. Die Krankheit, die sofort unter den Menschen aufgetreten war, breitete sich schneller aus, als man erwarten konnte, und zerstörte Häuser wie Feuer, so dass die Kirche mit denen gefüllt waren, die mit dem Geschwür infiziert waren und dorthin in der Hoffnung auf Heilung flohen. in der Nähe von Quellen, Quellen und Brunnen voller Durst und hilfloser Krankheit; Aber Wasser konnte die schmerzhafte Hitze nicht löschen, denn sobald sie von der Krankheit heimgesucht wurden, blieben sie in derselben Position, ob sie nun Wasser tranken oder nicht. Und viele gingen selbst auf die Friedhöfe, da es nicht genügend Überlebende gab, um die Toten zu begraben. Und diese Katastrophe traf die Menschen nicht unerwartet; aber es war, als ob sich (zunächst) ein Geist dem Haus näherte, in dem die Infektion auftrat; und dann folgte der Tod. Nachdem nun allen die Ursache der Krankheit klar geworden war, nämlich dass der Dämon, den sie beschworen hatten, die Bitte dieser Narren böswillig erfüllt und diesen unglücklichen Raum durch Krankheit der Stadt überlassen hatte, wandten sie sich alle mit einem Gebet an den Großen (Gregor) und flehten ihn an, die Ausbreitung der Krankheit durch die Macht des von ihnen anerkannten und gepredigten Gottes zu stoppen, den sie allein als den wahren Gott bekennen, der Macht über alles hat. Denn sobald dieser Geist auftauchte, der das Auftreten eines Geschwürs im Haus ankündigte und sofort Verzweiflung im Leben hervorrief, hatten diejenigen, die einer solchen Katastrophe ausgesetzt waren, nur ein Heilsmittel: dass der große Gregor dieses Haus betreten und durch Gebet die Krankheit abwehren würde, die in das Haus eingedrungen war. Als sich das Gerücht darüber von denen, die zu den ersten gehörten, die auf diese Weise vor dem Geschwür gerettet wurden, sehr schnell unter allen verbreitete, wurde alles aufgegeben, wozu sie bisher aus ihrer Torheit Zuflucht genommen hatten: Orakel, Reinigungen, Aufenthalt in den Kirchen der Götzen, da jeder seinen Blick auf den großen Heiligen richtete und jeder versuchte, ihn für die Erlösung der gesamten Familie an sich zu ziehen. Sein Lohn für die Geretteten war die Errettung der Seelen; Denn wenn die Frömmigkeit dieses Priesters durch ein solches Erlebnis bewiesen wurde, dann gab es für diejenigen, die tatsächlich die Kraft des Glaubens kannten, keinen Grund, bei der Annahme des Sakraments (der Taufe) zu zögern. Daher war Krankheit für diese Menschen stärker als Gesundheit; denn in dem Maße, in dem sie während ihrer Gesundheit krank waren in Bezug auf den Empfang des Sakramentes, in dem Maße, in dem sie durch körperliche Krankheit in Bezug auf den Glauben gestärkt wurden. Als der Irrtum des Götzendienstes auf diese Weise aufgedeckt wurde, wandten sich alle dem Namen Christi zu. Einige wurden durch die Krankheit, die sie befallen hatte, zur Wahrheit geführt, andere griffen auf den Glauben an Christus als vorbeugende Medizin gegen das Geschwür zurück. Es gibt noch andere Wunder des großen Gregor, die bis heute in Erinnerung geblieben sind und die wir nicht zu den von uns beschriebenen hinzufügen, um die Ohren der Misstrauischen zu schonen und um denen keinen Schaden zuzufügen, die aufgrund der Größe der erzählten Ereignisse bereit sind, die Wahrheit als Lüge zu erkennen. Christus, der solche Wunder durch seine Diener vollbringt, gebührt Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: