Slovo o životě svatého Řehoře Divotvorce

Řehoř Nysský v kázání „Kázání o životě Řehoře Divotvorce“ hovoří o mimořádných vlastnostech a zázracích svého nebeského patrona – sv. Řehoře Neocaesarea (Divotvorce), „osvícence z Pontu“, který se vyznačoval nejen svou svatostí života a bohatými duchovními dary, ale také hlubokými znalostmi filozofie a rétoriky. Světec ho přirovnává k Mojžíšovi. Slovo obsahuje plný text „Výkladu víry“ svatého Řehoře Divotvorce. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Název díla v latině je De vita Gregorii Thaumaturgi. Účel našeho slova a vašeho současného setkání je jeden: „neboť stejně jako pro vás je důvodem setkání, tak pro mě je předmětem rozhovoru Řehoř Veliký. Myslím si ale, že je zapotřebí stejná síla – aktivně se snažit o ctnost a adekvátně vyjádřit skutky ctnosti slovy. Musíme se tedy obracet na pomoc, s níž v životě konal ctnostné skutky: „a tato pomoc je podle mého názoru milostí Ducha, která jak v životě, tak ve slově posiluje ty, kdo jsou pro obojí horliví. Takže, protože tento slavný a úžasný život byl uskutečněn mocí Ducha svatého: „potom je zapotřebí modlitba, aby toto slovo dostalo stejnou pomoc, jakou měl za svého života, aby se tato chvála neukázala nižší než důstojnost samotných dokonalostí“; ale aby se tento člověk vzpomínkou na své ctnosti jevil přítomným stejně, jako byl on sám těm, kdo viděli jeho činy, jeho současníkům. Kdyby paměť lidí dokonalejších ve ctnosti než ostatní byla k ničemu a nepřinášela posluchačům žádnou pomoc k dobru; Pak by snad bylo zbytečné a zcela zbytečné vyslovovat pochvalné slovo, které by o tom bezúčelně vyprávělo a zbytečně zatěžovalo ucho. protože tento požehnaný předmět slova, je-li správně použit, přinese všeobecný užitek těm, kteří naslouchají, jako maják pro ty, kdo se plaví po moři, a provází ty, kdo bloudí po moři ve tmě; pak si myslím, že oba musíme vynaložit stejné úsilí: „abys to slyšel ty a já abych složil slovo“; neboť je jasné, že jeho ctnostný život, jako lampa, zářící skrze vzpomínku do našich duší, ukazuje cestu k dobru jak pro ty, kdo popisují jeho život, tak pro ty, kteří naslouchají; neboť my jako lidé od přírody toužíme po všem, co je chvályhodné a čestné, a chceme toho dosáhnout. To je téma tohoto projevu! K takovému předmětu se však zcela bezpečně odvažuji přiblížit, ať už se mé slovo bude moci povznést k velikosti předmětu nebo ne; protože v obou případech zůstane sláva oslavovaného stejná. Pokud mé slovo odpovídá (jeho) podivuhodným činům, jistě ohromí ucho obrazem dokonalostí; ukáže-li se nižší než velikost skutků, pak i tehdy zazáří sláva oslavených; neboť být nad schopností těch, kdo chválí, je pro člověka nejlepší chválou. Nikdo z těch, kdo jsou vyučováni božskou moudrostí, by se však podle zvyku pohanů neměl snažit duchovně chválit chváleného pomocí umělých metod pochvalných řečí; neboť my a jiní máme o kráse různé soudy - a nikdo nenajde stejné pojmy o stejných předmětech mezi těmi, kdo žijí podle zvyklostí světa a stali se nad světem. Těm se zdají bohatství, rodina, sláva, světské vedení, mýty o zakladatelích jejich rodného města a nechutné pro ty s inteligencí, příběhy, trofeje, bitvy a katastrofy, které pocházejí z válek, velké a hodné pozornosti a péče; podle našeho soudu je jedna vlast uctívána jako ráj – první obydlí lidského rodu, jedno město – nebeské, postavené z živých kamenů, jehož „umělcem a tvůrcem je Bůh“ (Žd 11,10); jedna čestnost rodiny je spřízněnost s Bohem, která není nikomu daná náhodou, podobně jako světská vznešenost, která se důsledně a sama od sebe přenáší na nezpůsobilé lidi; ale čehož lze dosáhnout pouze svobodnou vůlí: neboť „velký... Když ho přijal,“ říká božský hlas, „dal jim říši dětí Božích.“ (Jan 1:12). Co může být čestnějšího než taková ušlechtilost? Pro všechny ostatní je jméno vlasti spojeno s bájemi, fikcemi a ve směsi s pohádkovými příběhy i démonickými sváděními: naše vlast nepotřebuje vypravěče příběhů a krásu celého svého stvoření. najde v ní tolik příběhů o naší vlasti, kolik bude schopen rozumem uchopit zázraky tohoto (stvoření), a navíc ne o vlasti samé, ale o místě příchodu, o skutečném světě, který jsme dostali za dědictví, vzdalující se životu nahoře Ale pokud je to místo příchodu, co si máme myslet o tom, co je to hlavní město, které je stěhování, co je to královské město, na kterém je to královské město. žijte v tomto městě, je-li to, co je viditelné ve stvoření, takové, že je to mimo chválu, proč tedy přemýšlet o něčem, co nelze uchopit okem, uchopit nebo uhodnout myslí? Touto duchovní chválou božský zákon slov chvály odstraňuje pozemské nesmysly z těch, kteří jsou chváleni, a považuje za hanebné oslavovat ty, kdo jsou známí takovými ctnostmi, tím, co je na zemi čestné. Ať světský člověk, věnující pozornost hmotným statkům, sbírá od lidí chválu; ať se chlubí, že jeho vlast je bohatá na dobytek; nebo že blízké moře oplývá předměty (lahůdkami) pro žrouty, nebo že kameny naskládané na sebe zdobí stavby. Kdo však má na mysli vyšší život, pro koho je krása čistotou duše, bohatství chudobou, vlast ctností, město je nejkrálovštějším Božím sídlem, ten bude považovat pozemskou slávu za potupu. Takže my, když jsme opustili tento druh chvály, nebudeme chválit vlast velkého Řehoře, nebudeme si brát jeho předky na pomoc našemu chvályhodnému slovu, vědouce, že žádná chvála není pravdivá, což nepředstavuje vlastnost těch, kteří jsou chváleni; Svou vlastní chválu nazýváme to, co od nás navždy zůstane zcela neoddělitelné. Jelikož nám tedy po odstranění všeho - bohatství, šlechty, slávy, cti, rozkoše, požitků, příbuzných, přátel - neodmyslitelně zbyla jen jedna dispozice ke zlu nebo dobru, považujeme za blahoslaveného pouze ctnostného člověka. Ať si však nikdo nemyslí, že já, nemám nic čestného říci o vlasti a předcích tohoto manžela, pod záminkou zdánlivého pohrdání tímto skrývám něco, co není k jeho cti. Kdo by neznal přezdívku Pontus, kterou zemi převážně každý přisuzuje, což svědčí o známé ctnosti původních obyvatel této země? Neboť jediný na celé zemi a moři se tento Pontus nazývá euxinský (pohostinný), buď proto, že toto jméno svědčí o jejich přátelskosti k cizincům, kteří je navštěvují, nebo proto, že tato země poskytuje nejen místní obyvatele a domorodce, ale také cizince, kteří se do ní odevšad v hojnosti hrnou; neboť taková je povaha této země, že vyrábí vše potřebné k životu a není ochuzena o produkty jiných zemí, protože moře ji činí jejím majetkem, přinášeným odevšad. Ale ačkoli je celý tento lid takový, že bez ohledu na to, jakou jeho část si vezmete, budete si myslet, že je nadřazený všem ostatním; nicméně podle všeobecného úsudku lidu jako by nějakou hlavou všech ostatních okolních měst bylo (domácí) město velkého Řehoře, které jeden slavný král, který držel moc od Římanů, jménem Caesar, uchvácen touto oblastí a milující ji, uznal město za hodné nazývat je vlastním jménem Neocaesarea. Ale to se k našemu tématu vůbec netýká a nemyslím si, že bych slávu tohoto velkého hledat ve svatých v tom, že jeho země oplývá ovocem, nebo že město je vyzdobeno budovami, nebo že se zboží ze všech zemí v hojnosti přiváží sousedním mořem; O jeho rodičích, vinících jeho tělesného zrození, se také nebudu zmiňovat svým slovem; Nebudu mluvit o jejich bohatství, cti a námořní šlechtě. U hrobů, pomníků, nápisů, mrtvých vyprávění, co může přidat ke chvále toho, kdo se povýšil nad celý svět? Není však možné dovolit, aby se o jeho slávu podělili ti, jejichž příbuzenství, myslím duchovní příbuzenství, on sám odmítl; neboť se stali marnými lichotkami modlám, ale on se obrátil k pravdě a skrze víru se stal členem nebeského příbuzenství. Jak tedy, od koho pocházel, v jakém městě poprvé žil – to vše pomíjíme, neboť nás to vůbec nevede k zamýšlenému cíli; a začátkem jeho chvály bude doba, kdy začal ctnostný život. Ve velmi mladém věku, ponechaný bez přirozeného dozoru, po smrti rodičů, kdy mysl většiny lidí kvůli nedokonalosti věku chybuje v úsudku o dobru, hned od začátku ukázal, jaký bude ve zralém věku. A jako ušlechtilé rostliny, když z prvního růstu vyrostou v rovný kmen, jejich současná krása ukazuje zemědělcům na budoucí krásu; stejně tak v době, kdy ostatní mají kvůli nevědomosti nestálou duši, neboť mládí se většinou nechá velmi snadno unést marnými a neužitečnými předměty, první volbou způsobu života na sobě ukázal pravdivost Davidových slov, že „spravedlivý prosperuje jako fénix“ (Ž 91,13). Tento jeden strom (datle) skutečně vyrůstá přímo ze země s vrcholkem zcela plným listů, a zatímco jeho růst narůstá do délky, čas mu nic nepřidává na šíři. Takže rozkvetl od prvního objevení se výhonku tím, že si zvolil způsob života, okamžitě vypadal dokonale s vysokým vrcholem. Neboť odložil vše, co dospívání zajímá - jízdu na koni, lov, šperky, oblečení, hry, požitky, okamžitě se vrhl na získávání ctností a získával jednu za druhou to, co je vždy vhodné pro jeho skutečný věk. První ctnost, kterou si přál získat, byla láska k moudrosti; cudnost ji následovala, jako nějaký druh s ní spojený; abstinence pomohla oběma; a nedostatek hrdosti a laskavosti následoval po pohrdání penězi; neboť není jiného zdroje pro marnivost a pýchu, pokud tyto vášně nezavádí žádostivost. O patriarchovi Abrahamovi se říká, že poté, co prostudoval filozofii Chaldejců, když pochopil harmonickou a správnou polohu a pohyb hvězd, použil znalost těchto objektů jako krok ke kontemplaci nejvyššího dobra, přičemž usoudil, že pokud je takové to, co je podřízeno cítění, co by mělo být to, co je nad pocitem; a dosáhl tak toho, co hledal, jako by se povznesl na úroveň vnější moudrosti a byl jí tak povznesen, že se jejím prostřednictvím nějakým způsobem přibližoval k nepochopitelným předmětům. Tento velký muž, který pilně studoval vnější filozofii, stejným způsobem, který pro mnohé slouží jako opora pohanství, byl přiveden k pochopení křesťanství a opustil falešné náboženství otců a hledal pravdu o existenci, když se ze samotných děl vnější filozofie dozvěděl o nejednotnosti pohanského učení. Protože si všiml, že filozofie, helénská i cizí, se v nauce o Bohu dělí na různé názory a že představitelé těchto názorů spolu nesouhlasí a každý je posílen pomocí vynikajících důkazů, aby dal přednost jeho názoru, nechal je, jako v bratrovražedné válce, vzájemně se převracet. Vnímá pevné slovo víry, podpořené nikoli žádnými rafinovanými závěry a umělým slovním vývojem, ale prostými slovy, stejně proklamovanými všem, jejichž spolehlivost spočívá právě v tom, co převyšuje pravděpodobnost. Neboť kdyby učení, o kterém mluvíme, bylo takové, že by se dalo uchopit silou lidského myšlení; pak by se nijak nelišila od helénské moudrosti, neboť i Řekové uznávají to, co jsou schopni pochopit, a uznávají její existenci; ale protože chápání nejvyšší přirozenosti je lidskému myšlení nepřístupné, místo myšlení zaujímá víra, dosahující toho, co přesahuje rozum a chápání. Proto, stejně jako Písmo o Mojžíšovi říká, že byl „učen ve vší moudrosti Egypťanů“ (Skutky 7:22), tak i tento velký muž, který prošel všemi naukami Řeků a na vlastní kůži poznal slabost a nejednotnost jejich postavení, se stává učedníkem evangelia. Než byl však tajemným a duchovním zrozením uveden (do církve), dosáhl v životě takové dokonalosti, že do křtitelnice nevnesl žádnou hříšnou špínu. Když žil v Egyptě, ve velkém městě Alexandrii, kam se mládež odevšad hrnula studovat filozofii a lékařské vědy; pak byl tento mladý muž, ozdobený cudností přesahující svůj věk, pro své vrstevníky nepříjemný pohled; protože chvála jeho čistoty sloužila jako výčitka těm, kdo vedli nečistý život. Aby se tedy libertini nějak ospravedlnili tím, že nejsou jediní, kdo se tak jeví, vymysleli nějaký zákeřný plán, jak udělat nějakou skvrnu na životě velikánů. K pomluvě ho použijí rozpustilou ženu z domu neslušnosti, známou svým nečestným chováním; takže když s ním podle svého zvyku ve vybrané společnosti s důležitým charakterem uvažoval a mluvil o nějakém filozofickém tématu, přistupuje žena s předstíranou náklonností a něhou, přičemž všechna její slova a činy ukazují, že je s ním spojena; dále říká, že byla oklamána při podmíněné platbě, přičemž z nestoudnosti doplňuje důvody, které byly důvodem odnětí této platby. Když byli ti, kteří znali jeho čistý život, rozhořčeni a rozhořčeni hněvem na tuto ženu, nebyl vůbec rozhořčen spolu s těmi, kteří se kvůli němu hněvali, a když byli pomlouváni, nevyjadřovali nic, co by bylo charakteristické pro rozhořčenou osobu; nepovolal svědky svého života, nezapřel neřest přísahou, neodhalil zlobu těch, kteří proti němu tento plán uspořádali; ale obrátil se k jednomu ze svých soudruhů, klidným a lhostejným hlasem řekl: tak a tak! Dejte jí peníze, aby už nás neobtěžovala a nezasahovala do našeho údajně zábavného rozhovoru. Když se ten, kdo takový rozkaz dostal, dozvěděl od nevěstky, kolik peněz od něj žádá, okamžitě jí všechno dal, a když pomluva libertinů proti cudnému muži dosáhla svého cíle a platba již byla v rukou nepoctivé ženy: „potom přichází od Boha svědectví o cudnosti mladého muže a odsouzení pomluvy jeho soudruhů“. Neboť okamžitě, jakmile vzala peníze do ruky, poražena zlým duchem a s divokým skřípavým zvukem, vydávajícím nelidský křik, padá uprostřed setkání na tvář a najednou se přítomným naskytne strašlivý a hrozný pohled: rozpuštěné vlasy, zmučené rukama, vyčnívající oči, ústa vydávající pěnu. A ne dříve, než ji démon přestal škrtit, ten velký muž zavolal k Bohu a usmířil ho za ni. Takové jsou příběhy mládí tohoto velkého muže, začátek skutečně hodný jeho dalšího života. Ale tento zázrak je takový, že pokud nebylo co jiného říci kromě tohoto, pak už jen kvůli tomuto by neměl před každým, kdo se proslavil ctností, zaujmout druhé místo ve chvále. Bohatý mladík, žijící v cizině a usazený v lidnatém městě, v němž, protože se mladí muži svobodně oddávají radovánkám, sloužila čistota života cudných jako výčitka hloupým, když ani jeho matka přísně nesledovala jeho chování, ani ho otec nevedl v každodenním životě, povznesl se nevraživostí do takové míry ctnosti, že ze svého života učinil svědka pomluvy jako ránu. žena! Je možné vymyslet něco víc než toto, abyste ho pochválili? Je možné být hoden žasnout nad ním? Přemohl přírodu svou myslí a jako nějaké krotké zvíře přivedl své mládí pod jho rozumu, stal se nad vzrušením všech přirozených vášní; vzbudil závist doprovázející vše krásné, stal se vyšším než ona, když se nechtěl pomstít svým přátelům za jejich podvod, a prospěl té, která jim sloužila jako nástroj k jeho zneuctění, uchránil ji od démonických muk modlitbou. To byl, jak víme z historie, Josef; jeho vůli se také naskytla příležitost dopustit se nezákonnosti s mistrovou ženou, když byla šíleně unesena krásou mladého muže; nikdo by nebyl svědkem jeho drzosti; on však při pohledu na (vševidoucí) oko Boží raději vypadal jako zlomyslný, než aby takový byl, lépe, aby byl potrestán zločinci, než aby byl sám zlovolníkem. Ale možná lze v jeho chvále říci více, než co se vypráví o Josefovi; neboť averze k poskvrnění není vzbuzena stejně: „nezákonnost cizoložství a neřest, která má zjevně nižší stupeň hříšnosti“. Kdo tedy v takovém případě, kdy ze zákonů nehrozilo nebezpečí, považoval právě potěšení z hříchu za horší než trest, ten buď předčil Josefa ve velikosti svého podivuhodného činu, nebo nemůže být v žádném případě postaven níže než on. Toto je začátek jeho života: "Co je život sám?" Když po dokončení svého úplného výcviku ve vnější moudrosti potkal Firmiliana, jednoho ze vznešených mladíků z Kappadokie, jemu podobných v morálce, jak ukázal ve svém následujícím životě, a stal se ozdobou kappadokské církve; poté, když tomuto příteli zjevil obraz svých myšlenek a svého života, jako by to bylo před Bohem samotným, a když se dozvěděl, že tento má stejnou touhu a aspiraci, zanechá všech studií vnější filozofie a jde s ním k hlavnímu vůdci tehdejší křesťanské filozofie - to byl Origenes, velmi známý svými spisy, čímž ukázal nejen lásku k učení a píli, ale také zdrženlivost a pokoru; neboť jelikož byl sám naplněn takovou moudrostí, nepovažoval pro sebe za ponížení uchýlit se k jinému učiteli božských věd. Poté, co s tímto učitelem prožil dobu nezbytnou k jejich studiu, se on, navzdory tomu, že se ho mnozí ptali a drželi v cizí zemi a přesvědčovali, aby u nich udržel, dal přednost zemi, která ho zrodila, před vším ostatním, vrací se znovu do své vlasti a přináší s sebou bohatství rozmanité moudrosti a vědění, které jako kupec získal jednáním se všemi muži, kteří získali slávu ve vnějších vědách. Pro toho, kdo umí věci správně posuzovat, nebude samozřejmě úplně bezvýznamné ho pochválit, že zanedbal tak všeobecnou žádost města, nevěnoval pozornost snaze všech nejlepších lidí v něm nechat ho zde a podobné touze urozených lidí tam pobývajících; neboť všechny měly za cíl, aby tak skvělý manžel zůstal s nimi a aby je vedl ke ctnosti, byl zákonodárcem jejich života. Ale všude, vyhýbaje se důvodům k pýše, protože věděl, že neřest arogance většinou slouží jako začátek špatného života, jako v nějakém útočišti, přestěhoval se do klidného života své vlasti. Zde, když mu všechen lid věnoval pozornost a všichni očekávali, že svou učenost odhalí veřejně na valných hromadách, aby získal nějaké ovoce své dlouholeté práce ve chvále a slávě; tento velký muž, který ví, kde začít kázat pravou Filosofii, pečlivě si ji osvojil, aby nezranil duši svou vášní zvědavosti (neboť chvála posluchačů je mocná naladit duši na jakousi pýchu a přemoci ji ambicemi) – ukazuje svou moudrost mlčením, skutkem, a ne slovy, ukazuje poklad, který je v něm; stáhl se z hluku náměstí a z veškerého městského života vůbec, zůstal v samotě sám se sebou a skrze sebe s Bohem, málo se staral o celý svět a jeho záležitosti, nebyl zvědavý na státní záležitosti, neptal se na šéfy, neposlouchal historky o tom, jak se věci mají; ale staraje se o to, jak ctností přivést duši k dokonalosti, směřoval k tomu všechny starosti svého života, a když se rozloučil se vším na světě, stal se druhým Mojžíšem v naší době, skutečně s ním soupeří v zázracích. Oba se stáhli z tohoto neklidného a hlučného života: Mojžíš a Řehoř a každý žili v jednu dobu odděleně, na vlastní pěst, dokud božský projev neodhalil tomuto a druhému výhody čistého života; ale Mojžíše, spolu s moudrostí, následovala jeho žena, ale Řehoř si za manželku vybral jednu ctnost. A tak, když oba usilovali o stejný cíl (neboť důvodem odstranění každého z nich z davů bylo samozřejmě to, aby mohl rozjímat o božských tajemstvích čistým duchovním zrakem); pak ten, kdo umí dobře odhadnout stupně ctnosti, může posoudit, kdo z nich měl nezaujatější život: ten, kdo se poklonil zákonné a povolené účasti na rozkoších, nebo ten, kdo se nad to povznesl a nedal přístup k tělesné vášni. Když Fedim, který byl v té době hlavou amassijské církve a měl shůry moc nahlédnout do budoucnosti od Ducha svatého, vynaložil veškeré úsilí, když se zmocnil velkého Řehoře, aby mu dal vedení v církvi, aby tak dobrý život netrávil nečinně a zbytečně; poté, co se dozvěděl o úmyslu světce, rozhodl se schovat a přemístit se z jedné pouště do druhé. Ten slavný Fedim zkusil všechny prostředky, použil všechnu dovednost a píli, ale nemohl tohoto muže přivést ke kněžství, které učinilo všechna opatření, aby nebyl nějak uchopen rukou světce; oba se ve svém úsilí hašteřili, jeden chtěl chytit, druhý se vyhnout pronásledovateli, protože jeden věděl, že přinese Bohu posvátný dar, a druhý se bál, že starosti kněžství spojené s životem, jako nějaké břemeno, budou překážkou jeho moudrosti. Poté Fedim, ohromen nějakým božským popudem k zamýšlenému cíli, nevěnoval žádnou pozornost vzdálenosti, která ho dělila od Řehoře (neboť byl od něj tři dny), ale vzhlédl k Bohu a řekl, že Bůh v tuto hodinu stejně vidí jeho i jeho, místo ruky položí na Řehoře slovo, zasvětí ho Bohu, ačkoliv nebyl přítomen v těle, což se vymykalo tomuto městu, což mu bylo zapovězeno tak dlouho, než byl čas přidělován. z nesčetného počtu obyvatel obývajících samotné město a jeho okolí nebylo více než sedmnáct lidí, kteří přijali slovo víry. A tak, nucen vzít na sebe toto jho, poté, co na něm byly vykonány všechny legalizované (posvátné obřady), poté, co požádal kněžstvo, které mu určilo krátký čas, aby pochopil správnost svátosti (víry), již nepovažoval za nutné obracet se, jak říká apoštol (Gal. 1:16), k „tělu a krvi“, ale odvážil se shůry kázat o zjevení a ne kázání. nějakým zjevením mu to bylo odhaleno jako pravda. Kdysi, když celou noc přemítal o tématu víry a byl rozrušen různými myšlenkami (neboť tehdy byli někteří lidé, kteří zkreslovali zbožné učení a vírou podobnými spekulacemi často předkládali pravdu jako pochybnou, dokonce i pro rozumnou) - v této době, když zaujatý hledáním této pravdy trávil noc bez spánku, objevil se jakýsi muž v lidské podobě, jako starý muž ve skutečnosti, vypadal jako vlídný muž ve skutečnosti. obličej a štíhlý vzhled, odhalující známky velké ctnosti. Když se, vyděšený vidinou, bál vstát z postele a zeptat se, kdo je a proč přišel; tento mírným hlasem uklidnil svůj duchovní zmatek a řekl, že se mu zjevil z božského příkazu, aby vyřešil jeho zmatení, aby odhalil pravdu zbožné víry. Po těchto slovech se mu vrátila odvaha a podíval se na něj s jistou radostí a úžasem. Když pak napřáhl ruku rovně a s nataženými prsty, jako by ukazoval na jev stojící stranou: obrátil pohled ve směru své ruky a spatřil další vidění, které se objevilo naproti tváři ženy v nejznamenitější lidské podobě - ​​a znovu se vyděsil do té míry, že zmatený viděním sklonil tvář a nemohl tento jev unést očima; Mimořádná povaha této vize spočívala zejména v tom, že v nejhlubší noci obklopovalo ty, kteří se mu zjevili, takové světlo, jako by se rozsvítila nějaká jasná lampa. A tak, když nemohl tento jev unést očima, uslyšel jistý rozhovor mezi osobami, které se mu zjevily a které spolu hovořily o předmětu jeho zkoumání. Prostřednictvím tohoto rozhovoru se nejen naučil pravému poznání víry, ale také poznal ty, kteří se objevili jménem; protože každý z nich nazval toho druhého svým jménem. Říká tedy, že slyšel, že ona, která se objevila v ženské podobě, požádala evangelistu Jana, aby odhalil tajemství zbožnosti mladému biskupovi, a on řekl, že je připraven v tom potěšit matku Páně, protože se jí to líbilo. Když tedy (toto tajemství) pronesli harmonickými a krátkými slovy, opět zmizeli z dohledu. Řehoř toto boží zjevení ihned vložil do sepsání, podle něhož později hlásal slovo Boží v církvi a toto Bohem dané učení zanechal jako jakýsi odkaz svým potomkům; Lidé tohoto města jsou vedeni tímto učením až do dnešního dne a zůstávají nedotknutelní veškerou heretickou zlobou. Slova tohoto tajného učení jsou následující: „Je jeden Bůh, Otec živého Slova, hypostatické moudrosti a moci a všudypřítomného obrazu; dokonalý, rodič dokonalého, Otec jednorozeného Syna. Jeden Pán, jeden z jednoho, Bůh z Boha, obraz a obraz Božství, činné Slovo, moudrost, která zahrnuje složení všeho, a tvořivá síla všeho stvoření, pravý Syn pravého Otce, neviditelný z neviditelného, ​​neporušitelný z neporušitelného, ​​nesmrtelný z nesmrtelného, ​​všudypřítomný. A je jeden Duch svatý, který přišel od Boha a zjevil se skrze Syna, to jest lidem; obraz Syna, dokonalý, dokonalý, život je víno živého, svatý zdroj, svatost, dárce posvěcení; v němž se zjevuje Bůh Otec, který je nade vším a ve všem, a Bůh Syn, který je skrze všechny. Trojice je dokonalá, ve slávě, věčnosti a království, není rozdělená a neodcizená." A tak v Trojici není nic stvořeného ani pomocného; není zde nic představeno, jako by to dříve neexistovalo, ale následně se objevilo. A tak Synovi nic nechybělo před Otcem a Duch svatý před Synem: ale tatáž Trojice je vždy neměnná a neměnná. Kdo se o tom chce přesvědčit, nechť naslouchá církvi, ve které kázal toto učení: „dodnes jsou tam zachovány samé znaky oné požehnané ruky“. Nejsou ve velikosti milosti rovni těm božsky ustanoveným deskám? Mluvím o těch tabulkách, na kterých bylo napsáno zákonodárství Boží vůle. Neboť jak říká Boží slovo o Mojžíšovi, že on, který je mimo viditelné a svou duší umístěn do neviditelného, ​​nepřístupného (neboť to je naznačeno „temnotou“ Ex 20,21), znal božská tajemství a od sebe učil poznání Boha všemu lidu; takže stejná ekonomika je vidět o tomto velkém muži. Hora pro něj nebyla ničím smyslným, ani pozemskou vznešeností, ale vrcholem touhy po pravých dogmatech; tma - vidění nepřístupné ostatním; deska - duše; napsáno na tabulích - hlas toho, kdo se objevil: „Skrze to všechno se jemu a těm, kteří byli tajně učeni, odkryla tajemství“. Když tedy prostřednictvím tohoto zjevení získal trochu smělosti a odvahy, jako nějaký bojovník, když nabyl dostatečné síly a zkušeností v boji skrze (lekce svého) učitele, směle se v aréně svlékne a pustí se do boje s nepřítelem; stejně tak, když dostatečně připravil svou duši vlastním cvičením a pomocí milosti, která se mu zjevila, vydává se za skutky: „neboť celý jeho život v kněžství by se neměl nazývat jinak než činy a boj, během něhož bojoval vírou proti všem nepřátelským silám“. Okamžitě opustí poušť a spěchá do města, ve kterém měl postavit kostel pro Boha. Když jsem se dozvěděl, že celá tato země je posedlá démonickými lichotkami, že nikde nebyl postaven chrám pro pravého Boha, ale celé město a sousední osady jsou plné oltářů, chrámů a modly (protože všichni lidé se snažili zdobit chrámy a chrámy idolů a nastolit mezi lidmi šílené modlářství, podporovat ho oslavami a rituály a nečistými oběťmi); pak, jako nějaký udatný válečník, který poté, co bojoval s vojevůdcem, jeho prostřednictvím přivádí jemu podřízenou armádu k útěku, začíná tento velký muž válku se samotnými démony. Jak? Když šel z pouště do města, protože nastal večer a spustil se hustý déšť, cestou vstoupil se svými společníky do chrámu. Tento chrám byl jedním z nejznámějších; v něm byly návrhy démonů tam uctívaných otevřeně sdělovány kněžím prostřednictvím magických předpovědí, které vydávali. Když vstoupil se svými společníky do tohoto chrámu, okamžitě vyděsil démony vzýváním Kristova jména a znamením kříže, očistil vzduch poskvrněný obětním kouřem, strávil podle svého zvyku celou noc v bdělém stavu v modlitbách a zpěvech, takže se toto místo, poskvrněné obětní nečistotou a modlami, proměnilo v dům modliteb. Když takto přenocoval, ráno pokračoval v cestě dále. Když kněz ráno začal vykonávat svou obvyklou službu démonům, říkají, že démoni, kteří se mu zjevili, řekli, že tento chrám je pro ně nepřístupný kvůli tomu, kdo v něm byl. Bez ohledu na to, jak dlouho později použil určité očistné omývání a oběti, aby znovu dosadil démony do tohoto chrámu, navzdory všem jeho pokusům bylo jeho úsilí marné; démoni, jak bylo jejich starým zvykem, nikdy neuposlechli jeho volání. Potom kněz, planoucí hněvem a vztekem, dostihne tohoto velkého muže a vyhrožuje mu všemi strašlivými hrozbami - že ho oznámí velitelům a použije proti němu sílu a upozorní krále na jeho drzost, že se jako křesťan a nepřítel bohů odvážil vstoupit do chrámu, že od jeho vchodu se již odehrávala síla působící v těchto obvyklých svatostáncích. Když Řehoř zkrotil tento drzý, brutální knězův hněv s velkodušností a s pomocí Boží čelil všem hrozbám a řekl, že je tak přesvědčený o moci Toho, kdo ho přemůže, že může libovolně vyhnat démony odkudkoli a usadit je na taková místa, jaká bude chtít, a slíbil, že předloží důkazy pro vše, co bylo řečeno, okamžitě: pak kněz na ně žádal svou moc, překvapenou a ohromenou svou mocí. opět v chrámu. Když to velký muž slyšel, vytrhl z knihy malý kousek a dal ho knězi a napsal na něj nějaký příkaz k démonům, přičemž samotná slova na něm byla napsána takto: „Gregory Satanovi: vstupte. Kněz vzal tuto poznámku a položil ji na oltář; potom, když vykonal obvyklé oběti a ohavnosti, znovu viděl totéž, co viděl předtím, než démoni opustili svatyni. Po tomto incidentu nabyl přesvědčení, že Řehoř má nějakou božskou moc, s jejíž pomocí je silnější než démoni, a znovu ho spěšně dohonil, než odjel do města, požádal, aby mu odhalil tajemství - a kdo je tento Bůh, který má moc nad démonickou přirozeností. Když tento velký muž stručně nastínil tajemství zbožnosti, stalo se tomuto knězi něco, co se obvykle stává lidem, kteří ještě nejsou zasvěceni do božských tajemství: považoval víru ve zjevení Božství lidem v těle za ponížení pojmu Boha. Když mu řekl, že víra v tuto svátost se nepotvrzuje slovy, ale její skutečnost je potvrzena zázraky, kněz si přál od něj vidět další zázrak, aby tak mohl dospět k přesvědčení víry. Pak prý tento velký muž vykonal ten nejneuvěřitelnější velký zázrak. Kněz požadoval, aby se jeden z velkých kamenů ležících před jeho očima, bez pomoci lidské ruky, pouhou silou víry, na příkaz Řehoře přemístil a přemístil na jiné místo; - a ten velký bez váhání okamžitě nařídil tomuto kameni, jako by to byla oživlá bytost, aby se okamžitě přesunul na místo prověřené knězem. Po tomto zázraku tento muž okamžitě uvěřil slovu (Gregory) a opustil svůj rod, dům, manželku, děti, přátele, kněžství, dům, majetek, místo všeho majetku, který mu patřil, dal přednost společenství s tímto velkým mužem a účasti na jeho práci a na jeho božské moudrosti a učení. Nechť je umlčena veškerá umělá vynalézavost spisovatelů, jejichž výmluvnost zveličuje velikost podivuhodných činů; neboť výše zmíněný zázrak není takový, aby ho síla výmluvnosti toho, kdo o něm vypráví, dělala větším nebo menším, než jaký je. Kdo tím, že řekne něco nad rámec toho, co bylo řečeno, zvýší tento zázrak? Dokáže někdo snížit překvapení posluchačů z toho, co se stalo? Kámen je odtržen od kamenů, které kamenům slouží; kámen se stává kazatelem božské víry a průvodcem nevěřících ke spáse, a to nikoli hlasem nebo slovem hlásajícím božskou moc, ale tím, co udělal, když ukazuje, že ten, koho hlásal Řehoř, je Bůh, jemuž je stejně podřízeno a poslouchá všechno stvoření - nejen jeden cítící, živý a oživený, ale kromě toho o city ochuzen, každý druhý mu jako otroctví slouží. Má kámen sluch? Je cítit síla velitele? Jakou má mobilitu? Existuje nějaká struktura členů a orgánů? Ale to vše a podobně je nahrazeno mocí velitele, který tento kněz okamžitě pochopil démonickou lichotku zaměřenou na svedení lidské přirozenosti, byl jí znechucen a obrátil se k pravému Bohu, vyvodil z toho, co udělal otrok s nevýslovnou mocí Pána. Je-li totiž moc otroka taková, že slovem hýbe nehybným, dává příkazy necitlivým věcem, přikazuje neživému: „potom lze pochopit, jakou hojnost moci má Pán všeho, jehož vůle byla jakoby určitou substancí a strukturou, a silou míry samé a všeho, co je v ní i nad ní“! Tak tento velký muž, který zahájil šťastnou bitvu s démony a jako nějaký druh vítězné trofeje vedl s sebou kněze, nejprve ohromil lid svými pověstmi o sobě, nyní vstupuje do města s důvěrou a smělostí, chlubí se ne vozy, koňmi a mezky, ne množstvím společníků, ale slávou obklopenou ctnostmi. Všichni obyvatelé města veřejně vyšli, aby se (na něj) podívali jako na nějakou novou podívanou, aby viděli, kdo byl Řehoř, který jako muž, jako nějaký král, má moc nad těmi, které uctívali jako bohy, jedná podle rozkazů a démony, jako otroci, podle vlastního uvážení, usazuje se, kde chce, a vyhání je, nechá si je přivézt, kdekoli je chce. služebníka, který pohrdal ctí, která byla předtím, a vyměnil všechna svá požehnání za život s ním. Když ho s takovými myšlenkami všichni čekali před městem a vidouce, jak se blíží, upřeně se na něj dívali, prochází mezi lidmi jako mezi stromy bez duše; Nikoho, koho potká, neoslovuje, jde přímo do města, což je přivádí k ještě většímu úžasu a divákům připadá ještě vyšší než zvěsti o něm. Když poprvé vstoupil do velkého města v pro něj nezvyklé situaci, nebyl ohromen takovým množstvím lidí, kteří se kvůli němu shromáždili, ale kráčel jako na poušti a díval se pouze na sebe a na cestu, aniž by se obrátil na kohokoli z těch, kteří se shromáždili kolem; právě tato věc se lidem zdála vyšší než zázrak provedený na kameni. Z tohoto důvodu, jak jsme již řekli, bylo málo těch, kdo přijali víru před jeho vládou, ale vstoupil do města tak přeplněného odevšad těmi, kdo ho doprovázeli, jako by celé město již ctilo jeho svatost. Ale poněvadž se hned, současně s oddaností moudrosti, osvobodil od všeho, jako od jakéhokoli břemene, takže neměl nic z toho, co je k životu nutné: žádné pole, žádné místo, žádný dům, ale byl sám sobě vším, nebo lépe řečeno, víra a ctnost byly pro něj vlast, domov a bohatství; když pak vstoupil do města a nebyl tam žádný domov, který by se mohl uklidnit, ani kostel, ani jeho vlastní, jeho společníci byli zmatení a báli se, kde by měli zůstat a u koho najít úkryt. Učitel jim říká: "Proč se jako mimo Boží ochranu trápíte, kde můžete uklidnit svá těla? Připadá vám Bůh opravdu jako malý domov, i když žijeme, stěhujeme se a jsme kolem něho? Nebo je pro vás nebeské útočiště příliš malé, co hledáte jiného než toto jiné obydlí? Kéž se staráte o jediný dům, který je majetkem všech, který je postaven ctnostmi a vyvýšen do výšin; O to se musíte postarat sami, aby vám takové obydlí nebylo neklidné; a obklopit se pozemskými hradbami neprospívá těm, kteří vedou ctnostný život.“ O stavbu zdí, jako o nutnou záležitost, se zvláště starají, jak se sluší, lidé oddaní neřesti, protože dům často skrývá jejich tajné nepravosti; ale ti, kdo vedou ctnostný život, nemají co skrývat za zdmi.“ Když mluvil se svými společníky, jeden slavný muž, který byl přítomen narozením, bohatstvím a vším ostatním, co vlastnil, je považován za jednoho z prvních (jméno tohoto muže je Musonius), protože mnozí mají stejnou touhu a starost, jak přijmout tohoto manžela do svých domovů, varovat ostatní, předvídat milost, prosit velkého muže, aby zůstal s ním a uctil jeho dům svým vchodem, aby byl tak čestnější a slavnější od chvíle, kdy uplyne smrt. protože mnoho dalších shromážděných požádalo Gregoryho o totéž, on, protože považoval za spravedlivé ctít toho, kdo se začal ptát, nejprve poděkoval ostatním láskyplně a s úctou a přešel k prvnímu. Je-li popis jeho skutků jen prostým a neumělým vyprávěním, neboť naše slovo s úmyslem opustit umělou vynalézavost při zveličování skutků: pak ať není pro ty, kdo tyto činy správně posuzují, nedůležitým důkazem, že při zmínce o jeho podivuhodných skutcích se neuchýlíme k fikci, ale pro nás to bude stačit k nejucelenější chvále na jeho činy; Takto rozkvétá přirozená krása na obličeji, aniž by vůbec potřebovala asistenci umělých ozdob. Zpočátku byl malý počet těch, kteří slyšeli jeho slovo; než však den skončil a slunce zapadlo, připojilo se jich k prvnímu shromáždění tolik, že množství věřících stačilo k vytvoření lidu. Ráno se ve dveřích opět objevují lidé, s nimi manželky a děti a staří lidé trpící démony nebo nějakou jinou nemocí. A on, stojící uprostřed, dával mocí Ducha svatého každému ze shromážděných, co odpovídalo jeho potřebám: kázal, uvažoval, nabádal, učil, uzdravoval. A zvláště přitahoval mnohé ke svému kázání, protože měl stejný účinek na zrak i sluch, a skrze obojí projevoval jasné známky přítomnosti božské moci: „neboť sluch byl ohromen slovem a zrak zázraky, které se konaly na nemocných“. Ten, kdo plakal, dostal útěchu; napomenutí mladého muže; slušnými řečmi starce poučujeme; otroci — aby poslouchali své pány; majitelé, aby se ke svým podřízeným chovali vlídně; Učil chudé, že jediným bohatstvím je ctnost, že tento majetek může získat každý, kdo chce; Bohatého naopak napomínal a učil, že je pouze správcem svého panství, a ne pánem. Dával slušná pravidla manželkám, slušná pravidla dětem, slušná pravidla otcům a byl pro všechny vším, s pomocí Ducha k sobě najednou přitáhl tolik lidí, že okamžitě začal stavět chrám, protože každý přispěl k tomuto podniku penězi a prací. Tento chrám je ten, k jehož stavbě sám položil základ a který byl důstojně vyzdoben jedním z jeho nástupců. Tento chrám můžeme vidět dodnes. Okamžitě začal (s jeho stavbou) tento velký muž jej položil na nejvýznačnější místo města, položil takříkajíc základy svého kněžství a dokončil toto dílo s pomocí nějaké božské moci, jak dosvědčují pozdější časy. Neboť během silného zemětřesení, k němuž došlo jednou za našich časů ve městě, kdy bylo téměř vše zničeno do základů, kdy se všechny budovy, soukromé i veřejné, zřítily a proměnily v ruiny, zůstal tento jediný chrám nedotčený a nepoškozený, takže z toho se ukazuje, s jakou silou tento velký muž začal své záležitosti. Ale tím božská moc ukázala a dosvědčila víru tohoto velkého muže pro vzdálené potomky. A protože v té době všichni obyvatelé města i jeho okolí byli ohromeni jeho apoštolskými zázraky a věřili, že vše, co řekl a udělal, bylo učiněno a řečeno božskou mocí, ani v kontroverzních každodenních záležitostech neznali jiný vyšší soud než on, ale každý spor a všechny neřešitelné a matoucí záležitosti byly vyřešeny jeho radou. Odtud jeho blahodárným vlivem nastolena v městě právní spravedlnost a mír jak pro všechny vůbec, tak pro každého zvlášť; přišlo mnoho dobra, zvláště i obecně, protože žádné zlo neporušilo vzájemnou dohodu. Zde snad není nadbytečné zmínit se o jedné z jeho zkoušek, neboť podle přísloví poznáme veškerou látku podle převaděče. A i když Šalomoun mezi svými poddanými vynesl mnoho soudů, božské Písmo považovalo za dostatečné předložit na jednom místě veškerou moudrost tohoto muže. Jako soudce mezi dvěma matkami, protože zločiny nemohly být odhaleny, protože každá stejně odmítla mrtvé dítě a přeživší si nechala u sebe, dokázal lstí vydolovat skrytou pravdu. Vzhledem k tomu, že zločin byl spáchán bez svědků a podezření na pravdu i lež, mohl stejně dopadnout jak na jedno, tak na druhé: „potom si na pomoc přizval přírodu, aby svědčila pravdě, přičemž účel svého úmyslu skryl fiktivní hrozbou“. Poté, co předstíral, že nařídil, aby bylo tělo mrtvého i živého dítěte rovnoměrně rozsekáno mečem a stejná polovina dětí byla rozdělena matkám, nechal přírodu, aby rozhodla spor o pravdivost věci. Jeden z nich ochotně přijal tento rozkaz a spěchal s katem, druhý, dojatý mateřským soucitem, se rozhodl ustoupit a požádal o ušetření dítěte (považovala to za milost, i když bylo nějak zachráněno): „pak král, když zde našel způsob, jak zjistit pravdu, dá tomu, kdo se dobrovolně vzdal obžaloby, soudí, že to dítě není přirozeností“. je usvědčena z toho, že není matkou toho, koho si přeje zemřít." O jakém soudu velkého Řehoře bychom se měli dozvědět? Dva mladí bratři, kteří si nedávno rozdělili dědictví po svém otci, si přivlastnili každé jezero pro sebe, každý se ho snažil zmocnit a nedovolil si navzájem toto vlastnictví užívat společně. Učitel se stává soudcem při řešení tohoto sporu. Když dorazil na určené místo, uvedl nejprve v činnost své vlastní zákony zprostředkování, naklonil je ke smíření a přesvědčil mladé muže, aby se přátelsky sešli a dali přednost prospěchu míru před prospěchem příjmu; neboť mír trvá věčně s živými i mrtvými a použití příjmu je dočasné, ale odsouzení za urážku je věčné; toto a další věci, které považoval za slušné, řekl, aby zkrotil mladickou nepořádnost. Když se však toto napomenutí ukázalo jako neplatné a mladíci byli vzrušeni a vzrušeni nadějí na jejich příchod, rozněcovali se stále více hněvem; když se na obou stranách již připravovala armáda těch, kteří byli pod jejich kontrolou, mnoho rukou, vedených hněvem a mládím, žíznilo po krvi a byl určen čas bitvy: (tehdy) v předvečer bitvy, která se měla odehrát na obou stranách, muž Boží, který zůstal na břehu tohoto jezera a probděl noc, provedl zázrak nad vodou, ale nějakým způsobem udeřil hůl do vody, ale nejednou udeřil hůl do vody. všechno to vysušil, do rána udělal z jezera zem suchou a bez vody; takže v jeho prohlubních nezůstala žádná voda, zatímco před modlitbou tohoto muže to bylo jako moře. Vyřešiv tento spor božskou mocí, odebral se opět do svého pokoje a rozhodnutí vyjádřené skutky samými zastavilo hašteření mezi mladými muži; neboť zničením předmětu, o který mezi sebou připravovali hádku, vystřídal hněv mír a v bratrech se opět projevila příroda. A nyní lze vidět jasné stopy tohoto božského rozhodnutí; neboť kolem tehdejšího bývalého jezera zůstaly dodnes nějaké stopy po záplavě vody, ale to, co bylo tehdy ponořeno do vody a nacházelo se v samé hloubce, to vše se dnes proměnilo v les, obydlí, louky a ornou půdu. Zdá se mi, že sám slavný Šalomoun nebude zpochybňovat nadřazenost takového soudu. Neboť co je důležitější při úvahách o ctnosti: zda zachránit kojící dítě, které si přivlastnily dvě matky a jehož zdraví bylo zcela stejné jako ta, která ho porodila, nebo se o jeho výchovu postará jiná žena - nebo poskytnout spásu dvěma mladým mužům, kteří právě vstoupili do veřejného života, hněvem podníceni k vzájemné vraždě, po chvíli museli truchlivě zvednout ruce pro přítomné očištěné ruce. současníkům, mladým mužům, kteří čelili nebezpečí, nebo aby byli oba navzájem zabiti, nebo aby byli sami zcela zneuctěni bratrovraždou? Nemluvím o těch, kteří byli shromážděni k boji oběma a vzrušeni stejným hněvem, jejichž cílem vzájemného boje proti sobě byla smrt jejich protivníků. A tak kdokoli modlitbou odvrátil rozsudek smrti nad nimi určený nepřátelstvím Zlého a obnovil přirozené cítění, proměnil touhu po vraždě v mírumilovnou povahu: je spravedlivý, oč větší je hoden překvapení ve věci soudu ve srovnání s tím, kdo odhalil zradu nevěstky? A o zázraku nad vodou - jak se náhle splavné místo změnilo v pevnou zem, jezero se stalo zahloubenou rovinou a to, co se dříve zdálo nahradit moře, je nyní vhodné k nesení ovoce - o tomto zázraku je, myslím, lepší mlčet než šířit, protože příběh se nemůže důstojně rovnat velikosti samotného objektu. O kterém ze zázraků zmíněných v Písmu víme, že by se mohl, ale ve srovnání, rovnat tomuto zázraku? Jozue zastavil vody řeky Jordán, ale jen tak dlouho, dokud archa smlouvy stála ve vodě; když lidé přešli a archa byla přenesena, znovu vrátil řeku do normálního toku. Dno vodních hlubin v Rudém moři se otevírá, když vítr rozhání moře na obě strany; ale doba tohoto zázraku pokračovala, dokud armáda nepřekročila mořské hlubiny suchou cestou. Poté se opět objeví jedna vodní hladina a to, co bylo rozděleno na dvě části, bylo opět na krátkou dobu spojeno: „a tady zůstalo to, co se kdysi stalo, tak, aby čas neubral na autenticitě tohoto zázraku, který je neustále dokazován zdáním“. To byl ten druh zázraku, který měl nad jezerem, o kterém vyprávějí a jehož stopy jsou ukázány. Také poukazují a uchovávají v paměti zázrak, který po tomto vykonal, jiného druhu. Pontskou zemí protéká jedna řeka, jejíž název naznačuje rychlost a nezkrotnost toku, neboť kvůli škodám, které způsobuje, se obyvatelům říká „vlk“. S takovou silou se řítí od svého původu z Arménie, protože vysoké hory této země mu poskytují hojnost vody. Ale je na všech místech hluboko, teče podél úpatí hor, je zvláště přetékající zimními potoky, které přijímají veškerou vodu tekoucí z hor. V nížinách země, kterou protéká, omezena z obou stran břehy, na některých místech často opouští koryto na obou stranách a zaplavuje vodou vše, co je nad jeho korytem, ​​takže obyvatelé těchto míst jsou neustále vystaveni nečekaným nebezpečím, protože řeka často zaplavuje pole za bouřlivé noci a často i ve dne. Proto nejen rostliny, plodiny a zvířata umírají na takový příval vody; v nebezpečí jsou ale i samotní obyvatelé, kteří z této povodně nečekaně zažijí ztroskotání ve svých domovech. Když se tedy všude rozšířila pověst o zázracích, které vykonal tento velký muž, všichni, kdo žili poblíž této části řeky: muži, manželky, děti, veřejně povstali a šli za ním s prosbou a prosili ho, aby jim poskytl trochu úlevy od potíží, které je neočekávaně postihly. Řekl totiž, že skrze něho může Bůh vše, co je umění a lidské mysli nedostupné; Těm nechybělo nic, co záviselo na vůli a síle lidí, házeli kameny, stavěli náspy, dělali vše ostatní, co se obvykle vymýšlí, aby se těmto nešvarům vyhnuli, ale nedokázali zastavit potíže způsobené vodou. A aby ještě více probudili jeho soucit, požádali ho, aby se osobně podíval na toto neštěstí a nabyl přesvědčení, že je pro ně nemožné byť jen přestěhovat své domovy a že jim tlak vody kdykoli hrozí smrtí. A tak přišel na (určené) místo, protože lenost mu nikdy nesloužila jako překážka v péči o dobro a nepotřeboval ke své cestě vůz, koně ani nic jiného, ​​ale celou cestu podnikl opřen o jeden prut, filozofoval se svými společníky o vytouženém nebeském životě, což vždy primárně dělal, s ohledem na jiné záležitosti, které jsou ve srovnání s tímto nejznamenitějším povoláním cizí. A když mu průvodci ukázali odchylku řeky a samotné stopy pohromy byly zřejmé, protože toto místo bylo vykopáno ze záplavy vody a představovalo hluboké díry, pak řekl shromážděným: „Není lidská věc, bratři, změnit směr toku vody; jedině božská síla to může udělat a omezit aspiraci vod na určité meze, ale to vám Bůh nestanoví; předej to“ (Ž 103:9); Povaha živlů je podřízena jedinému vládci stvoření – Kristu, vždy zůstávej na místech, kde jsi umístěn. A tak, protože existuje Bůh, který určuje hranice vodám, může jedině On svou mocí zadržet neuspořádaný tok této řeky. Řekl, a jako by byl inspirován božskou myšlenkou, s velkým hlasem modlitebně vyzývajícím Krista, aby mu přišel na pomoc v nadcházejícím úkolu, položí hůl, kterou měl v ruce, na místo břehu zkaženého vodou. Vzhledem k tomu, že země na tomto místě byla mokrá a bahnitá, byla pohodlně vtlačena do hlubin a podvolila se váze tyče a ruce toho, kdo ji píchal. Potom, když se modlil k Bohu, aby to byla nějaká zácpa a překážka neuspořádanému přívalu vod, vrátil se znovu a ukázal svými skutky, že všechno, co dělal, bylo vykonáno božskou mocí; o něco později se tento prut, zakořeněný na břehu řeky, rozrostl ve strom. Pro řeku sloužil tento strom jako hranice jejího toku a pro obyvatele onoho místa sloužil jako podívaná a námět historického příběhu; protože když se tato řeka, přetékající z dešťů a potoků, řítí rychlým impulsem a strašlivým hlukem, pak, narážeje na povrch vln na kmen tohoto stromu, znovu stoupá nahoru a směřuje proud vody do středu (kanálu), a jako by se bál dotknout se tohoto stromu, obchází toto místo nepřímým proudem. Taková je moc velkého Řehoře, nebo ještě lépe Boha, který s ním činí zázraky! Neboť povaha živlů se jako nějaký otrok mění dle libosti, podle rozkazů tak, že se jezero mění v suchou zemi a místo zaplavené vodou se zalidňuje, protože ho tyč učinila bezpečným pro obyvatele. Tento strom se dodnes jmenuje prut a místní obyvatelé jej vždy uchovávají jako vzpomínku na milost a sílu Řehoře. Který z prorockých zázraků lze přirovnat k těmto zázrakům? Mám poukázat na rozdělení Jordánu, které provedl Eliáš ranou pláště, než vystoupil do nebe, a po něm Elíša, dědic jeho pláště a ducha? Ale potom, protože voda byla rozdělena na čas, který byl pro některé z proroků nezbytný, Jordán se stal schůdným a nechal průchod mezi svými vlnami, jen na dobu, než nohy proroků prošly suše jeho dnem; v následující době a pro ostatní lidi zůstal stejný, jako byl předtím. Řeka Lykos poté, co byla jednou omezena ve svém neuspořádaném úsilí, činí Řehořův zázrak trvalým po celou následující dobu a zůstává stejná, jakou ji učinila víra velkého muže během zázračného konání. A účelem toho, co se podařilo, nebylo vzbudit překvapení diváků, ale spása těch, kteří žijí v blízkosti této řeky, takže i když je zázrak stejný, (protože přirozenost vody poslouchá stejně proroky i napodobitele proroků): „ale, lze-li směle říci, zázrak, který provedl Řehoř ve vztahu k životu lidí (miracles, se stal bezpečným; od té doby převládl nad filantropií; voda, která byla jednou nasměrována ve svém toku, zůstala po následující dobu nezměněna." Když se pověst o takových zázracích rozšířila po celé zemi a všichni věřili, že byly vytvořeny mocí víry v Krista: „pak každý chtěl být účastníky této víry, doložené takovými zázraky; kázání se šířilo všude, svátost byla v činnosti (křest a touha po ctnosti zesílily, kněžství bylo ustaveno všude), aby se skrze tuto víru zvětšovala a rostla. Proto je k němu vysláno vyslanectví z jednoho sousedního města, aby k nim přijel a založil jim kostel, který mají, jako kněžství. Jméno tohoto města je Comana; všichni obyvatelé tohoto města žádali o laskavost, aby je tento velký muž hodlal navštívit. A tak k nim přišel a během několika dnů svého pobytu u nich svými slovy a činy v nich rozdmýchával ještě větší touhu po svátosti. Když nadešel čas naplnit účel vyslanectví a jmenovat jednoho z nich biskupy mezi nimi zřízené církve, pak se mysl všech hlavních osob ve městě obrátila k těm, kteří zjevně převyšovali ostatní výmluvností, ušlechtilostí rodiny a jinými vnějšími zásluhami. Mysleli si, že když to všechno má velký Řehoř, neměli by ti, kteří obdrželi tuto milost, o tyto výhody ochuzeni. Když se jejich názory silně rozcházely a jedni preferovali jedno, druzí - druzí, ten velký očekával nějaký náznak shora pro nadcházející záležitost. A jak se o Samuelovi zmiňuje, že se při volbě do království nenechal unést krásou a velikostí těla, ale hledal královskou duši, i když se nacházela v opovrhovaném těle: tak tento, nevěnující pozornost názorům na každou z vyvolených, hleděl na jednu věc, zda někdo před tímto zvolením kněžství neprokázal tvrdost života a ctnost. Když své vyvolené chválili a každý vychvaloval svou, nařídil, aby byla věnována pozornost i těm, kteří jsou svým vnějším způsobem života chudší než ostatní: neboť i mezi nimi může být člověk, který je z hlediska duchovního bohatství vyšší než ti, kteří mají vnější ctnosti života. Jeden z těch, kteří se hlavní účasti na volbě účastnili, to považoval za urážku a urážku velkého mínění, že nebude-li přijat ke kněžství nikdo z ostatních, kteří se vyznačují výmluvností, důstojností a v jejichž prospěch svědčí vnější život, pak se snad najdou někteří z prostého lidu hodnější takové milosti; zároveň k němu posměšně přistoupil a řekl: „Pokud nařídíte, aby byli obejiti takoví slavní lidé, vybraní z celého města, a aby byl někdo z davu zvolen do primátu kněžství, pak stačí povolat ke kněžství uhlíře Alexandra; chcete-li, přejdeme na jeho stranu jako celé město a jednomyslně ho zvolíme. Řekl to jako výtku proti Gregoryovu úsudku a aby tímto posměšným rozhodnutím odsoudil jeho přísnost ve vztahu k nejlepším lidem. Veliký, z těchto slov, má v duši myšlenku, že ne bez vůle boží přišel Alexandr do paměti voličů a začali o něm mluvit. "Kdo je ten Alexandr, o kom jste se zmínil?" Když tedy jeden z přítomných se smíchem přivedl zmíněného muže doprostřed, oblečeného v tenkých hadrech, a pak ne po celém těle, a s celým jeho vzhledem - rukama, obličejem i celým tělem, špinavým od tvoření uhlí, ukazoval na své řemeslo, pak v této podobě uprostřed stojící Alexandr byl pro ostatní předmětem smíchu. Ale pro jeho bystré oko byla skutečná podívaná předmětem velkého úžasu: manžel v krajní chudobě a v opovrženíhodné podobě věnuje pozornost pouze sobě a zdá se, že se raduje z tohoto zjevu, který pro nezkušené oči posloužil jako předmět smíchu. Šlo o toto: tento muž si nevybral takový způsob života z nouze a chudoby, ale byl jakýmsi filozofem, jak ukázal jeho další život, a byl nadřazen ostatním, takže byl dokonce poctěn mučednickou smrtí a svůj život ukončil v ohni; ale vydal se, nebo ještě lépe, snažil se to skrýt, protože si nízko cenil blaho, o které mnozí dbají, a považoval tento život za nic, usiloval o vyšší a opravdový život. A aby lépe uspěl v honbě za ctností, snažil se své zásluhy dovedně skrývat pod nejnižším zaměstnáním a skrýval se za nimi jako za nějakou ošklivou masku. Navíc, v rozkvetlém mládí, považoval za nebezpečné dosáhnout cudnosti, aby objevil krásu svého těla, a jakoby byl pyšný na šťastný dar přírody; neboť věděl, že tento dar může být příčinou těžkých pádů pro mnohé. A tak, aby se mu nestalo něco, co si nepřál, nebo aby posloužil jako objekt vášně pro oči někoho jiného, ​​jakoby nějaká ošklivá tvář se dobrovolně ujímá řemesla horníka. Při tomto druhu zaměstnání bylo tělo cvičeno k práci pro ctnost, krása byla pokryta uhelnou nečistotou a zároveň byly peníze získané touto prací použity jako pomůcka pro plnění přikázání. Řehoř ho vyvedl ze schůze a pečlivě se ho vyptával na vše, co se ho týkalo, svěřuje ho těm, kteří s ním přišli, a nařizuje jim, aby udělali, co je třeba; a poté, co se znovu vrátil ke schůzi, si z tohoto případu vezme téma pro vyučování lidu, nabídne jim rozhovor o kněžství a vylíčí ctnostný život v něm. Pokračoval v tomto druhu rozhovoru a uspořádal schůzi, dokud se ti, kteří mu sloužili, po splnění jeho příkazu nevrátili s Alexandrem, již umytí od nečistot sazí v lázních a oblečeni do (vlastních) šatů velkého muže; neboť to jim bylo nařízeno. Když všichni obrátili svůj pohled k Alexandrovi a žasli nad tímto jevem: „Na tom není nic neobvyklého,“ řekl jim učitel, „že vás váš zrak oklamal, když jste dovolili svým smyslům posuzovat krásu; cítit, blokovat (nám) vstup do hloubky porozumění, je nesprávný prostředek k posuzování pravdivosti věcí; a kromě toho i sám nepřítel zbožnosti, démon, který byl vyvoleným plavcem, byl docela aktivní v tom, že byl vyvoleným, manželem, který byl docela aktivní. předurčený být ničitelem jeho nadvlády nebude odhalen.“ Poté, co to řekl, zasvěcuje tohoto muže Bohu a zákonitě mu uděluje milost kněžství. Když všichni obrátili svůj pohled k nově vysvěcenému světci a požádali ho, aby řekl nějaké slovo církvi, Alexander hned, když vstoupil do této důstojnosti, dokázal, že úsudek velkého Řehoře o něm není falešný: protože jeho slovo bylo plné inteligence, i když bylo málo ozdobené květy výmluvnosti. Při této příležitosti se jeden drzý mladík z Attiky, který u nich bydlel, smál nedostatkům své řeči, (říká, že není vyzdobena uměním attickým, ale byla prý osvícena božskou vizí; uviděl hejno holubů zářících nějakou nepopsatelnou krásou a slyšel někoho říkat, že to byli stejní holubi Alexandra, kterým se smál. Který z těchto zázraků je překvapivější? Je to snad proto, že se tento muž nedíval na to, jak ostatní posuzovali jeho zásluhy, a nenechal se unést svědectvím ušlechtilých lidí? Nebo bychom se měli více divit pokladu ukrytému v uhlí, jehož správný úsudek (Gregory) okamžitě potvrdil Bůh skrze vidění, které následovalo rétora? Zdá se mi, že oba zázraky samy o sobě jsou takového druhu, že si mohou navzájem konkurovat, a oba téměř předčí všechny dříve zmíněné zázraky. Neboť odporovat přáním silných bylo nejjasnějším znamením silného a vznešeného ducha, který se stejně dívá na všechny jevy na světě, ať už se týkají velikosti a slávy, nebo ponížení a opovržení; ale protože dal přednost jedné ctnosti a jeden zlý život považoval za opovrženíhodný, považoval v životě za nic, co bylo v životě považováno za hodné nějaké úcty nebo opovržení. To tehdy skutečně udělal; neboť ve snaze najít osobu, která by se Bohu líbila a byla hodná, nenapadlo ho považovat za spolehlivý důkaz toho bohatství, důstojnost nebo světskou ušlechtilost, protože slovo Boží nezahrnuje ani jedno ani druhé mezi požehnání. A tak si zaslouží chválu a překvapení nejen to, že nesouhlasil s přáním vůdců, ale také, že v tom, co následovalo, překonal sám sebe: kdyby jen odstranil nedůstojnou volbu, ale nedomyslel by si, co jiného by se tehdy vyžadovalo, pak by samozřejmě zabránil zlu, ale dobro by ještě nedosáhl. Ale on, kromě toho, že nedal souhlas ke špatnému, našel i to nejlepší; Oběma činy tedy vykonal dobrý skutek – jak tím, že nedal přístup ke zlu, tak tím, že uvedl dobro v činnost; takže v jednom a druhém ohledu se Řehoř Veliký zjevil městu jako dobrodinec, který je chránil před chybou nevědomosti a odhaloval jejich skryté dobro. Vzhledem k tomu, že s pomocí Ducha svatého bylo vše úspěšně dokončeno, jak si tento velký muž přál, nebylo by načase zde všem říci o jedné okolnosti, která se mu stala na cestě, aby byla ve všem vidět milost, která je tomuto muži vlastní. Protože všichni věděli, že tomuto manželovi jde především o to, aby vždy poskytoval útěchu potřebným, pak ho na zpáteční cestě hlídali dva Židé, buď s úmyslem zisku, nebo s úmyslem vysmát se tomuto manželovi, že by se dal snadno oklamat; jeden z nich, předstíral, že je mrtvý, ležel na kraji cesty natažený na zádech, zatímco druhý, jako by ve skutečnosti truchlil nad zesnulým, napodoboval křik vzlykajících a volal na procházejícího velikána, že tento nešťastník, náhle zasažený smrtí, leží nahý a bez přípravy k pohřbu. A tak požádal tohoto velikána, aby zesnulého nezanedbával, ale aby se nad chudobou alespoň trochu slitoval a co nejvíce daroval na přikrytí těla; těmito a podobnými slovy prosil. Bez váhání položil na zesnulého svrchní oděv, který měl na sobě, a vydal se na další cestu. Když po jeho odchodu zůstali ti, kteří mu tak drze nadávali, sami, podvodník, měníc předstíraný pláč ve smích, přinutil ležícího vstát, smál se a radoval se ze zisku, který jim podvod přinesl. Ale zůstal ve stejné pozici a vůbec neposlouchal jeho slova. Když na něj začal hlasitěji volat a zároveň na něj tlačit nohou, ležící muž přesto hlas neslyšel ani necítil ránu, ale ležel natažený ve stejné poloze; protože okamžitě, když na něj byly oblečeny, skutečně zemřel za to, že se za něj vydával, aby oklamal tohoto velkého muže, takže tento Boží muž nebyl oklamán, ale k jakému účelu šaty dal, k tomu účelu se ukázalo, že je vhodné pro ty, kdo je vzali. Pokud se takové dílo víry a síly tohoto velkého muže zdá kruté, pak by se tomu neměl nikdo divit, myšleno velký Petr. Svou vrozenou sílu totiž neprojevoval jen dobrými skutky, ukazováním chromého od narození běhajícímu a skákajícímu lidu, ani léčením utrpení nemocných stínem svého těla, který na ně vrhalo slunce, vrhaje jej, když procházel Apoštol, na opačnou stranu (svého těla); ale také Ananiáš, za to, že pohrdl mocí přebývající v Apoštolovi, je smrtelně potrestán, aby, myslím, jeho hrozná poprava učinila každého, kdo jím pohrdal mezi lidmi, obezřetnějším, a naučil je tímto hrozným příkladem, aby se takového jednání zdrželi. A tak bylo správné, že Petrův napodobitel, který ukázal velikost své moci mnoha blahodárnými zázraky, donutil toho, kdo se pokusil použít klam proti Duchu, aby vyjádřil pravdu o sobě. Neboť ničitel lží, myslím, měl dokonce změnit lež podvodníka v pravdu, aby bylo každému jasné, že všechno, co sám velký řekl, je pravda a že to, co od druhých přijal za pravdu, není lež. A tak tito Židé, kteří se výše uvedeným způsobem smáli, jak se jim zdálo, z moci velkých, sloužili jako návod pro ostatní, aby se nepokoušeli oklamat ty, pro něž je žalobcem drzosti sám Bůh. Poté, když se na jednom z míst v této zemi konalo nějaké setkání pod širým nebem a všichni byli ohromeni jeho učením, jeden chlapec vykřikl na shromážděné, že to učitel neříká sám od sebe, ale jiný, stojící poblíž něj, říká ta slova. Když k němu po rozpuštění shromáždění chlapce přivedli, řekli, že velký řekl přítomným, že chlapec není osvobozen od (násilí) démona, a okamžitě mu vzal omofor z ramen a nanesl ho na dech jeho rtů, a tak ho položil na mladého muže. Když se tak stalo, mladík se začal prát, křičet, vrhat se na zem, spěchat sem a tam, jedním slovem prožívat vše, čím trpí posedlí démoni. Když na něj světec položil ruku a zastavil jeho záchvaty, démon mladého muže opustil a on, když se vrátil do předchozího stavu, již neříkal, že viděl někoho poblíž světce, jak s ním mluví. A to také patří k velkým zázrakům Řehořovým, protože zázraky uzdravování nekoná žádným znamenitým způsobem uměním, ale aby zaháněl démony a léčil tělesné nemoci, stačil dech jeho úst, který byl na nemocného aplikován přes roucho. Vydat se však v pořádku na všechny jeho zázraky by vyžadovalo dlouhý popis a slova, která přesahují rámec skutečného volného času; Proto, když jsem zmínil ještě jeden nebo dva zázraky, které se o něm vyprávějí, ukončím jimi své slovo. Když se všude šířilo božské kázání a všichni obyvatelé jak města, tak i jeho okolí byli obráceni ke zbožnému učení víry, byly oltáře, chrámy a modly v nich zničeny; když už byl lidský život očištěn od modlářské špíny a nečisté kadidlo obětí vyhaslo, byla smyta obětní krev a nečistota ze zabíjení zvířat; když všichni na každém místě pečlivě stavěli modlitební chrámy ve jménu Krista: v představiteli římské vlády na tomto místě se probouzí hněv a závist, protože jeho falešné otcovské obřady jsou opovrhovány a křesťanské mystické učení se množí a církev se šíří po celém vesmíru, roste a počet se neustále připojuje k tomuto učení. A tak v představě, že by se svou krutostí mohl postavit proti božské moci, zastavit kázání svátosti, zničit zavedené církve a vrátit ty, kteří se obrátili k tomuto učení ke službě modlám, posílá dekret vůdcům národů, hrozí strašnými tresty, pokud nebudou mučit ty, kteří uctívají jméno Kristovo, všemi druhy mučení a znovu je nekonají otcův násilím démoni. Jakmile bylo toto hrozné a bezbožné nařízení oznámeno vůdcům jmenovaným právě pro tuto věc krutými tyrany, rozešli se na svá místa po celém státě. Nad obyvateli této provincie byl ustanoven vládcem muž, který ke splnění svého zlého úmyslu vůbec nepotřeboval nejvyšší příkaz, byl od přírody krvežíznivý, krutý a nenáviděl ty, kteří věřili Slovu (Božímu). A tak oznamuje lidem přísný příkaz, že se musí buď vzdát víry, nebo podstoupit všemožné mučení a smrt. A ti, kteří měli v rukou věci veřejné, nevykonávali žádnou jinou práci, ať už veřejnou nebo soukromou, a nestarali se o nic jiného, ​​než o pronásledování a trýznění těch, kteří pevně zastávali víru. Nejen slovní výhrůžky byly děsivé, ale zároveň různé mučicí nástroje vzbuzovaly všemožnou hrůzu a děsily lidi ještě před samotnou popravou: meče, oheň, zvířata, jámy, nástroje na kroucení členů, rozžhavená železná sedadla, dřevěné regály, na kterých byla těla stojících natažena, byla krájena strašlivými drápy a jimi byly vynalezeny různé druhy až nesčetné nástroje. a každý, kdo dostal takovou moc, měl jednu touhu – nebýt shovívavější než jiný v přílišné krutosti. A někteří hlásili, jiní dokazovali, jiní našli skrývající se, někteří pronásledovali prchající a jiní, obrátili svůj pohled na statky věřících, aby se zmocnili jejich majetku, pod rouškou zbožnosti vyhnali ty, kteří zastávali víru. Mezi lidmi panoval všeobecný zmatek a velký zmatek; protože se na sebe všichni podezíravě dívali; otcové nedůvěřovali postavení svých dětí tváří v tvář nebezpečí; děti nespoléhaly na věrnost otcovské péče, jejíž zárukou byla příroda; členové rodiny rozdělené podle náboženského přesvědčení byli vůči sobě nepřátelští: pohanský syn se stal zrádcem svých věrných rodičů; otec, který zůstal v nevěře, byl udavač proti svému synovi, který věřil; Ze stejného důvodu se jeho bratr chopil zbraně proti přírodě a považoval za zbožný čin usmrtit svou polokrev, pokud se držel zbožnosti. Z toho byly pouště naplněny pronásledovanými; domy byly opuštěné, bez obyvatel; mnoho veřejných budov bylo určeno pro uvěznění vězňů, protože kobky nemohly pojmout množství těch, kteří byli mučeni pro svou víru; všechna náměstí a setkání, veřejná i soukromá, místo obvyklé radosti sdílela stejné pohromy; protože i sem byli jedni odvlečeni, jiní odvezeni; Při tomto pohledu se buď smáli, nebo plakali. Nebyl tu žádný soucit s nemluvňaty, žádná úcta k šedivým vlasům a úcta ke ctnosti nevstoupila ani do mysli těch, kteří se k ní stavěli nepřátelsky, ale jako za zajetí byl každý věk vydán nepřátelům víry; nepřirozené slabosti ženského pohlaví nebylo učiněno žádné shovívavost, aby bylo zbaveno takového trápení; existoval jeden zákon krutosti pro každého, který podroboval každého, kdo se straní modlám, rovnému trestu, bez rozdílu mezi pohlavím a věkem. Potom tento velký muž, který vidí slabost lidské přirozenosti, že mnozí nemohou usilovat o zbožnost až k smrti, radí (synům) církve, aby se na chvíli stáhli z tohoto strašného neštěstí a považovali za lepší, aby utekli, aby zachránili své duše, než aby byli uprchlíky víry, když stáli v bitevní linii. A aby silněji přesvědčil lidi, že duši nehrozí žádné nebezpečí, aby zachránil víru útěkem, svým vlastním příkladem dává rady k odstranění, přičemž se sám před ostatními vymanil z hrozícího nebezpečí. Mezitím měli náčelníci zvláštní cíl, jeho prostřednictvím jako zajatého vůdce zničit celý systém víry, a proto se ho nepřátelé pokusili chytit do svých rukou. A tak obsadil jeden odlehlý pahorek a měl s sebou kněze, kterého nejprve obrátil na víru a který byl již obdařen milostí diakonátu. Když se pronásledovatelé ve velkém počtu vydali po jejich stopách a někdo jim ukázal místo, kde se schovávali, někteří z nich, obklopující úpatí hory ze všech stran, hlídaní, aby nemohl nikam utéct, kdyby se tak rozhodl, zatímco jiní, když vystoupili na horu, hledali ho na všech místech a byli již na dohled velkého a nasměrovali svou cestu přímo k němu. Když však svému společníkovi přikázal, aby stál s pevnou a neotřesitelnou důvěrou v Boha a svěřil mu své spasení, zvedal ruce k modlitbě, a i když byli pronásledovatelé poblíž, aby jeho víru nerozdrtil strachem, postavil se pro jáhna jako příklad (splnění) tohoto napomenutí, s upřeným pohledem, roztaženýma rukama a vzpřímeným pohledem na oblohu. To byla situace, ve které se nacházeli; ti, kteří k nim přiběhli, prozkoumali to místo ze všech stran, obešli každý keř na cestě, pečlivě prozkoumali všechny vyvýšeniny skal a všechny prohlubně rokle, znovu se vrhli k úpatí hory v domnění, že se ve strachu z těch, kteří horu prohledávají, obrátil k útěku a padl do rukou těch, kteří úpatí hory obklopovali. A tak tito to neměli, ani tito to neměli; a ačkoli ten, kdo spatřil místo toho velkého, to popsal jasnými znaky, ti, kdo ho hledali, tvrdili, že tam nikoho neviděli, kromě dvou stromů nedaleko od sebe. Když ti, kdo ho hledali, odešli, informátor zůstal a našel velkého muže a jeho společníka, jak stojí v modlitbě a uvědomují si božskou ochranu, pod kterou se pronásledovatelům zdáli jako stromy, padají k němu a věří Slovu (Božímu); Ten, kdo byl před nějakou dobou pronásledovatelem, se tak stává jedním z pronásledovaných. Zůstali dlouho v poušti; protože válka proti víře zesílila; náčelník velmi zahořkl vůči těm, kdo se oddali učení zbožnosti, a všichni utekli. protože pronásledovatelé ztratili naději, že ten velký někdy padne do jejich rukou, obracejíce zběsilou brutalitu proti ostatním, všude ve všech částech provincie hledali všechny, pro které bylo Kristovo jméno úctyhodné - manžele, manželky a děti - zavlekli je do města a naplnili jimi věznice, místo jakéhokoli jiného zločinu, obviňovali je ze zbožnosti, pak se nezabývali žádnými obyčejnými věcmi, ale soudy se nezabývaly jen obyčejnými věcmi druhy mučení a mučení proti těm, kdo stáli za vírou. Pak bylo všem ještě jasnější, že tento velký muž nedělá nic bez vůle Boží; protože útěkem se zachránil pro lidi, byl společnou pomocí pro všechny, kteří se snaží o víru. Neboť jak jsme slyšeli o Mojžíšovi, že byl daleko od vojenské formace Amalekitů a svou modlitbou dal svým spoluobčanům sílu proti jejich nepřátelům; stejně jako on, jako by svým duchovním zrakem pozoroval, co se děje, vzýval božskou pomoc pro ty, kteří bojují za vyznání víry. A tak jednoho dne, jako obvykle, když se modlil k Bohu spolu s těmi, kdo byli s ním, byl náhle naplněn malátností a strachem; přítomným bylo jasné, že se před (nějakým) viděním zděsil a chvěl, poslouchal, jako by k němu přicházel nějaký hluk; Uplynulo docela dost času; celou tu dobu zůstal nehybně a ve stejné poloze; když se pak zdálo, že podívaná, která se mu nabízela, šťastně skončila, vrátil se opět do svého normálního stavu a radostným hlasem chválil Boha a hlásal vítěznou a vděčnou píseň, se kterou se často setkáváme v knize Davidových žalmů: „Blaze Bůh, který nás nenechal chytit do zubů“ (Ž 123,6). Když se jeho okolí divilo a chtělo vědět, jaké vidění se mu objevilo před očima, řekl prý, že viděl v té době velký pád – (viděl) porážku ďábla některými mladými muži, v boji za zbožnost; a když stále nechápali, co měl na mysli, jasněji řekl, že v tu hodinu jeden ze vznešených mladíků, přivedených katy k veliteli, s nejvyšší pomocí tvrdě bojoval za víru, přidal své jméno, nazval ho Troadius, a také to, že po mnoha mukách, které statečně snášel, byl korunován mučednickou korunou. Diákon, ohromen tím, co slyšel, ale neodvažoval se nevěřit tomu, co bylo řečeno, a zároveň přemýšlet o tom, co převyšuje lidskou přirozenost, je daleko od města a od nikoho odtud nedostává zprávy, mluví ke svému okolí o činech, které se tam dějí, jako by jim byl přítomen, prosí učitele, aby mu dovolil vidět to místo na vlastní oči a zjistit, kde se toto místo stalo, a nezapochyboval o tom, co se stalo. A když Řehoř řekl, že je nebezpečné jít mezi vrahy a že může být více než jednou vystaven tomu, co od nepřátelského násilí nechtěl, jáhen řekl, že se směle rozhodl, doufal v pomoc svých modliteb, obrátil se k němu slovy: „Svěřuješ mě Bohu a žádný strach z nepřátel se mě nedotkne“; a když k němu Řehoř skrze svou modlitbu seslal, jako by nějakého společníka, Boží pomoc, s jistotou dokončil cestu a neskrýval se před nikým, koho potkal. Když dorazil do města večer a unavený z cesty, považoval za nutné ulevit si od únavy umytím v lazebně. Tomuto místu dominoval jakýsi démon, který zabíjel lidi, jejichž ničivá síla působila na ty, kteří se sem blížili během (noční) tmy, a proto do této lázně nechodili ani ji nepoužívali po západu slunce. Diakon se zastavil poblíž lázní a požádal strážce, aby mu otevřel dveře, umožnil mu vstoupit a neodmítl mu využít výhod lázní. Stevard ho ujistil, že nikdo z těch, kdo se v tu hodinu odvážili umýt, nevyšel na vlastní nohy, ale že po večeru byli všichni zde posedlí démonem a že mnozí z nevědomosti již prodělali nevyléčitelné nemoci a že místo očekávané úlevy se vrátili s pláčem a křikem. Když správce řekl toto a podobné věci, jáhen se nejen nevzdal své touhy, ale ještě více naléhal a všemožně ho nutil, aby mu dovolil jít dovnitř. Soudní vykonavatel v domnění, že by pro něj bylo výhodnější nevystavovat se nebezpečí spolu s neznámým cizincem, když mu dal klíč, se vzdálí do velké vzdálenosti od lázní. Když se jáhen svlékl a vstoupil do lázní, démon proti němu použil různé strachy a hrůzy: „ukazoval mu všelijaké duchy, představující něco skládajícího se z ohně a kouře; zjevovali se jeho očím v podobě zvířat a lidí, naplnili mu uši, přiblížili se svým dechem a zahalili jeho tělo ze všech stran. sám.” Když vstoupil do vnitřní části, obklopily ho ještě hroznější vize, protože démon nabyl ještě hroznějšího vzhledu; Současně si představoval, že lázeňský dům otřáslo zemětřesením, skrz popraskanou podlahu byl vidět podzemní plamen, z vody vycházely hořící jiskry; opět stejnou zbraní - znamením (kříže), jménem Kristovým a pomocí modliteb svého mentora rozptyluje zdánlivé i skutečné obavy. Konečně, již v době, kdy vyšel z vody a spěchal k východu, byl opět zadržen démonem, který se chopil dveří; ale tuto překážku opět sám odstranil pomocí téže síly, protože znamením (kříže) se dveře otevřely. Poté, co se vše stalo podle jeho přání, démon na něj prý zakřičel lidským hlasem, aby nepovažoval za svou sílu, s níž se zbavil smrti; neboť hlas toho, kdo ho svěřil do (Boží) poručnictví, jej zachoval bez újmy. A tak, když se zachránil výše uvedeným způsobem, ohromil obsluhu té lázně, protože se nikdy nestalo, aby někdo z těch, kteří se v takovou chvíli odvážili vstoupit do vody, zůstal naživu. Poté jim vyprávěl o všem, co se mu přihodilo, dozvěděl se, že udatné skutky mučedníků ve městě byly vykonány přesně stejným způsobem, jak předpověděl velký muž žijící na poušti, a k příběhům o něm a jeho zázracích přidal to, co viděl, slyšel a naučil se ze své vlastní zkušenosti, sílu víry velkého Řehoře, o čemž také svědčil generál a ochranitel jeho lidu, který se znovu vrátil k mužům a démonům. náprava spočívající v tom, že se každý svěřuje prostřednictvím kněží Bohu. A nyní, jako v celé církvi a zvláště mezi nimi, tato slova slouží jako památník pomoci, kterou Řehoř tomuto muži poskytl. Když s pomocí Boží ustal čas tyranie a mezi lidmi byl opět nastolen mír, v němž se služba Bohu stala nespoutanou a svobodnou pro každého, pak, když se Řehoř vrátil zpět do města a procházel se po celé okolní zemi, zavedl všude určitý doplněk k bohoslužbám, legalizoval (slavil) slavnostní svátky na počest těch, kteří trpěli pro víru. Ostatky mučedníků byly rozmístěny na různá místa a lidé, kteří se každoročně v určitých časech scházeli, se radovali a oslavovali na počest mučedníků. Neboť i to svědčí o jeho velké moudrosti, že náhle převedl současnou generaci do nového života a jakoby jistý poháněč přiřazený (lidské) přirozenosti, pevně ji držící uzdou víry a poznání Boha, dovolil poslušným hrát si s radostí pod jhem víry. Když si všiml, že nerozumná a nevědomá většina lidí se drží omylu modloslužby v důsledku (s ním spojeného) tělesných radovánek, aby ve vztahu k nim dosáhli úspěchu především v tom hlavním, to znamená, že místo marných předmětů své úcty obracejí své oči k Bohu, dovolil jim, aby se bavili ve dnech vzpomínek a radostí. radovat se, aby časem sami přešli k svatějšímu a přísnějšímu životu pod vedením víry, a to se již mnohým stalo; u nich veškerá rozkoš, která ztratila charakter tělesné zábavy, nabyla podoby duchovní radosti. Takto vykonával svou službu církvi a pečlivě chtěl vidět, jak se všichni před svým odchodem z tohoto života obrátili z modly na spasitelnou víru, a když již předvídal svou smrt, pečlivě prozkoumal celé okolí a chtěl vědět, zda někdo jiný zůstal víře cizí. A když se dozvěděl, že ve starém omylu nezůstalo více než sedmnáct, zvedl oči k Bohu a řekl, že ačkoli je politováníhodné, že k dovršení těch, kdo jsou zachráněni, něco chybí, je hodno velké vděčnosti, že svému nástupci ve vedení Církve přenechává tolik modlářů, kolik křesťanů sám přijal. Když přikázal těm, kteří již věřili, aby postupovali v dokonalosti, a těm, kteří nevěřili, aby se obrátili, odešel z lidského života k Bohu a odkázal svým blízkým, aby si nekupovali zvláštní místo pro jeho pohřeb. Neboť pokud za svého života nechtěl být nazýván pánem nějakého místa, ale trávil svůj život v cizích domech, pak se samozřejmě ani po smrti nebude stydět lhát v cizím vlastnictví; ale ať, jak říká, v dalších staletích vyprávějí, že Řehoř, jako za svého života nenesl přezdívku pro žádné místo, tak po smrti zůstal cizincem mezi cizími hroby, protože když odmítl jakékoli pořízení na zemi, nenechal se ani pohřbít na svém pozemku; neboť pro sebe považoval za drahocenné pouze nabytí, které nedovoluje, aby se k němu dostala ani stopa žádostivosti. Pokud jde o rychlé obrácení celého lidu od helénské marnivosti k poznání pravdy, tomu ať se diví každý ze čtenářů příběhu o tomto příběhu, ale ať o tom nikdo nepochybuje, pamatuje na způsoby Prozřetelnosti, kterými byla taková změna uskutečněna u těch, kteří se obrátili od lži k pravdě. Za tímto účelem, když se vrátím zpět, vám nyní povím o incidentu, který se stal během prvního období jeho biskupství, o kterém se naše slovo nezmínilo, a spěchal s popisem jeho dalších zázraků. Ve městě byl jistý státní svátek, slavený podle starodávného zvyku na počest jednoho místního božstva; téměř všichni lidé se na tento svátek hrnuli, protože vesničané slavili společně s městem. Divadlo bylo přeplněné shromážděnými lidmi; Nově příchozí se všude tísnili za samotnými sedadly, jak se všichni snažili blíž k jevišti, chtějíce lépe vidět a slyšet, v divadle se ozval velký hluk a představení pro kouzelníky se stalo nemožným, protože zmatek způsobený tlačenicí jim nejen neumožnil vychutnat si hudbu, ale ani nedal kouzelníkům příležitost předvést své umění. V této době se ze všech lidí ozývá společný křik, všichni volají k božstvu, na jehož počest slavili, a prosí ho, aby jim dal prostor. Protože se jejich hlasy se společným výkřikem odnášely daleko a zdálo se, jako by celé město mluvilo jedním ústy a vznášelo k démonovi následující modlitbu: „Zeusi, dej nám prostor,“ pak jim velký Řehoř, který slyšel hlasy jménem těch, kteří volali démona, od kterého požadovali místo pro město, řekl a poslal jednoho z těch, kdo byli s ním, že brzy dostanou prostor, aby se modlili ještě víc, než za co. Tato jeho slova se ukázala jako smutná věta; po této národní slavnosti se rozšíří vřed; hned pláč se mísí s radostnými písněmi, takže se pro ně radost mění v smutek a neštěstí, a místo zvuků trubek a potlesku se město rozeznívá nepřetržitou řadou žalostných písní. Nemoc, která se mezi lidmi okamžitě objevila, šířila se rychleji, než se dalo čekat, zpustošila domy jako oheň, takže se chrámy naplnily nakaženými vředem, kteří tam prchali v naději na uzdravení; poblíž pramenů, pramenů a studánek přeplněných žízní a bezmocnou nemocí; ale voda nedokázala uhasit bolestivé horko, protože jakmile je nemoc zasáhla, zůstali ve stejné poloze, ať už pili vodu nebo ne. A mnozí šli na hřbitovy sami, protože nebylo dost přeživších, aby pohřbili mrtvé. A tato katastrofa nezasáhla lidi nečekaně; ale bylo to, jako by se nějaký duch blížil (nejprve) k domu, kde se objevila infekce; a pak následovala smrt. Takže poté, co byla všem jasná příčina nemoci, (jmenovitě), že démon, kterého přivolali, zlomyslně splnil prosbu těchto pošetilců a doručil tento nešťastný prostor městu skrze nemoc, všichni se obrátili s modlitbou k velkému (Gregorymu) a prosili ho, aby zastavil šíření nemoci mocí Boha, kterou poznali a kázali, že je tím pravým Bohem, kterého vyznávají jako jediného Boha. Jakmile se totiž objevil tento duch, který předznamenal vzhled vředu v domě a okamžitě vyvolal zoufalství v životě, měli ti, kteří byli vystaveni takové pohromě, jediný způsob spásy, že velký Řehoř vstoupí do toho domu a modlitbou zažene nemoc, která do domu vnikla. Když se o tom pověst od těch, kteří byli mezi prvními, kteří byli tímto způsobem zachráněni od vředu, velmi rychle rozšířila mezi všechny, pak bylo opuštěno vše, k čemu se dříve uchýlili ze své pošetilosti: věštby, očišťování, pobyt v chrámech idolů, protože všichni obrátili svůj zrak k velkému světci a všichni se ho snažili přitáhnout k sobě pro spásu celé rodiny. Jeho odměnou od těch, kteří byli spaseni, byla spása duší; neboť když zbožnost tohoto kněze byla doložena takovou zkušeností, pak pro ty, kteří skutečně poznali sílu víry, nebyl důvod váhat s přijetím svátosti (křestu). Nemoc pro tyto lidi byla tedy silnější než zdraví; protože do té míry, do jaké byli během svého zdraví nemocní svými myšlenkami ohledně přijímání svátosti, do té míry byli posilováni tělesnou nemocí ohledně víry. Když byl takto odhalen omyl modlářství, všichni se obrátili ke Kristovu jménu, někteří byli nemocí, která je postihla, přivedeni k pravdě, jiní se uchýlili k víře v Krista jako k preventivnímu léku proti vředu. Existují ještě další zázraky velkého Řehoře, které se dodnes uchovaly v paměti, které nepřidáváme k těm, které popisujeme, šetříme uši nedůvěřivých a abychom neublížili těm, kteří jsou pro velikost vyprávěných událostí připraveni uznat samotnou pravdu za lež. Kristu, který prostřednictvím svých služebníků koná takové zázraky, patří sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: