Слово за житието на Свети Григорий Чудотворец

В проповедта „Проповедта за живота на Григорий Чудотворец” от св. Григорий Нисийски се говори за изключителните качества и чудеса на своя небесен покровител – св. Григорий Неокесарийски (Чудотворец), „просветителят на Понт”, отличаващ се не само със своята святост на живота и богати духовни дарби, но и с дълбоките си познания по философия и реторика. Светецът го сравнява с Мойсей. Словото съдържа пълния текст на “Изложението на вярата” на св. Григорий Чудотворец. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *Заглавието на произведението на латински е De vita Gregorii Thaumaturgi. Целта на нашето слово и настоящата ви среща е една: „както за вас причината за срещата, така и за мен темата на интервюто е Григорий Велики“. Но смятам, че се изисква същата сила – активно да се подвизаваш в добродетелта и да изразяваш достойно делата на добродетелта в думи. Затова трябва да призовем помощта, с която той е извършил добродетелта в живота: „и тази помощ, според мен, е благодатта на Духа, която и в живота, и в словото укрепва тези, които ревностни и за двете. И така, тъй като този славен и прекрасен живот е извършен от силата на Светия Дух: „тогава е необходима молитва, за да може това слово да получи същата помощ, на която се е радвало през живота си, така че тази хвала да не се окаже по-ниска от достойнството на самите съвършенства“; но така, че този човек, чрез спомена за своите добродетели, да изглежда на присъстващите същият, какъвто е бил самият той на онези, които са видели делата му, неговите съвременници. Ако паметта на хора, които са били по-съвършени в добродетелта от другите, е била безполезна и не е донесла никаква помощ на слушателите за добро; Тогава, може би, би било ненужно и напълно безполезно да се изрече похвална дума, която да разказва за това без никаква цел и да натоварва излишно ухото. тъй като този благословен предмет на словото, ако се използва правилно, ще донесе обща полза на онези, които слушат, като фар за онези, които плават по морето, насочвайки онези, които се скитат по морето в тъмнината; тогава мисля, че и двамата трябва да положим еднакви усилия: „ти да чуеш, а аз да съчиня думата“; тъй като е ясно, че неговият добродетелен живот, като светилник, светейки чрез памет на нашите души, сочи пътя към доброто както за тези, които описват живота му, така и за тези, които слушат; тъй като ние, като хора, по природа имаме желание за всичко, което е похвално и честно и искаме да го постигнем. Това е темата на тази реч! Въпреки това аз напълно безопасно се осмелявам да подходя към такава тема, независимо дали думата ми ще може да се издигне до величието на темата или не; защото и в двата случая славата на прославяния ще остане същата. Ако словото ми съответства на (неговите) чудесни дела, то със сигурност ще учуди ухото с образа на съвършенствата; ако се окаже по-ниско от величието на делата, тогава и тогава ще блесне славата на прославените; защото да бъдеш над способността на онези, които хвалят, е най-добрата похвала за човек. Но никой от тези, които са научени от божествената мъдрост, не трябва да се опитва, според обичая на езичниците, да хвали духовно възхваляваното лице, използвайки изкуствени методи на хвалебствени речи; защото ние и другите имаме различни преценки за красивото - и никой няма да намери същите концепции за едни и същи обекти сред тези, които живеят според обичаите на света и са станали над света. За тях богатство, семейство, слава, светско лидерство, митове за основателите на родния им град и, отвратителни за тези с интелект, истории, трофеи, битки и бедствия, които идват от войните, изглеждат велики и заслужаващи внимание и грижа; според нашата преценка едно отечество се почита като рай - първото обиталище на човешкия род, един град - небесен, съграден от живи камъни, чийто „художник и творец е Бог” (Евр. 11:10); една чест на семейството е близостта с Бога, която не е дадена случайно на никого, по подобие на светското благородство, което последователно и само по себе си се предава на негодни хора; но което може да бъде постигнато само чрез свободна воля: за „великите... Като Го прие, казва божественият глас, „Той им даде царството да бъдат чеда Божии" (Йоан 1:12). Какво по-почтено от такова благородство? За всички останали името на отечеството е свързано с басни, измислици и, примесени с приказни предания, демонични съблазни: нашето отечество няма нужда от разказвачи. Защото, който гледа небето и красотата му и с окото на душата изследва, цялото творение, той ще намери в него толкова много истории за нашето отечество, колкото ще може да схване с ума си чудесата на това (творение); и освен това не за самото отечество, а за реалния свят, който получихме като наследство, отдалечавайки се от живота горе, тогава какво трябва да мислим за това кой е главният град, от който зависи това преселение, каква красота има, какви царски дворци, какво блаженство на онези, които се случиха да живеят в този град! Защото, ако това, което е видимо в творението, е такова, че е отвъд похвала, тогава защо да мислим за нещо, което не може да бъде обхванато с око, или възприето с ухо, или отгатнато с ума? С тази духовна похвала божественият закон на хвалебствените думи премахва земното безсмислие от хвалените, считайки за срамно да прославя онези, които са известни с такива добродетели, с това, което е почтено на земята. Нека светският човек, обръщайки внимание на материалните блага, събира похвали от хората от тях; нека се похвали, че родината му е богата на добитък; или че близкото море изобилства с предмети (деликатеси) за лакомници, или че камъни, наредени един върху друг, украсяват сградите. Но който има предвид по-висшия живот, за когото красотата е чистота на душата, богатството е бедност, отечеството е добродетел, градът е най-царственото жилище на Бога, той ще смята земната слава за позор. Така че ние, изоставяйки този вид похвала, няма да поставим отечеството в похвала на великия Григорий, няма да вземем неговите предци, за да помогнем на нашата похвална дума, знаейки, че нито една похвала не е истинска, която не представлява собственост на онези, които се хвалят; Ние наричаме нашата собствена похвала това, което остава напълно неотделимо от нас завинаги. Така че, тъй като ние, след като премахнем всичко - богатство, благородство, слава, чест, удоволствие, удоволствия, роднини, приятели - оставаме неразделно само с едно разположение към злото или доброто, тогава считаме само добродетелния човек за благословен. Но да не мисли някой, че аз, като нямам какво почтено да кажа за отечеството и предците на този съпруг, под прикритието на привидно пренебрежение към това, крия нещо, което не е на негова чест. Кой не знае за прозвището Понт, което се приписва предимно на страната от всички, което показва добре известната добродетел на първоначалните жители на тази страна? Тъй като сам по цялата земя и море този Понт се нарича Евксински (гостоприемен), или защото това име свидетелства за тяхното приятелско отношение към чужденците, които ги посещават, или защото тази страна не само осигурява местни жители и местни жители, но и чужденците, които се стичат към нея отвсякъде, в изобилие; защото такава е природата на тази страна, че тя произвежда всичко необходимо за живота и не е лишена от продуктите на други страни, защото морето я прави своя собственост, донесена отвсякъде. Но въпреки че целият този народ е такъв, че каквато и част от него да вземете, ще мислите, че той превъзхожда всички останали; въпреки това, според общата преценка на хората, сякаш някой глава на всички други околни градове е (домашен) град на великия Григорий, който един известен цар, който държеше властта от римляните, нарече Цезар, запленен от тази област и я обичаше, призна града за достоен да го нарече със собственото си име Неокесария. Но това изобщо не е от значение за нашата тема и не мисля да търся славата на този велик в светиите във факта, че страната му изобилства от плодове или че градът е украсен със сгради, или че стоките се доставят в изобилие от всички страни от съседното море; Също така няма да споменавам в словото си за родителите му, виновниците за неговото плътско раждане; За тяхното богатство, чест и морско благородство няма да говоря. За гробници, паметници, надписи, мъртви разкази, какво може да добави към похвалата на този, който се е издигнал над целия свят? Невъзможно е обаче да се позволи на онези, чието родство, имам предвид духовно родство, самият той отхвърли, да споделят неговата слава; защото те станаха безполезни с ласкателството на идолите, но той, като се обърна към истината, чрез вяра стана член на небесното родство. Следователно, как, от кого е произлязъл, в кой град е живял първо - ние пропускаме всичко това, тъй като то изобщо не ни води към набелязаната цел; и началото за възхвалата му ще бъде времето, когато той започна добродетелен живот. В много млада възраст, останал без естествен надзор, след смъртта на родителите си, когато умовете на повечето хора, поради несъвършенството на възрастта, се заблуждават в преценката за доброто, той веднага показа от самото начало какъв ще бъде в зряла възраст. И като благородни растения, когато от първия си растеж израснат в прав ствол, настоящата им красота насочва земеделците към бъдещата красота; по същия начин, във време, когато другите имат нестабилна душа поради невежество, тъй като младежите в по-голямата си част много лесно се увличат от суетни и безполезни предмети, чрез първия избор на начин на живот той показа в себе си истината на думите на Давид, че „праведният преуспява като феникс“ (Пс. 91:13). Наистина, това едно дърво (фурмата) излиза направо от земята с връх, пълен с листа, и докато растежът му се увеличава на дължина, времето не добавя нищо към ширината му. Така че той разцъфтя от първата поява на кълновете, като избра начин на живот, като веднага се появи перфектен с висок връх. Защото, оставил настрана всичко, от което се интересува юношеството - езда, лов, бижута, облекло, игри, удоволствия, той веднага се втурна към придобиване на добродетели, придобивайки една след друга това, което винаги е подходящо за неговата истинска възраст. Първата добродетел, която искаше да придобие, беше любовта към мъдростта; целомъдрието я последва, като някакъв жребий, сдвоен с нея; въздържанието помогна и на двете; и липсата на гордост и доброта последва презрението към парите; защото няма друг източник на суета и гордост, ако алчността не въвежда тези страсти. За патриарх Авраам се казва, че след като е изучавал философията на халдейците, когато е разбрал хармоничното и правилно положение и движение на звездите, той е използвал познаването на тези обекти като стъпка към съзерцанието на най-висшето благо, разсъждавайки, че ако това е подчинено на чувството, тогава какво трябва да бъде това, което е над чувството; и по този начин постигна това, което търсеше, сякаш се беше издигнал до нивото на външната мъдрост и беше толкова издигнат от нея, че чрез нея по някакъв начин се приближи до непонятни обекти. И така, този велик човек, след като усърдно е изучавал външната философия, по същия начин, който за мнозина служи като опора на езичеството, е бил доведен до разбирането на християнството и напускайки фалшивата религия на бащите, той е търсил истината за съществуването, след като е научил от самите произведения на външната философия непоследователността на езическите учения. Тъй като забелязал, че философията, както елинската, така и чуждата, в учението за Бога е разделена на различни мнения и че представителите на тези мнения не са съгласни помежду си и всеки е укрепен с помощта на изящни доказателства, за да даде предимство на своето мнение, той ги остави, като в междуособна война, взаимно се свалят. Той възприема твърдото слово на вярата, подкрепено не от някакви изтънчени изводи и изкуствени словосъчетания, а от прости думи, еднакво възвестявани на всички, чиято достоверност се крие в това, което надхвърля вероятността. Защото ако учението, за което говорим, беше такова, че да може да се обхване със силата на човешката мисъл; тогава тя не би се различавала по никакъв начин от елинската мъдрост, тъй като дори гърците признават това, което са в състояние да разберат и признават неговото съществуване; но тъй като разбирането на най-висшата природа е недостъпно за човешката мисъл, следователно, мястото на мисленето се заема от вярата, достигайки до това, което надхвърля ума и разбирането. Следователно, както Писанието казва за Мойсей, че той „беше научен на всичката египетска мъдрост“ (Деян. 7:22), така и този велик човек, преминал през всички учения на гърците и научил от опит слабостта и непоследователността на техните позиции, става ученик на Евангелието. Въпреки това, преди да бъде въведен (в църквата) чрез мистериозно и духовно раждане, той постигна такова съвършенство в живота, че не донесе никаква грешна мръсотия в купела за кръщение. Когато живееше в Египет, в големия град Александрия, където младежите се стичаха отвсякъде, за да учат философия и медицина; тогава този младеж, украсен с неподвластно на възрастта си целомъдрие, представляваше неприятна гледка за връстниците си; защото възхвалата на неговата чистота послужи като укор за онези, които водят нечист живот. И така, за да се оправдаят по някакъв начин, че не са единствените, които изглеждат така, разпусниците измислиха някакъв коварен план, за да положат петно ​​върху живота на великите. За да го наклеветят, те използват разпусната жена от неприличен дом, известна с нечестното си поведение; така, когато, според неговия обичай, в избрана компания с важно излъчване, той разсъждава и говори с него за някаква философска тема, една жена се приближава с престорена обич и нежност, с всичките си думи и действия, показващи външния вид, че тя има връзка с него; по-нататък казва, че е била измамена при условното плащане, като добавя от безсрамие причините, които са били причина за лишаването от това плащане. Когато онези, които познаваха чистия му живот, се възмущаваха и пламнаха от гняв към тази жена, той изобщо не се възмути заедно с онези, които бяха ядосани заради него и, бидейки наклеветен, не изрази нищо, което е характерно за възмутен човек; не повика свидетели на живота си, не се отрече от порока с клетва, не изобличи злобата на онези, които устроиха този план срещу него; но като се обърна към един от своите другари, със спокоен и безразличен глас каза: така и така! Дай й парите, за да не пречи и да пречи повече на нашия уж забавен разговор. Когато този, който получи такава заповед, след като научи от блудницата колко пари иска от него, веднага й даде всичко и когато клеветата на развратниците срещу целомъдрения достигна целта си и плащането беше вече в ръцете на нечестната жена: „тогава от Бога идва свидетелство за целомъдрието на младия мъж и изобличение за клеветата на неговите другари.“ Защото веднага, щом взе парите в ръката си, победена от злия дух и с диво скърцане, издаваща нечовешки вик, тя пада по лице в средата на събранието, внезапно представяйки на присъстващите страшна и страшна гледка: разпусната коса, измъчена от ръцете й, изпъкнали очи, уста, изпускаща пяна. И не преди демонът да спре да я души, този велик човек извика към Бог и Го умилостиви за нея. Такива са историите за младостта на този велик човек, начало, наистина достойно за последващия му живот. Но това чудо е такова, че ако нямаше какво друго да се каже освен това, то само за това, пред всеки, който се е прославил с добродетел, той не трябва да заема второ място в похвалата. Богат младеж, живеещ в чужда земя и установен в многолюден град, в който, тъй като младите хора свободно се отдават на удоволствията, чистотата на живота на целомъдрените служи като упрек на глупавите, когато нито майка му строго следи поведението му, нито баща му го ръководи в ежедневието, той се издигна чрез безстрастие до такава степен на добродетел, че направи Всевиждащия свидетел на живота си, който с жесток удар разобличи клеветата на една жена! Може ли да се измисли нещо повече от това да го хвалим? Възможно ли е да си достоен да му се удивляваш? Победил природата с ума си и като някакво питомно животно, подложил младостта си под игото на разума, той станал над вълнението на всички естествени страсти; като събуди завистта, която придружава всичко красиво, той стана по-висок от нея, когато не искаше да отмъсти на приятелите си за тяхната измама, и той облагодетелства тази, която им служи като инструмент, за да го опозорят, спасявайки я от демонични мъки чрез молитва. Това, както знаем от историята, беше Йосиф; пред волята му се представи и възможност да извърши беззаконие с жената на господаря, когато тя беше лудо увлечена от красотата на младия мъж; никой не би бил свидетел на неговата наглост; но той, гледайки (всевиждащото) око на Бога, предпочете да изглежда порочен, отколкото да бъде такъв, по-добре да бъде наказан от злодеи, отколкото сам да бъде злодей. Но може би може да се каже повече в неговата възхвала от това, което се казва за Йосиф; защото отвращението към оскверняването не е еднакво събудено: „беззаконието на прелюбодеянието и този порок, който очевидно има по-малка степен на греховност“. И така, който в такъв случай, когато нямаше опасност от законите, смяташе самото удоволствие, което идва от греха, за по-лошо от наказанието, той или надмина Йосиф по величието на неговото чудно дело, или по никакъв начин не може да бъде поставен по-ниско от него. Това е началото на неговия живот: „какво е самият живот?“ Когато, след като завърши пълното си обучение във външната мъдрост, той срещна Фирмилиан, един от благородните младежи на Кападокия, подобен на него по морал, както показа в последващия си живот, превръщайки се в украшение на Кападокийската църква; след това, след като разкри на този приятел образа на своите мисли и живота си, сякаш пред самия Бог, и като научи, че и този има същото желание и стремеж, той напуска всички изследвания на външната философия и идва с него при главния лидер в християнската философия по онова време - това беше Ориген, много известен със своите писания, като по този начин показва не само любов към учението и усърдие, но и сдържаност на характера и смирение на духа; тъй като самият той бил изпълнен с такава мъдрост, той не смятал за унижение за себе си да прибегне до друг учител в божествените науки. Преживял с този учител времето, необходимо за изучаването им, той, въпреки факта, че мнозина го питаха и го задържаха в чужда земя и го убеждаваха да остане при тях, предпочитайки земята, която го е родила пред всичко останало, се връща отново в отечеството си, носейки със себе си богатство от разнообразна мъдрост и знания, които, подобно на търговец, той придоби чрез общуване с всички хора, спечелили слава във външните науки. За някой, който умее правилно да преценява нещата, разбира се, няма да е без значение да го похваля, че е пренебрегнал такова общо искане на града, не е обърнал внимание на усилията на всички най-добри хора в него да го оставят тук и на подобно желание на знатните хора, останали там; тъй като всички те имаха за цел такъв велик съпруг да остане с тях и, насочвайки ги към добродетелта, да бъде законодател на живота им. Но навсякъде, избягвайки поводи за гордост, тъй като знаеше, че порокът на арогантността в по-голямата си част служи като начало на лош живот, сякаш в някакво убежище, той се премести в тихия живот на своето отечество. Тук, когато всички хора обърнаха внимание на него и всички очакваха, че той ще разкрие своето учение публично на общи събрания, за да получи някакъв плод от дългогодишния си труд в похвала и слава; този велик човек, знаещ откъде да започне да проповядва истинската философия, след като я е овладял внимателно, за да не нарани душата със страстта си на любопитство (защото похвалата на слушателите е мощна, за да настрои душата към вид гордост и да я завладее с амбиция) - показва своята мъдрост с мълчание, с дело, а не с думи, показвайки съкровището, което е в него; след като се отдръпна от шума на площадите и изобщо от целия градски живот, той остана в самота със себе си и чрез себе си с Бога, като се интересуваше малко от целия свят и неговите дела, не се интересуваше от държавните дела, не питаше за началниците, не слушаше истории за това как вървят обществените дела; но, загрижен за това как да доведе душата до съвършенство чрез добродетел, той насочи всички грижи в живота си към това и като се прости с всичко в света, той стана вторият Мойсей в нашето време, наистина съперничещ с него в чудеса. И двамата се оттеглиха от този неспокоен и шумен живот: Мойсей и Григорий, и всеки живееше по едно време отделно, самостоятелно, докато божествено проявление разкри на този и на другия предимствата на чистия живот; но Моисей, заедно с мъдростта, беше последван от жена си, но Григорий избра една добродетел за своя жена. И така, когато и двамата се стремяха към една и съща цел (защото, разбира се, причината за отстраняването на всеки от тях от тълпите беше, за да може да съзерцава божествените тайни с чисто духовно око); тогава този, който умее добре да оценява степените на добродетелта, може да прецени кой от тях е имал по-безпристрастен живот: този, който се е снишил до законно и позволено участие в удоволствията, или този, който се е издигнал над това и не е дал никакъв достъп на плътската страст. Когато Федим, който по това време беше глава на Амасийската църква и имаше отгоре силата на прозрение за бъдещето от Светия Дух, положи всички усилия, след като завладя великия Григорий, да му даде лидерство в църквата, така че да не прекарва толкова добър живот празно и безполезно; след това, като научи за намерението на светеца, той реши да се скрие, преминавайки от една пустиня в друга. Този славен Федим опита всички средства, използва всяко умение и усърдие, но не можа да доведе този човек до свещеничеството, който взе всички предпазни мерки, за да не бъде по някакъв начин взет от ръката на светеца; и двамата се караха в усилията си, единият искаше да хване, другият да избегне преследвача, защото единият знаеше, че ще донесе на Бога свещен дар, а другият се страхуваше, че грижите на свещеничеството, свързани с живота, като някакво бреме, ще послужат като пречка за неговата мъдрост. След това Федим, обхванат от някакъв божествен импулс към набелязаната цел, без да обръща внимание на разстоянието, което го отделя от Григорий (защото той беше на три дни от него), но гледайки към Бога и казвайки, че Бог в този час вижда еднакво него и него, вместо ръка слага дума на Григорий, посвещавайки го на Бога, въпреки че той не присъстваше в тяло, определяйки му този град, който дотогава беше обсебен от грешка на идолопоклонството, така че от безбройния брой жители, населяващи самия град и околностите му, имаше не повече от седемнадесет души, които приеха словото на вярата. Така, принуден да поеме това иго, след като всички узаконени (свещени ритуали) са били извършени върху него, след като е поискал от свещеничеството, което го е определило кратко време, за да разбере точността на тайнството (вярата), той вече не намери за необходимо да се обърне, както казва апостолът (Гал. 1:16), към „плът и кръв“, но поиска отгоре откровението на тайните, и то не преди него. се осмели да проповядва словото, тъй като по някакъв външен вид то му беше разкрито истинно. Веднъж, когато той размишляваше цяла нощ върху въпроса за вярата и беше развълнуван от различни мисли (защото по това време имаше хора, които изопачаваха благочестивото учение и с подобни на вярата спекулации често представяха истината като съмнителна, дори и за разумните) - по това време, когато той, зает с търсенето на тази истина, прекара нощта без сън, в действителност се появи някакъв човек в човешки образ, изглеждащ като старец, блестящ в замисъла на дрехите му, сякаш беше приятен. лице и строен вид, разкриващи признаци на голяма добродетел. Когато, уплашен от видението, той се уплаши да стане от леглото и да попита кой е и защо е дошъл; този, успокоявайки духовното си смущение с кротък глас, каза, че му се явил по божествена заповед, за да разреши недоуменията му, за да разкрие истината на благочестивата вяра. При тези думи смелостта му се върна и той го погледна с известна радост и удивление. След това, когато протегна ръката си права и с изправени пръсти, сякаш сочеше феномен, стоящ отстрани: той, обръщайки погледа си към посоката на ръката си, видя друго видение, появяващо се срещу лицето на жена в най-превъзходната форма на човек - и отново беше уплашен до степен, че наведе лицето си, объркан от видението и неспособен да понесе това явление с очите си; Необичайното естество на това видение се крие особено във факта, че в най-дълбоката нощ такава светлина заобикаляше онези, които му се явиха, сякаш беше запалена някаква ярка лампа. И така, когато той не можа да понесе това явление с очите си, той чу известен разговор между лицата, които му се явиха, които разговаряха помежду си за предмета на неговото изследване. Чрез този разговор той не само научи истинското познание на вярата, но и разпозна явилите се по име; защото всеки от тях наричаше другия със собственото си име. И така, казва той, чул, че тя, която се явила в женски образ, помолила евангелист Йоан да разкрие тайната на благочестието на младия епископ и той казал, че е готов да угоди на майката на Господа в това, тъй като това й хареса. Така, изречени (тази тайна) с хармонични и кратки думи, те отново изчезнаха от погледа. Григорий веднага записал това божествено откровение, според което по-късно проповядвал словото Божие в църквата и оставил това дадено от Бога учение като вид наследство на своите потомци; Хората от този град се ръководят от това учение и до днес, оставайки неприкосновени от всякаква еретична злоба. Думите на това тайно учение са следните: „Има един Бог, Бащата на живото Слово, на ипостасната мъдрост и на силата и на вечния образ; съвършен, Родител на съвършените, Баща на Единородния Син. Един Господ, един от един, Бог от Бога, образът и образът на Божественото, активното Слово, мъдростта, която обхваща състава на всичко и творческата сила на цялото творение, истинският Син на истинския Отец, невидимият от невидимите, нетленният от нетленните, безсмъртният от безсмъртните, вечно присъстващият от вечносъществуващите. И има един Свети Дух, който дойде от Бога и се разкри чрез Сина, тоест на хората; образът на Сина, съвършен, съвършен, животът е виното на живия, свят източник, святост, дарител на освещение; в който се явява Бог Отец, Който е над всички и във всички, и Бог Син, Който е през всичко. Троицата е съвършена, в слава, вечност и царство, неразделена и неотчуждена.” И така, в Троицата няма нищо създадено или спомагателно; няма нищо въведено, сякаш не е съществувало преди това, но се е появило впоследствие. И тъй, на Сина не му липсваше нищо пред Отца и на Светия Дух пред Сина: но същата Троица винаги е неизменна и неизменна. Който иска да се убеди в това, нека се вслуша в църквата, в която той проповядва това учение: „дори до ден днешен се пазят там самите белези от тази благословена ръка“. Не са ли равни по величието на благодатта на тези божествено постановени скрижали? Говоря за онези плочи, на които е изписано законодателството на божествената воля. Защото, както казва Божието слово за Мойсей, че той, бидейки извън видимото и поставен с душата си вътре в невидимото, недостъпно (защото това е посочено от "тъмнината" Изх. 20:21), познаваше божествените тайни и от себе си преподаваше на познанието на Бога всички хора; така че същата икономия може да се види за този велик човек. За него планината не беше нещо чувствено, не земна възвишеност, а върхът на желанието за истински догми; тъмнина - видение, недостъпно за другите; дъска - душа; написано на дъските - гласът на този, който се яви: "чрез всичко това, на него и на онези, които бяха тайно научени от него, стана разкриването на тайни." И така, след като получи чрез това откровение известна дързост и смелост, като някой боец, придобил достатъчно сила и опит в борбата чрез (уроците на своя) учител, той смело сваля дрехите си на арената и влиза в битка с врага; по същия начин, след като е подготвил достатъчно душата си чрез собственото си упражнение и помощта на явилата му се благодат, той тръгва към подвизи: „защото целият му живот в свещеничеството не трябва да се нарича нищо друго освен подвизи и борба, по време на които той се бори с вяра срещу всички сили на врага“. Веднага, напускайки пустинята, той се втурва към града, в който е трябвало да построи църква за Бога. Когато научих, че цялата тази страна е обладана от демонично ласкателство, че никъде не е построен храм за истинския Бог, но целият град и съседните селища са пълни с олтари, храмове и идоли (тъй като всички хора се опитаха да украсят храмове и храмове на идоли и да установят безумно идолопоклонство сред хората, подкрепяйки го с празненства и ритуали и нечисти жертви); след това, подобно на някой доблестен воин, който, биейки се с военачалник, чрез него обръща в бягство подчинената му армия, този велик човек започва подвига на войната със самите демони. как? Вървейки от пустинята към града, тъй като настъпи вечерта и беше започнал проливен дъжд, по пътя той и спътниците му влязоха в един храм. Този храм беше един от най-известните; в него внушенията на демоните, почитани там, са били открито съобщавани на жреците чрез магическите предсказания, които те са издавали. Влязъл в този храм със своите другари, той незабавно ужасил демоните с призоваването на Христовото име и с кръстното знамение, очиствайки въздуха, осквернен от жертвен дим, прекарал, според обичая си, цялата нощ в молитви и песнопения, така че това място, осквернено от жертвена нечистота и идоли, се превърнало в молитвен дом. След като прекара нощта по този начин, на сутринта той продължи пътуването си по-нататък. Когато сутринта свещеникът започнал да извършва обичайната си служба на демоните, те казват, че демоните, които му се явили, казали, че този храм е недостъпен за тях поради този, който е в него. Без значение колко по-късно той използва определени очистващи измивания и жертвоприношения, за да инсталира демони отново в този храм, въпреки всичките му опити, усилията му бяха напразни; демоните, както беше техният стар обичай, никога не се подчиниха на неговия призив. Тогава свещеникът, пламнал от гняв и ярост, настига този велик човек, като го заплашва с всички ужасни заплахи - че ще го докладва на командирите и ще използва сила срещу него и ще доведе до вниманието на царя за неговата наглост, че той, бидейки християнин и враг на боговете, се е осмелил да влезе в храма, че от входа му е премахната силата, действаща в светилището, и обичайните пророчески излъчвания на демони на тези места вече не се случва. Когато Григорий укроти този нагъл, брутален гняв на свещеника с великодушие и се противопостави на всички заплахи с Божията помощ и каза, че е толкова уверен в силата на Този, който го побеждава, че може по свое усмотрение да изгонва демони откъдето пожелае и да ги засели на места, където иска, обещавайки незабавно да представи доказателства за всичко казано: тогава свещеникът, изненадан и удивен от величието на силата, поиска да покаже властта си над тези много демони и ги поставете отново в храма. Като чу това, великият човек откъсна малко парче от книгата и го даде на свещеника, като написа върху него някакво повелително слово към демоните, самите думи, написани върху него, бяха следните: „Григорий към Сатана: влез“. Свещеникът, като взе тази бележка, я постави на олтара; след това, когато извърши обичайните жертвоприношения и мерзости, той отново видя същото нещо, което беше видял преди демоните да напуснат светилището. След този случай той се убедил, че Григорий притежава някаква божествена сила, с помощта на която бил по-силен от демоните, и отново набързо го настигнал, преди да тръгне за града, поискал да му разкрие тайната - и кой е този Бог, който има власт над демоничната природа. Когато този велик човек накратко очерта тайната на благочестието, с този свещеник се случи нещо, което обикновено се случва с хора, които все още не са посветени в божествените тайни: той смяташе вярата в проявлението на Божественото на хората в плът като унижение на понятието за Бог. Когато му казал, че вярата в това тайнство не се утвърждава с думи, а нейната реалност се потвърждава от чудеса, свещеникът пожелал да види още едно чудо от него, за да може по този начин да стигне до убеждението на вярата. Тогава, казват, този велик човек извършил най-невероятното велико чудо. Свещеникът поиска един от големите камъни, лежащи пред очите му, без помощта на човешка ръка, само със силата на вярата, по заповед на Григорий, да се премести и да се премести на друго място; - и великият, без никакво колебание, веднага заповяда този камък, сякаш беше оживено същество, незабавно да се премести на мястото, доказано от свещеника. След това чудо този човек веднага повярва на думата (Григорий) и остави своя род, къща, жена, деца, приятели, свещеничество, къща, собственост, вместо всички блага, които му принадлежаха, той предпочете общност с този велик човек и участие в неговите трудове и в неговата божествена мъдрост и учение. Нека всяка изкуствена изобретателност на писателите, чието красноречие преувеличава размера на чудесните дела, да замълчи; тъй като гореспоменатото чудо не е такова, че силата на красноречието на този, който разказва за него, да го направи по-голямо или по-малко от това, което е. Кой, като каже нещо повече от казаното, ще увеличи това чудо? Възможно ли е някой да намали изненадата на слушателите от случилото се? Камъкът се откъсва от камъните, които служат на камъните; камъкът става проповедник на божествената вяра и водач на невярващите към спасението, не чрез някакъв глас или дума, проповядваща божествена сила, а чрез това, което е направил, показвайки, че провъзгласеният от Григорий е Бог, на когото цялото творение е еднакво подчинено и се подчинява - не само едно съзнателно, живо и одушевено, но освен това всяко друго Му служи толкова робски, сякаш не е лишено от него на чувствата. Камъкът има ли слух? Има ли усещане за силата на командира? Какъв вид мобилност има? Има ли структура от членове и органи? Но всичко това и други подобни се заменя със силата на командира, виждайки което този свещеник веднага разбра демоничното ласкателство, насочено към съблазняване на човешката природа, беше отвратен от него и се обърна към истинския Бог, като заключи от това, което робът беше направил за неизразимата сила на Господаря. Защото, ако силата на роба е такава, че той движи неподвижното със слово, дава нареждания на нечувствителните неща, заповядва на неодушевените: „тогава може да се разбере какво изобилие от сила има Господарят на всичко, чиято воля беше като че ли известна субстанция и структура, и чрез силата на самата мярка и всичко, което е както в нея, така и над нея“! Така този велик човек, започнал щастлива битка с демоните и като някакъв победоносен трофей, водейки свещеника със себе си, след като първо учуди хората със своите слухове за себе си, сега влиза в града с увереност и смелост, хвалейки се не с колесници, коне и мулета, не с множество другари, а със слава, заобиколена от добродетели. Всички жители на града излязоха публично да го гледат (на) като на някакво ново зрелище, да видят кой е Григорий, който, като човек, като някакъв цар, има власт над онези, които те почитат като богове, действа със заповеди и демони, като роби, по свое усмотрение, заселвайки се където иска и ги прогонва откъдето иска и който, като ги е поробил с някаква сила, води със себе си техния слуга, който презря честта, в която беше преди, и размени всичките си благословии за цял живот с него. Когато с такива мисли всички го чакаха пред града и като го виждаха да се приближава, гледаха го напрегнато, той минава между хора като между бездушни дървета; Той не се обръща към никого, когото срещне, отива направо в града, което ги докарва до още по-голямо удивление и изглежда на публиката дори по-високо от слуховете за него. Влизайки за първи път в големия град в необичайна за него обстановка, той не се учуди на такова множество хора, които се бяха събрали заради него, но вървейки сякаш в пустинята, той гледаше само себе си и пътя, без да се обръща към никого от събралите се наоколо; това нещо изглеждаше на хората по-високо от чудото, извършено върху камъка. Поради тази причина, въпреки че имаше малцина, както казахме по-рано, които приеха вярата преди царуването му, той влезе в града, претъпкан отвсякъде с придружаващите го, сякаш целият град вече беше почел неговата светост. Но тъй като той веднага, в същото време, когато се посвети на мъдростта, се освободи от всичко, както от всяко бреме, така че нямаше нищо от необходимите за живота неща: нито нива, нито място, нито къща, но той беше всичко за себе си, или по-добре казано, вярата и добродетелта бяха за него отечество, дом и богатство; тогава, когато влезе в града и нямаше дом, където да се успокои, нито църквата, нито неговият собствен, неговите другари се объркаха и разтревожиха къде да останат и при кого да намерят подслон. Учителят им казва: "Защо, като че ли сте извън закрилата на Бог, се притеснявате къде можете да успокоите телата си? Наистина ли Бог ви изглежда като малък дом, въпреки че ние живеем и се движим и сме около Него? Или небесният подслон е твърде малък за вас, какво търсите освен това друго жилище?" Нека се грижиш само за една къща, която е собственост на всички, която е построена от добродетели и издигната до висини; Вие трябва да се погрижите за това сами, така че такова жилище да не бъде безпокойство за вас; и ограждането със земни стени не е от полза за онези, които водят добродетелен живот.” Изграждането на стени, като необходимо нещо, се полага особено, както трябва, от хора, посветени на порока, защото къщата често крие техните тайни беззакония; но тези, които водят добродетелен живот, нямат какво да крият зад стените.” Когато говореше на своите спътници, един известен мъж, който присъстваше, по рождение, богатство и всичко останало, което притежаваше, се счита за сред първите (името на този човек е Мусоний), виждайки, че мнозина имат същото желание и загриженост, как да приемат този съпруг в домовете си, предупреждавайки другите, очаквайки благодатта, молейки великия човек да остане с него и да почете къщата му с входа си, за да бъде по-почтен и известен за него и смъртта, тъй като времето минава върху паметта на такава чест към потомците. тъй като много други събрани помолиха Григорий за същото, той, считайки за честно да почете този, който започна да иска, първо, благодарейки на другите с нежни и уважителни думи, отива при първия. Ако описанието на делата му е само прост и неизкуствен разказ, тъй като нашата дума с намерението да остави изкуствена изобретателност в преувеличаването на делата: тогава нека за онези, които правилно преценяват тези дела, не е маловажно доказателство, че когато споменаваме неговите чудни дела, ние няма да прибягваме до измислица, но за нас ще бъде достатъчно за най-пълна похвала да си спомним само неговите дела; Ето как естествената красота цъфти върху лицето, без изобщо да се нуждае от помощта на изкуствени декорации. Отначало имаше малък брой от тези, които чуха словото му; но преди денят да свърши и слънцето да залезе, толкова много от тях се бяха присъединили към първото събрание, че множеството на онези, които повярваха, беше достатъчно, за да съставят народ. На сутринта хората отново се появяват на вратата, заедно с тях съпруги и деца, както и възрастни и страдащи от демони или някаква друга болест. А той, застанал в средата, със силата на Светия Дух даваше на всеки от събралите се това, което отговаряше на неговите нужди: проповядваше, разсъждаваше, увещаваше, поучаваше, лекуваше. И той особено привлече мнозина към своето проповядване, защото имаше еднакъв ефект както върху зрението, така и върху слуха, и чрез двете той показа ясни знаци за присъствието на божествена сила: „защото слухът беше удивен от словото и зрението от чудеса, извършвани върху болните.“ Този, който плачеше, получи утеха; наставление на млад мъж; наставляваме стареца с прилични речи; роби – за да се подчиняват на господарите си; собственици, така че да се отнасят любезно към подчинените си; Той учеше бедните, че единственото богатство е добродетелта, че това имущество може да придобие всеки, който иска; Напротив, той увещаваше и учише богатия, че той е само управител на своето имение, а не господар. Давайки почтени правила на съпругите, почтени правила на децата, почтени правила на бащите и като всичко за всички, той, с помощта на Духа, внезапно привлече толкова много хора към себе си, че веднага започна да строи храма, защото всеки допринесе за това начинание с пари и труд. Този храм е този, чието изграждане той сам постави началото и който беше достойно украсен от един от неговите наследници. Можем да видим този храм и до днес. След като веднага започна (да го строи), този велик човек го постави на най-видното място в града, като положи някаква основа на своето свещеничество и извърши това дело с помощта на някаква божествена сила, както свидетелстват следващите времена. Защото по време на едно силно земетресение, което се случи веднъж в наше време в града, когато почти всичко беше унищожено до основи, когато всички сгради, както частни, така и обществени, рухнаха и се превърнаха в руини, този един храм остана непокътнат и невредим, така че от това се разкрива с каква сила този велик човек започна своите дела. Но с това божествената сила показа и засвидетелства вярата на този велик човек за далечни потомци. И в това време, тъй като всички жители както на града, така и на околностите му, бяха удивени от неговите апостолски чудеса и вярваха, че всичко, което той каза и направи, беше направено и казано от божествена сила, дори в спорните ежедневни въпроси те не знаеха друга присъда, по-висша от него, но всеки спор и всички неразрешими и объркващи въпроси се разрешаваха с неговия съвет. Оттук, чрез благотворното му влияние, в града се установи законна правда и мир, както за всички въобще, така и за всеки в частност; дойде много добро, както в частност, така и като цяло, защото никакво зло не наруши взаимното споразумение. Тук може би не е излишно да споменем едно негово изпитание, тъй като според поговорката разпознаваме всяка тъкан по нейния преобразувател. И божественото писание, въпреки че Соломон извърши много присъди между своите поданици, сметна за достатъчно да представи на едно място цялата мъдрост на този човек. Като съдник между две майки, тъй като престъпленията не можеха да бъдат разкрити, защото всяка еднакво отказа мъртвото бебе и задържа оцелялото при себе си, той успя да измъкне скритата истина с хитрост. Тъй като престъплението е извършено без свидетели и подозрения както за истината, така и за лъжата, то може еднакво да се стовари както върху едните, така и върху другите: „тогава той призова природата на помощ, за да свидетелства за истината, като скри целта на намерението си с фиктивна заплаха.“ Преструвайки се, че заповядва тялото както на мъртвото, така и на живото бебе да бъде насечено с меч поравно и половината от децата да бъдат раздадени на майките, той остави природата да реши спора за истината по въпроса. Единият от тях охотно прие тази заповед и прибърза палача, другият, трогнат от майчина жалост, реши да отстъпи, като помоли да пощади детето (тя смяташе, че е милост, дори ако се спаси по някакъв начин): „тогава царят, като намери тук начин да разбере истината, ще даде оправдателна присъда на този, който доброволно се отказа, като прецени, че не природата съжалява за смърт на детето." е осъден за това, че тя не е майка на тази, която той иска да умре. За какъв съд на великия Григорий трябва да ни разкажат? Двама братя, млади на възраст, след като наскоро разделиха бащиното си наследство помежду си, присвоиха всяко езеро за себе си, като всеки се опитваше да завладее всичко и не позволяваше един на друг да използва това владение заедно. Учителят става съдия при разрешаването на този спор. Пристигайки на определеното място, той първо приведе в действие собствените си закони за посредничество, като ги склони към помирение и убеди младите мъже да се съберат приятелски и да предпочетат ползата от мира пред ползата от доходите; защото мирът трае вечно както с живите, така и с мъртвите, и използването на доходите е временно, но осъждането за обида е вечно; това и други неща, които намираше за прилични, каза той, за укротяване на младежката безредност. Но когато този съвет се оказа невалиден и младите мъже се развълнуваха и развълнувани от надеждата за тяхното пристигане, те все повече и повече се разпалваха от гняв; когато армия от тези под техен контрол вече се подготвяше от двете страни, много ръце, водени от гняв и младост, жадуваха за кръв и времето на битката беше определено: (тогава) в навечерието на битката, която трябваше да се състои от двете страни, Божият човек, който остана на брега на това езеро и прекара нощта буден, извърши чудо над водата по някакъв начин, не с удар на жезъла, разделяйки вода на две части, но чрез молитва, внезапно изсушавайки всичко, до сутринта той направи езерната земя суха и безводна; така че в нейните ниши не остана вода, докато преди молитвата на този човек беше като морето. След като по този начин разреши този спор с божествена сила, той отново се оттегли в стаята си и решението, изразено от самите дела, спря караниците между младите мъже; защото с унищожаването на обекта, за който те подготвяха кавга помежду си, мирът зае мястото на гнева и природата отново се почувства в братята. И сега човек може да види ясни следи от това божествено решение; защото около някогашното езеро и до днес са останали някои следи от потопа, но това, което тогава е било потопено във вода и разположено в самите дълбини, всичко това сега е превърнато в гора, жилище, ливади и обработваема земя. Струва ми се, че самият знаменит Соломон няма да оспори превъзходството на такъв съд. Защото кое е по-важно в съображението за добродетелта: дали да се спаси едно кърмаче, което беше присвоено от две майки и чието здраве беше напълно равно на тази, която го е родила, или друга жена ще се погрижи за неговото възпитание - или да се даде спасение на двама млади мъже, които, току-що влезли в обществения живот, подбудени от гняв към взаимно убийство, след известно време трябваше да вдигнат въоръжени ръце един срещу друг, за да представят зрелище, тъжни за своите съвременници, за младите мъже, които са били изправени пред опасност, или и двамата да бъдат убити един от друг, или да бъдат напълно опозорени сами от братоубийство? Не говоря за онези, които са били събрани за битка и от двамата и развълнувани от един и същи гняв, чиято цел на взаимна борба е била смъртта на техните противници. И така, който чрез молитва предотврати смъртната присъда срещу тях, определена от враждата на лукавия, и възстанови естествените чувства, променяйки желанието за убийство в мирно разположение: той, честно казано, колко по-достоен е за изненада в въпроса за присъдата, в сравнение с този, който откри предателството на блудницата? А за чудото над водата - как внезапно плавателното място се превърнало в твърда суша, езерото се превърнало в дълбока равнина и това, което преди изглеждаше да замени морето, сега е годно за плододаване - за това чудо според мен е по-добре да се мълчи, отколкото да се разпространява, защото историята не може да се равнява по достойнство на величието на самия обект. За кое от споменатите в Писанието чудеса знаем, че може да бъде, но в сравнение, равно на това чудо? Исус Навиев спря водите на река Йордан, но само докато ковчегът на завета стоеше във водата; когато хората преминаха и ковчегът беше пренесен, той отново върна реката в нормалното й течение. Дъното на водните дълбини в Червено море се отваря, когато вятърът разпръсне морето от двете страни; но времето на това чудо продължи, докато армията прекоси дълбините на морето по сух път. След това отново се появява една повърхност на водата и това, което е разделено на две, отново се съединява за кратко време: „и ето това, което някога се случи, остана така, така че времето да не лиши автентичността на това чудо, което постоянно се доказва от привидностите. Това беше чудото, което имаше над езерото, за което се разказва и следите от което се показват. Те също така посочват и пазят в памет чудото, което той извърши след това, от различен вид. През Понтийската страна тече една река, самото име на която показва скоростта и неукротимостта на течението, тъй като поради вредата, която причинява, жителите се наричат ​​​​„вълци“. С такава сила се втурва от произхода си от Армения, защото високите планини на тази страна я снабдяват с изобилие от вода. Но тъй като е дълбок на всички места, тече по подметките на планините, той е особено преливащ от зимни потоци, приемащи цялата вода, която тече от планините. В низините на страната, през която тече, ограничена от двете страни с брегове, на места често напуска канала и от двете страни, наводнявайки с вода всичко, което е над коритото й, така че жителите на тези места са постоянно изложени на неочаквани опасности, защото реката често наводнява ниви в бурна нощ, а често и през деня. Следователно не само растенията, културите и животните умират от такъв прилив на вода; но дори и самите жители са в опасност, неочаквано преживявайки корабокрушение в домовете си от това наводнение. И така, когато слухът за чудесата, извършени от този велик човек, се разнесе навсякъде, тогава всички, които живееха близо до тази част на реката: мъже, съпруги, деца, публично се надигнаха и отидоха при него с молба, молейки го да им даде известно облекчение от бедите, които неочаквано ги сполетяха. Защото той каза, че чрез него Бог може да направи всичко, което е недостъпно за изкуството и човешкия ум; Те от своя страна не пропуснаха нищо, което зависеше от волята и силата на хората, те хвърляха камъни, изграждаха насипи, правеха всичко друго, което обикновено се измисля, за да се избегнат тези злини, но не можаха да спрат бедите, причинени от водата. И за да събудят още повече състраданието му, те го помолиха лично да погледне това нещастие и да се убеди, че за тях е невъзможно дори да преместят домовете си и че във всеки един момент са застрашени от смърт от напора на водата. И така той стигна до (определеното) място, тъй като мързелът никога не му беше пречка да се грижи за доброто и той не се нуждаеше от колесница, нито коне, нито нещо друго за пътуването си, но опирайки се на една пръчка, той извърши цялото пътуване, философствайки с другарите си за желания райски живот, което винаги преди всичко правеше, считайки други неща за странични в сравнение с този най-прекрасен професия. И когато водачите му показаха отклонението на реката и самите следи от бедствието бяха очевидни, защото това място беше изровено от пороя и представляваше дълбоки дупки, тогава той каза на събралите се: „Не е човешко, братя, да се промени посоката на течението на водата; само Божествената сила може да направи това и да ограничи устрема на водите до определени граници; защото това е, което пророкът казва на Бога: „Ти имаш постави граница, но няма да я преминеш" (Пс. 103:9); Естеството на елементите е подчинено на единствения владетел на творението - Христос; оставайте неизменно на местата, на които сте поставени. И така, тъй като има Бог, който определя границите на водите, само Той, със силата Си, може да задържи безредния поток на тази река. Той каза и сякаш вдъхновен от божествена мисъл, с висок глас, молитвено призоваващ Христос да му се притече на помощ в предстоящата задача, той постави жезъла, който държеше в ръката си, на мястото на брега, развален от водата. Тъй като земята на това място беше мокра и кална, тя беше удобно притисната в дълбините, поддавайки се на тежестта на пръта и ръката на този, който го забива. След това, като се помоли на Бога това да бъде някакъв вид запек и преграда за безпорядъчния прилив на водите, той се върна отново, показвайки със самите си дела, че всичко, което направи, беше извършено с божествена сила; тъй като малко по-късно този прът, пуснал корени на брега на реката, порасна в дърво. За реката това дърво служи като граница на нейния поток, а за жителите на това място служи като спектакъл и обект на исторически разказ; защото когато тази река, преливаща от дъждове и потоци, се втурва с бърз импулс и ужасен шум, тогава, удряйки повърхността на вълните в ствола на това дърво, тя отново се издига до върха и насочва потока вода към средата (на канала) и, сякаш се страхува да докосне това дърво, заобикаля това място с индиректен ток. Такава е силата на великия Григорий, или още по-добре Бог, който прави чудеса с него! Защото природата на стихиите, като някакъв вид роб, се променя по желание, според заповедите, така че езерото се превръща в суха земя, а мястото, наводнено с вода, се заселва, защото жезълът го направи безопасно за жителите. Името на това дърво и до днес е прът и винаги се пази от местните жители като спомен за благодатта и силата на Григорий. Кое от пророческите чудеса може да се сравни с тези чудеса? Да посоча ли разделянето на Йордан, което Илия извърши с удар на мантията преди да се възнесе на небето, а след него Елисей, наследникът на неговата мантия и дух? Но след това, тъй като водата беше разделена за времето, което беше необходимо на някои от пророците, Йордан стана проходим, оставяйки проход между вълните си, само за времето, докато нозете на пророците преминаха сухи през дъното му; в следващото време и за други хора той остана същият, какъвто беше преди. Река Ликос, след като веднъж е била задържана в безпорядъчния си стремеж, прави чудото на Григорий постоянно през следващите времена, оставайки същата, каквато вярата на великия човек го направи по време на чудотворството. И целта на постигнатото не беше да предизвика изненадата на зрителите, а спасението на живеещите в близост до тази река, така че въпреки че чудото е едно и също, (тъй като природата на водата еднакво се подчинява както на пророците, така и на подражателя на пророците): „но, ако може да се каже смело, чудото, извършено от Григорий във връзка с човеколюбието, надделява над тези (чудесата); защото чрез него животът на обитателите става безопасен, тъй като водата, веднъж насочена в нейния поток, остава непроменена за следващото време.” Когато слухът за такива чудеса се разпространи из цялата страна и всички повярваха, че те са произведени от силата на вярата в Христос: „тогава всички искаха да бъдат съучастници на тази вяра, доказана от такива чудеса; проповедта се разпространи навсякъде, тайнството беше в действие (кръщението и желанието за добродетел се засилиха; свещеничеството беше установено навсякъде), така че чрез тази вяра да се увеличава и расте. Затова при него е изпратено пратеничество от един съседен град, за да дойде при тях и да установи църквата, която имат като свещеничество. Името на този град е Комана; всички жители на този град поискаха като услуга този велик човек да благоволи да ги посети. И така той дойде при тях и през няколкото дни на престоя си при тях, с думите и делата си разпали у тях още по-голямо желание за тайнството. Когато дойде време да се изпълни целта на посолството и да се назначи един от тях като епископи на църквата, установена сред тях, тогава умовете на всички главни лица в града бяха насочени към онези, които очевидно надминаха другите по красноречие, благородство на семейството и други външни заслуги. Те смятаха, че тъй като великият Григорий притежаваше всичко това, тогава тези, които са получили тази благодат, не трябва да бъдат лишени от тези предимства. Когато мненията им бяха силно разделени и едни предпочитаха едното, други - другото, великият очакваше някаква индикация отгоре за предстоящия въпрос. И както се споменава за Самуил, че когато го избираше за царството, той не се увлече от красотата и величието на тялото, но търсеше царската душа, дори и да се намираше в презряно тяло: така и този, без да обръща внимание на мненията за всеки от избраните лица, гледаше едно нещо, дали някой не е показал строгостта на живота и добродетелта в своя морал на свещеничеството преди този избор. Когато поднесоха своите избраници с похвала, като всеки възхваляваше своето, той заповяда да се обърне внимание и на онези, които по външния си начин на живот са по-бедни от другите: защото дори сред тях може да има човек, който по отношение на духовното богатство да стои по-високо от тези, които имат външните добродетели на живота. Един от онези, които взеха основно участие в избора, смяташе за оскърбление и оскърбление за великото мнение, че ако никой от другите, отличаващи се с красноречие, достойнство и в чиято полза свидетелства външният живот, не бъде допуснат до свещеничеството, то може би ще има някои от обикновените хора, по-достойни за такава благодат; в същото време, приближавайки се към него с подигравка, той каза: "Ако заповядате да бъдат заобиколени такива и такива известни хора, избрани от целия град, и да бъде избран някой от тълпата за първосвещенство, тогава трябва само да призовете въглищаря Александър за свещеник; ако искате, ние ще преминем на негова страна като цял град и единодушно ще го изберем." Той каза това като упрек към преценката на Григорий и за да порицае строгостта му по отношение на най-добрите хора с този подигравателен избор. Големият от тези думи носи в душата си мисълта, че не без Божията воля Александър дойде в паметта на избирателите и те започнаха да говорят за него. „Кой е този Александър, попита той, когото споменахте?“ Ето защо, когато един от присъстващите със смях изведе споменатия човек в средата, облечен в тънки парцали, и то не по цялото тяло, а с целия си вид - ръце, лице и цялото тяло, мръсни от правене на въглища, сочейки занаята си, тогава в този вид Александър, застанал в средата, беше обект на смях за другите. Но за проницателното му око истинският спектакъл беше обект на голямо учудване: съпруг в крайна бедност и в презряна форма обръща внимание само на себе си и сякаш се радва на този външен вид, който за неопитни очи служи като обект на смях. Работата беше следната: този човек не от нужда и бедност избра такъв начин на живот, а беше вид философ, както показа по-нататъшният му живот, и превъзхождаше другите, така че дори беше удостоен с мъченическа смърт, завършвайки живота си в огън; но той тръгна, или още по-добре, опита се да го скрие, защото оценяваше ниско благосъстоянието, за което мнозина се интересуваха, и смяташе този живот за нищо, стремейки се към по-висок и истински живот. И за да успее по-добре в стремежа към добродетелта, той се опита умело да скрие заслугите си под най-долното занятие, криейки се зад тях като някаква грозна маска. Освен това, бидейки в цветуща младост, той смяташе за опасно да постигне целомъдрие, за да открие красотата на тялото си и, така да се каже, да се гордее с щастливия дар на природата; тъй като знаеше, че този дар може да бъде причина за гробни падания за мнозина. И така, за да предотврати нещо, което не е искал да му се случи или да послужи като обект на страст за чужди очи, той, като някакво грозно лице, доброволно поема занаята на въглищар. С този вид занятие тялото се обучаваше в трудове за добродетел, красотата се покриваше с въглищен примес и в същото време парите, получени от тези трудове, се използваха като помощ за изпълнение на заповедите. Григорий, като го изведе от събранието и внимателно го разпита за всичко, което го засяга, го поверява на пристигналите с него, като им заповядва да направят необходимото; и след като се върна отново на събранието, от настоящия случай той взема тема за обучение на хората, като им предлага разговор за свещеничеството и изобразява добродетелен живот в него. Той продължи този вид разговор, провеждайки събранието, докато слугуващите му, изпълнили заповедта му, се върнаха с Александър, вече измит от нечистотата на саждите в банята и облечен в (собствените) дрехи на великия човек; тъй като това им беше наредено да направят. Когато всички обърнаха поглед към Александър и се учудиха на това явление: „Няма нищо необичайно“, каза им учителят, „че вашето зрение ви е измамило, когато сте позволили на сетивата си да преценят красотата; усещането, блокирайки (ни) входа към дълбочината на разбирането, е неправилно средство за преценка на истината на нещата; и освен това дори самият враг на благочестието, демонът, беше много доволен, че избраният съд остана неактивен, криещ се в неизвестното, и че съпругът, който е предопределен да бъде разрушител на господството му, няма да бъде разкрит. Като каза това, той посвещава този човек на Бога, като законно му дарява благодатта на свещеничеството. Когато всички обърнаха поглед към новоръкоположения светец и го помолиха да каже нещо на църквата, Александър веднага, като влезе в това достойнство, доказа, че преценката на великия Григорий за него не е лъжлива: защото неговото слово беше пълно с разум, макар и малко украсено с цветята на красноречието. По този повод един нахален младеж от Атика, който живееше с тях, се засмя на недостатъците на речта му, (като каза), че тя не е украсена с атическо изкуство, но, казват те, е просветена от божествено видение; той видял ято гълъби, блестящи с някаква неописуема красота, и чул някой да казва, че това са същите гълъби на Александър, на които той се е смял. Кое от тези чудеса е по-изненадващо? Дали защото този човек не е гледал как другите оценяват неговите заслуги и не е бил увлечен от свидетелствата на благородни хора? Или трябва да бъдем по-изненадани от съкровището, скрито във въглените, чиято правилна преценка (Григорий) беше незабавно засвидетелствана от Бог чрез видението, което последва ритора? Струва ми се, че и двете чудеса сами по себе си са от такъв вид, че могат да се съревновават едно с друго, и двете почти превъзхождат всички споменати по-горе чудеса. Защото противоречането на желанията на силния беше най-ясният признак на силен и възвишен дух, който гледа еднакво на всички явления в света, независимо дали се отнасят до величие и слава, или до унижение и презрение; но тъй като той даде предпочитание на една добродетел и смяташе един порочен живот за достоен за презрение, той смяташе всичко в живота, което в живота се смяташе за достойно за някакъв вид уважение или презрение, за нищо. Това е, което той наистина направи тогава; защото, опитвайки се да намери богоугоден и достоен човек, той не се сети да приеме богатството, достойнството или светското благородство като надеждно доказателство за това, тъй като словото Божие не включва нито едното, нито другото сред благословенията. И така, не само заслужава похвала и изненада, че той не се съгласи с желанията на водачите, но и че той надмина себе си в това, което последва: ако беше премахнал само недостойния избор, но не беше си представил какво друго се изисква тогава, тогава, разбира се, той би предотвратил злото, но все още не беше постигнал доброто. Но той, освен че не даде съгласието си на лошото, намери дори най-доброто; Така и с двете действия той извърши добро дело - и като не даде достъп на злото, и като приведе доброто в действие; така че в едно и друго отношение Григорий Велики се явява като благодетел на града, защитавайки ги от грешката на невежеството и разкривайки тяхното скрито добро. Тъй като с помощта на Светия Дух всичко беше изпълнено успешно, както желаеше този велик човек, не би било ненавременно да разкажем на всички тук за едно обстоятелство, което му се случи по пътя, така че благодатта, присъща на този човек, да може да се види във всичко. Тъй като всички знаеха, че този съпруг е загрижен преди всичко за това винаги да дава утеха на нуждаещите се, тогава двама евреи, или с мисъл за печалба, или с намерение да се присмеят на този съпруг, че той лесно може да бъде измамен, го пазиха на връщането му; един от тях, преструвайки се на мъртъв, лежеше на ръба на пътя, изпънат по гръб, а другият, сякаш всъщност оплакваше починалия, имитираше вика на ридаещия и викаше минаващия велик, казвайки, че този нещастник, ударен внезапно от смъртта, лежи гол и без подготовка за погребение. И затова той помоли този велик човек да не пренебрегва починалия, но да се смили поне малко над бедността и да дари колкото е възможно повече за покриване на тялото; с тези и подобни думи той молеше. Без да се колебае, той положи горната дреха, която носеше, върху починалия и тръгна по-нататъшното си пътуване. Когато след неговото заминаване онези, които така нахално го бяха смъмрили, останаха сами, измамникът, променяйки престорения плач в смях, принуди лежащите да се изправят, смеейки се и радвайки се на печалбата, която им донесе измамата. Но той остана в същото положение, без изобщо да се вслушва в думите му. Когато той започнал да го вика с по-висок глас и същевременно да го блъска с крак, лежащият въпреки това не чул гласа и не усетил удара, а легнал изпънат в същото положение; тъй като веднага след като дрехите бяха поставени върху него, той всъщност стана мъртъв, защото се престори на него, за да измами този велик човек, така че този Божи човек не беше измамен, но за каква употреба той даде дрехите, за тази цел се оказа подходящо за тези, които ги взеха. Ако такова дело на вярата и силата на този велик човек изглежда жестоко, тогава никой не трябва да се учудва на това, имайки предвид великия Петър. Защото той не демонстрираше присъщата си сила само с добри дела, като показваше куция по рождение на хората да тичат и скачат или лекуваше страданието на болните със сянката на тялото си, която слънцето хвърляше върху тях, като я хвърляше, когато Апостолът минаваше, на противоположната страна (на тялото му); но също и Анания, за това, че презираше силата, обитаваща се в Апостола, е наказан смъртно, така че, мисля, неговата ужасна екзекуция би направила всеки, който го презираше сред хората, по-благоразумни, като ги научи с този ужасен пример да се въздържат от подобни действия. И така беше правилно, че подражателят на Петър, след като показа величието на силата си с много благотворни чудеса, принуди този, който се опита да използва измама срещу Духа, да изкаже истината за себе си. Защото унищожителят на лъжата според мен дори трябваше да превърне лъжата на измамника в истина, за да стане ясно на всички, че всичко, което самият велик е казал, е истина и че това, което той приема от другите за истина, не е лъжа. И така тези евреи, които по горния начин се смееха, както им се струваше, на силата на великите, послужиха като инструкция за другите, за да не се опитват да измамят онези, за които самият Бог е обвинител в наглост. След това, когато имаше събрание на открито в едно от местата в тази страна и всички бяха изумени от неговите учения, едно момче извика на събралите се, че учителят не казва това сам, а друг, застанал близо до него, изрича думите. Когато след разпускането на събранието те доведоха момчето при него, те казват, че великият каза на присъстващите, че момчето не е свободно от (насилието на) демона и веднага взе омофора от раменете му и го приложи към дъха на устните си, той го постави върху младия мъж. Когато това било направено, младият мъж започнал да се бие, да крещи, да се хвърля на земята, да се втурва насам-натам, с една дума, да изпитва всичко, от което страдат обладаните от демони. След това, когато светецът положи ръката си върху него и спря припадъците му, демонът напусна младежа и той, след като се върна в предишното си състояние, вече не каза, че вижда някой близо до светеца да говори с него. И това също принадлежи към големите чудеса на Григорий, тъй като той извършва чудеса на изцеление не по някакъв изящен начин чрез изкуство, но за да прогони демони и да лекува телесни болести, дишането на устата му, приложено върху болния чрез одежди, беше достатъчно. Въпреки това, за да се изложат в ред всичките му чудеса, би било необходимо дълго описание и думи, които надхвърлят обхвата на истинското свободно време; Затова, като спомена още едно-две чудеса, които се разказват за него, ще завърша думата си с тях. Когато божествената проповед се разнесла навсякъде и всички жители както на града, така и на околностите му се обърнали към благочестивото учение на вярата, жертвениците, храмовете и идолите в тях били разрушени; когато човешкият живот вече беше очистен от идолопоклонническата мръсотия и нечистият тамян на жертвите беше изчезнал, жертвената кръв и нечистотата от клането на животни бяха измити; когато всеки на всяко място внимателно издигна молитвени храмове в името на Христос: гняв и завист се събуждат в представителя на римската власт на това място, защото неговите фалшиви бащински ритуали са презрени, а християнското мистично учение се умножава и църквата се разпространява из цялата вселена, нараствайки и увеличавайки броя си, непрекъснато се присъединяват към това учение. И така, след като си въобрази, че може да се противопостави на божествената сила със своята жестокост, да спре проповядването на тайнството, да разруши установените църкви и да върне тези, които са се обърнали към това учение, към служене на идоли, той изпраща указ до водачите на народите, заплашвайки ги със страшни наказания, ако не измъчват онези, които се покланят на името на Христос с всички видове мъчения и със страха и силата на тези мъчения (те го правят не) отново ги води при техните бащи, служещи на демони. Веднага след като този ужасен и безбожен указ беше обявен на лидерите, назначени за този въпрос от жестоки тирани, те се разпръснаха по местата си навсякъде в държавата. Над жителите на тази провинция беше назначен човек, който, за да изпълни злото си намерение, изобщо не се нуждаеше от висше командване, тъй като по природа беше кръвожаден, жесток и ненавиждаше онези, които вярваха в Словото (на Бога). И така, той обявява на хората строга заповед, че или трябва да се откажат от вярата, или да се подложат на всякакви мъчения и смърт. А онези, които имаха в свои ръце обществените дела, не извършваха никаква друга работа, нито обществена, нито частна, и не се интересуваха от нищо друго, освен да преследват и мъчат онези, които твърдо държаха вярата. Не само словесните заплахи бяха ужасяващи, но в същото време различни инструменти за мъчение всяваха всякакъв вид ужас, поразявайки хората със страх още преди самата екзекуция: мечове, огън, животни, ями, инструменти за усукване на членове, нажежени железни седалки, дървени стелажи, върху които телата на стоящите, изпънати, бяха насичани със страшни нокти и други безброй инструменти за различни видове мъченията са измислени и изобретени от тях; и всеки, който получи такава власт, имаше едно желание - да не бъде по-снизходителен от друг в прекомерна жестокост. И едни съобщиха, други доказаха, трети намериха укриващите се, едни преследваха бягащите, а трети, като обърнаха поглед към имотите на правоверните, за да завладеят имуществото им, под прикритието на благочестие изгониха онези, които държаха вярата. Настана общо объркване сред хората и голямо объркване; защото всички се споглеждаха подозрително; бащите не вярваха на позицията на децата си пред лицето на опасност; децата не разчитаха на лоялността на бащинската грижа, чиято гаранция беше природата; членовете на семейство, разделено от религиозни вярвания, враждуваха един срещу друг: езически син стана предател на своите верни родители; бащата, който остана в неверието, беше доносник срещу сина си, който повярва; По същата причина брат му вдигна оръжие срещу природата, смятайки, че е благочестив акт да убие своя нечистокръвен, ако се придържа към благочестието. От това пустините се напълниха с преследвани; къщите бяха пусти, лишени от обитатели; много обществени сгради бяха предназначени за затваряне на затворници, тъй като тъмниците не можеха да поберат множеството измъчвани заради вярата си; всички площади и срещи, публични и частни, вместо обичайната радост, споделяха едни и същи бедствия; защото и тук едни завлякоха, други отнесоха; При тази гледка те или се смееха, или плачеха. Нямаше състрадание към бебетата, нямаше уважение към сивите коси и уважението към добродетелта дори не влезе в умовете на онези, които бяха враждебни към нея, но както по време на плена, всяка възраст беше предадена на враговете на вярата; не беше направено снизхождение към естествената слабост на женския пол, за да ги отстрани от такова мъчение; имаше един закон за жестокост за всички, подлагащ всички, които избягват идолите, на еднакво наказание, без да се прави разлика между пол и възраст. Тогава този велик човек, виждайки слабостта на човешката природа, че мнозина не могат да се стремят към благочестие до смърт, съветва (синовете на) църквата да се оттеглят от това ужасно нещастие за известно време, считайки, че е по-добре да бягат, за да спасят душите си, отколкото да бъдат бегълци от вярата, докато стоят в бойната линия. И за да убеди по-силно хората, че няма опасност за душата, за да спаси вярата чрез бягство, със собствения си пример той дава съвети за отстраняване, като сам се е отстранил преди другите от заплашващата опасност. Междувременно вождовете имаха специална цел чрез него, като пленен водач, да разрушат цялата система на вярата и поради тази причина враговете се опитаха да го заловят в собствените си ръце. И така той зае един уединен хълм, като имаше със себе си свещеника, когото първо беше обърнал във вярата и който вече беше надарен с благодатта на дяконството. Когато преследвачите ги последваха в голям брой и някой им показа мястото, където се криеха, едни от тях, обкръжавайки подножието на планината от всички страни, пазеха, за да не може да избяга никъде, ако реши да го направи, докато други, като се изкачиха на планината, го търсеха навсякъде и вече виждаха великия, насочвайки пътя си право към него. Но той, след като заповяда на другаря си да стои с твърдо и непоклатимо доверие в Бога и да повери спасението си на Него, вдигайки ръце в молитва, и дори ако гонителите са наблизо, да не смазва вярата му със страх, той се постави на дякона като пример (за изпълнение) на това наставление, с неподвижен поглед, протегнати ръце и гледайки изправен към небето. Това беше положението, в което се намираха; онези, които дотичаха при тях, след като разгледаха мястото от всички страни, заобиколиха всеки храст по пътя, след като внимателно разгледаха всички възвишения на скалите и всички вдлъбнатини на дефилето, отново се втурнаха към подножието на планината, вярвайки, че той, от страх от тези, които търсят планината, се е обърнал към бягство и е паднал в ръцете на онези, които заобикаляха подножието на планината. И така тези го нямаха, нито онези го имаха; и въпреки че този, който съгледа мястото на великия, го описа с ясни знаци, онези, които го търсеха, твърдяха, че не виждат никого там, освен две дървета недалеч едно от друго. Когато онези, които го търсеха, си тръгнаха, доносникът остана и намери великия човек и неговия другар да стоят в молитва и осъзнавайки божествената защита, с която те изглеждаха като дървета на гонителите, пада при него и вярва в Словото (на Бог); Така онзи, който преди време е бил гонител, става един от преследваните. Те останаха в пустинята дълго време; защото войната срещу вярата се засили; началникът се озлобил силно срещу тези, посветени на ученията на благочестието, и всички избягали. тъй като гонителите изгубиха надежда, че великият някога ще падне в ръцете им, тогава, обръщайки неистова бруталност срещу останалите, навсякъде във всички части на провинцията те издириха всички, за които името Христово беше почитано - съпрузи, съпруги и деца - те ги завлякоха в града и напълниха затворите с тях, вместо с всяко друго престъпление, обвинявайки ги в благочестие, така че съдилищата тогава не се занимаваха с никакви обикновени въпроси, а само загрижен за това едно нещо, силата да измисля всякакви мъчения и изтезания, които да използва срещу онези, които отстояват вярата. Тогава на всички стана още по-ясно, че този велик човек не прави нищо без Божията воля; тъй като с бягството се спаси за хората, той беше обща помощ за всички, които се стремят към вярата. Защото, както слушаме за Мойсей, че, бидейки далеч от военната формация на амаличаните, с молитвата си той дал сила на съплеменниците си срещу враговете им; както и той, сякаш наблюдавайки с духовното си око случващото се, призовава божествената помощ за борещите се за изповядване на вярата. Така един ден, както обикновено, молейки се на Бога заедно с онези, които бяха с него, той внезапно се изпълни с отпадналост и страх; за присъстващите беше ясно, че той сякаш беше ужасен и трепереше пред (някакво) видение, слушайки, сякаш някакъв шум идваше към него; Мина доста време; през цялото това време той остана неподвижен и в същото положение; след това, когато представеният му спектакъл изглеждаше щастливо завършен, той отново се върна в нормалното си състояние и възхвали Бога с радостен глас, провъзгласявайки победоносна и благодарствена песен, която често срещаме в книгата на Давидовите псалми: „Благословен е Бог, който не ни остави да бъдем хванати в зъбите им“ (Пс. 123:6). Когато околните бяха изумени и искаха да знаят какво видение се появи пред очите му, той каза, че видял по това време голямо падение - (видял) поражението на дявола от някои млади мъже, в борбата за благочестие; и когато те все още не разбираха какво означава той, той каза по-ясно, че в този час един от благородните младежи, доведени от палачите до командира, с най-висшата помощ, се бори упорито за вярата, той добави името му, наричайки го Троадий, както и факта, че след много мъчения, храбро претърпени от него, той беше увенчан с мъченическия венец. Дяконът, удивен от чутото, но не смеейки да не повярва на казаното, и в същото време мислейки за това, което превъзхожда човешката природа, намирайки се далеч от града и не получавайки известия от никого оттам, говори на околните за делата, които се извършват там, като че ли присъства на тях, моли учителя да му позволи да види със собствените си очи и да узнае какво се е случило и да не му забранява да посещава самото място, където се е извършило това чудно дело. И когато Григорий каза, че е опасно да отиде сред убийци и че може повече от веднъж да бъде подложен на това, което не желае от насилието на врага, дяконът каза, че смело решава, надявайки се на помощта на молитвите му, като се обърна към него със следните думи: „поверяваш ме на Бога и няма да ме докосне страх от врагове“; и когато Григорий, чрез своята молитва, изпрати при него, сякаш някакъв спътник, Божията помощ, той уверено завърши пътуването, без да се крие от никого, когото срещна. Пристигайки в града вечерта и уморен от пътуването, той сметна за необходимо да облекчи изтощението си, като се измие в банята. Това място беше доминирано от някакъв вид демон, който убиваше хора, чиято разрушителна сила действаше върху приближаващите се тук през (нощната) тъмнина, поради което те не ходеха в тази баня и не я използваха след залез слънце. Дяконът, спрял близо до банята, помоли пазача да му отвори вратата, да му позволи да влезе и да не му отказва да се възползва от банята. Икономът го увери, че никой от дръзналите да се измият в този час не е излязъл на крака, но че след вечерта всички тук са обладани от демон и че мнозина поради незнание вече са били подложени на неизлечими болести и че вместо очакваното облекчение, те се връщат с плач и писъци. Когато икономът каза това и подобни неща, дяконът не само не се отказа от желанието си, но още повече настояваше, като го принуждаваше по всякакъв начин да му позволи да влезе вътре. Съдия-изпълнителят, вярвайки, че би било по-изгодно за него да не бъде изложен на опасност заедно с непознат непознат, след като му даде ключа, се отдалечава на голямо разстояние от банята. Когато дяконът, след като се съблече, влезе в банята, демонът използва различни страхове и ужаси срещу него: "показа му всякакви призраци, представляващи нещо, състоящо се от огън и дим; те се явиха на очите му под формата на животни и хора, изпълниха ушите му, приближиха се с дъха си и обгърнаха тялото му от всички страни. Но дяконът, защитавайки се с кръстния знак и призовавайки името на Христос, премина през първата част на банята, без да навреди на себе си. Когато влезе във вътрешната част, той беше заобиколен от още по-страшни видения, тъй като демонът придоби още по-страшен вид; В същото време той си представи, че банята е била разтърсена от земетресението, подземен пламък се вижда през напукания под, горящи искри излизат от водата; отново със същото оръжие - знамението (кръста), името Христово и с помощта на молитвите на своя наставник, той разсейва както привидните, така и реалните страхове. Накрая, когато излезе от водата и забърза към изхода, той отново беше задържан от демона, който грабна вратата; но той отново сам премахна това препятствие с помощта на същата сила, защото със знака (на кръста) вратата беше отворена. След като всичко станало според желанието му, демонът, казват, му извикал с човешки глас, за да не смята за своя силата, с която се отървал от смъртта; защото гласът на този, който го е поверил на (Божието) попечителство, го е запазил невредим. И така, като се спаси по гореспоменатия начин, той учуди служителите на тази баня, тъй като никога не се беше случвало някой от онези, които се осмелиха да влязат във водата по такова време, да останат живи. След това той им разказа за всичко, което се случи с него, научи, че доблестните дела на мъчениците в града са извършени точно по същия начин, както беше предсказал великият човек, живеещ в пустинята, и като добави към разказите за него и неговите чудеса това, което видя, чу и научи от собствения си опит силата на вярата на великия Григорий, което беше засвидетелствано и от демона, той отново се върна при наставника, оставяйки за народа и на своите време и след това, общо защитно средство, състоящо се в това, че всеки се поверява, чрез свещениците, на Бог. И сега, както в цялата църква и особено сред тях, тези използвани думи служат като паметник на помощта, която Григорий оказа на този човек. Когато с Божията помощ времето на тиранията свърши и между хората отново се установи мир, при който службата на Бога стана необуздана и свободна за всички, тогава, връщайки се отново в града и обикаляйки цялата околна страна, Григорий навсякъде установи известно допълнение към богослужението, узаконявайки (празнувайки) тържествени празници в чест на пострадалите за вярата. Тленните останки на мъчениците бяха разпределени на различни места и хората, събирайки се всяка година в определено време, се веселяха и празнуваха в чест на мъчениците. Защото и това е доказателство за неговата голяма мъдрост, че той внезапно прехвърли съвременното поколение към нов живот и като че ли някакъв двигател, определен от (човешката) природа, държейки ги здраво с юздата на вярата и богопознанието, позволи на покорните да играят с радост под игото на вярата. След като забеляза, че неразумното и невежо мнозинство от хората се придържат към заблудата на идолопоклонничеството в резултат на (в съчетание с него) плътски забавления, за да постигнат успех по отношение на тях преди всичко в главното, т.е. вместо към суетните предмети на своето благоговение да обърнат поглед към Бога, той им позволи да се забавляват в дните на паметта на светите мъченици, да се отдадат на радост и веселие, така че с течение на времето самите те да преминат към по-свят и строг живот под ръководството на вярата и това вече се е случило с мнозина; при тях всяко удоволствие, загубило характера на телесното забавление, прие формата на духовна радост. Извършвайки по този начин своето служение на Църквата и старателно желаейки да види всички обърнати от идолите към спасителната вяра преди заминаването си от този живот, и вече предвидил смъртта си, той внимателно проучи цялата околност, като искаше да разбере дали някой друг е останал чужд на вярата. И когато той научи, че не са останали повече от седемнадесет в старата заблуда, той вдигна очи към Бога и каза, че въпреки че е жалко, че нещо липсва, за да се допълнят тези, които се спасяват, заслужава голяма благодарност, че той оставя на своя приемник в управлението на Църквата толкова много идолопоклонници, колкото той самият приема християни. След като заповяда на вече повярвалите да напредват в съвършенството, а на неповярвалите да се обърнат, той се оттегли от човешкия живот при Бога, като завеща на близките си да не купуват специално място за неговото погребение. Защото ако приживе той не е искал да се нарича господар на някое място, а е прекарал живота си в чужди къщи, то и след смъртта, разбира се, няма да се срамува да лежи в чуждо притежание; но нека, казва той, в следващите векове те разказват, че Григорий, точно както през живота си той не е носел прякор за нито едно място, така и след смъртта си той остава странник сред гробовете на други хора, защото, отказвайки каквото и да е придобиване на земята, той дори не позволи да бъде погребан на собствената си земя; тъй като смяташе за себе си ценно само придобиване, което не позволява дори следа от алчност да достигне до него. Що се отнася до бързото обръщане на цял един народ от елинското тщеславие към познанието на истината, нека всеки от читателите на разказа за това се удиви на това, но нека никой не се съмнява и в това, имайки предвид пътищата на Провидението, по които беше извършена такава промяна в онези, които се обърнаха от лъжата към истината. За тази цел, връщайки се назад, сега ще ви разкажа за една случка, станала през първото време на епископството му, която нашето слово не спомена, като бърза да опише другите му чудеса. В града имаше известен народен празник, празнуван по древен обичай в чест на едно местно божество; почти всички хора се стекоха на този празник, тъй като селяните празнуваха заедно с града. Театърът беше претъпкан със събрани хора; Новопристигнали отвсякъде се тълпяха зад самите седалки, тъй като всички се стремяха да се приближат до сцената, искайки да видят и чуят по-добре, в театъра се вдигна силен шум и представлението за фокусниците стана невъзможно, тъй като объркването поради сблъсъка не само им попречи да се насладят на музиката, но и дори не даде възможност на фокусниците да покажат своето изкуство. В това време се надига общ вик от всички хора, всички викат божеството, в чиято чест са празнували и го молят да им даде място. Тъй като с общ вик гласовете им се отнесоха надалеч и сякаш целият град говореше с една уста, издигайки следната молитва към демона: „Зевс, дай ни пространство“, тогава великият Григорий, като чу гласове по име на онези, които викаха демона, от когото поискаха място за града, им каза, изпращайки един от тези, които бяха с него, че скоро ще им бъде дадено място дори повече от това, за което се молеха. These words of his turned out to be like a sad sentence; in the wake of this national celebration, an ulcer spreads; веднага плачът се смесва с радостните песни, така че радостта за тях се превръща в скръб и нещастие и вместо звуци на тръби и аплодисменти, градът се оглася от непрекъсната поредица от жални песни. Болестта, като се появи веднага сред хората, се разпространи по-бързо, отколкото можеше да се очаква, опустошавайки къщи като огън, така че храмовете бяха пълни със заразени с язва, които бягаха там с надеждата за изцеление; near springs, springs and wells crowded with thirst and helpless illness; но водата беше безсилна да угаси болезнената топлина, защото веднъж поразени от болестта, те оставаха в същото положение, независимо дали пиеха вода или не. And many went to the cemeteries themselves, since there were not enough survivors to bury the dead. And this disaster did not strike people unexpectedly; but it was as if some ghost was approaching (at first) the house where the infection appeared; и след това последва смъртта. Неговата награда от онези, които бяха спасени, беше спасението на душите; защото, когато благочестието на този свещеник беше доказано от такова преживяване, тогава за онези, които действително познаваха силата на вярата, нямаше причина да се колебаят да приемат тайнството (кръщението). Следователно болестта за тези хора е била по-силна от здравето; тъй като доколкото по време на тяхното здраве те са били болни с мислите си относно приемането на причастието, до такава степен те са били укрепени от телесна болест по отношение на вярата. Когато по този начин грешката на идолопоклонството беше разкрита, всички се обърнаха към името на Христос, някои бяха водени към истината от болестта, която ги беше сполетяла, други прибягнаха до вярата в Христос като превантивно лекарство срещу язвата. There are other miracles of the great Gregory that have been preserved in memory even to this day, which we do not add to those described by us, sparing the ears of the distrustful and so as not to harm those who, due to the greatness of the events being told, are ready to recognize the very truth as a lie. На Христос, Който извършва такива чудеса чрез Своите слуги, подобава слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Може да се интересувате от: