كلمة عن حياة القديس غريغوريوس العجائبي

في عظة "العظة عن حياة غريغوريوس العامل العجائب" يتحدث القديس غريغوريوس النيصي عن الصفات والمعجزات البارزة لشفيعه السماوي - القديس غريغوريوس النيقيصري (العامل العجائب)، "المنير البنطي"، الذي يتميز ليس فقط بقداسة حياته ومواهبه الروحية الغنية، ولكن أيضًا بمعرفته العميقة بالفلسفة والبلاغة. ويشبهه القديس بموسى. تحتوي الكلمة على النص الكامل لـ "شرح الإيمان" للقديس غريغوريوس العامل العجائب. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν βίον τοῦ ἁϒίου Γρηϒορίου τοῦ Θαυματουρϒοῦ. *عنوان العمل باللاتينية هو De vita Gregorii Thaumaturgi. إن غرض كلمتنا واجتماعكم الحالي هو واحد: "لأنه كما أن سبب اللقاء بالنسبة لك كذلك بالنسبة لي فإن موضوع المقابلة هو غريغوريوس الكبير". لكنني أعتقد أن نفس القوة مطلوبة - للسعي بنشاط إلى الفضيلة والتعبير بشكل مناسب عن أعمال الفضيلة بالكلمات. لذلك، يجب أن نطلب المساعدة التي قام بها بأعمال الفضيلة في الحياة: “وهذه المساعدة في رأيي هي نعمة الروح التي، في الحياة وفي الكلمة، تقوي الغيورين على كليهما”. لذلك، بما أن هذه الحياة المجيدة والرائعة قد تمت بقوة الروح القدس: "فهناك حاجة للصلاة حتى تنال هذه الكلمة نفس المساعدة التي تمتع بها خلال حياته، حتى لا يصبح هذا التسبيح أقل من كرامة الكمالات ذاتها"؛ ولكن لكي يظهر هذا الرجل، من خلال ذكرى فضائله، للحاضرين كما كان هو نفسه لأولئك الذين رأوا أعماله، معاصريه. إذا كانت ذكرى الأشخاص الأكثر كمالا في الفضيلة من غيرهم عديمة الفائدة ولم تقدم أي مساعدة للخير للمستمعين؛ عندها، ربما يكون من غير الضروري وغير المجدي على الإطلاق التلفظ بكلمة مدح، من شأنها أن تحكي عنها دون أي غرض وتثقل الأذن بلا داع. فإن هذا الموضوع المبارك من الكلمة إن صح استخدامه يعود بفائدة عامة على السامعين، كمنارة للراكبين في البحر، ترشد السالكين في البحر في الظلمة. ثم أعتقد أننا بحاجة إلى بذل جهد متساوٍ: "لكي تسمعوا، ولي أن أكتب الكلمة"؛ إذ من الواضح أن حياته الفاضلة، كمصباح يضيء بذكرى نفوسنا، تشير إلى طريق الخير لكل من يصف حياته ولمن يستمع إليها؛ فنحن كبشر بطبيعتنا نرغب في كل ما هو محمود وصادق ونريد تحقيقه. هذا هو موضوع هذا الخطاب! ومع ذلك، فإنني أجرؤ بأمان تام على الاقتراب من مثل هذا الموضوع، سواء كانت كلمتي قادرة على الارتفاع إلى عظمة الموضوع أم لا؛ لأنه في كلا الحالتين مجد المُمجَّد يبقى كما هو. إذا كانت كلمتي تتوافق مع أعماله العجيبة، فإنها بالتأكيد ستذهل الأذن بصورة الكمالات؛ إذا تبين أنه أقل من عظمة الأعمال، فحينئذٍ يشرق مجد الممجد؛ فإن العلو فوق قدرة المُحمد هو أفضل مدح للإنسان. ومع ذلك، لا ينبغي لأي من الذين تعلموا الحكمة الإلهية أن يحاولوا، حسب عادة الوثنيين، أن يمدحوا روحياً الشخص الذي يتم مدحه باستخدام أساليب مصطنعة لخطابات المديح؛ لأننا وغيرنا لدينا أحكام مختلفة حول الجميل - ولن يجد أحد نفس المفاهيم حول نفس الأشياء بين أولئك الذين يعيشون وفقًا لعادات العالم وأصبحوا فوق العالم. بالنسبة لهؤلاء، الثروة، والأسرة، والمجد، والقيادة الدنيوية، والأساطير حول مؤسسي مدينتهم الأصلية، والاشمئزاز لأولئك الذين لديهم ذكاء، والقصص، والجوائز، والمعارك والكوارث التي تأتي من الحروب، تبدو رائعة وتستحق الاهتمام والرعاية؛ وفقًا لحكمنا، يُبجل وطن واحد كالفردوس - المسكن الأول للجنس البشري، مدينة واحدة - سماوية مبنية من الحجارة الحية، "صانعها وصانعها الله" (عب 11: 10)؛ أحد شرف العائلة هو التقارب مع الله، والذي لا يُمنح عن طريق الخطأ لأي شخص، على غرار النبل الدنيوي، والذي ينتقل باستمرار وبنفسه إلى الأشخاص غير المؤهلين؛ ولكن هذا لا يمكن تحقيقه إلا بالإرادة الحرة: لأن "العظيم... "بعد أن قبله،" يقول الصوت الإلهي، "وأعطاهم مجال كونهم أبناء الله" (يوحنا 1: 12). ما الذي يمكن أن يكون أكثر إكرامًا من هذا النبل؟ بالنسبة لأي شخص آخر، يرتبط اسم الوطن بالخرافات والخيال، ممزوجًا بالحكايات الخرافية، والإغراءات الشيطانية: وطننا لا يحتاج إلى رواة القصص. لأن من ينظر إلى السماء وجمالها ويفحص كل الخليقة بعين النفس، سيجد فيها العديد من القصص عننا. الوطن لأنه سيكون قادرًا على فهم عجائب هذا (الخلق) بعقله، علاوة على ذلك، ليس عن الوطن الأم نفسه، بل عن مكان الوصول، عن العالم الحقيقي الذي تلقيناه كميراث لنا، مبتعدين عن الحياة أعلاه، ولكن إذا كان هذا هو مكان الوصول، فماذا يجب أن نفكر في ما هي المدينة الرئيسية التي تعتمد عليها هذه الهجرة، وما جمالها، وما هي القصور الملكية، وما نعيم أولئك الذين صادف أنهم عاشوا في هذه المدينة! في الخلق ما هو فوق الثناء، فلماذا التفكير فيما لا تدركه العين، ولا تدركه الأذن، ولا تخمنه العقل؟ بهذا التسبيح الروحي، يزيل شريعة كلمات التسبيح الإلهية الهراء الأرضي عن الممجدين، معتبرًا أنه من المخزي أن يتمجد المشهود لهم بهذه الفضائل بما هو مكرم على الأرض. دع الشخص الدنيوي، الذي يهتم بالممتلكات المادية، يجمع الثناء من الناس منهم؛ فليفتخر بأن وطنه غني بالماشية. أو أن البحر القريب يزخر بالأشياء (الأطعمة الشهية) للنهم، أو أن الحجارة المكدسة فوق بعضها البعض تزين المباني. ولكن من لديه حياة أسمى في ذهنه، والذي الجمال هو نقاء الروح، والغنى هو الفقر، والوطن هو الفضيلة، والمدينة هي أكثر مساكن الله الملكية، فسوف يعتبر المجد الأرضي وصمة عار. لذلك، نحن، بعد أن تخلينا عن هذا النوع من المديح، لن نضع الوطن في مدح غريغوريوس العظيم، ولن نأخذ أسلافه لمساعدة كلمتنا الجديرة بالثناء، مع العلم أنه لا يوجد مدح حقيقي، لا يشكل ملكًا للممدوح؛ نحن نسمي تسبيحنا الخاص ذلك الذي يظل غير منفصل عنا إلى الأبد. لذلك، بما أننا، بعد إزالة كل شيء - الثروة، والنبل، والشهرة، والشرف، واللذة، والملذات، والأقارب، والأصدقاء - لم يتبق لدينا سوى ميل واحد فقط نحو الشر أو الخير، فإننا نعتبر الشخص الفاضل فقط هو المبارك. ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أنني، ليس لدي أي شيء مشرف لأقوله عن الوطن وأسلاف هذا الزوج، تحت ستار الازدراء الظاهري لهذا، أخفي شيئًا لا يشرفه. ومن منا لا يعرف عن لقب بونتوس الذي يطلقه الجميع في الغالب على البلاد، وهو ما يدل على الفضيلة المعروفة لسكان هذه البلاد الأصليين؟ لأن هذا البلد وحده في البر والبحر يُطلق عليه اسم Euxinian (مضياف)، إما لأن هذا الاسم يشهد على ودهم تجاه الأجانب الذين يزورونهم، أو لأن هذا البلد لا يوفر فقط السكان المحليين والمواطنين، ولكن أيضًا الأجانب الذين يتدفقون إليه من كل مكان بكثرة؛ فإن طبيعة هذا البلد تنتج كل ما هو ضروري للحياة، ولا تحرم من منتجات البلدان الأخرى، لأن البحر يجعلها ملكًا لها، تجلبها من كل مكان. ولكن على الرغم من أن هذا الشعب بأكمله هو أنه بغض النظر عن الجزء الذي تأخذه منه، فسوف تعتقد أنه متفوق على كل الآخرين؛ ومع ذلك، وفقًا للحكم العام للشعب، كما لو أن بعض رؤساء جميع المدن الأخرى المحيطة بها هي المدينة (المحلية) لغريغوريوس العظيم، وهو ملك مشهور استولى على السلطة من الرومان، يُدعى قيصر، مفتونًا بهذه المنطقة وأحبها، اعترف بأن المدينة تستحق أن يطلق عليها اسم نيوقيصريا، على اسم اسمه. لكن هذا ليس له علاقة بموضوعنا على الإطلاق، ولا أعتقد أن أبحث عن مجد هذا العظيم في القديسين في حقيقة أن بلاده تزخر بالثمار، أو أن المدينة مزينة بالمباني، أو أن البضائع يتم جلبها بكثرة من جميع البلدان عن طريق البحر المجاور؛ ولن أذكر أيضًا في كلامي والديه المذنبين في ولادته الجسدية؛ لن أتحدث عن ثروتهم وشرفهم ونبلهم البحري. بالنسبة للمقابر والآثار والنقوش وروايات الموتى، ما الذي يمكن أن يضيف إلى مدح من رفع نفسه فوق العالم كله؟ ومع ذلك، من المستحيل السماح لأولئك الذين رفض هو نفسه قرابتهم، أعني قرابتهم الروحية، أن يشاركوه في مجده؛ لأنهم عبثوا بمتملق الأوثان، أما هو إذ اتجه إلى الحق، فصار بالإيمان عضوًا في القرابة السماوية. لذلك، كيف، من الذي جاء، في أي مدينة عاش لأول مرة - نحذف كل هذا، لأنه لا يقودنا على الإطلاق إلى الهدف المقصود؛ وبداية تسبيحه ستكون الوقت الذي بدأ فيه الحياة الفاضلة. في سن مبكرة جدًا، تُرك دون إشراف طبيعي، بعد وفاة والديه، عندما أخطأت عقول معظم الناس، بسبب النقص في العمر، في الحكم على الخير، أظهر على الفور منذ البداية ما سيكون عليه في سن النضج. ومثل النباتات النبيلة، عندما تنمو منذ النمو الأول لتصبح جذعًا مستقيمًا، فإن جمالها الحالي يوجه المزارعين إلى جمال المستقبل؛ وبنفس الطريقة، في الوقت الذي يكون فيه الآخرون نفسًا غير مستقرة بسبب الجهل، حيث أن الشباب في الغالب ينجذبون بسهولة إلى أشياء باطلة وعديمة الفائدة، من خلال الاختيار الأول لأسلوب الحياة، أظهر في نفسه حقيقة كلمات داود: "الصديق كالعنقاء ينجح" (مز 91: 13). والحقيقة أن هذه الشجرة الواحدة (التمر) تخرج مباشرة من الأرض، ذات قمة مليئة بالأوراق، وبينما يزداد نموها في الطول، لا يضيف الزمن إلى عرضها شيئًا. لذلك أزهر منذ أول ظهور للبرعم، باختياره أسلوب حياة، فظهر على الفور مثاليًا ذو قمة عالية. لأنه، بعد أن وضع جانبًا كل ما يهتم به المراهق - ركوب الخيل، والصيد، والمجوهرات، والملابس، والألعاب، والملذات، سارع على الفور إلى اكتساب الفضيلة، واكتسب واحدًا تلو الآخر ما يتناسب دائمًا مع عمره الحقيقي. الفضيلة الأولى التي أراد أن ينالها هي محبة الحكمة. تبعتها العفة كنوع من القرعة المقترنة بها. الامتناع عن ممارسة الجنس ساعد كليهما. وقلة الكبرياء واللطف أعقبت احتقار المال؛ لأنه لا يوجد مصدر آخر للغرور والكبرياء، إذا لم يولد الطمع هذه الأهواء. يقال عن البطريرك إبراهيم أنه بعد أن درس فلسفة الكلدانيين، عندما فهم الوضع المتناغم والصحيح وحركة النجوم، استخدم معرفة هذه الأشياء كخطوة للتأمل في الخير الأسمى، معتبراً أنه إذا كان هذا هو ما يخضع للشعور، فماذا يجب أن يكون ما هو فوق الشعور؛ وبالتالي حقق ما كان يبحث عنه، كما لو أنه ارتقى إلى مستوى الحكمة الخارجية وارتفع بها لدرجة أنه اقترب بطريقة ما من الأشياء غير المفهومة. لذلك، فإن هذا الرجل العظيم، بعد أن درس الفلسفة الخارجية بجد، بنفس الطريقة التي يخدمها الكثيرون كدعم للوثنية، تم إحضاره إلى فهم المسيحية، وترك دين الآباء الزائف، وسعى إلى حقيقة الوجود، بعد أن تعلم من أعمال الفلسفة الخارجية ذاتها تناقض التعاليم الوثنية. لأنه لاحظ أن الفلسفة، الهيلينية والأجنبية، في عقيدة الله منقسمة إلى آراء مختلفة، وأن ممثلي هذه الآراء لا يتفقون مع بعضهم البعض، ويقوى كل منهم بمساعدة أدلة رائعة لإعطاء الأولوية لرأيه، فقد تركهم، كما في حرب ضروس، يطيح بعضهم ببعض. إنه يدرك كلمة الإيمان الراسخة، المدعومة ليس بأي استنتاجات راقية وتطورات كلامية مصطنعة، ولكن بكلمات بسيطة، معلنة للجميع بالتساوي، والتي تكمن موثوقيتها في نفس الشيء الذي يتجاوز الاحتمال. لأنه إذا كان التعليم الذي نتحدث عنه هو من النوع الذي يمكن استيعابه بقوة الفكر البشري؛ فلن تختلف بأي شكل من الأشكال عن الحكمة الهيلينية، إذ حتى اليونانيون يدركون ما يستطيعون فهمه ويدركون وجوده؛ ولكن بما أن فهم الطبيعة العليا لا يمكن للفكر البشري الوصول إليه، فإن الإيمان يأخذ مكان التفكير، ويصل إلى ما يتجاوز العقل والفهم. لذلك، كما يقول الكتاب عن موسى أنه "تَتَلَقَّمَ بِكُلِّ حِكْمَةِ الْمِصْرِيِّينَ" (أع 7: 22)، هكذا هذا الرجل العظيم، بعد أن اجتاز كل تعاليم اليونانيين وتعلم بالتجربة ضعف مواقفهم وعدم اتساقها، أصبح تلميذاً للإنجيل. ومع ذلك، قبل أن يتم تقديمه (إلى الكنيسة) من خلال ولادة غامضة وروحية، فقد حقق مثل هذا الكمال في الحياة لدرجة أنه لم يجلب أي قذارة خاطئة إلى جرن المعمودية. ولما عاش في مصر، في مدينة الإسكندرية الكبيرة، حيث توافد الشباب من كل مكان لدراسة الفلسفة وعلوم الطب؛ فإن هذا الشاب، المتزين بالعفة التي تفوق عمره، كان منظره كريهًا لأقرانه؛ لأن مدح طهارته كان بمثابة عار للذين يعيشون حياة نجسة. لذا، من أجل تبرير أنفسهم بطريقة ما بحقيقة أنهم ليسوا الوحيدين الذين يبدون كذلك، توصل المتحررون إلى خطة ماكرة لوضع وصمة عار على حياة العظماء. للتشهير به يستخدمون امرأة فاسقة من بيت الفاحشة، معروفة بسلوكها غير الأمين؛ لذلك، عندما، وفقًا لعادته، في شركة مختارة ذات مظهر مهم، كان يتجادل معه ويتحدث معه حول موضوع فلسفي ما، تقترب منه امرأة بمودة وحنان زائفين، مع كل كلماتها وأفعالها تظهر المظهر الذي لها علاقة به؛ وتقول أيضاً إنها خدعت في الدفع المشروط، مضيفة ومن باب الوقاحة الأسباب التي كانت سبباً في حرمانها من هذا الدفع. عندما كان أولئك الذين عرفوا حياته الطاهرة ساخطين ومشتعلين بالغضب على هذه المرأة، لم يكن ساخطًا على الإطلاق مع أولئك الذين كانوا غاضبين منه، ولم يعبر عن أي شيء من سمات الشخص الساخط، بعد الافتراء عليه؛ لم يستدع شهودًا على حياته، ولم ينكر الرذيلة بقسم، ولم يفضح حقد من دبروا هذه الخطة ضده؛ لكن التفت إلى أحد أصحابه بصوت هادئ غير مبالٍ وقال: فلان! أعطها المال حتى لا تزعجها أو تتدخل في محادثتنا التي يفترض أنها مسلية. عندما تلقى الشخص مثل هذا الأمر، بعد أن علم من الزانية مقدار المال الذي طلبته منه، أعطاها كل شيء على الفور، وعندما وصل افتراء الفاجرين على الرجل العفيف إلى هدفه وكان الدفع بالفعل في يد المرأة غير الأمينة: ​​"ثم تأتي من الله شهادة على عفة الشاب وإدانة افتراء رفاقه". لأنه على الفور، بمجرد أن أخذت المال في يدها، هزمها الروح الشرير وبصوت صرير وحشي، وأصدرت صرخة غير إنسانية، سقطت على وجهها في منتصف الاجتماع، وقدمت للحاضرين فجأة منظرًا رهيبًا وفظيعًا: شعر منسدل، تعذبه يديها، عينان جاحظتان، وفم يخرج زبدًا. وقبل أن يتوقف الشيطان عن خنقها، صرخ ذلك الرجل العظيم إلى الله واسترضى عنه. تلك هي قصص شباب هذا الرجل العظيم، بداية تستحق حقًا حياته اللاحقة. لكن هذه المعجزة هي أنه إذا لم يكن هناك ما يقوله سوى هذا، فلهذا وحده، قبل أي شخص اشتهر بالفضيلة، لا ينبغي له أن يحتل المرتبة الثانية في الثناء. شاب غني يعيش في أرض أجنبية ويستقر في مدينة مكتظة بالسكان، حيث، لأن الشباب ينغمسون بحرية في الملذات، كانت طهارة الحياة العفيفة بمثابة عار للحمقى، عندما لم تراقب أمه سلوكه بصرامة، ولا كان أبوه يرشده في الحياة اليومية، ارتقى بالهدوء إلى درجة من الفضيلة لدرجة أنه جعل كل شيء شاهدًا على حياته، الذي كشف بضربة قاسية افتراء امرأة! فهل يمكن أن يفكر في شيء أكثر من هذا في مدحه؟ فهل من الممكن أن يكون جديراً بالتعجب منه؟ بعد أن تغلب على الطبيعة بعقله، ومثل بعض الحيوانات الأليفة، بعد أن أخضع شبابه لنير العقل، أصبح فوق إثارة كل المشاعر الطبيعية؛ إذ أثار الحسد الذي يرافق كل شيء جميل، أصبح أطول منها عندما لم يرد الانتقام من أصدقائه لخداعهم، واستفاد من كانت لهم أداة لإهانة شرفه، فخلصها من العذاب الشيطاني بالصلاة. وهذا، كما نعلم من التاريخ، كان يوسف. كما أتيحت الفرصة لإرادته لارتكاب الفوضى مع زوجة السيد، عندما انجرفت بجنون بجمال الشاب؛ ولن يشهد أحد على وقاحته. ومع ذلك، فهو، وهو ينظر إلى عين الله (التي ترى كل شيء)، فضل أن يبدو شريرًا على أن يكون كذلك، ومن الأفضل أن يعاقب من الأشرار بدلاً من أن يكون هو نفسه فاعل شر. ولكن ربما يمكن أن يقال في مدحه أكثر مما قيل عن يوسف؛ لأن النفور من النجاسة لا يُثار بنفس القدر: "التعدي على الزنا والرذيلة التي تبدو أنها أقل خطيئة". فمن، في مثل هذه الحالة، حيث لم يكن هناك خطر من الشرائع، اعتبر أن اللذة التي تأتي من الخطيئة أسوأ من العقاب، فهو إما تجاوز يوسف في عظمة عمله العجيب، أو لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يوضع أقل منه. هذه هي بداية حياته: "ما هي الحياة نفسها؟" ولما أنهى تدريبه الكامل في الحكمة الخارجية، التقى بفرميليان، أحد شباب كبادوكيا النبلاء، يشبهه في الأخلاق، كما أظهر في حياته اللاحقة، فصار زينة للكنيسة الكبادوكية؛ بعد ذلك، بعد أن كشف لهذا الصديق صورة أفكاره وحياته، كما لو كانت أمام الله نفسه، وعلم أن هذا الشخص لديه نفس الرغبة والطموح، يترك جميع دراسات الفلسفة الخارجية ويأتي معه إلى القائد الرئيسي في الفلسفة المسيحية في ذلك الوقت - وهو أوريجانوس، المشهور جدًا بكتاباته، وبذلك يظهر ليس فقط حب التعلم والاجتهاد، ولكن أيضًا ضبط النفس وتواضع الروح. لأنه إذ كان هو نفسه مملوءًا بهذه الحكمة، لم يعتبر أنه من الذل أن يلجأ إلى معلم آخر في العلوم الإلهية. بعد أن عاش مع هذا المعلم الوقت اللازم لدراستها، على الرغم من أن الكثيرين سألوه وأبقوه في أرض أجنبية وأقنعوه بالبقاء معهم، مفضلاً الأرض التي ولدته على كل شيء آخر، يعود مرة أخرى إلى وطنه، حاملاً معه ثروة من الحكمة والمعرفة المتنوعة، التي اكتسبها، مثل التاجر، من خلال التعامل مع جميع الرجال الذين اكتسبوا شهرة في العلوم الخارجية. بالنسبة لشخص يعرف كيفية الحكم على الأمور بشكل صحيح، بالطبع، لن يكون من المهم تمامًا الثناء عليه لأنه أهمل مثل هذا الطلب العام للمدينة، ولم ينتبه لجهود أفضل الناس فيها لتركه هنا، وللرغبة المماثلة لدى النبلاء في البقاء هناك؛ لأنهم جميعًا كان لديهم هدف أن يبقى مثل هذا الزوج العظيم معهم، ويرشدهم إلى الفضيلة، وسيكون مشرع حياتهم. ولكن في كل مكان، وتجنب أسباب الفخر، لأنه كان يعلم أن نائب الغطرسة في معظمها بمثابة بداية حياة سيئة، كما لو كان في نوع من الملجأ، انتقل إلى الحياة الهادئة للوطن الأم. وهنا إذ اهتم به كل الناس، وتوقع الجميع أن يكشف علمه علنًا في الاجتماعات العامة، لينال بعض ثمار جهده الطويل في المديح والشهرة؛ هذا الرجل العظيم، الذي يعرف من أين يبدأ التبشير بالفلسفة الحقيقية، بعد أن أتقنها بعناية، حتى لا يجرح النفس بشغف الفضول (لأن مديح المستمعين قوي في ضبط النفس على نوع من الكبرياء وغمرها بالطموح) - يُظهر حكمته بالصمت، بالفعل، وليس بالكلمات، مُظهرًا الكنز الموجود بداخله؛ بعد أن انسحب من ضجيج الساحات ومن كل حياة المدينة بشكل عام، ظل في عزلة مع نفسه ومن خلال نفسه مع الله، ولم يهتم كثيرًا بالعالم كله وشؤونه، ولم يكن فضوليًا بشأن شؤون الدولة، ولم يسأل عن الرؤساء، ولم يستمع إلى القصص حول كيفية سير أي شؤون عامة؛ لكن اهتمامه بكيفية جلب الروح إلى الكمال من خلال الفضيلة، وجه كل هموم حياته نحو هذا، وبعد أن ودع كل شيء في العالم، أصبح موسى الثاني في عصرنا، ينافسه حقًا في المعجزات. لقد انسحب كلاهما من هذه الحياة المضطربة والصاخبة: موسى وغريغوريوس، وعاش كل منهما في وقت واحد منفصلًا، بمفرده، حتى أظهر الظهور الإلهي لهذا وللآخر فوائد الحياة النقية؛ لكن موسى تبعته زوجته مع الحكمة، لكن غريغوريوس اختار فضيلة واحدة لتكون زوجته. وهكذا عندما سعى كلاهما لنفس الهدف (لأن سبب خروج كل منهما من الحشود بالطبع هو أن يتمكن من التأمل في الأسرار الإلهية بعين روحية نقية)؛ فمن يعرف جيدًا درجات الفضيلة يستطيع أن يحكم أي منهم عاش حياة أكثر هدوءًا: ذاك الذي تنازل عن المشاركة المشروعة والمباحة في الملذات، أم الذي ارتفع فوق هذا ولم يمنح أي وصول إلى الأهواء الجسدية. عندما كان فيديم، الذي كان في ذلك الوقت رئيسًا للكنيسة أماسيان، وكان يتمتع بقوة البصيرة للمستقبل من الروح القدس، بذل كل جهد، بعد أن استحوذ على غريغوريوس العظيم، لمنحه القيادة في الكنيسة، حتى لا يقضي مثل هذه الحياة الطيبة خاملاً وبلا فائدة؛ فلما علم بنيته قرر أن يختبئ ويتنقل من صحراء إلى أخرى. لقد جرب ذلك الفديم المجيد كل الوسائل، واستخدم كل مهارة واجتهاد، لكنه لم يستطع إحضار هذا الرجل إلى الكهنوت، الذي اتخذ كل الاحتياطات حتى لا تأخذه يد القديس بطريقة أو بأخرى؛ كلاهما تشاجرا في جهودهما، أحدهما يريد الإمساك والآخر لتجنب المطارد، لأن أحدهما كان يعلم أنه سيجلب لله هدية مقدسة، والآخر كان يخشى أن تكون هموم الكهنوت المرتبطة بالحياة، مثل نوع من العبء، بمثابة عقبة أمام حكمته. بعد ذلك، فيديم، غارق في بعض الدافع الإلهي نحو الهدف المقصود، غير منتبه للمسافة التي تفصله عن غريغوريوس (لأنه كان على بعد ثلاثة أيام منه)، ولكن ينظر إلى الله ويقول إن الله في هذه الساعة يراه ويراه على قدم المساواة، بدلاً من أن يضع يده كلمة على غريغوريوس، مكرسًا إياه لله، على الرغم من أنه لم يكن حاضرًا بالجسد، مكلفًا له هذه المدينة، التي كانت حتى ذلك الوقت مهووسة بخطأ عبادة الأصنام، بحيث خرج من عدد لا يحصى من السكان الذين يسكنون المدينة نفسها وضواحيها، لم يكن هناك أكثر من سبعة عشر شخصًا قبلوا كلمة الإيمان. وهكذا، إذ اضطر إلى حمل هذا النير، بعد أن تمت عليه كل الطقوس الشرعية، إذ طلب من الكهنوت الذي عينه وقتًا قصيرًا ليفهم دقة السر (الإيمان)، لم يعد يجد من الضروري أن يتحول، كما يقول الرسول (غل 1: 16)، إلى "لحم ودم"، بل طلب من فوق إعلان الأسرار، وليس قبل أن يجرؤ على التبشير بالكلمة، كما يبدو بعض الظاهر. فقد نزل له الحق. ذات مرة، عندما كان يفكر طوال الليل في موضوع الإيمان وكان مضطربًا بأفكار مختلفة (لأنه في ذلك الوقت كان هناك بعض الأشخاص الذين شوهوا التعاليم التقية وكثيرًا ما قدموا الحق بتأملات شبيهة بالإيمان على أنه مشكوك فيه، حتى بالنسبة للعقول) - في هذا الوقت، عندما كان منشغلًا بالبحث عن هذه الحقيقة، قضى الليل دون نوم، ظهر في الواقع رجل معين في هيئة بشرية، يشبه رجلاً عجوزًا، متألقًا في تصميم ملابسه، كما لو كان لطيفًا. الوجه والهيئة الرشيقة، كاشفة عن علامات الفضيلة العظيمة. وعندما خاف من الرؤية، خاف من النهوض من السرير والسؤال من هو ولماذا أتى؛ هذا وهو يهدئ ارتباكه الروحي بصوت وديع، قال إنه ظهر له بأمر إلهي ليحل حيرته، ليكشف حقيقة الإيمان التقي. وعند هذه الكلمات عادت إليه الشجاعة ونظر إليه بشيء من الفرح والدهشة. ثم لما مد يده مستقيما ومستقيم الأصابع، كأنه يشير إلى ظاهرة واقفة إلى جنب: فحول بصره في اتجاه يده، فرأى رؤيا أخرى تظهر مقابل وجه امرأة في أحسن صورة إنسان - ومرة ​​أخرى خاف حتى أحنى وجهه، وارتبك من الرؤيا، ولا يستطيع أن يتحمل هذه الظاهرة بعينيه؛ تكمن الطبيعة غير العادية لهذه الرؤية بشكل خاص في حقيقة أنه في أعمق الليل، أحاط مثل هذا الضوء بمن ظهر له، كما لو كان هناك مصباح ساطع قد أضاء. وهكذا، عندما لم يستطع أن يتحمل هذه الظاهرة بعينيه، سمع حوارًا معينًا بين الأشخاص الذين ظهروا له، وكانوا يتحدثون مع بعضهم البعض في موضوع بحثه. من خلال هذه المحادثة، لم يتعلم معرفة الإيمان الحقيقية فحسب، بل تعرف أيضًا على أولئك الذين ظهروا بالاسم؛ لأن كل واحد منهم دعا الآخر باسمه. فيقول إنه سمع أن التي ظهرت في الهيئة الأنثوية طلبت من الإنجيلي يوحنا أن يكشف للأسقف الشاب سر التقوى، وقال إنه مستعد لإرضاء والدة الرب بهذا، لأن هذا أعجبها. وهكذا، بعد أن نطقوا (هذا السر) بكلمات متناغمة ومختصرة، اختفوا مرة أخرى عن الأنظار. قام غريغوريوس على الفور بتدوين هذا الإعلان الإلهي، والذي بموجبه بشر لاحقًا بكلمة الله في الكنيسة وترك هذا التعليم الذي أعطاه الله كنوع من الميراث لنسله؛ وقد استرشد شعب تلك المدينة بهذا التعليم حتى يومنا هذا، وظلوا محصنين من كل شر هرطقة. كلمات هذا التعليم السري هي كما يلي: "يوجد إله واحد، أبو الكلمة الحية، الحكمة الأقنومية، والقدرة، والصورة الدائمة الوجود، كامل، أبو الكامل، أبو الابن الوحيد". رب واحد، واحد من واحد، إله من الله، صورة وصورة اللاهوت، الكلمة الفعالة، الحكمة التي تشمل تركيب كل شيء، والقدرة الخالقة لكل الخليقة، الابن الحقيقي للآب الحقيقي، غير المرئي من غير المرئي، غير القابل للفساد من غير الفاسد، الخالد من الخالد، الحاضر من الأبدي الحاضر. وهناك روح قدس واحد أتى من الله وأظهر بالابن أي للناس. صورة الابن، الكامل، الكامل، الحياة هي خمر الحي، المصدر المقدس، القداسة، المعطي التقديس؛ الذي فيه يظهر الله الآب الذي هو فوق الكل وفي الكل، والله الابن الذي هو بالكل. الثالوث كامل في المجد والأبدية والملكوت، غير منقسم وغير متغرب." ولذلك ليس هناك شيء مخلوق أو مساعد في الثالوث؛ فلا يوجد شيء مقدم، كأنه لم يكن موجودًا من قبل، ولكنه ظهر فيما بعد. وهكذا، لم يكن الابن يفتقر إلى شيء أمام الآب، والروح القدس أمام الابن: ولكن نفس الثالوث هو دائمًا غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير. ومن أراد أن يقتنع بهذا، فليسمع الكنيسة التي بشر فيها بهذا التعليم: "وإلى هذا اليوم أيضًا آثار تلك اليد المباركة محفوظة هناك". أليسوا متساوين في عظمة النعمة مع تلك الألواح السماوية؟ أنا أتحدث عن تلك الألواح التي كتب عليها تشريع الإرادة الإلهية. لأنه كما تقول كلمة الله عن موسى، إنه إذ كان خارجًا عن المنظور، ووُضع مع نفسه داخل غير منظور، لا يمكن الوصول إليه (لأن هذا ما تشير إليه "الظلمة" (خروج 20: 21)، عرف الأسرار الإلهية، وعلم من نفسه معرفة الله لجميع الشعب؛ لذلك يمكن رؤية نفس الاقتصاد في هذا الرجل العظيم. بالنسبة له، لم يكن الجبل شيئًا حسيًا، ولا سموًا أرضيًا، بل ذروة الرغبة في العقائد الحقيقية؛ الظلام - رؤية لا يمكن للآخرين الوصول إليها؛ المجلس - الروح؛ مكتوب على الألواح صوت الذي ظهر: "بكل هذا حدث له ولمن تعلم منه سرا". فبعد أن نال من خلال هذا الوحي بعض الجرأة والشجاعة، مثل بعض المقاتلين، بعد أن اكتسب القوة والخبرة الكافية في القتال من خلال (دروسه) معلمه، يخلع ملابسه بجرأة في الساحة ويدخل في قتال مع العدو؛ وبنفس الطريقة، بعد أن أعد نفسه بما فيه الكفاية من خلال تدريبه الخاص ومساعدة النعمة التي ظهرت له، ينطلق في أعمال مآثر: “لأنه لا ينبغي أن تسمى حياته كلها في الكهنوت سوى مآثر وجهاد، جاهد خلالها بالإيمان ضد كل قوى العدو”. على الفور، بعد أن غادر الصحراء، هرع إلى المدينة التي كان من المفترض أن يبني فيها كنيسة لله. عندما علمت أن هذا البلد بأكمله مهووس بالتملق الشيطاني، وأنه لم يتم بناء كنيسة للإله الحقيقي في أي مكان، لكن المدينة بأكملها والمستوطنات المجاورة مليئة بالمذابح والمعابد والأصنام (لأن جميع الناس حاولوا تزيين المعابد ومعابد الأصنام وإقامة عبادة الأصنام المجنونة بين الناس، ودعمها بالاحتفالات والطقوس والتضحيات النجسة)؛ بعد ذلك، مثل بعض المحارب الشجاع الذي، بعد أن قاتل مع قائد عسكري، من خلاله يضع الجيش التابع له في حالة فرار، يبدأ هذا الرجل العظيم عمل الحرب الفذ مع الشياطين أنفسهم. كيف؟ سار من الصحراء إلى المدينة، بعد أن حل المساء وهطلت الأمطار الغزيرة، في الطريق دخل هو ورفاقه إلى الكنيسة. وكان هذا الكنيسة من أشهرها؛ وفيه تم توصيل اقتراحات الشياطين الموقرة هناك علنًا إلى الكهنة من خلال التنبؤات السحرية التي أصدروها. بعد أن دخل هذا الكنيسة مع رفاقه، أرعب الشياطين على الفور بالدعاء باسم المسيح، وبعلامة الصليب، وطهر الهواء الملوث بالدخان الذبيحة، وقضى، حسب عادته، الليل كله مستيقظًا في الصلوات والتراتيل، حتى تحول هذا المكان، الذي دنسته النجاسة والأصنام، إلى بيت للصلاة. وبعد أن أمضى الليل بهذه الطريقة، واصل رحلته في الصباح. وعندما بدأ الكاهن في أداء خدمته المعتادة للشياطين في الصباح، يقولون إن الشياطين الذين ظهروا له قالوا إن هذا الكنيسة لا يمكنهم الوصول إليه بسبب من كان فيه. بغض النظر عن المدة التي استخدم فيها بعض الوضوء والتضحيات التطهيرية من أجل تثبيت الشياطين مرة أخرى في هذا الكنيسة، على الرغم من كل محاولاته، كانت جهوده عبثًا؛ فالشياطين، كما كانت عادتهم القديمة، لم يستجيبوا لدعوته أبدًا. ثم يتفوق الكاهن، المشتعل بالغضب والغضب، على هذا الرجل العظيم، ويهدده بكل التهديدات الرهيبة - بأنه سيبلغ القادة عنه ويستخدم القوة ضده، وسيلفت انتباه الملك إلى وقاحته، وأنه، كونه مسيحيًا وعدوًا للآلهة، تجرأ على دخول الكنيسة، وأنه من دخوله تمت إزالة القوة العاملة في الكنيسة، ولم تعد البث النبوي المعتاد للشياطين في هذه الأماكن يحدث. عندما روض غريغوريوس هذا الغضب الوقح والوحشي للكاهن بالشهامة وواجه كل التهديدات بمعونة الله وقال إنه كان واثقًا جدًا من قوة من يغلبه لدرجة أنه يستطيع أن يطرد الشياطين من حيث يريد ويسكنهم في الأماكن التي يريدها، ووعد بتقديم دليل على كل ما قيل على الفور: ثم الكاهن، متفاجئًا ومذهولًا من عظمة القوة، طلب إظهار قوته على هذه الشياطين نفسها ووضعهم مرة أخرى في كنيسة. ولما سمع الرجل العظيم ذلك، مزق قطعة صغيرة من الكتاب وأعطاها للكاهن، وكتب عليها بعض الكلمات الحتمية للشياطين، وكانت الكلمات ذاتها المكتوبة عليها كما يلي: "غريغوريوس للشيطان: أدخل". أخذ الكاهن هذه الملاحظة ووضعها على المذبح. وبعد ذلك، عندما قام بالذبائح والرجاسات المعتادة، رأى مرة أخرى نفس الشيء الذي رآه قبل مغادرة الشياطين للضريح. بعد هذا الحادث، أصبح مقتنعا بأن غريغوريوس يمتلك بعض القوة الإلهية، التي كان بها أقوى من الشياطين، ومرة ​​أخرى اللحاق به على عجل، قبل مغادرته إلى المدينة، طلب أن يكشف له السر - ومن هو هذا الإله الذي له سلطان على الطبيعة الشيطانية. عندما أوجز هذا الرجل العظيم سر التقوى بإيجاز، حدث شيء لهذا الكاهن، وهو ما يحدث عادة للأشخاص الذين لم يتعرفوا بعد على الأسرار الإلهية: لقد اعتبر الإيمان بظهور الإلهية للناس في الجسد بمثابة إذلال لمفهوم الله. ولما أخبره أن الإيمان بهذا السر لا يثبت بالكلمات، بل تثبت حقيقته بالمعجزات، أراد الكاهن أن يرى منه معجزة أخرى، حتى يصل بهذه الطريقة إلى اقتناع الإيمان. ثم يقولون إن هذا الرجل العظيم قام بمعجزة عظيمة لا تصدق. طلب الكاهن أن يتحرك أحد الحجارة العظيمة التي كانت أمام عينيه، وبقوة الإيمان فقط، وبأمر غريغوريوس، دون مساعدة يد بشرية، وينتقل إلى مكان آخر؛ - والعظيم، دون تردد على الإطلاق، أمر على الفور هذا الحجر، كما لو كان مخلوقًا متحركًا، بالانتقال فورًا إلى المكان الذي أثبته الكاهن. وبعد هذه المعجزة صدق هذا الرجل على الفور كلمة (غريغوريوس)، وترك عشيرته وبيته وزوجته وأولاده وأصدقائه وكهنوته وبيته وممتلكاته، بدلًا من كل الخيرات التي كانت له، آثر الشركة مع ذلك الرجل العظيم والمشاركة في أعماله وفي حكمته الإلهية وتعليمه. أتمنى أن يتم إسكات كل الإبداع المصطنع للكتاب، الذين تبالغ بلاغتهم في حجم الأعمال العجيبة؛ فإن المعجزة المذكورة ليست بحيث تكون قوة بلاغة المخبر بها أكبر أو أقل مما هي عليه. ومن الذي إذا قال شيئاً أكثر مما قيل يزيد هذه المعجزة؟ فهل يمكن لأحد أن يقلل من دهشة المستمعين مما حدث؟ ينتزع الحجر من الحجارة التي تخدم الحجارة. يصبح الحجر واعظًا عن الإيمان الإلهي ومرشدًا لغير المؤمنين إلى الخلاص، ليس من خلال أي صوت أو كلمة تبشر بالقدرة الإلهية، بل من خلال ما فعله، موضحًا أن الذي أعلنه غريغوريوس هو الله، الذي تخضع له كل الخليقة وتطيعها على قدم المساواة - ليس فقط حساسًا واحدًا وحيًا وحيويًا، ولكن بالإضافة إلى ذلك، كل شخص آخر يخدمه بخنوع كما لو كان غير محروم من المشاعر. هل للحجر سمع؟ هل هناك أي شعور بسلطة القائد؟ ما نوع الحركة التي تتمتع بها؟ هل هناك أي بنية للأعضاء والأجهزة؟ لكن كل هذا وما شابه تم استبداله بقوة القائد، عندما رأى هذا الكاهن يفهم على الفور التملق الشيطاني الذي يهدف إلى إغواء الطبيعة البشرية، فاشمئز منه واتجه إلى الإله الحقيقي، مستنتجًا مما فعله العبد بشأن قوة السيد التي لا توصف. لأنه إذا كانت قوة العبد هي أنه يحرك الساكن بكلمة، ويأمر الأشياء غير المحسوسة، ويأمر الجماد: "فيمكن للمرء أن يفهم ما فيض قدرة رب الكل، الذي كانت إرادته كما لو كانت مادة وبنية معينة، وبقوة المقياس نفسه وكل ما فيه وما فوقه"! وهكذا، فإن هذا الرجل العظيم، بعد أن بدأ معركة سعيدة مع الشياطين، وكنوع من الكأس المنتصرة، يقود الكاهن معه، بعد أن أذهل الناس أولاً بشائعاته عن نفسه، يدخل الآن المدينة بثقة وجرأة، ولا يفتخر بالمركبات والخيول والبغال، ولا بعدد كبير من الرفاق، بل بالمجد المحاط بالفضائل. خرج جميع سكان المدينة علنًا لينظروا (إليه) كما لو كانوا في مشهد جديد، ليروا من هو غريغوريوس، الذي، كونه رجلًا، مثل نوع من الملك، لديه سلطة على أولئك الذين يبجلونهم كآلهة، ويعمل بالأوامر، والشياطين، مثل العبيد، وفقًا لتقديره الخاص، يستقر أينما يريد ويطردهم من حيثما يريد، والذي، بعد أن استعبدهم بنوع من القوة، أحضر معه خادمهم، الذي احتقر الشرف في الذي كان من قبل، واستبدل معه كل بركاته مدى الحياة. عندما كان الجميع ينتظره بمثل هذه الأفكار أمام المدينة، ورؤيته يقترب، نظروا إليه باهتمام، وهو يمر بين الناس كما بين الأشجار التي لا روح لها؛ إنه لا يخاطب أي شخص يقابله، بل يذهب مباشرة إلى المدينة، مما يجعلهم أكثر دهشة، ويبدو للجمهور أعلى من الشائعات عنه. عندما دخل المدينة العظيمة لأول مرة في وضع غير عادي بالنسبة له، لم يندهش من هذا العدد الكبير من الناس الذين تجمعوا من أجله، بل كان يسير كما لو كان في الصحراء، ولم ينظر إلا إلى نفسه وإلى الطريق، دون أن يلتفت إلى أي من المجتمعين حوله؛ بدا هذا الشيء بالذات للناس أعلى من المعجزة التي حدثت على الحجر. ولهذا السبب، مع أنه كان هناك عدد قليل، كما قلنا سابقًا، ممن قبلوا الإيمان قبل ملكه، دخل المدينة مزدحمًا من كل مكان بالمرافقين له، كما لو أن المدينة كلها قد كرمت قداسته. ولكن لأنه على الفور، في نفس الوقت الذي كرس فيه نفسه للحكمة، حرر نفسه من كل شيء، كما من أي عبء، بحيث لم يكن لديه أي من الأشياء الضرورية للحياة: لا حقل، ولا مكان، ولا منزل، لكنه كان كل شيء لنفسه، أو بالأحرى، كان الإيمان والفضيلة بالنسبة له وطنًا وموطنًا وثروة؛ فلما دخل المدينة، ولم يكن هناك بيت يهدأ فيه، لا الكنيسة ولا بيته، اضطرب أصحابه وقلقوا أين يقيمون ومن يلجأون إليه. يقول لهم المعلم: "لماذا أنتم، وكأنكم خارج حماية الله، تقلقون أين يمكنكم تهدئة أجسادكم؟ هل يبدو الله لكم حقاً بيتاً صغيراً، رغم أننا نعيش ونتحرك ونكون عنه؟ أم أن المأوى السماوي صغير جداً بالنسبة لكم، فماذا تبحثون غير هذا المسكن الآخر؟ " فليهتموا ببيت واحد فقط، هو ملك للجميع، مبني بالفضائل ويرتفع إلى الأعالي؛ يجب أن تعتني بهذا وحدك، حتى لا يكون هذا المسكن غير مستقر بالنسبة لك؛ والإحاطة بالأسوار الأرضية لا تفيد من يعيش حياة فاضلة. إن بناء الجدران، كأمر ضروري، يتم الاعتناء به بشكل خاص، كما ينبغي، من قبل الأشخاص المكرسين للرذيلة، لأن المنزل غالبًا ما يخفي آثامهم السرية؛ لكن أولئك الذين يعيشون حياة فاضلة ليس لديهم ما يخفونه خلف الجدران. ولما تكلم مع أصحابه، كان رجل مشهور كان حاضرا، بالميلاد والثروة وكل ما يملك، يعتبر من الأوائل (اسم هذا الرجل موسونيوس)، حيث يرى أن الكثيرين لديهم نفس الرغبة والاهتمام، كيف يستقبلون هذا الزوج في بيوتهم، محذرين الآخرين، مترقبين النعمة، طالبين من الرجل العظيم أن يبقى معه ويكرم منزله بدخوله، ليكون أكثر إكراما وشهرة عنده والموت، إذ يمر الزمن بذكرى هذا التكريم للذرية. نظرًا لأن العديد من الآخرين المجتمعين طلبوا من غريغوريوس نفس الشيء، فهو، معتبرا أنه من العدل تكريم الشخص الذي بدأ يسأل، أولاً، يشكر الآخرين بعبارات لطيفة ومحترمة، ويذهب إلى الأول. إذا كان وصف أفعاله مجرد رواية بسيطة وغير مصطنعة، لأن كلمتنا بقصد ترك البراعة الاصطناعية في المبالغة في الأفعال: فليكن، بالنسبة لأولئك الذين يحكمون على هذه الأفعال بشكل صحيح، دليلاً غير مهم على أننا عند ذكر أعماله العجيبة لن نلجأ إلى الخيال، ولكن بالنسبة لنا سيكون كافياً للثناء الكامل أن نتذكر أعماله فقط؛ هكذا يتفتح الجمال الطبيعي على الوجه دون الحاجة إلى مساعدة الزينة الاصطناعية. في البداية كان هناك عدد قليل من الذين سمعوا كلمته؛ ولكن قبل أن ينتهي النهار وتغرب الشمس، انضم عدد كبير منهم إلى الجماعة الأولى حتى أن عدد الذين آمنوا كان كافيًا لتكوين شعب. في الصباح، يظهر الناس مرة أخرى عند الباب، ومعهم زوجاتهم وأطفالهم وكبار السن الذين يعانون من الشياطين أو بعض الأمراض الأخرى. وهو واقف في الوسط، أعطى بقوة الروح القدس لكل واحد من المجتمعين ما يتوافق مع احتياجاته: كان يكرز، ويفكر، ويعظ، ويعلم، ويشفي. وقد اجتذب كثيرين بشكل خاص إلى كرازته لأنه كان له نفس التأثير على البصر والسمع، ومن خلالهما أظهر علامات واضحة على حضور القوة الإلهية: "لأن السمع اندهش من الكلمة، والبصر من الآيات التي جرت على المرضى". الذي بكى نال العزاء. عتاب الشاب؛ نحن نعلم الرجل العجوز بخطب لائقة. العبيد - حتى يطيعوا أسيادهم؛ أصحابها، بحيث يعاملون مرؤوسيهم بلطف؛ لقد علم الفقراء أن الثروة الوحيدة هي الفضيلة، وأن هذه الممتلكات يمكن أن يحصل عليها أي شخص يريد؛ على العكس من ذلك، كان يعظ ويعلم صاحب الثروة أنه مجرد مدير لتركته، وليس سيدها. أعطى قواعد لائقة للزوجات، وقواعد لائقة للأبناء، وقواعد لائقة للآباء، وكون كل شيء للجميع، وبمساعدة الروح، جذب فجأة الكثير من الناس إلى نفسه لدرجة أنه بدأ على الفور في بناء الكنيسة، لأن الجميع ساهموا في هذا المشروع بالمال والعمل. وهذا الكنيسة هو الذي وضع الأساس لبنائه بنفسه، والذي زينه أحد خلفائه بجدارة. يمكننا أن نرى هذا الكنيسة حتى يومنا هذا. بعد أن بدأ (في بنائه) على الفور، وضعه هذا الرجل العظيم في أبرز مكان في المدينة، ووضع بعض الأساس لكهنوته، وأنجز هذا العمل بمساعدة بعض القوة الإلهية، كما تشهد الأزمنة اللاحقة. لأنه خلال الزلزال القوي الذي حدث مرة واحدة في عصرنا في المدينة، عندما تم تدمير كل شيء تقريبًا على الأرض، عندما انهارت جميع المباني، الخاصة والعامة، وتحولت إلى أنقاض، ظل هذا الكنيسة سليمًا ولم يصب بأذى، ومن هذا يتبين بأي قوة بدأ هذا الرجل العظيم شؤونه. ولكن بهذا أظهرت القوة الإلهية وشهدت إيمان هذا الرجل العظيم للنسل البعيد. وحينها إذ اندهش جميع سكان المدينة وضواحيها من معجزاته الرسولية وآمنوا أن كل ما يقوله ويفعله كان ويقول بقدرة إلهية، حتى في الأمور اليومية المثيرة للجدل لم يعرفوا أي حكم آخر أعلى منه، بل كان كل نزاع وكل الأمور المستعصية والمربكة تحل بنصيحته. من هنا، من خلال تأثيره المفيد، تم إنشاء العدالة القانونية والسلام في المدينة، سواء للجميع بشكل عام أو للجميع بشكل خاص؛ لقد جاء خير كثير، على وجه الخصوص وبشكل عام، لأنه لم ينتهك أي شر الاتفاق المتبادل. هنا قد لا يكون من غير الضروري أن نذكر إحدى تجاربه، لأننا، وفقًا للمثل، نتعرف على كل القماش من خلال محوله. والكتاب الإلهي، رغم أن سليمان أجرى أحكامًا كثيرة بين رعيته، إلا أنه رأى أنه يكفي أن يجمع في مكان واحد كل حكمة هذا الرجل. كونه قاضيًا بين أمتين، حيث لا يمكن كشف الجرائم، لأن كل منهما رفضت الطفل الميت بالتساوي وأبقت الناجي معه، تمكن من استخراج الحقيقة المخفية بالمكر. وبما أن الجريمة قد ارتكبت دون شهود وشكوك في الحقيقة والكذب على حد سواء، فيمكن أن تقع على كليهما على حد سواء: "ثم استعان بالطبيعة ليشهد للحق، مخفياً غرض نيته بتهديد وهمي". وبعد أن تظاهر بأنه أمر بقطع جسد كل من الميت والطفل الحي بالتساوي بالسيف وتوزيع نصف الأطفال بالتساوي على الأمهات، ترك الطبيعة لتحسم الخلاف حول حقيقة الأمر. قبلت إحداهما هذا الأمر عن طيب خاطر وأسرعت الجلاد، أما الأخرى، التي تأثرت بشفقة الأم، فقررت الاستسلام، وطلبت إنقاذ الطفل (اعتبرت ذلك رحمة حتى لو تم إنقاذه بطريقة ما): "ثم الملك، بعد أن وجد هنا وسيلة لمعرفة الحقيقة، سيمنح الشخص الذي أعطى البراءة طوعًا، معتبرا أنه ليست الطبيعة هي التي تندم على وفاة الطفل". محكوم عليها بأنها ليست أم من يرغب في موته”. ما هي محكمة غريغوريوس العظيم التي ينبغي إخبارنا عنها؟ شقيقان، صغيران في السن، قاما مؤخرًا بتقسيم ميراث والدهما فيما بينهما، واستوليا على كل بحيرة لأنفسهما، وحاول كل منهما الاستيلاء عليها كلها ولا يسمحان لبعضهما البعض باستخدام هذه الحيازة معًا. يصبح المعلم هو القاضي في حل هذا النزاع. عند وصوله إلى المكان المعين، قام أولاً بوضع قوانين الوساطة الخاصة به موضع التنفيذ، مما دفعهم إلى المصالحة وإقناع الشباب بالاجتماع معًا بشكل ودي وتفضيل مصلحة السلام على مصلحة الدخل؛ لأن السلام يدوم إلى الأبد مع كل من الأحياء والأموات، واستخدام الدخل مؤقت، ولكن إدانة الإساءة أبدية؛ قال إن هذا وغيره من الأشياء التي وجدها مناسبة لترويض اضطراب الشباب. ولكن عندما تبين أن هذا التحذير غير صالح، واضطرب الشباب، وتحمّسوا لأمل وصولهم، اشتعلوا بالغضب أكثر فأكثر؛ عندما كان جيش من تحت سيطرتهم مستعدًا بالفعل على كلا الجانبين، أيد كثيرة، يقودها الغضب والشباب، متعطشة للدماء وتم تحديد وقت المعركة: (آنذاك) عشية المعركة التي كانت على وشك الحدوث على كلا الجانبين، قام رجل الله، الذي بقي على شاطئ هذه البحيرة وقضى الليل مستيقظًا، بإجراء معجزة على الماء بطريقة ما، ليس بضربة بالعصا، وقسم الماء إلى قسمين، ولكن بالصلاة، وتجفيفه فجأة، بحلول الصباح. جعل ارض البحيرة جافة وبلا ماء. حتى لم يبق في تجاويفها ماء، وكانت قبل صلاة هذا الرجل كالبحر. وبعد أن حل هذا النزاع بالقدرة الإلهية، انسحب مرة أخرى إلى غرفته، وأدى القرار الذي عبرت عنه الأفعال نفسها إلى إيقاف المشاحنات بين الشباب؛ لأنه مع تدمير الشيء الذي كانوا يعدون عليه الشجار فيما بينهم، حل السلام محل الغضب وظهرت الطبيعة مرة أخرى في الإخوة. والآن يمكن رؤية آثار واضحة لهذا القرار الإلهي؛ فحول البحيرة السابقة آنذاك لا تزال بعض آثار فيضان المياه باقية حتى يومنا هذا، لكن ما كان مغمورًا بالمياه آنذاك ويقع في الأعماق ذاتها، تحول كل هذا الآن إلى غابة ومسكن ومروج وأرض صالحة للزراعة. يبدو لي أن سليمان الشهير نفسه لن يجادل في تفوق مثل هذه المحكمة. لأن ما هو أكثر أهمية في النظر إلى الفضيلة: سواء لإنقاذ طفل رضيع، استولت عليه أمتان وكانت صحته مساوية تمامًا لتلك التي ولدته، أو ستعتني امرأة أخرى بتربيته - أو منح الخلاص لشابين، دخلا للتو الحياة العامة، وأثارهما الغضب على القتل المتبادل، وبعد فترة اضطروا إلى رفع أيديهم المسلحة ضد بعضهما البعض، لتقديم مشهد حزين على معاصريهم، للشباب الذين كانوا يواجهون خطر، أم أن يُقتل كل منهما على يد الآخر، أو أن يتعرضا للعار تمامًا بمفردهما بسبب قتل الأخوة؟ أنا لا أتحدث عن أولئك الذين اجتمعوا للمعركة من قبل كليهما، ومتحمسين بنفس الغضب، والذين كان هدفهم من الكفاح المتبادل ضد بعضهم البعض هو موت خصومهم. وهكذا، فمن بالصلاة أبطل حكم الموت الصادر ضدهم بسبب عداوة الشرير، وأعاد المشاعر الطبيعية، مبدلًا الرغبة في القتل إلى التصرف السلمي: فهو، في الإنصاف، كم أحق بالمفاجأة في مسألة الدينونة، مقارنة بمن اكتشف خيانة الزانية؟ وحول المعجزة فوق الماء - كيف تحول المكان الصالح للملاحة فجأة إلى أرض صلبة، وأصبحت البحيرة سهلاً عميقاً، وما بدا في السابق وكأنه يحل محل البحر أصبح الآن مناسباً لتحمل الثمار - بالنسبة لهذه المعجزة، أعتقد أنه من الأفضل أن تظل صامتاً بدلاً من نشر الكلمة، لأن القصة لا يمكن أن تساوي في كرامتها عظمة الموضوع نفسه. فأي من المعجزات المذكورة في الكتاب المقدس نعرف أنها يمكن أن تعادل هذه المعجزة؟ أوقف يشوع مياه نهر الأردن، ولكن فقط طالما ظل تابوت العهد قائمًا في الماء؛ وعندما عبر الناس وتم نقل الفلك، أعاد النهر مرة أخرى إلى تدفقه الطبيعي. وينفتح قاع أعماق المياه في البحر الأحمر عندما تشتّت الرياح البحر على الجانبين؛ ولكن زمن هذه المعجزة استمر حتى عبر الجيش أعماق البحر بطريق جاف. بعد ذلك يظهر سطح واحد من الماء مرة أخرى، وما انقسم إلى قسمين اتحد معًا مرة أخرى لفترة قصيرة: “وهنا ما حدث مرة ظل كما كان، حتى لا ينكر الزمن صحة هذه المعجزة التي تثبتها المظاهر باستمرار”. كان هذا هو نوع المعجزة التي أجراها فوق البحيرة والتي يروون عنها وتظهر آثارها. ويشيرون أيضًا ويحفظون في الذاكرة المعجزة التي قام بها بعد ذلك، من نوع مختلف. هناك نهر واحد يتدفق عبر بلاد بونتيك، ويشير اسمه إلى سرعة التدفق وعدم قهره، لأنه بسبب الضرر الذي يسببه، يُطلق على السكان اسم "الذئب". وبهذه القوة تندفع من منابعها من أرمينيا، لأن جبال هذا البلد العالية تمدها بالمياه الوفيرة. ولكن كونها عميقة في كل مكان، تتدفق على طول باطن الجبال، فهي تفيض بشكل خاص بجداول الشتاء، وتستقبل كل المياه المتدفقة من الجبال. وفي منخفضات البلاد التي يتدفق فيها، والمقيدة من الجانبين بضفاف، في بعض الأماكن غالباً ما يخرج من القناة من الجانبين، فيغمر بالمياه كل ما هو فوق قاعه، بحيث يتعرض سكان هذه الأماكن باستمرار لأخطار غير متوقعة، لأن النهر غالباً ما يفيض الحقول في ليلة عاصفة، وغالباً أثناء النهار. لذلك، لا تموت النباتات والمحاصيل والحيوانات فقط بسبب اندفاع المياه؛ لكن حتى السكان أنفسهم في خطر، حيث تعرضوا بشكل غير متوقع لحادث غرق سفينة في منازلهم بسبب هذا الفيضان. لذلك، عندما انتشرت الشائعات حول المعجزات التي قام بها هذا الرجل العظيم في كل مكان، فإن كل من عاش بالقرب من هذا الجزء من النهر: الرجال والزوجات والأطفال، نهضوا علنًا وذهبوا إليه مع التماس، متوسلين إليه أن يمنحهم بعض الراحة من المشاكل التي أصابتهم بشكل غير متوقع. لأنه قال إن الله من خلاله يستطيع أن يفعل كل ما لا يمكن للفن والعقل البشري الوصول إليه. ومن جانبهم، لم يفوتوا أي شيء يعتمد على إرادة الرجال وقوتهم، فقد ألقوا الحجارة، وبنوا السدود، وفعلوا كل ما يتم اختراعه عادة لتجنب هذه الشرور، لكنهم لم يتمكنوا من إيقاف المشاكل التي تسببها المياه. ومن أجل إثارة تعاطفه بشكل أكبر، طلبوا منه أن ينظر شخصيًا إلى هذه المحنة ويقتنع بأنه من المستحيل عليهم حتى نقل منازلهم، وأنهم في أي وقت معرضون لخطر الموت من ضغط الماء. وهكذا وصل إلى المكان، إذ لم يكن الكسل عائقًا أمامه عن الاهتمام بالخير، ولم يكن بحاجة إلى عربة ولا خيول ولا أي شيء آخر في رحلته، بل كان متكئًا على عصا واحدة، يقطع الرحلة بأكملها، متفلسفًا مع أصحابه عن الحياة السماوية المرغوبة، وهو ما كان يفعله دائمًا في المقام الأول، معتبرًا الأمور الأخرى غريبة مقارنة بهذا العمل الممتاز. ولما أظهر له المرشدون انحراف النهر، وكانت آثار الكارثة واضحة، لأن هذا المكان قد حفر من طوفان المياه وكان يمثل حفرًا عميقة، قال للحاضرين: "ليس من البشر أيها الإخوة تغيير اتجاه مجرى المياه، القوة الإلهية وحدها تستطيع أن تفعل ذلك وتحد من تطلع المياه إلى حدود معينة، لأن هذا ما يقوله النبي لله: "لقد وضعت حدًا ولكنك لن تتجاوزه" (مز 11: 2). 103: 9)؛ طبيعة العناصر تخضع لحاكم الخليقة الوحيد – المسيح؛ وتبقى دائمًا في الأماكن التي وُضعت فيها. وهكذا، بما أن هناك إلهًا يضع حدودًا للمياه، فهو وحده، بقوته، يستطيع أن يمنع التدفق غير المنتظم لهذا النهر. قال، وكأنه مستوحى من فكر إلهي، وبصوت عظيم يدعو المسيح أن يعينه في المهمة القادمة، يضع العصا التي كانت بيده في مكان الشاطئ الذي أفسدته المياه. وبما أن الأرض في هذا المكان كانت مبللة وموحلة، فقد تم ضغطها بسهولة في الأعماق، مما أدى إلى خضوعها لوزن العصا ويد من يلصقها. بعد ذلك، بعد أن صلى إلى الله أن يكون هذا نوعًا من الإمساك وحاجزًا أمام الاندفاع غير المنتظم للمياه، عاد مرة أخرى، موضحًا بأفعاله ذاتها أن كل ما فعله تم بالقوة الإلهية؛ وبعد ذلك بقليل، نما هذا القضيب، الذي تجذر على ضفة النهر، ليصبح شجرة. بالنسبة للنهر، كانت هذه الشجرة بمثابة حد لتدفقه، وبالنسبة لسكان ذلك المكان كانت بمثابة مشهد وموضوع قصة تاريخية؛ لأنه عندما يندفع هذا النهر، الذي يفيض من الأمطار والجداول، بدفعة سريعة وضجيج رهيب، ثم يضرب سطح الأمواج بجذع هذه الشجرة، فإنه يرتفع مرة أخرى إلى الأعلى ويوجه تدفق المياه إلى المنتصف (القناة)، وكما لو كان خائفًا من لمس هذه الشجرة، يتجاوز هذا المكان بتيار غير مباشر. هذه هي قوة غريغوريوس العظيم، أو بالأحرى، الله يصنع المعجزات معه! فإن طبيعة العناصر، مثل نوع من العبيد، تتغير حسب الرغبة، حسب الأوامر، فتتحول البحيرة إلى أرض جافة، ويعمر المكان المغمور بالمياه، لأن القضيب جعله آمنًا لساكنيه. اسم هذه الشجرة حتى يومنا هذا هو العصا، ويحتفظ بها السكان المحليون دائمًا كذكرى لنعمة وقوة غريغوريوس. أي من المعجزات النبوية يمكن مقارنتها بهذه المعجزات؟ هل أشير إلى تقسيم الأردن الذي أنجزه إيليا بضربة رداء قبل صعوده إلى السماء، ومن بعده إليشع وارث ردائه وروحه؟ ولكن بعد ذلك، إذ انقسمت المياه للوقت الذي كان ضروريًا لبعض الأنبياء، أصبح الأردن سالكًا، تاركًا ممرًا بين أمواجها، فقط للوقت حتى تجف أقدام الأنبياء في قاعه. وفي الوقت التالي، وبالنسبة للآخرين، بقي كما كان من قبل. نهر ليكوس، بعد أن تم تقييده ذات مرة في سعيه غير المنظم، يجعل معجزة غريغوريوس دائمة طوال الوقت اللاحق، ويبقى كما هو إيمان الرجل العظيم الذي صنعه أثناء عمل المعجزات. والغرض مما تم لم يكن إثارة دهشة المتفرجين، بل خلاص الساكنين بالقرب من هذا النهر، بحيث مع أن المعجزة هي نفسها (إذ طبيعة الماء تطيع الأنبياء ومقلد الأنبياء على حد سواء): "ولكن، إذا أمكن القول بجرأة، فإن المعجزة التي أجراها غريغوريوس فيما يتعلق بالعمل الخيري، تغلبت على تلك (المعجزات)؛ لأنه بها أصبحت حياة السكان آمنة؛ لأن الماء، بمجرد توجيهه في مجاريه، التدفق، بقي دون تغيير في المرة التالية. عندما انتشرت شائعة مثل هذه المعجزات في جميع أنحاء البلاد واعتقد الجميع أنها جاءت بقوة الإيمان بالمسيح: "أراد الجميع أن يكونوا شركاء في هذا الإيمان، كما يتضح من هذه المعجزات؛ وانتشر الكرازة في كل مكان، وكان السر في العمل (تكثفت المعمودية والرغبة في الفضيلة؛ وتأسس الكهنوت في كل مكان)، بحيث ينمو وينمو من خلال هذا الإيمان". ولذلك تُرسل إليه سفارة من إحدى المدن المجاورة ليأتي إليهم ويقيم الكنيسة التي عندهم كهنوتًا. اسم هذه المدينة كومانا؛ طلب جميع سكان هذه المدينة معروفًا أن يتفضل هذا الرجل العظيم بزيارتهم. وهكذا جاء إليهم، وخلال الأيام العديدة التي قضاها معهم، بأقواله وأفعاله، ألهب فيهم رغبة أكبر في تناول القربان. وعندما حان الوقت لتحقيق غرض السفارة وتعيين أحدهم أساقفة للكنيسة القائمة بينهم، اتجهت أذهان جميع الأشخاص الرئيسيين في المدينة إلى أولئك الذين، على ما يبدو، تجاوزوا الآخرين في البلاغة ونبل الأسرة وغيرها من المزايا الخارجية. لقد ظنوا أنه بما أن غريغوريوس العظيم يمتلك كل هذا، فلا ينبغي حرمان الذين نالوا هذه النعمة من هذه المزايا. عندما انقسمت آرائهم بشدة وفضل البعض واحدًا والبعض الآخر - الآخر، توقع الكبير نوعًا من الإشارة من الأعلى للأمر القادم. وكما ورد عن صموئيل أنه عند اختياره للملكوت، لم ينجذب إلى جمال الجسد وعظمته، بل كان يبحث عن النفس الملكية، حتى لو وجدت في جسد محتقر: هكذا هذا الشخص، غير عابئ بآراء كل من المنتخبين، نظر إلى شيء واحد، هل لم يظهر أحد قسوة الحياة والفضيلة في أخلاقه الكهنوتية قبل هذا الاختيار. عندما قدموا مديحًا لمختاريهم، كل واحد منهم يمجد ما لديه، أمر بالانتباه أيضًا إلى أولئك الذين، في أسلوب حياتهم الخارجي، هم أفقر من الآخرين: لأنه حتى من بين هؤلاء قد يكون هناك شخص، من حيث الثروة الروحية، أعلى من أولئك الذين لديهم فضائل الحياة الخارجية. أحد الذين أخذوا الدور الرئيسي في الانتخابات اعتبروه إهانة وإهانة للرأي العظيم القائل بأنه إذا لم يتم قبول أي من الآخرين، المتميزين بالبلاغة والكرامة والذين تشهد الحياة الخارجية لصالحهم، في الكهنوت، فربما يكون هناك البعض من عامة الناس أكثر استحقاقًا لهذه النعمة؛ في الوقت نفسه، اقترب منه بسخرية، وقال: "إذا أمرت بتجاوز فلان وفلان من المشاهير، المختارين من المدينة بأكملها، وانتخاب شخص من الغوغاء لرئاسة الكهنوت، فكل ما عليك فعله هو استدعاء عامل منجم الفحم ألكسندر إلى الكهنوت؛ إذا أردت، فسنذهب إلى جانبه كمدينة بأكملها وننتخبه بالإجماع". قال هذا لتوبيخ حكم غريغوريوس، ولكي يلومه على شدته تجاه أفضل الناس بهذا الاختيار الساخر. العظيم، من هذه الكلمات، لديه فكرة في روحه أنه لم يكن بدون إرادة الله أن يأتي الإسكندر إلى ذكرى الناخبين وبدأوا يتحدثون عنه. فقال: من هو الإسكندر هذا الذي ذكرته؟ لذلك ، عندما أحضر أحد الحاضرين الرجل المذكور ضاحكًا إلى المنتصف ، مرتديًا خرقًا رفيعة ، ثم ليس على جسده بالكامل ، وبمظهره بالكامل - يديه ووجهه وجسمه بالكامل ، متسخًا من صنع الفحم ، مشيرًا إلى حرفته ، في هذا الشكل كان وقوف الإسكندر في المنتصف موضع ضحك للآخرين. لكن بالنسبة لعينه المميزة، كان المشهد الحقيقي موضع دهشة كبيرة: فالزوج الذي يعيش في فقر مدقع وفي شكل حقير لا ينتبه إلا لنفسه ويبدو أنه يفرح بهذا المظهر، الذي كان بمثابة موضوع للضحك بالنسبة للعيون عديمة الخبرة. كان الأمر كما يلي: لم يكن هذا الرجل اختار أسلوب الحياة هذا بسبب الحاجة والفقر، بل كان نوعًا من الفيلسوف، كما أظهرت حياته اللاحقة، وكان متفوقًا على الآخرين، حتى أنه تم تكريمه بالاستشهاد، وأنهى حياته في النار؛ لكنه انطلق، أو الأفضل من ذلك، حاول إخفاء ذلك، لأنه كان يقدر الرفاهية التي يهتم بها الكثيرون، واعتبر هذه الحياة لا شيء، ويسعى إلى حياة أعلى وحقيقية. ومن أجل تحقيق النجاح بشكل أفضل في السعي وراء الفضيلة، حاول إخفاء مزاياه بمهارة تحت أدنى احتلال، يختبئ وراءها كما لو كان بعض القناع القبيح. بالإضافة إلى ذلك، كونه في شبابه المزدهر، اعتبر أنه من الخطورة تحقيق العفة لاكتشاف جمال جسده، وكما لو كان فخورًا بهدية الطبيعة السعيدة؛ لأنه علم أن هذه الهدية يمكن أن تكون سببًا لسقوط كثيرين في القبور. وهكذا، من أجل منع ما لم يكن يريده أن يحدث له، أو أن يكون بمثابة موضوع شغف لعين شخص آخر، فإنه، كما لو كان بعض الوجه القبيح، يأخذ طوعا حرفة منجم الفحم. مع هذا النوع من الاحتلال، تم تدريب الجسد على أعمال الفضيلة، وتم تغطية الجمال بنجاسة الفحم، وفي الوقت نفسه، تم استخدام الأموال التي تم الحصول عليها من هذه الأعمال كمساعدة لتحقيق الوصايا. بعد أن أخرجه غريغوريوس من الاجتماع وسأله بعناية عن كل ما يتعلق به، سلمه إلى الذين وصلوا معه، وأمرهم أن يفعلوا ما هو ضروري؛ وبعد عودته مرة أخرى إلى الاجتماع، يتخذ من هذه الحالة موضوعًا لتعليم الشعب ويقدم لهم محادثة عن الكهنوت ويصور الحياة الفاضلة فيه. واصل هذا النوع من المحادثة، وعقد الاجتماع حتى عاد أولئك الذين يخدمونه، بعد أن أوفوا بأمره، مع الإسكندر، وقد اغتسلوا بالفعل من نجاسة السخام في الحمام وارتدوا ملابس الرجل العظيم (الخاصة)؛ فإن هذا هو ما أمروا به. عندما وجه الجميع أنظارهم إلى الإسكندر وتعجبوا من هذه الظاهرة: "ليس هناك شيء غير عادي،" قال لهم المعلم، "إن رؤيتكم خدعتكم عندما سمحتم لحواسكم وحدها بالحكم على الجمال؛ إن الشعور، وحجب المدخل إلى عمق الفهم، وسيلة غير صحيحة للحكم على حقيقة الأشياء؛ علاوة على ذلك، حتى عدو التقوى نفسه، الشيطان، كان مسرورًا جدًا لأن الوعاء المختار ظل غير نشط، مختبئًا في المجهول، وأن الزوج الذي كان مقدرًا له أن يكون هو. لن ينكشف مدمر سلطانه». وإذ قال هذا فقد كرَّس هذا الرجل لله، وأعطاه شرعًا نعمة الكهنوت. ولما وجه الجميع أنظارهم إلى القديس المرسوم حديثًا وطلبوا منه أن يقول كلمة للكنيسة، أثبت الإسكندر فور دخوله هذه الكرامة أن حكم غريغوريوس العظيم عنه لم يكن كاذبًا، إذ كانت كلمته مليئة بالذكاء، مع أنها كانت قليلة التزيين بأزهار البلاغة. وفي هذه المناسبة، ضحك شاب وقح من أتيكا، كان يعيش معهم، من نقائص كلامه، (قائلًا) إنه لم يكن مزينًا بالفن الأتيكي، بل كان، كما يقولون، مستنيرًا برؤية إلهية؛ رأى سربًا من الحمام يتألق بجمال لا يوصف، وسمع أحدهم يقول إن هذه هي نفس حمامات الإسكندر التي ضحك عليها. أي من هذه المعجزات أكثر إثارة للدهشة؟ هل لأن هذا الرجل لم ينظر إلى كيفية حكم الآخرين على فضائله ولم ينجرف بشهادة النبلاء؟ أم ينبغي أن نتعجب أكثر من الكنز المخبأ في الجمر، والذي شهد الله على الفور على حكمه الصحيح (غريغوريوس) من خلال الرؤيا التي تبعت البلاغ؟ ويبدو لي أن المعجزتين في حد ذاتهما من النوع الذي يمكنهما التنافس مع بعضهما البعض، وكلاهما يكاد يكون أفضل من جميع المعجزات المذكورة سابقاً. فإن مخالفة رغبات الأقوياء كانت أوضح علامة على الروح القوية السامية التي تنظر بالتساوي إلى جميع الظواهر في العالم، سواء كانت تتعلق بالعظمة والمجد، أو بالذل والازدراء؛ ولكن بما أنه فضل فضيلة واحدة واعتبر حياة شريرة واحدة ازدراء، فقد اعتبر كل شيء في الحياة، والذي يعتبر في الحياة يستحق نوعًا من الاحترام أو الازدراء، لا شيء. وهذا ما فعله حقًا حينها؛ لأنه في محاولته العثور على شخص يرضي الله ويستحقه، لم يفكر في اعتبار الثروة أو الكرامة أو النبلاء الدنيوي دليلاً موثوقًا على ذلك، لأن كلمة الله لا تشمل أيًا منهما أو الآخر من بين النعم. وهكذا، ليس فقط أنه يستحق الثناء والمفاجأة لأنه لم يوافق على رغبات القادة، بل إنه تجاوز نفسه فيما تلا ذلك: إذا كان قد أزال فقط الاختيار غير المستحق، لكنه لم يتخيل ما هو مطلوب بعد ذلك، فبالطبع، كان سيمنع الشر، لكنه لم يحقق الخير بعد. لكنه، بالإضافة إلى عدم موافقته على الأشرار، وجد الأفضل أيضًا؛ وهكذا، فقد أنجز عملاً صالحًا بكلا الفعلين - سواء من خلال عدم السماح بالوصول إلى الشر أو من خلال تفعيل الخير؛ بحيث ظهر غريغوريوس الكبير من ناحية أو أخرى كمحسن للمدينة، يحميهم من ضلال الجهل ويكشف عن خيرهم الخفي. وبما أنه بمساعدة الروح القدس، تم إنجاز كل شيء بنجاح كما أراد هذا الرجل العظيم، فلن يكون الوقت مناسبًا لإخبار الجميع هنا عن ظرف واحد حدث له على طول الطريق، حتى يمكن رؤية النعمة المتأصلة في هذا الرجل في كل شيء. وبما أن الجميع كانوا يعلمون أن هذا الزوج كان مهتمًا في المقام الأول بتقديم الراحة دائمًا للمحتاجين، فقد قام يهوديان، إما بقصد الربح، أو كانا ينويان الضحك على هذا الزوج، بحيث يمكن خداعه بسهولة، بحراسته في رحلة العودة؛ أحدهما، يتظاهر بالموت، يرقد على حافة الطريق، ممدودًا على ظهره، بينما الآخر، كما لو كان في الواقع، ينعي المتوفى، يقلد صرخة النحيب وينادي على المارة العظيم، قائلاً إن هذا الرجل البائس، الذي ضربه الموت فجأة، كان مستلقيًا عارياً ودون استعداد للدفن. ولذا طلب من هذا الرجل العظيم ألا يهمل المتوفى، بل أن يشفق على الأقل على الفقر ويتبرع بأكبر قدر ممكن لتغطية الجسد؛ بهذه الكلمات وأمثالها توسل. وبدون أي تردد، ألقى الملابس الخارجية التي كان يرتديها على المتوفى وانطلق في رحلته الإضافية. عندما، بعد رحيله، تُرك أولئك الذين وبخوه بوقاحة بمفردهم، فحوّل المخادع البكاء المتظاهر إلى ضحك، وأجبر المستلقي على الوقوف، وهو يضحك ويبتهج بالربح الذي جلبه لهم الخداع. لكنه بقي على نفس الوضع، ولم يستمع إلى كلامه على الإطلاق. عندما بدأ في مناداته بصوت أعلى وفي نفس الوقت دفعه بقدمه، لم يسمع الرجل الكاذب الصوت ولم يشعر بالضربة، بل استلقى ممدودًا في نفس الوضع؛ لأنه بمجرد أن تم وضع الملابس عليه، مات بالفعل لأنه تظاهر بأنه هو لخداع هذا الرجل العظيم، لذلك لم ينخدع رجل الله هذا، ولكن لأي فائدة قدم الملابس، ولهذا الغرض تبين أنها مناسبة لأولئك الذين أخذوها. إذا كان مثل هذا العمل الإيماني وقوة هذا الرجل العظيم يبدو قاسيًا، فلا ينبغي لأحد أن يتعجب من هذا، أي بطرس العظيم. فإنه لم يظهر قوته الكامنة إلا بالأعمال الصالحة، فيظهر الأعرج منذ ولادته للناس وهم يركضون ويقفزون، أو يشفي معاناة المرضى بظل جسده الذي ألقته عليهم الشمس، عندما مر الرسول، على الجانب الآخر (من جسده)؛ لكن حنانيا أيضًا، لأنه ازدرى مسكن القوة في الرسول، عوقب بالموت، وأعتقد أن إعدامه الرهيب سيجعل كل من يحتقره بين الناس أكثر حكمة، ويعلمهم بهذا المثال الرهيب الامتناع عن مثل هذه الأفعال. وهكذا كان من الصواب أن مقلد بطرس، بعد أن أظهر عظمة قدرته بمعجزات كثيرة نافعة، أجبر الذي حاول استخدام الخداع ضد الروح على التعبير عن الحقيقة عن نفسه. فأعتقد أنه كان ينبغي لمدمر الأكاذيب أن يحول كذبة المخادع إلى حقيقة، حتى يتبين للجميع أن كل ما قاله العظيم نفسه كان صحيحًا، وأن ما قبله من الآخرين على أنه حقيقة لم يكن باطلاً. وهكذا فإن هؤلاء اليهود، الذين ضحكوا على هذا النحو، كما بدا لهم، من قوة العظماء، كانوا بمثابة تعليم للآخرين، حتى لا يحاولوا خداع أولئك الذين يتهمهم الله نفسه بالوقاحة. بعد ذلك، عندما كان هناك اجتماع في الهواء الطلق في أحد الأماكن في هذا البلد، وكان الجميع مندهشين من تعاليمه، صرخ أحد الصبية أمام المجتمعين قائلاً إن المعلم لم يكن يقول هذا من تلقاء نفسه، ولكن كان آخر يقف بالقرب منه يقول الكلمات. وعندما أحضروا الصبي إليه، بعد انفضاض الاجتماع، قالوا إن الكبير أخبر الحاضرين أن الصبي لم يكن خاليًا من (عنف) الشيطان، وعلى الفور أخذ الأوموفوريون من كتفيه ووضعه على أنفاس شفتيه، وهكذا وضعه على الشاب. عندما تم ذلك، بدأ الشاب في القتال، والصراخ، ورمي نفسه على الأرض، والاندفاع هنا وهناك، في كلمة واحدة، يختبر كل ما يعاني منه الممسوسون بالشياطين. فلما وضع القديس يده عليه وأوقف نوباته، ترك الشيطان الشاب، ولم يعد يقول بعد أن عاد إلى حالته السابقة إنه رأى أحداً بالقرب من القديس يتحدث معه. وهذا أيضًا ينتمي إلى معجزات غريغوريوس العظيمة، لأنه يقوم بمعجزات الشفاء ليس بأي طريقة رائعة من خلال الفن، ولكن لطرد الشياطين وشفاء الأمراض الجسدية، وكان يكفي أنفاس فمه المطبق على المريض من خلال الملابس. ومع ذلك، فإن ترتيب جميع معجزاته يتطلب وصفًا طويلًا وكلمات تتجاوز نطاق الترفيه الحقيقي؛ لذلك، بعد أن ذكرت معجزة أو اثنتين أخريين قيلت عنه، سأختم كلامي بهما. ولما انتشر الكرازة الإلهية في كل مكان وتحول جميع سكان المدينة وضواحيها إلى تعاليم الإيمان التقية، دمرت المذابح والمعابد والأصنام الموجودة فيها؛ عندما تم بالفعل تطهير الحياة البشرية من قذارة الوثنية، ومات البخور النجس للضحايا، تم غسل الدم الذبيحة والنجاسة من ذبح الحيوانات؛ عندما أقام الجميع في كل مكان معابد صلاة بعناية باسم المسيح: أيقظ الغضب والحسد في ممثل الحكومة الرومانية في هذا المكان، لأن طقوسه الأبوية الكاذبة محتقرة، ويتكاثر التعليم السري المسيحي، وتنتشر الكنيسة في جميع أنحاء الكون، وتنمو وتتزايد في عدد المنضمين باستمرار إلى هذا التعليم. وهكذا، بعد أن تخيل أنه يمكن أن يعارض القوة الإلهية بقسوته، ويوقف الكرازة بالسر، ويدمر الكنائس القائمة ويعيد أولئك الذين لجأوا إلى هذا التعليم إلى خدمة الأصنام، يرسل مرسومًا إلى قادة الأمم، يهدد بعقوبات رهيبة إذا لم يعذبوا أولئك الذين يعبدون اسم المسيح بكل أنواع التعذيب وبخوف وقوة هذه العذابات (لا يفعلون) يقودونهم مرة أخرى إلى آبائهم الذين يخدمون الشياطين. بمجرد إعلان هذا المرسوم الرهيب والكفر للقادة المعينين لهذا الأمر بالذات من قبل الطغاة القاسيين، تفرقوا إلى أماكنهم في كل مكان في الدولة. على سكان تلك المقاطعة، تم تعيين رجل حاكمًا، من أجل تحقيق نيته الشريرة، لم يكن بحاجة على الإطلاق إلى أعلى أمر، لأنه بطبيعته متعطش للدماء، قاسٍ ويكره أولئك الذين آمنوا بكلمة (الله). وهكذا يعلن للشعب أمرًا صارمًا بضرورة إما التخلي عن الإيمان أو الخضوع لكل أنواع التعذيب والموت. والذين كان في أيديهم الشأن العام لم يقوموا بأي عمل آخر، لا عام ولا خاص، ولم يكن يهمهم إلا اضطهاد وتعذيب الراسخين في الإيمان. لم تكن التهديدات اللفظية مرعبة فحسب، بل في الوقت نفسه، كانت أدوات العذاب المختلفة تغرس كل أنواع الرعب، وتضرب الناس بالخوف حتى قبل الإعدام نفسه: السيوف، والنار، والحيوانات، والحفر، وأدوات التواء الأعضاء، والمقاعد الحديدية الساخنة، والرفوف الخشبية التي كانت أجساد الواقفين ممدودة، ممدودة، ومخالب رهيبة، وأدوات أخرى لا حصر لها لأنواع مختلفة من العذاب اخترعوا واخترعوا من قبلهم؛ وكل من حصل على مثل هذه القوة كانت لديه رغبة واحدة - ألا يكون أكثر تساهلاً من الآخر في القسوة المفرطة. وأبلغ البعض، والبعض الآخر أثبت، والبعض الآخر وجد المختبئين، والبعض طارد الفارين، والبعض الآخر، وجه نظرهم إلى عقارات المؤمنين للاستيلاء على ممتلكاتهم، تحت ستار التقوى، وطردوا الذين آمنوا. وكان ارتباك عام بين الناس وارتباك كبير. لأن الجميع نظروا إلى بعضهم البعض بريبة؛ ولم يثق الآباء بموقف أبنائهم في مواجهة الخطر؛ لم يعتمد الأطفال على إخلاص الرعاية الأبوية، التي كانت الطبيعة هي ضمانها؛ كان أفراد عائلة مقسمة على أساس المعتقدات الدينية في عداوة ضد بعضهم البعض: فقد أصبح الابن الوثني خائناً لوالديه المخلصين؛ وكان الأب الذي ظل على الكفر واشيًا على ابنه الذي آمن؛ وللسبب نفسه، رفع أخوه السلاح ضد الطبيعة، معتبرا أن قتل نصف دمه عملا تقيا إذا التزم بالتقوى. ومن هنا امتلأت الصحاري بالمضطهدين. وكانت المنازل مهجورة وخالية من السكان. وخصصت كثير من المباني العامة لاحتجاز السجناء، لأن الزنزانات لم تكن تتسع لعدد كبير من الذين عذبوا بسبب عقيدتهم؛ فبدلا من الفرحة المعتادة، تقاسمت كل الساحات والاجتماعات، العامة والخاصة، نفس الكوارث؛ لأنه هنا أيضًا تم جر البعض، وتم أخذ آخرين بعيدًا؛ عند هذا المنظر إما ضحكوا أو بكوا. لم يكن هناك شفقة على الأطفال، ولا احترام للشيب، ولم يكن احترام الفضيلة يدخل حتى إلى أذهان من يعاديها، بل كما في السبي، تم تسليم كل عصر إلى أعداء الإيمان. ولم يتم التساهل مع الضعف الطبيعي للجنس الأنثوي من أجل تخليصهن من هذا العذاب؛ كان هناك قانون واحد للقسوة على الجميع، يُخضع فيه كل من يتجنب الأصنام إلى عقوبة متساوية، دون تمييز بين الجنس والعمر. ثم هذا الرجل العظيم إذ رأى ضعف الطبيعة البشرية، حيث لا يستطيع الكثيرون أن يجاهدوا في التقوى حتى الموت، ينصح (أبناء) الكنيسة بالانسحاب من هذه المحنة الرهيبة إلى حين، معتبرا أنه من الأفضل لهم أن يهربوا لإنقاذ نفوسهم من أن يكونوا هاربين من الإيمان وهم واقفون في خط القتال. ومن أجل إقناع الناس بقوة أكبر بأنه لا يوجد خطر على النفس، لإنقاذ الإيمان بالهروب، يقدم بمثاله نصيحة للإزالة، بعد أن أبعد نفسه، قبل الآخرين، عن الخطر المهدد. في هذه الأثناء، كان للرؤساء هدف خاص، من خلاله، كقائد أسير، وهو تدمير نظام الإيمان بأكمله، ولهذا السبب حاول الأعداء القبض عليه بأيديهم. وهكذا جلس على تلة منعزلة، ومعه الكاهن الذي حوله أولاً إلى الإيمان والذي نال نعمة الشماسية. عندما سار المضطهدون على خطاهم بأعداد كبيرة، وأظهر لهم أحدهم المكان الذي كانوا يختبئون فيه، كان بعضهم يحيط بقاعدة الجبل من كل جانب، ويحرسونه حتى لا يتمكن من الهروب إلى أي مكان إذا قرر القيام بذلك، بينما البعض الآخر، بعد أن صعدوا الجبل، بحثوا عنه في كل الأماكن، وكانوا بالفعل على مرأى من العظيم، ووجهوا طريقهم إليه مباشرة. لكنه إذ أمر رفيقه أن يقف بثقة ثابتة لا تتزعزع في الله ويسلم إليه خلاصه، رافعًا يديه في الصلاة، وحتى لو كان المضطهدون قريبًا، ألا يسحق إيمانه بالخوف، فقد نصّب نفسه للشماس كمثال (لتحقيق) هذا النصح، بنظرة ثابتة وذراعين ممدودتين وناظرين منتصبين إلى السماء. كان هذا هو الوضع الذي كانوا فيه. أولئك الذين جاءوا يركضون إليهم، بعد أن فحصوا المكان من جميع الجوانب، تجاوزوا كل شجيرة على الطريق، وبعد أن فحصوا بعناية جميع ارتفاعات الصخور وجميع انخفاضات الوادي، اندفعوا مرة أخرى إلى سفح الجبل، معتقدين أنه، خوفًا من أولئك الذين يبحثون الجبل، قد هرب وسقط في أيدي أولئك الذين أحاطوا بسفح الجبل. وهكذا لم يكن هؤلاء يملكونها، ولا هؤلاء يملكونها؛ ومع أن الذي تجسس مكان الكبير وصفه بالدلائل الواضحة، إلا أن الذين كانوا يبحثون عنه زعموا أنهم لم يروا أحداً هناك، باستثناء شجرتين ليستا بعيدتين عن بعضهما البعض. ولما غادر الذين كانوا يبحثون عنه، بقي المخبر ووجد الرجل العظيم ورفيقه واقفين يصلون ويدركون الحماية الإلهية التي بدوا بها للمضطهدين مثل الأشجار، يسقطون عليه ويؤمنون بالكلمة (الله)؛ وهكذا فإن الذي كان مضطهدًا في وقت ما أصبح من المضطهدين. ومكثوا في الصحراء مدة طويلة؛ لأن الحرب على الإيمان اشتدت؛ شعر الرئيس بمرارة شديدة تجاه الملتزمين بتعاليم التقوى، وهرب الجميع. نظرًا لأن المضطهدين فقدوا الأمل في أن يقع هذا العظيم في أيديهم، فقد تحولوا إلى وحشية محمومة ضد الباقين، في كل مكان في جميع أنحاء المحافظة، بحثوا عن كل من كان اسم المسيح جليلًا بالنسبة لهم - الأزواج والزوجات والأطفال - وسحبوهم إلى المدينة وملء السجون بهم، بدلاً من أي جريمة أخرى، واتهموهم بالتقوى، بحيث لم تتعامل المحاكم بعد ذلك مع أي أمور عادية، ولكنها اهتمت فقط بهذا الشيء الوحيد القدرة على اختراع جميع الأنواع. من العذاب والتعذيب لاستخدامه ضد أولئك الذين دافعوا عن الإيمان. ثم أصبح من الواضح للجميع أن هذا الرجل العظيم لا يفعل شيئًا بدون إرادة الله؛ لأنه بهربه خلّص نفسه للشعب، وكان عونًا مشتركًا لجميع المجاهدين في الإيمان. لأنه كما سمعنا عن موسى أنه بعيدًا عن التشكيل العسكري للعمالقة، بصلواته أعطى رفاقه رجال القبائل القوة ضد أعدائهم. كما لو كان يراقب بعينه الروحية ما كان يحدث، يطلب المساعدة الإلهية للمجاهدين من أجل الاعتراف بالإيمان. وفي أحد الأيام، كالعادة، وهو يصلي إلى الله مع من معه، امتلأ فجأة بالضعف والخوف؛ وكان واضحاً للحاضرين أنه يبدو مرعوباً ويرتعد أمام الرؤية (نوعاً ما)، ويستمع وكأن بعض الضجيج يأتي إليه؛ لقد مر وقت طويل؛ طوال هذا الوقت ظل بلا حراك وفي نفس الوضع. وبعد ذلك، عندما بدا أن المشهد الذي قدم له قد انتهى بسعادة، عاد مرة أخرى إلى حالته الطبيعية وسبح الله بصوت فرح، معلنًا ترنيمة انتصار وشكر، والتي كثيرًا ما نلتقي بها في سفر مزامير داود: "مبارك الله الذي لم يدعنا نؤخذ بأسنانهم" (مز 123: 6). ولما اندهش من حوله وأرادوا أن يعرفوا ما هي الرؤية التي ظهرت أمام عينيه، قيل إنه رأى في ذلك الوقت سقوطًا عظيمًا - (رأى) هزيمة الشيطان على يد بعض الشباب، في النضال من أجل التقوى؛ وعندما لم يفهموا بعد ما يعنيه، قال بشكل أكثر وضوحًا أنه في تلك الساعة، أحضر أحد الشباب النبلاء إلى القائد، بمساعدة كبيرة، حارب بشدة من أجل الإيمان، وأضاف اسمه، ودعاه تراوديوس، وأيضًا حقيقة أنه بعد عذابات كثيرة، تحملها ببسالة، توج بإكليل الاستشهاد. الشماس مندهشًا مما سمع، لكنه لا يجرؤ على عدم تصديق ما قيل، وفي نفس الوقت يفكر فيما يفوق الطبيعة البشرية، كونه بعيدًا عن المدينة ولا يتلقى أخبارًا من أحد من هناك، يتحدث مع من حوله عن الأعمال التي تجري هناك، وكأنه حاضر فيها، يتوسل إلى المعلم أن يسمح له أن يرى بعينيه ويكتشف ما حدث ولا يمنعه من زيارة المكان نفسه الذي حدث فيه هذا العمل العجيب. ولما قال غريغوريوس إن خطر السير بين القتلة وأنه يمكن أن يتعرض أكثر من مرة لما لا يريده من عنف العدو، قال الشماس إنه اتخذ قراره بجرأة، آملاً أن تساعده صلاته، متوجهاً إليه بالكلمات التالية: "استودعني عند الله ولا يمسني خوف من الأعداء"؛ وعندما أرسل إليه غريغوريوس بصلاته عون الله كرفيق، أكمل الرحلة بثقة، ولم يختبئ من أي شخص التقى به. وعندما وصل إلى المدينة في المساء وكان متعبًا من الرحلة، رأى أنه من الضروري أن يخفف من إرهاقه بالاغتسال في الحمام. سيطر على هذا المكان نوع من الشياطين الذين قتلوا الناس، وكانت قوتهم التدميرية تؤثر على أولئك الذين يقتربون من هنا أثناء الظلام (الليل)، ولهذا السبب لم يذهبوا إلى هذا الحمام أو يستخدمونه بعد غروب الشمس. توقف الشماس بالقرب من الحمام، وطلب من الحارس أن يفتح له الباب، ويسمح له بالدخول وعدم رفض الاستفادة من الحمام. أكد له الوكيل أنه لم يخرج أي من أولئك الذين تجرأوا على الاغتسال في تلك الساعة على أقدامهم، ولكن بعد المساء أصبح الجميع هنا ممسوسين بالشيطان، وأن الكثيرين، بسبب الجهل، قد تعرضوا بالفعل لأمراض غير قابلة للشفاء، وأنهم بدلاً من الراحة المتوقعة، عادوا وهم يبكون ويصرخون. عندما قال الوكيل هذا وأشياء مماثلة، لم يتخلى الشماس عن رغبته فحسب، بل أصر أكثر، مما أجبره بكل الطرق على السماح له بالدخول. يعتقد المحضر أنه سيكون أكثر ربحية بالنسبة له ألا يتعرض للخطر مع شخص غريب لا يعرفه، بعد أن أعطاه المفتاح، يتحرك بعيدًا عن الحمام. عندما دخل الشماس الحمام، بعد أن خلع ملابسه، استخدم الشيطان مخاوف وأهوال مختلفة ضده: "أراه جميع أنواع الأشباح، التي تمثل شيئًا يتكون من نار ودخان؛ ظهرت لعينيه في شكل حيوانات وأشخاص، وملأت أذنيه، واقتربت بأنفاسها، ولف جسده من كل جانب. لكن الشماس، الذي كان يحمي نفسه بعلامة الصليب ويدعو باسم المسيح، مر عبر القسم الأول من الحمام دون أن يلحق أي ضرر بنفسه." عندما دخل الجزء الداخلي، كان محاطًا برؤى أكثر فظاعة، حيث اتخذ الشيطان مظهرًا أكثر فظاعة؛ لقد تخيل في نفس الوقت أن الحمام قد اهتز بسبب الزلزال، وظهر لهب تحت الأرض من خلال الأرضية المتشققة، وخرجت شرارات مشتعلة من الماء؛ مرة أخرى بنفس السلاح - العلامة (الصليب)، اسم المسيح ومساعدة صلوات معلمه، يبدد المخاوف الظاهرة والحقيقية. أخيرًا، في الوقت الذي خرج فيه من الماء وسارع إلى الخروج، تم احتجازه مرة أخرى من قبل الشيطان، الذي أمسك بالباب؛ لكنه أزال هذه العقبة مرة أخرى بنفسه بمساعدة نفس القوة، لأنه بعلامة (الصليب) انفتح الباب. بعد أن حدث كل شيء حسب رغبته، صرخ الشيطان في وجهه، كما يقولون، بصوت بشري، حتى لا يعتبر القوة التي تخلص بها من الموت ملكًا له؛ فإن صوت الذي وكله بالولاية حفظه سالما. وهكذا، بعد أن أنقذ نفسه بالطريقة المذكورة أعلاه، أذهل القائمين على ذلك الحمام، لأنه لم يحدث أبدًا أن أيًا من أولئك الذين تجرأوا على دخول الماء في مثل هذا الوقت ظلوا على قيد الحياة. بعد ذلك، أخبرهم بكل ما حدث له، وعلم أن أعمال الشهداء الباسلة في المدينة تمت بنفس الطريقة التي تنبأ بها الرجل العظيم الذي يعيش في الصحراء، وأضاف إلى القصص عنه وعن معجزاته ما رآه وسمعه وتعلمه من تجربته الخاصة قوة إيمان غريغوريوس العظيم، الذي شهد أيضًا من قبل الشيطان. عاد مرة أخرى إلى المرشد، تاركًا للناس في عصره والذي يليه علاجًا وقائيًا عامًا يتكون من حيث يسلّم الجميع نفسه لله من خلال الكهنة. والآن، كما في الكنيسة كلها، وخاصة بينهم، هذه الكلمات المستخدمة هي بمثابة نصب تذكاري للمساعدة التي قدمها غريغوريوس لهذا الرجل. عندما انتهى زمن الطغيان، بعون الله، وتم تأسيس السلام مرة أخرى بين الناس، حيث أصبحت خدمة الله غير مقيدة ومجانية للجميع، ثم، بالعودة مرة أخرى إلى المدينة والتجول في جميع أنحاء البلاد المحيطة، أسس غريغوريوس في كل مكان إضافة معينة للعبادة، وإضفاء الشرعية (الاحتفال) بالعطلات الرسمية تكريماً لأولئك الذين عانوا من أجل الإيمان. وكان يتم توزيع رفات الشهداء في أماكن مختلفة، وكان الناس يجتمعون سنوياً في أوقات معينة ويبتهجون ويحتفلون على شرف الشهداء. وهذا أيضًا دليل على حكمته العظيمة في أنه نقل الجيل المعاصر فجأة إلى حياة جديدة، وكأن سائقًا معينًا مخصصًا للطبيعة (البشرية)، يمسكهم بقوة بلجام الإيمان ومعرفة الله، ويسمح للمطيعين أن يلعبوا بفرح تحت نير الإيمان. بعد أن لاحظنا أن الأغلبية غير المعقولة والجاهلة من الناس تلتزم بخطأ عبادة الأصنام نتيجة (مقترنة بها) الملاهي الجسدية، من أجل تحقيق النجاح فيما يتعلق بهم في المقام الأول في الشيء الرئيسي، أي أنه بدلاً من الأشياء الباطلة التي يقدسونها، يوجهون أعينهم إلى الله، فقد سمح لهم بالاستمتاع في أيام ذكرى الشهداء القديسين، لينغمسوا في الفرح والبهجة، بحيث بمرور الوقت هم أنفسهم سينتقل إلى حياة أكثر قدسية وصرامة بإرشاد الإيمان، وهذا ما حدث بالفعل للكثيرين؛ معهم، كل المتعة، بعد أن فقدت صفة التسلية الجسدية، أخذت شكل الفرح الروحي. من خلال تنفيذ خدمته للكنيسة بهذه الطريقة ورغبته بعناية في رؤية الجميع يتحولون من الأصنام إلى الإيمان الخلاصي قبل مغادرته هذه الحياة، وبعد أن تنبأ بالفعل بموته، قام بفحص المنطقة المحيطة بأكملها بعناية، راغبًا في معرفة ما إذا كان هناك أي شخص آخر بقي غريبًا عن الإيمان. وعندما علم أنه لم يبق في الخطأ القديم أكثر من سبعة عشر، رفع عينيه إلى الله وقال إنه على الرغم من أنه من المؤسف أن يكون هناك شيء مفقود لإكمال أولئك الذين يخلصون، إلا أنه يستحق امتنانًا عظيمًا أنه يترك لخلفه في إدارة الكنيسة عددًا من عبدة الأوثان كما قبل هو نفسه المسيحيين. بعد أن أمر أولئك الذين آمنوا بالفعل بالتقدم إلى الكمال، وأولئك الذين لم يؤمنوا أن يهتدوا، انتقل هكذا من الحياة البشرية إلى الله، وأورث المقربين منه ألا يشتروا مكانًا خاصًا لدفنه. لأنه إذا لم يكن يريد خلال حياته أن يُدعى سيد مكان ما، بل قضى حياته في منازل الآخرين، فحتى بعد الموت، بالطبع، لن يخجل من الاستلقاء في حوزة شخص آخر؛ لكن دعهم يقولون في القرون اللاحقة أن غريغوريوس، تمامًا كما لم يحمل لقبًا لأي مكان خلال حياته، لذلك بعد وفاته ظل غريبًا بين قبور الآخرين، لأنه، بعد أن رفض أي استحواذ على الأرض، لم يسمح حتى بدفن نفسه على أرضه؛ لأنه كان يعتبر فقط الاكتساب ثمينًا بالنسبة له، وهو ما لا يسمح حتى لآثار الجشع أن تصل إليه. أما بالنسبة للتحول السريع لشعب بأكمله من الغرور الهيليني إلى معرفة الحقيقة، فليتعجب كل من قراء هذه القصة من هذا، ولكن لا يشك أحد في هذا أيضًا، آخذين في الاعتبار طرق العناية الإلهية التي تم بها مثل هذا التغيير في أولئك الذين تحولوا من الأكاذيب إلى الحقيقة. ولهذا الغرض، وبالعودة، سأحدثكم الآن عن حادثة حصلت في فترة أسقفيته الأولى، ولم تذكرها كلمتنا، مسرعين في وصف معجزاته الأخرى. كان هناك عيد وطني معين في المدينة، يتم الاحتفال به حسب العادات القديمة تكريما لإله محلي واحد؛ توافد جميع الناس تقريبًا على هذه العطلة، حيث احتفل القرويون مع المدينة. كان المسرح مزدحما بالناس المتجمعين. واحتشد الوافدون الجدد من كل مكان خلف المقاعد ذاتها، حيث اقترب الجميع من المسرح، راغبين في الرؤية والاستماع بشكل أفضل، ونشأ ضجيج عالٍ في المسرح وأصبح الأداء للسحرة مستحيلاً، لأن الارتباك بسبب التدافع لم يمنعهم من الاستمتاع بالموسيقى فحسب، بل لم يعطوا حتى السحرة الفرصة لعرض فنهم. في هذا الوقت، تنطلق صرخة مشتركة من جميع الناس، الجميع ينادي الإله الذي احتفلوا على شرفه ويطلبون منه أن يمنحهم مساحة. نظرًا لأن أصواتهم صرخة مشتركة انتقلت بعيدًا، وبدا كما لو أن المدينة بأكملها تتحدث بفم واحد، وترفع الصلاة التالية إلى الشيطان: "زيوس، أعطنا مساحة"، ثم سمع غريغوريوس العظيم أصواتًا باسم أولئك الذين ينادون الشيطان، والذين طالبوا منهم بمساحة للمدينة، أخبرهم، مرسلاً أحد الذين كانوا معه، أنه سيتم منحهم قريبًا مساحة أكثر مما كانوا يصلون من أجله. وتبين أن كلماته هذه كانت بمثابة جملة حزينة؛ في أعقاب هذا الاحتفال الوطني تنتشر القرحة. وعلى الفور يختلط البكاء بالأغاني المفرحة، فيتحول الفرح بالنسبة لهم إلى حزن ومصيبة، وبدلا من أصوات الأبواق والتصفيق، تدوي المدينة بسلسلة متواصلة من الأغاني الرثائية. ظهر المرض بين الناس دفعة واحدة، وانتشر بشكل أسرع مما كان متوقعًا، فدمر المنازل كالنار، حتى امتلأت المعابد بالمصابين بالقرحة، الذين فروا إلى هناك على أمل الشفاء؛ قرب الينابيع والينابيع والآبار المزدحمة بالعطش والمرض العاجز؛ لكن الماء كان عاجزًا عن إطفاء الحرارة المؤلمة، لأنه بمجرد إصابتهم بالمرض ظلوا على نفس الوضع، سواء شربوا الماء أم لا. وذهب الكثيرون إلى المقابر بأنفسهم، حيث لم يكن هناك عدد كاف من الناجين لدفن الموتى. ولم تضرب هذه الكارثة الناس فجأة؛ ولكن كان الأمر كما لو أن شبحًا ما كان يقترب (في البداية) من المنزل الذي ظهرت فيه العدوى؛ ثم تبع ذلك الموت. فبعد أن أصبح سبب المرض واضحًا للجميع، (أي) أن الشيطان الذي استدعوه قد استجاب بشكل خبيث لطلب هؤلاء الحمقى، وسلم هذا المكان المؤسف إلى المدينة، من خلال المرض، توجهوا جميعًا بالصلاة إلى العظيم (غريغوريوس)، متوسلين إليه أن يوقف انتشار المرض بقوة الإله الذي يعترفون به ويبشرون به، والذي يعترفون به وحده أنه الإله الحقيقي الذي له القدرة على كل شيء. لأنه بمجرد ظهور هذا الشبح، الذي كان نذيرًا لظهور قرحة في المنزل، وتسبب على الفور في اليأس من الحياة، لم يكن لدى أولئك الذين تعرضوا لمثل هذه الكارثة سوى وسيلة واحدة للخلاص، وهي أن غريغوريوس العظيم سيدخل ذلك المنزل، وبالصلاة، يطرد المرض الذي دخل المنزل. ولما انتشرت إشاعة هؤلاء الذين كانوا من الأوائل الذين خلصوا من القرحة بهذه الطريقة بسرعة كبيرة بين الجميع، إذًا تم التخلي عن كل ما لجأوا إليه سابقًا بسبب حماقتهم: الأقوال، والتطهيرات، والبقاء في معابد الأصنام، حيث وجه الجميع أنظارهم إلى القديس العظيم وحاول الجميع جذبه إلى أنفسهم من أجل خلاص العائلة بأكملها. وكانت مكافأته من الذين خلصوا خلاص النفوس. لأنه عندما تم إثبات تقوى هذا الكاهن من خلال مثل هذه التجربة، فبالنسبة لأولئك الذين عرفوا بالفعل قوة الإيمان، لم يكن هناك سبب للتردد في قبول السر (المعمودية). فكان المرض عند هؤلاء أقوى من الصحة؛ لأنه بقدر ما كانوا أثناء صحتهم مريضين بأفكارهم فيما يتعلق بقبول السر، بقدر ما تقواهم بمرض الجسد فيما يتعلق بالإيمان. وعندما انكشف خطأ عبادة الأوثان بهذه الطريقة، اتجه الجميع إلى اسم المسيح، وبعضهم انقاد إلى الحقيقة بسبب المرض الذي أصابهم، ولجأ آخرون إلى الإيمان بالمسيح كدواء وقائي ضد القرحة. هناك معجزات أخرى لغريغوريوس العظيم محفوظة في الذاكرة حتى يومنا هذا، والتي لا نضيفها إلى تلك التي وصفناها، مع الحفاظ على آذان المرتابين وحتى لا نؤذي أولئك الذين، بسبب عظمة الأحداث المروية، على استعداد للاعتراف بالحقيقة ذاتها على أنها كذبة. للمسيح، الذي يجري مثل هذه المعجزات من خلال خدامه، يستحق المجد والإكرام والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: