Богослужіння Єрусалимської Церкви наприкінці IV ст.

Зміст Богослужіння буденне Богослужіння недільне Богослужіння святкове Документи, які стосуються історії стародавнього християнського богослужіння, вкрай убогі. Внаслідок цього, наші відомості про його склад та особливості за давній період досить уривчасті та неповні. Тим часом, мати точне і ясне поняття про цей предмет дуже важливо як для розуміння духу і значення всього взагалі християнського богослужіння на всіх стадіях його історії, так і для пояснення і виправдання його особливостей в даний час. Тому, відкриття будь-якої нової пам'ятки, що обіцяє поповнити і пояснити існуючі відомості про давній період християнського богослужіння, не може бути зустрінуте інакше, як із найжвавішим інтересом та радістю. На жаль, такі відкриття бувають дуже рідко. – Втім, останнім часом літургійній науці щодо цього пощастило. У її розпорядження надходить кілька нових дуже цінних документів, які стосуються до того ж найдавнішого періоду. Такими є: Διδαχη των άπο δ τόλων і вважалися втраченими глави першого послання св. Клименту римського до Коринтян. Так само знову відкрите "Подорож до святих місць святої Сильвії Аквітанки" - S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Ця остання пам'ятка стала відома вченому світу лише з дуже недавнього часу. Він опублікований, з запровадженням і примітками, італійським ученим Гамурріні на початку минулого 1887 року у періодичному виданні Римської історико-юридичної академії (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, volume quarto) під такою назвою: S. Hilarii tratatus de mysterieet . peregrinatio ad loca sancta. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Romae 1887). На заході ця пам'ятка встигла вже звернути на себе належну увагу і філологів і географів і літургістів і викликала значну кількість статей 1 ; у нас про нього ще мало кому відомо. Ось загальні про нього відомості. Рукопис, з якого виготовлено видання, належить бібліотеці братства св. Марії Ареццо (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Вона – пергаменна і походить із Монте-Кассинського монастиря, де була виготовлена ​​у XI ст. за наказом знаменитого абата Дезидерія, колишнього згодом, з 1086 р., татом під ім'ям Віктора III. В Ареццо вона перенесена була ймовірно Амвросієм Растрелліні, який був абатом монастиря Монте-Кассіно 1599 - 1602, але життя своє скінчив в Ареццо. На жаль, протягом часу рукопис дуже багато постраждав і дійшов до нас у неповному вигляді. У ній-40 аркушів. З них перші 15 містять твір Іларія „Про таїнства“ без початку і з великою перепусткою наприкінці та кілька його гімнів без кінця. Наступні 25 аркушів містять "Peregrinatio" теж у досить неповному вигляді - без початку і кінця і з невеликою перепусткою по середині. На думку Гамурріні обидві половини рукопису писані різними руками, остання - рукою більш давньою, ніж перша. Нам потрібна тільки друга половина або подорож. На початку подорожі бракує багато чого. Опис починається тут з околиць гори Синаю. Далі описуються подорожі по Аравії, Єгипту, Месопотамії, Сирії, Малій Азії. Подорожі були здійснені вже з Єрусалиму, де мандрівниця пробула три роки. Описи дуже ґрунтовні і містять у собі безліч дуже цінних фактів географічних, церковно-археологічних та побутових. Це – перша частина твору. Друга частина містить у собі докладний опис богослужбових обрядів, що дотримувалися в Єрусалимі під час перебування там мандрівниці та бачених нею. Коли ж саме була в Єрусалимі наша мандрівниця і хто вона була? Питання це має велику важливість, бо від того чи іншого рішення його залежить такий чи інший погляд на цінність і значення пам'ятника. Надписи, що вказує на ім'я та час життя автора, на ньому немає (може бути і не було), але на щастя в самому тексті збереглося багато, хоча непрямі, але дуже зрозумілі і цінні вказівки 2 , за допомогою яких поставлені питання можна вирішити досить задовільно і майже безапеляційно. Гамурріні зібрав ці вказівки і з хронологічного питання дійшов висновку, ніким не оскарженому, що подорож скоєно було за царювання Феодосія великого наприкінці IV в., саме у період від 385 р. по 388-й рік. Що стосується особистості автора, то з твору видно, що це була жінка дуже благочестива і якщо не черниця, то що знаходилася в найдружніших і близьких відносинах з черницями 3 жінка дуже освічена, грунтовно знайома з священним писанням і з історією тих місць, які відвідувала. На схід прибула вона з далекої країни (de extremis terris). В одному місці вона порівнює Євфрат з Rhodanus-ом 4); звідси можна зробити висновок, що вона родом з Галії або з країни сусідньої з Галлею. Але хто вона саме і як її ім'я – визначити найважче. Однак Гамурріні, на підставі свідчень різних стародавніх письменників, знаходить можливим зробити можливий здогад. Зі знесення свідчень Паладія Єлеонопольського, Сульпіція Півночі, Павліна Ноланського, Руфіна, виявляється, що в цей час подорожувала по сходу, або по святих місцях, Сільвія, сестра Руфіна, родом з Аквітанія. Все, що можна сказати про особу мандрівниці на підставі її твору, дуже легко і без будь-яких натяжок може бути прикладено до особистості цієї Сільвії, так що Гамурріні, ототожнивши Сільвію з мандрівницею і приписавши їй знайдений твір, навряд чи помилився. Отже, у знову знайденій подорожі ми маємо історичний документ дуже високої цінності. Свідчення, що містяться в ньому, відносяться до епохи дуже стародавньої та надзвичайно цікавої, коли християнська церква, зайнявши панівне становище, вільно розвивала та впорядковувала свою обрядовість, коли реформи в цій останній галузі св. Василя великого (а може бути і Златоуста) хоча були вже скоєні, але не встигли ще стати загальноцерковним надбанням. За достовірність свідчень ручається освіченість, благочестивий настрій і знання справи, що природно випливають звідси, і сумлінність автора. Не можна не пошкодувати, що пам'ятник настільки важливий дійшов до нас у неповному вигляді і що втрачено так багато його тексту на початку і в кінці. Втрати заповнюються кілька витримками, збереженими Петром дияконом Монте-Кассинського монастиря у його творі: De locis sanctis. Твір цей, написаний у XII ст. і складає компіляцію кількох подорожей, вміщено у виданні Гамурріні за Peregrinatio. Доповнень із нього можна взяти, втім, небагато. Подорож Сільвії, як ми вже говорили, складається з двох частин. У першій описується подорож, а в другій богослужбові обряди єрусалимської церкви кінця IV ст. Ця остання частина становить спеціальну і для нас важливу особливість пам'ятника. В інших подорожах про богослужбові обряди або зовсім не говориться, або йдеться побіжно, мимохідь, дуже мало і темно. Тут ми маємо повний статут єрусалимського богослужіння, викладений систематично і з помітним знанням справи. Для історика-літургіста це дорогоцінна знахідка. Залишивши осторонь пригоди та географічні вказівки мандрівниці, ми звернемо увагу лише на цей, записаний нею, статут чи опис єрусалимського богослужіння і постараємося викласти його наскільки можна точно, хоч і не буквально. Останнє не дуже легко, оскільки латинська мова пам'ятника дуже далека від класичної, переповнена словами новими, (то перекрученими грецькими, то знову освіченими з латинських), і взагалі дуже своєрідна 5 і в етимологічному і в синтаксичному відношенні. Опис обрядів єрусалимської церкви, що цікавить нас, складений Сильвією, розташований у такому порядку: спочатку описується богослужіння денне, або щоденне – буденне, потім богослужіння недільна і, нарешті, святкове. Опис останнього, природно, займає найважливіше місце, але в нього немає ні початку ні кінця. Богослужіння, що описується мандрівницею, видається переважно в храмі, побудованому Костянтином великим на місцях страждань і воскресіння Господа. Храм цей представляється що складається з трьох окремих елементів. Перша частина – Анастасіс – церква воскресіння; в середині її знаходиться труна Христа, або печера, оточена ґратами. Друга частина – велика церква, мартиріум або базиліка, побудована Костянтином над Голгофою – ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha ​​post Crucem (p. 85) 6 . Найчастіше ця частина храму називається: post Crucem, тобто церква, яка йде за каплицею, яка містилася ліворуч від входу до цієї церкви і в якій зберігався хрест. Третя частина називається: ante Crucem чи ad Crucem. Це – церква перед входом у велику базиліку, мабуть, церква Набуття хреста. Всі ці частини становили одне ціле, один храм, який був найголовнішою святинею Єрусалима. Оздоблення цього храму було й взагалі багате, але за днів великих свят воно позитивно вражало глядачів 7 . Щоденне богослужіння відбувалося у різних частинах цього храму, але святкове постійно виходило його межі. За допомогою процесій воно було переносимо в сусідні храми, що знаходилися на інших священних місцях Єрусалима та його околиць. З таких храмів у „Подорожі” згадуються: 1) Церква на Сіоні, на місці будинку, де Христос з'явився учням при замкнених дверях (р. 100,118). Після церкви воскресіння, це була на той час у стінах Єрусалиму друга та остання; інших, мабуть, не було. 2) Церква у Віфлеємі з печерою Різдва Христового. 3) Дві церкви на Оливній горі: одна над печерою, де навчав Христос апостолів (р. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), інша – над місцем, з якого Він піднісся; остання називається у автора imbomon (ε μβωμιον). 4) Церква в Гефсиманії (нар. 94). 5) Церква за 50 кроків від Віфанії (р. 89). Ті, хто беруть участь у богослужінні, представляються: чернечі, діви, миряни-чоловіки, жінки і діти, оголошені та вірні. Богослужіння: єпископ, пресвітери, диякони та клірики. Мова богослужіння грецька. Щоденне буденне богослужіння описується таким чином: Щодня перед співом півнів відчиняються всі двері Анастасиса і входять до нього всі: ченці та незаймана (parthenae, ut hic dicimus), так само як і миряни – чоловіки та жінки, які бажають взяти участь у цьому північному богослужінні. Починаючи з цієї години, тобто з години співу півнів і до світла співаються гімни та псалми з приспівами 9 , ​​так само як і антифони. При кожному гімні буває молитва. - Отже, лад цього півночі богослужіння був дуже простий: він характеризується поперемінним співом гімнів і псалмів, який перемежувався читанням молитов, які ділили всю службу на кілька відділів; на скільки саме, не сказано-ймовірно, здебільшого, на три. – Коли починає світати, йдеться далі, починають співати ранкові гімни. Тоді приходить і єпископ із клиром. Він входить всередину печери і всередину грат і читає спочатку молитву за всіх, потім робить поминання імен, яких хоче, тобто читає диптихи, і благословляє оголошених; потім читає молитву і благословляє вірних. Після цього він виходить із всередині грат і всі підходять до його руки. Виходячи, він благословляє кожного і таким чином буває відпустка вже при світлі – ас sic fit missa, jam luce. О шостій годині (тобто опівдні) знову збираються всі в Анастасіс, знову вимовляються псалми та антифони, доки не прийде єпископ. Прийшовши, він не сідає, але негайно входить до ґрат, тобто в печеру, як і вранці, творить молитву, благословляє вірних, а коли виходить з-за ґрат підходять до його руки. О дев'ятій (близько 3-х годин) година 10 буває теж, що о шостій. О десятій годині, (quod appellant hic licimcon) знову народ збирається в Анастасіс; запалюються всі лампади і свічки, причому світло береться не ззовні, але з начинки печери, де вдень і вночі постійно горить лампада. Вимовляються вечірні псалми та досить довго антифони; потім приходить єпископ і сідає на пагорбі (susum), а пресвітери сидять на своїх місцях; вимовляються гімни чи антифони, а по закінченні їх єпископ піднімається і постає перед ґратами, тобто перед печерою. Один з дияконів вимовляє ектенію (iacit commemorationem singulorum), як це слідує за статутом, а діти (pisinni), що стоять навколо, на кожне прохання гучним голосом відповідають; Kyrie eleyson 11 . Коли диякон промовить усе, що слід говорити, єпископ вимовляє молитву і молиться за всіх. І таким чином моляться всі, як вірні, так і оголошені разом. Потім диякон проголошує, щоб кожен із присутніх оголошених, вставши, схилив голову, а єпископ, вставши, промовляє благословення над оголошеними. Далі буває молитва, а диякон знову виголошує, щоб кожен із вірних, вставши, схилив свою голову. Єпископ благословляє вірних і таким чином буває відпустка в Анастасисі і починають підходити до руки єпископа. Після цього єпископ і весь народ із ним зі співом гімнів йдуть ad Crucem, тобто до церкви набуття хреста. Після приходу єпископ молиться і благословляє оголошених. Потім буває інша молитва та благословення вірних. Після цього єпископ і весь народ із ним йдуть у post Cruсеm, тобто у велику базиліку над Голгофою. Тут буває те саме, що і в церкві ante Crucem. Все це відбувається при рясному висвітленні всіх частин храму і закінчується вночі. Такого порядку богослужіння дотримувався щодня протягом перших шести днів тижня. Він дуже ясно нагадує собою той порядок, який викладено у VIII книзі Постанов апостольських від імені Якова (VIII, 35). Виклад досить ґрунтовний і не збуджує особливих подивів, за винятком одного, що стосується літургії. Гамурріні 12 в цьому описі знаходить вказівку на щоденне дворазове здійснення літургії-вранці та ввечері. Вааль 13, навпаки, не знаходить тут жодної вказівки на здійснення літургії і вважає, що в будні літургія не відбувалася ні вранці, ні ввечері, за винятком випадків прохання з боку шанувальників. Привід до подиву подає слово, що вживається в описі: missa, fit missa jam luce... fit missa Anastasi (p. 77, 78). Як відомо, на заході слово це має термінологічне значення та позначає літургію. Таке значення воно набуло там з дуже давнього часу внаслідок того, як думають 14 , що відбувається завжди після відпустки (missa) оголошених і сама становить як би висновок, відпустку довгого ранкового богослужіння. Зрозуміло, що таке значення слово missa набуло не раптом. У той час, коли писано було Подорож, у цьому відношенні, мабуть, не було ще нічого чітко визначеного. Мандрівниця для позначення літургії вживає частіше слово oblatio, але іноді й missa, причому, коли вживає останнє слово, іноді (дуже рідко) пояснює його, як нове і не всім зрозуміле, наприклад, нар. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Іноді слово missa вона вживає у сенсі літургії та без пояснення. Наприклад, при описі богослужіння в недільний день, і саме тієї частини його, до якої повинна примикати літургія, вона не вживає слова oblatio, а виражається так: 5. Якщо звірити це місце з іншим (р. 101), де йдеться мимохідь про ту ж частину недільного богослужіння, то виявиться, що під словом missa тут треба розуміти літургію. Там сказано, що в неділю п'ятдесятниці після проповіді єпископа aguntur omnia legitima, id est offertur (тобто відбувається приношення) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Але найбільш чудово у разі ті місця описи, де здійснення літургії і missa ясно відрізняються друг від друга, наприклад, р. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, p. 87: fit autem oblatio в Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, p. 93: fit ipsa die oblatio ad martyrium et facitur missa hora forsitan decima,. 99: et facta oblatione fit missa. З цих місць видно, що, за слововживанням Подорожі, missa і oblatio не одне й те саме. Щоправда, за oblatio неминуче слідує missa, але сумнівно, щоб можна було сказати навпаки, тобто останньої, тобто. missa, неминуче передувало oblatio. Якби це було можливо, то під словом missa скрізь слід було б розуміти літургію. Але це навряд чи можливо, особливо коли йдеться про вечірнє богослужіння. Увечері в звичайні дні євхаристія не могла бути чинною, тому що здійснювати її за давнім, звичаєм (Карф. соб. пр. 50) могли тільки люди неїдлі. Вказівка ​​на це є і сама мандрівниця. В одному місці (р. 41), розповідаючи про прибуття своєму в одну з церков Синаю о 10-й годині (час вечірні), вона каже, що євхаристія не могла бути здійснена, тому що було пізно (hora decima erat jam et ideo quin jam sera erat oblationem facere non potuimus). Словом, значення слова missa у Подорожі залишається під сумнівом. З питання про літургії в Подорожі звертає на себе увагу ще та обставина, що про подробиці вчинення її в Єрусалимі і про якісь особливості в її чині порівняно з літургією, що відбувалася в IV ст. на батьківщині мандрівниці нічого не повідомляється. Жаліти про відсутність подробиць здійснення літургії Єрусалимської церкви, цього разу, немає особливих причин, оскільки ця літургія докладно описана сучасником мандрівниці, св. Кирилом Єрусалимським, але щодо особливостей порівняно з нею літургії, що вживалася тоді на крайньому заході, то мати про них відомості з вуст сучасника для літургійної науки було б далеко не зайве. Втім і з умовчання можна отримати досить вагомий доказ на користь дуже важливого становища, а саме, що наприкінці IV століття на крайньому заході була у вживанні літургія давньогрецького типу, така ж, як в Єрусалимі, а тому природно, порівняно з єрусалимською, не мала особливостей, принаймні таких. – Переходимо до подальшого опису. На сьомий день, тобто в день Господній (id est dominica), йдеться в описі – ще до співу півнів весь народ збирається напередодні (in antecessum) храму воскресіння, який у цей час ще замкнений, „бо звичай такий, що перед співом півнів святі місця не відпираються”. Тут, в очікуванні відкриття дверей, відбувається звичайне богослужіння, за участю пресвітерів і дияконів, які бувають тут і завжди до того готові: вимовляються гімни та антифони та читаються молитви при кожному гімні чи антифоні. Як тільки співає перший півень, приходить єпископ і входить до печери воскресіння. Відчиняються всі двері і весь народ входить до Анастасіса, освітленого безліччю лампад. По вході народу один із пресвітерів вимовляє псалом і всі йому відповідають; потім читається молитва. Потім один із дияконів вимовляє псалом і знову читається молитва. Третій псалом вимовляється одним із кліриків і знову буває молитва та поминання всіх (commemoratio omnium) чи ектенія. По закінченні трьох псалмів і молитов вносяться кадильниці (tliimiataria) всередину печери воскресіння і вся базиліка воскресіння наповнюється пахощами. Єпископ, що стоїть усередині ґрат, бере Євангеліє і йде до дверей і сам читає про воскресіння Господа. Після прочитання євангелії єпископ виходить і йде з гімнами в Ad crucem і весь народ із ним. Тут знову вимовляється один псалом та читається молитва. Потім єпископ благословляє вірних і відпустив (missa). При відході єпископа всі підходять до його руки, а він вирушає до свого дому. Ченці ж всі повертаються в Анастасіс, де вимовляються псалми та антифони до світанку; при кожному псалмі чи антифоні буває молитва. – Щодня, зауважує далі мандрівниця, пресвітери та диякони по черзі не сплять в Анастасісі з народом – мирянами-чоловіками та жінками. Хто хоче, залишається тут до світла, хто не хоче, повертається до свого дому для відпочинку. – На світанку збираються у Велику церкву на Голгофі, або post Crucem, і це – одна з особливостей недільного богослужіння. Протягом року лише однієї неділі богослужіння це відбувається над Великої церкви, але в Сіоні. У зазначений час тут, у Великій церкві, відбувається все належне на день недільний за статутом, прийнятим у Єрусалимі. Статут же чи звичай (consuetudo) тут такий. Охочі з присутніх пресвітерів проповідують, а після всіх проповідує єпископ. Такі проповіді бувають постійно в недільні дні і продовжуються досить довго, так що раніше четвертої і навіть п'ятої години міси не буває, тобто літургія не починається. Після відпустки (missa) тут, тобто у Великій церкві, ченці ведуть єпископа з гімнами в Анастасіс. Коли єпископ починає ходу, відчиняються всі двері воскресіння базиліки (de basilica Anastasis-можливо з великої базиліки в Анастасіс). Входить увесь народ, за винятком оголошених. По вході народу входить єпископ і встає всередині грат печери. Спочатку віддається подяка Богу (aguntur gratiae Deo – можливо це є євхаристія) і буває молитва за всіх. Після цього підносить голос диякон і всі майбутні нахиляють свої голови. Єпископ благословляє їх, стоячи всередині ґрат, а потім виходить. При виході єпископа, всі підходять до його руки. Таким чином міса триває (protraitur missa) до п'ятої чи шостої години. Увечері все буває за статутом щоденного вечірнього богослужіння (juxta consuetudinem cotidianum), який таким чином дотримується щодня протягом усього року, за винятком днів святкових (solemnibus), про які сказано нижче. Цим закінчується опис недільного богослужіння у виданому рукописі. Справжнього кінця, мабуть, немає, так само як немає початку наступного опису святкового богослужіння. У рукописі тут немає одного аркуша. Початок опису, втрачений разом із листом, ставився, як видно з того, що залишилося, до свята Єпифанії або Різдва Христового. Частина цього опису, що залишилася, дуже значна. Далі слідує опис богослужіння в день Стрітення, у великий піст, у пристрасний тиждень, у Великдень, на Піднесення, на П'ятидесятницю і на свято відновлення храму Воскресіння. Кінця опису немає. Таким чином, опис святкового богослужіння зберігся не загалом. Але й у тому, що збереглося, є дуже багато й важливого та цікавого. Свято Різдва або Epiphania. У давнину на Сході свято Різдва Христового відбувалося 6 січня, разом з Хрещенням, і називалося η μερα τ ῶ ν έπιφανίων , ότε έπιφαν ιων εν δαρχ i ό Κύριος. За свідченням Златоуста, близько 376 р. перейшов на Схід римський звичай святкувати Різдво 25 грудня. Але в Єрусалимі цей звичай не скоро було прийнято. Козма Індикоплів (близько 530 р.) каже (кн. V) що у час свято Різдва відбувався 25 грудня всюди Сході; тільки в Єрусалимі робили його за старим, 6-го січня. Сільвія мала справу у своєму описі очевидно із цим звичаєм. У втраченому початку йшлося ймовірно про чування, яке відбувалося напередодні свята у Віфлеємі – в базиліці над печерою Різдва і в якому брав участь єрусалимський єпископ з кліром і народом. Після закінчення чування процесія поверталася до Єрусалиму зі співом: «Благословен грядий в Господнє ім'я» 15 та ін. Оскільки ченці, що брали участь у процесії, йшли пішки, вона рухалася повільно, і досягала Єрусалима перед світлом ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. Після досягнення храму єпископ одразу входить до Анастасіса і всі разом з ним. Тут вимовляється псалом, читається молитва і благословляються єпископом спочатку проголошені, потім вірні. Після цього всі розходяться, крім ченців, які продовжують співати гімни до світла. Відпочивши, на початку другої години збираються усі у Велику церкву і тут буває літургія (missa). Проповіді, читання та гімни бувають пристосовані до дня. Після цього, після здійснення міси, йдуть за звичаєм до Анастасіса з гімнами і таким чином відпустка (missa) буває близько шостої години. Вечірня відбувається за статутом щоденного богослужіння. У другий день і в третій те саме відбувається у Великій церкві на Голгофі. У четвертий день теж богослужіння відбувається у церкві на Олеонській горі; у п'ятий – у Гефсиманії, у шостий – на Сіоні; у сьомий – в Анастасісі, у восьмий – у церкві ad Crucem (ймовірно також, що ante Crucem, тобто у церкві знаходження хреста). Таким чином свято в Єрусалимі тривало вісім днів. У Віфлеємі так само святкове богослужіння відбувалося щодня протягом восьми днів з великою урочистістю пресвітерами, всім місцевим кліром та ченцями. Особливого єпископа там тоді ще не було, а єрусалимський єпископ у ці дні повинен був постійно перебувати в Єрусалимі. З нагоди свята незліченні натовпи збиралися до Єрусалиму, не тільки ченців, а й мирян-чоловіків та жінок. Свято Стрітення Господнього 16 – quadragesimae de Epiphania відбувається в Єрусалимі з великою пишністю: буває процесія в Анастасісі і відбувається все, що слідує за чином, так само урочисто, як у Великдень. Проповідують усі пресвітери, а потім єпископ. Предметом проповідей служить те місце Євангелія, де розповідається про те, як у 40-й день Йосип і Марія принесли Господа до храму і як побачили його Симеон та Анна пророчиця, – ті слова їхні, які сказали вони, побачивши Господа, та приношення, яке зробили батьки. Після цього відбувається все за прийнятим чином, священнодіють обряди і буває відпустка (missa). Чотиридесятниця. Перед Великоднем – каже мандрівниця – як і в нас, тобто на заході, буває чотиридесятниця. Тут вона триває 8 тижнів – тому 8, що по неділях і суботах не постять, крім однієї суботи напередодні Великодня, яку потрібно постити 17 . Отже, якщо з 8 тижнів відняти 8 воскресінь і 7 субот, то залишиться 41 день, коли постять. Ці дні називають тут: eortae (εορταί) id est quadragesima. У кожний день кожного тижня богослужіння має такий порядок: У недільні дні чотиридесятниці звершується так само, як і в усі інші недільні дні; додається тільки nona, тобто богослужіння 9-ї години. У понеділок, вівторок і четвірок відбувається також, що зазвичай у ці дні, але додається tertia, тобто богослужіння третьої години, а також літургія первоосвячених на дев'ятій годині. У середу ж і п'ятницю богослужіння має ще деякі особливості. У Анастасіс у ці дні входять уночі і роблять тут усе, що зазвичай відбувається з півночі до ранку, як і о третій годину і шостий; А для дев'ятої години вирушають на Сіон, за винятком днів пам'яті мучеників, коли на Сіон не ходять. На Сіоні відбувається все, що за звичаєм властиве богослужінню дев'ятої години, крім приношення (praeter oblatio), тобто. літургії, якої тут не буває, але буває проповідь. Після відпустки (missa) народ та єпископ із гімнами вирушають до Анастасіса. Тут в Анастасісі і в Ad crucem вимовляються гімни і антифони і читаються молитви і буває вечірня місса (missa lucernalis), тобто ймовірно літургія первосвященних. З п'ятниці на суботу, крім того, буває пильнування (vigiliae). Воно починається після повернення єпископа і народу з Сіону на час вечірні і триває до ранку (usque in mane id est de hora lucernari). Усю ніч вимовляються поперемінно псальми responsorii, антифони та різні молитви. У суботу вранці відразу після чування відбувається літургія (oblatio) в Анастасісі, - дуже рано, так що відпустка (missa) буває до сонця. Раннє здійснення літургії в суботу потрібно буває для того, щоб скоріше могли бути відпущені так звані домадарії або євдомадарії (ενδομαδη), тобто ті суворі постники, які протягом чотиридесятниці приймають їжу тільки два рази на тиждень: в неділю після літургії близько шостої години, т.д. літургії рано вранці. Втім у суботу за літургією долучаються не лише євдомадарії, а й усі, хто бажає. Увечері в суботу богослужіння, ймовірно, було таке ж, як звичайно. Описаним чином богослужіння відбувається протягом перших шести тижнів: щотижня однаково. Перші дні сьомого тижня щодо цього теж не мають відмінностей; Проте з п'ятниці є особливості. Тривання на суботу, яке протягом перших шести тижнів відбувалося в Анастасісі, в цей день відбувається на Сіоні. Псалми та антифони при цьому бувають особливі, пристосовані до місця та часу (apti... tam loco quam diei). Рано вранці в суботу тут же, тобто на Сіоні, єпископ відправляє літургію, як і в інші суботи посту. Після відпустки архідиякон підносить голос і каже: „нині о сьомій годині все вирушимо (parati simus) до Лазаріуму.” І ось, коли настане сьома година, всі йдуть до Лазаріуму (Lazarium), тобто до Віфанії, що знаходиться близько двох миль від міста, не доходячи кроків. зустрів сестру Лазаря Марію, коли приходить сюди єпископ, його зустрічають тут всі ченці; Після прочитання молитви і після благословення, всі йдуть потім у Лазаріум з гімнами. Сюди збирається все безліч народу, так що не тільки саме це місце (ймовірно біля печери Лазаря) але й навколишні поля бувають сповненими людьми. Тут вимовляються гімни та антифони, так само як і читання, пристойні для дня і місця. Перед відпусткою (missa) проголошується пасха. Це буває таким чином: Пресвітер входить на високе місце і читає з Євангелія те місце, де написано: „Коли прийшов Ісус у Віфанію до шести днів пасхи” та ін. Після прочитання цього місця проголошується пасха і буває відпустка. Потім повертаються всі прямо в Анастасіс і буває вечірня за звичаєм. Пристрасний тиждень ( ? ? На другий день, тобто в неділю, якою починається пасхальний тиждень, званий тут великим тижнем (septimana major) вранці в Анастасісі та в Ad crucem, а потім пізніше у Великій церкві відбувається все, що слідує за статутом недільних Великопостних днів. Потім перед відпусткою (antequam fiat missa) архідиякон підносить голос і каже: «З завтрашнього дня на тиждень на дев'яту годину будемо збиратися в Мартиріум, тобто у Велику церкву». Потім вдруге підносить голос і каже: „Будемо готові цього дня всі о сьомій годині“. Після відпустки у Великій церкві, єпископ йде з гімнами в Анастасіс і, зробивши там все, що слідує за статутом недільних днів, (отже і літургію), відходить до будинку свого для відпочинку та приготування до ходи на Олеон. О сьомій годині весь народ сходить на олійну гору, тобто на Олеон. Тут у церкві єпископ сідає, і починається спів гімнів та антифонів, пристойних дню та місцю; і бувають і читання. На початку дев'ятої години піднімаються з гімнами вище Імбомон, тобто. на те місце, з якого Господь піднісся на небо, і там сідають єпископу та народ; лише диякони стоять постійно. І тут вимовляються гімни та антифони пристойні місцю та дню, так само як читання та молитви, покладені між ними. Потім, на початку 11-ї години (у 5-му пополудні по-нашому), читається те місце Євангелія, де говориться, як діти з гілками та пальмами зустрічали Господа, кажучи: „Благословен грядий в Ім'я Господнє.” У цей час єпископ і підіймається разом з містом, і з вершини гори йде. ним із гімнами та антифонами, постійно відповідаючи: „Благословен грядий в Господнє ім'я.” І скільки б не було дітей у тих місцях, усі вони, навіть ті, які не можуть ще ходити, а тому знаходяться на руках у батьків, тримають пальмові чи оливкові гілки. Від самої вершини гори і до Анастасиса через міські ворота йдуть пішки і дуже повільно, щоб ніхто не відставав, і приходять до Анастасіса вже пізно. Але як би не було пізно, тут буває вечірня; потім буває молитва Ad crucem і народ відпускається. Другого дня, у великий понеділок з півночі до ранку відбувається звичайна служба в Анастасісі; там же відбувається третя і шоста година за статутом чотиридесятниці. Але о дев'ятій годині всі збираються у Велику церкву, тобто Мартіріум, і тут до першої години ночі співаються гімни та антифони і бувають читання, пристойні дню і місцю, а також вечірні молитви, що перемежують їх, так що відпустка (missa) в Мартиріумі буває вже вночі. Після відпустки єпископ з гімнами йде до Анастасіса. Тут бувають: один гімн, молитва, благословення оголошених і вірних та відпустка (missa). У великий вівторок теж буває, що в понеділок. Додається тільки таке: після останньої відпустки в Анастасісі, вночі, всі йдуть до церкви на Олеоні. Після прибуття в цю церкву, єпископ входить до печери, в якій навчав Ісус, і бере книгу Євангелія і, ставши, читає сам слова Господа, написані в Євангелії від Матвія: «Бережіться, щоб хто вас не спокусив» (Мт. ХХIV 4) і далі всю промову. По прочитанні ж, буває молитва, благословення оголошених і вірних і відпуст (missa), після якого всі повертаються з гори кожен до свого дому вже пізно вночі. У велику середу відбувається теж, що у понеділок та вівторок. Особливість лише наприкінці вечірнього богослужіння. Після відпустки в Мартіріумі, єпископ, що прийшов з гімнами в Анастасіс, входить до печери воскресіння і встає всередині ґрат; пресвітер же встає перед ґратами, бере Євангеліє і читає те місце, де Юда Іскаріот приходить до юдеїв і питає, що йому дадуть, якщо він зрадить Господа. Після цього буває молитва, благословляються оголошені, потім вірні, і відпустка (missa). У великий четвірок в Анастасісі-звичайна північна служба, потім третя година і шостий. Але замість дев'ятого весь народ збирається до Мартиріуму о восьмій годині – раніше, ніж в інші дні, тому що відпустка цього дня має бути раніше. Коли збереться народ, відбувається все, що слід робити на дев'ятій годині, буває приношення, тобто літургія, і робиться відпустка близько 10-ї години. Перед відпусткою архідиякон підносить голос і каже: «У першу годину ночі зберемося все в церкву на Олеоні, бо найбільша праця чекає нам нині цієї ночі.» Після відпустки в Мартиріумі йдуть у Post crucem-в особливу каплицю, де зберігався тільки христ Христос 20 . літургію (offeret ibi oblationem) і приєднує всіх. печера, у якій навчав Ісус. Тут до п'ятої години ночі співаються гімни та антифони, пристойні для дня і місця, відбуваються читання і молитви, покладені між ними, читаються ті місця з Євангелія, в яких містяться бесіди Господа з учнями, які він говорив, коли Він сидів у печері. Потім, близько шостої години ночі йдуть на гору Імбомон, або місце вознесіння, з гімнами. Тут знову бувають читання, гімни та антифони, пристойні для дня. Молитви, які покладені між ними, теж пристосовані до дня та місця, а читає їх єпископ. Велика п'ятниця. Опівночі зі співом півнів починають спускатися з вершини гори і приходять у те місце, де молився Ісус, як написано в Євангелії (Лук. XXII. 41): „І відійшов від них на вверження каменя і схиливши коліна молився.” На цьому місці є церква, куди входять єпископ і народ. співається один гімн і читається те місце Євангелія, де Христос каже учням Своїм: «Бідайте, та не введіть у напасть.» Все місце це прочитує сам єпископ і творить знову молитву. Потім, разом з єпископом усі, навіть малі діти, пішки починають спускатися в Гефсиманію. щоденними пильнуваннями і постом. Народ іде зі свічками і крім того в процесії є понад 200 церковних свічок (candelae). Звідси йдуть з гімнами до міста і досягають воріт, коли вже починає світати (incipit quasi homo hominem cognoscere). Потім йдуть через все місто всі до одного, великі й малі, багаті й бідні, всі охоче; і особливо цього дня ніхто не ухиляється від чування до ранку. З народом іде і єпископ від Гефсиманії до брами та від брами через все місто до Ad crucem. Після прибуття сюди буває вже ясно. Тут знову єпископ читає те місце з Євангелія, де йдеться про приведення Господа до Пілата і про те, що говорив Пилат до Господа чи юдеїв. Після цього єпископ умовляє народ, підбадьорюючи його: тому що вони всю ніч працювали і ще мають трудитися, щоб не залишали подвигу, але мали надію на Господа, Який за працю віддасть їм велику нагороду. І таким чином, по можливості підбадьорюючи їх і умовляючи, каже: «Ідіть тепер кожен у дім свій, сідайте і відпочивайте, а близько другої години будьте все тут, щоб, починаючи з цієї години і до шостої, ви могли бачити святе дерево для підкріплення себе на майбутній час, бо о шостій годині знову нам потрібно буде зібратися. в Ante crucem, щоб у читаннях і молитвах провести час до ночі.” Відразу після відпустки, яка має місце ще до сходу сонця, деякі з бадьоріших ходять ще на Сіон молитися перед колоною, при якій відбувалося бичування Господа, а потім повертаються до будинку для відпочинку. О другій годині починається вшанування св. дерева. На Голгофі – post Crucem – у тому самому боці, де звершується літургія лише одного разу на рік і де вона була здійснена напередодні, ставиться кафедра єпископа, а перед кафедрою стіл, покритий священним одягом (mensa sublinteata); кругом стають диякони. Потім приноситься срібна позлащена скринька (loculus). З нього виймаються св. дерево і титул, тобто дощечка з написом, і покладаються на стіл. Єпископ сідає на кафедру, а диякони, стоячи довкола, спостерігають за порядком і стережуть. Це потрібно. Кажуть, що колись хтось відламав частину св. дерева та вкрав. Тому дотримується такий звичай: входять по одному, віруючі та оголошені, нахиляються до столу, цілують св. дерево та титул і проходять далі. В одні двері входять, в інші виходять. Руками до святого дерева ніхто не торкається. Після хреста показуються тим, що приходять, і даються для цілування перстень Соломона і ріг, з якого помазувалися царі. Церемонія триває до шостої години. О шостій годині йдуть звідси в Ante crucem, де постачається для єпископа кафедра. Тут шостої години до дев'ятої відбуваються читання в такому порядку: спочатку читається один з псалмів, де йдеться про страждання Господа, потім місця з Апостола, тобто з Послань апостольських або з Дій, де йдеться про той самий предмет, так само і з Євангелій подібні місця; потім читаються місця з пророків, де йдеться про пришестя Месії, і знову з Євангелій про страждання. Таким чином, протягом трьох годин, з шостої до дев'ятої, повчається народ читаннями, що мають на меті показати, що ніщо з пророками, що не було передбачено, не залишилося без виконання. Читання перемежовуються молитвами та гімнами, пристойними для дня. На початку дев'ятої години читається місце з Євангелія Івана про прихід Духа. Після прочитання його буває молитва та відпустка (missa). Після відпустки в Ante crucem одразу переходять у Велику церкву, де відбувається все, що зазвичай відбуваюся о дев'ятій годині протягом усього тижня. Після відпустки у Великій церкві переходять до Анастасіса. Тут читається місце з Євангелія, де Йосип просить у Пілата тіло Ісусове і вважає його в новому гробі. Після прочитання його буває молитва, благословляються оголошені і таким чином відпустка (et sic fit missa). Запрошення до чування з боку архідиякона цього разу не буває, тому що народ і сам про це знає. Втім всю ніч не сплять тільки клірики, міцні та молоді, а з народу хто може і скільки може. Пильність складається зі співу гімнів та антифонів до ранку. У велику суботу відбуваються за звичаєм третю годину і шосту, але дев'ятої не буває. Натомість буває пасхальне чування у великій церкві чи Мартиріумі. Пасхальне чування – зауважує мандрівниця, – таке саме як у нас, тобто на заході, але тільки тут воно повніше. Під час чування відбувається хрещення оголошених. Після хрещення вони, одягнені в хрещальний одяг, виходять із хрещальні разом з єпископом. Єпископ входить всередину ґрат Анастасіса; співається гімн, єпископ молиться за них і входить разом з ними у Велику церкву. Тут, за звичаєм, весь народ не спить і відбувається так само, як у нас (на заході). Після приношення (літургії) буває відпустка (missa). Після відпустки у Великій церкві йдуть із гімнами до Анастасіса. Тут знову читається місце Євангелія про воскресіння, буває молитва і знову звершує літургію єпископ (et denuo offeret episcopus), тільки поспішно, щоб довго не затримувати народ. Після цього народ відпускається. Великодній тиждень. Великодні дні проводяться так само, як у нас, тобто на заході. У всі вісім великодніх днів (тобто до понеділка Фоміна тижня) звичайним порядком відбуваються літургії (fiunt missae). У (першу) неділю богослужіння відбувається у великій церкві, тобто у Мартиріумі; також – у понеділок та вівторок. Після здійснення міси у Великій церкві, з гімнами йдуть до Анастасіса. У середу богослужіння відбувається на Олеоні, у четвер в Анастасісі, у п'ятницю-на Сіоні, у суботу в Ante crucem, у Фоміно неділя (id est octavis восьмий день Великодня) знову у великій церкві, тобто в Мартиріумі. Усі вісім днів щодня після обіду єпископ з усім клиром, з усіма новохрещеними і з усіма апотактитами 21 , чоловіками і жінками, і з тими, хто бажає з народу, сходить на Олеон. Тут співаються гімни і читаються молитви, спочатку в церкві над печерою, в якій навчав Ісус, а потім на Імбомоні, тобто на місці, з якого Він піднісся. Після виголошення псалмів і молитов йдуть звідси до Анастасіса з гімнами до години вечірні. В обидва воскресіння, крім того, після ввечері (post missa lucernarii) в Анастасісі, весь народ із гімнами йде на Сіон. Тут співаються гімни, пристойні дню й місцю, і читаються: молитва і те місце з Євангелія, де розповідається про те, як Господь у цьому самому місці, де нині на Сіоні церква, при замкнених дверях з'явився учням, між якими одного, т. е. Фоми, не було, і як Не, поки не побачу». Після прочитання євангелії буває молитва і благословення оголошених і вірних. Свято вознесіння Господнього. Проміжком часу від Великодня до П'ятидесятниці ніхто не постить, навіть апотактити. Богослужіння буває звичайне, за винятком сорокового дня на Великдень, який буває у четвер. Напередодні, тобто в середу, після шостої години йдуть у Віфлеєм для чування 22 . Тут чинять у церкві над печерою, в якій народився Господь. На другий день, тобто в четвер, відбувається літургія (missa) своїм порядком, причому пресвітери та єпископи проповідують, пристосовуючи свої проповіді до дня і місця. Після цього пізно повертаються до Єрусалиму. Свято п'ятдесятниці. Цей день дуже важкий для народу. День починається звичайним північним богослужінням в Анастасисі, причому єпископ читає звичайне неділе Євангеліє, тобто про воскресіння. Потім народ переходить до Мартіріума і тут буває все за статутом недільної служби: пресвітери проповідують, після них єпископ. Потім буває літургія, яка в неділю завжди відбувається (qua dominica die consuevit fieri). У цей день вона відбувається тільки швидше, так що відпустка буває до третьої години (зазвичай о п'ятій або шостій). Після відпустки в Мартіріумі єпископ і народ із гімнами вирушають на Сіон, куди приходять рівно о третій годині. Після прибуття туди читається те місце з Апостольських Дій, де говорилося про зходження Св. Духа на апостолів; потім і тут буває Літургія (offertur et ibi etiam). За відпусткою архідиякон підносить голос і каже: «Сьогодні, одразу після шостої години, всі йдемо на Єлеон, на Імбомон.» Після цього народ розходиться по домівках і відразу після обіду йдуть на Єлеон усе, так що в місті не залишається жодного християнина. Спочатку йдуть на Імбомон. Тут сідають єпископ та пресвітери; сідає і весь народ. Вимовляються читання, співаються покладені між ними гімни та антифони, пристойні дню та місцю, читаються молитви, теж пристосовані до дня й місця, читається й те місце Євангелія, де розповідається про піднесення Господа на небо після воскресіння. Після цього благословляються оголошені та вірні. О дев'ятій годині виходять звідси і йдуть із гімнами до церкви над печерою. Після прибуття сюди, о десятій годині відбувається вечірня: буває молитва, благословляються оголошені та віруючі. Потім, з гімнами та антифонами, пристойними дню, починають зворотний хід у Мартіріум. Коли досягають міської брами, буває вже ніч, і запалюються церковні свічки, числом до 200, так само як і наявні у народу. Так як від воріт до Мартіріума досить далеко, а йдуть дуже повільно, щоб не втомити ніг, то приходять на місце вже близько другої години ночі. Головні ворота базиліки з боку площі бувають відчинені (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) і через них входять до Мартиріуму з гімнами єпископ і весь народ. Тут, у Мартиріумі, а потім в Анастасісі та в Ad crucem відбуваються звичайні молитвослів'я, що складаються з гімнів, або антифонів, молитов і благословення оголошених і вірних. Після цього знову весь народ і єпископ із гімнами йдуть на Сіон. Після прибуття сюди бувають пристойні читання, співаються псалми чи антифони, читається молитва, благословляються оголошені та вірні та буває міса. По місії всі підходять до руки єпископа і розходяться додому вже близько опівночі. Свято відновлення храму воскресіння. Святом п'ятдесятниці закінчується цикл великих панських свят, відомих у IV столітті. Але крім них вже й у IV ст. були й інші свята, присвячені вшануванню Богоматері, апостолів, мучеників. Деякі з них, без сумніву, відомі були і в Єрусалимі. Про дні пам'яті мучеників згадується і в Подорожі, але про інших ми не знаходимо в ньому нічого, можливо просто тому, що кінець Подорожі втрачено. Крім перелічених свят досить докладно описується ще тільки одне свято, хоча місцеве, але яке має деяке відношення до перелічених спільних – це свято оновлення чи освячення храму над тими місцями, які освячені стражданнями та воскресінням І. Христа. Свято це, за словами мандрівниці, відбувається з такою самою урочистістю, як Великдень та Єпифанія. Як і ці останні, він тривав вісім днів. Якого місяця і числа було це свято, мандрівниця прямо не каже, але вона каже, що освячення храму було в той самий день, коли був знайдений хрест Христів, отже 13-го вересня. Фіваїди, де безліч чернечих, але й миряни-чоловіки та жінки. Єпископів збирається до 50 і безліч кліриків, які приходять з єпископами. Вважається великим гріхом не бути на цьому святі, якщо немає до того якоїсь непереборної перешкоди. Богослужіння у це свято буває таке саме, як у Великдень та Єпифанію. У перший і другий день воно відбувається у великій церкві або Мартіріумі на третій день на Олеоні, четвертого дня ймовірно в Анастасісі або на Сіоні і т. д. На четвертому дні опис припиняється. Обряди оголошення. Крім докладного опису святкового богослужіння, мандрівниця дає нам ще опис обрядів проголошення, що дотримувалися в Єрусалимі під час чотиридесятниці та Великодня і становили ніби певну особливість постового та пасхального богослужіння. Можливо, втім вони дотримувалися і в інші часи цірівного року, оскільки хрещення оголошених відбувалося іноді і в п'ятдесятницю і навіть у свято відновлення храму воскресіння 23 . Але у Великдень чи, точніше, у велику суботу воно відбувалося переважно. Опис починається від обряду прийняття до числа оголошених або, вірніше, що готуються до хрещення 24 , Що має місце перед початком чотиридесятниці. Бажаючий готуватися до хрещення оголошує своє ім'я пресвітеру, що його записує. Коли будуть записані імена всіх бажаючих, відбувається обряд прийняття в день, яким розпочинаються вісім тижнів чотиридесятниці, тобто за 8 тижнів до Великодня неділі або дня воскресіння. Цього дня в середині великої церкви чи Мартиріумі постачається кафедра для єпископа; тут же сідають і пресвітери і стоять усі клірики. Потім один по одному входять ті, хто просить хрещення: чоловіки з сприймачами (cum patribus suis), а жінки з сприймачами (cum matribus suis). Єпископ запитує сприймачів: чи хорошого життя просять, чи шанують батьків, чи не п'яниці чи не брехуни, і про інші тяжкі вади. Якщо виявиться, що той, хто просить хрещення, схвалюється присутніми свідками, то єпископ записує його ім'я своєю рукою. Тих же, хто не отримує схвалення, просить вийти, кажучи: „виправися, і коли виправишся, приходь до купелі”. Якщо ж хтось іноземець і не має свідків, які б його знали, то йому нелегко отримати хрещення. Щодо обрядів самого оголошення, то звичай такий. Протягом усієї чотиридесятниці щодня вранці, після ранкової міси в Анастасісі, оголошені заклинаються кліриками. Потім зараз ставиться у Великій церкві кафедра для єпископа. Всі, хто просить хрещення – чоловіки і жінки – сідають навколо біля єпископа; тут же присутні і сприймачі і хто хоче з народу, але лише вірні; оголошені ж, т. е. не готуються ще до хрещення, поки вчить єпископ, що неспроможні сюди входити. І таким чином протягом 40 днів ті, хто просить хрещення, розпочавши з книги Буття, проходять усі писання. При цьому викладається для них спочатку буквальний зміст, а потім духовний, йдеться також про воскресіння та віру взагалі. Це називається: катехіза. Після п'яти тижнів їм пропонують символ, викладаючи, як і в писаннях, спочатку буквальний зміст його, а потім духовний. Оголошення ці слухають тут і віруючі. Пропонують їх щодня протягом трьох годин, починаючи з першої години. Після закінчення оголошення о третій годині, єпископ з гімнами йде в Анастасіс і робить відпустку (missa) служби третьої години. З настанням восьмого тижня, званим тижнем великим, повчання припиняється. Єпископ зранку приходить у велику церкву, або Мартіріум, і сідає на кафедру, поставлену в апсиді за вівтарем. Сюди підходять до нього один по одному: чоловіки зі сприймачами, а жінки зі сприйнятками, і усвідомлюють знання символу. Після цього єпископ робить сповіщення і обіцяє інше, тобто вищі обряди віри, викласти їм після того, як вони хрестяться, протягом восьми днів пасхального тижня. Після цього тижня єпископ, здійснивши місу у Великій церкві, йде з гімнами в Анастасіс, читає молитву і благословляє вірних; потім встає і, спершись на внутрішню решітку печери воскресіння, викладає все, що відбувається в хрещенні. У цей час ніхто з оголошених не може бути тут присутнім, а тільки неофіти і вірні, які бажають чути обряди. Пояснення єпископа зустрічаються схваленнями (collaudantia) так голосно, що чутно буває поза церквою. Повчання говорять єпископом по-грецьки; але оскільки багато хто з тих, хто слухає сиріани і не знає по-грецьки, то один з пресвітерів перекладає повчання єпископа сирійською мовою. Так само перекладаються сирійською мовою та читання. Якщо ж між слухачами є латиняни, які не знають ні грецькою ні сирійською, то для них перекладають інші присутні тут греки або латиняни, які знають обидві мови. Обряди оголошення дуже значно ускладнювали великопісне і пасхальне богослужіння і займали у складі його чільне місце, хоча самі собою мали й самостійне значення. Тому ймовірно мандрівниця опис їх і виділяє із загального опису до спеціального відділу. Подібна роль уже в IV ст. належала і деяким іншим обрядам, як-от обряди публічного покаяння, чин освячення світу і оливи для оголошених. Не можна не пошкодувати, що подорож дійшла до нас у неповному вигляді. У недостатній частині його могли бути відомості і про ці обряди, так само як і про інші, які мали ще більш самостійне значення і, безсумнівно, існували в IV ст. Проживаючи в Єрусалимі протягом трьох років, мандрівниця, яка, очевидно, дуже жваво цікавилася богослужбовими порядками, могла знайти багато випадків бачити вчинення та інших богослужбових чинів і добре ознайомитися з їхньою формою та складом. Сподіватимемося, що згодом знайдеться інший, повніший список Подорожі та дасть бажані доповнення. Втім, і тепер із різних місць подорожі можна отримати відомості про одне молитвослів'я, яке існувало наприкінці IV ст. і хоча має приватний характер, але досить жваво характеризує релігійність і до певної міри доповнює картину богослужбових порядків того часу. Це молитвослів'я паломницьке, частково відповідне нашому молебню для шляхів. Описуючи свої відвідини різних святинь, мандрівниця неодноразово згадує про це молитвослів'я. В одному місці (р. 52) вона так описує загальний склад молитвослів'я: „У нас завжди був такий звичай, що коли ми хотіли вирушити в якесь бажане місце, то спочатку була молитва, потім читання з кодексу, потім читався один псалом, що стосується справи, і напутня молитва“. Під кодексом розуміється Біблія. Читання з неї, так само, як і псалми, обиралися різні - пристосовно до місця. Так, коли мандрівниця була на місці, де Мельхиседек зустрів Авраама, то читання під час вказаного молитви було з книги св. Мойсея (de libro sancti Moysi), імовірно з Буття (нар. 58); коли була біля криниці, де Яків напоїв овець Рахілі, теж було читання місця з книги Буття (locus ipse de Genesi p. 71). Іноді траплялися й інші читання: так, коли мандрівниця була в Едесі біля воріт, через які увійшов Ананія з посланням I. Христа до Авгаря, то єпископ, який звершував вказану молитву, замість місця з Біблії прочитав ці послання – legit nobis ibi ipsas. Початок пристосування до місця і часу, судячи з опису мандрівниці, дуже широко було поширене в єрусалимському богослужінні IV ст. Внаслідок цього, богослужіння, по суті, дуже просте і одноманітне за своїм ладом і зовнішньою формою, було дуже рясно і різноманітно за своїм змістом. Мандрівниці дуже подобається це і вона неодноразово звертає на це увагу, як на щось особливо важливе та чудове. Так, закінчуючи опис недільного богослужіння, вона робить таке загальне зауваження: „Досить чудово (satis paecipunm est), що псалми та антифони завжди мають пристосувальний характер (apti semper): одні мають місце вночі, інші вранці, ті, які вживаються вдень і в шосту годину в шосту годину в шостий час зміст, який відноситься до самої сутності (ad ipsam rem pertineat) богослужіння, що здійснюється (в певний час)» (р. 81). В іншому місці, описавши богослужіння п'ятдесятниці, вона висловлюється про цей предмет ще з більшою рішучістю: «Дуже добре і дуже чудово, що гімни, антифони і читання, так само як і молитви, які вимовляє єпископ, завжди мають такий зміст, що бувають пристойними і відповідними, як дню» . Ця обставина, мабуть, і була однією з причин, чому богослужіння це, особливо у свята, справляло на присутніх щось надзвичайно сильне враження, про яке неодноразово згадує мандрівниця 26 . Втім, і сам порядок богослужіння був настільки добре вироблений, що було залишатися без на релігійне почуття віруючих. Очевидно одноманітна зміна псалмів – гімнами, гімнів – молитвами і читаннями тощо. д. зафіксована характером стрункості та релігійно-символічної симетрії, що потрібно було викликати враження мірності, заспокоєння і благоговіння. Потрібно зауважити, крім того, що так як гімни щоразу покладалися особливі, то гімнологічний матеріал ймовірно був дуже багатий і різноманітний, не тільки за змістом, але і формою. Див Weyman. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Land. Теолог. Quartalschrift 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des П Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Див. також статтю Момзена в Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 та ін. Напр. згадки про Мартана дияконіса селевкійської, про апотактитів і під. Praef. pag. XXVII XXX. Peregr. p. 74. Вона адресує свій опис черницям якогось монастиря, називаючи їх: dominane venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. p. 55, 68, 75, 106. Peregr. p. 63. «Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit haben impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Про мову Peregrinatio писав Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik та Lexicographie Bd. ІУ s. 259-277. p. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia в Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro-clavae olosericae sunt. Ministerium autom, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministerio num-quid vel existimari aut scribi potest? (p. 83). Чин чернечих на сході на той час був надзвичайно численним і впливовим. Майже всюди, де траплялося бути мандрівницею, вона зустрічала їх у багатьох. Єпископи, з якими вона зустрічалася, були з ченців і вона відзначає кілька разів цю обставину. Наприклад, нар. 49: в Аравії - episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,. 64 – у Едесі – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... p. 68 – у Харрані: vid. 73: у Селепкії Ісаврійській: «cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho». p. 76: et psalmi responduntur, тобто. співаються іпофонічно – отже кожен вірш народ відповідає повторенням належного приспіву. У пост дев'ята година по середах і п'ятницях відбувається на Сіоні. нижче. З відповіді: Kyrie eleyson найімовірніше розуміти тут ектенію, де згадувалися імена живих, взятих з диптихов. Gamurrini нар. 77, немає. 3, 78 немає. 3. Romische Quartalschr. 1887. Hef. 4. s. 312. 314. Kraus, Realencycl. d. christl. Altberth. Ст II, p. 398. Цим починається опис, що зберігся. Очевидно це – приспів до псалму. Більшість вчених католицьких і протестантських досі відносили встановлення цього свята до пізніших часів, до V або VI ст. і деякі слова стародавніх батьків цього дня, наприклад, Кирила Єрусалимського вважали фальшивими. Виявляється, що свято це набагато давніше, ніж думали. Можливо втім у IV в. в Єрусалимі він був лише місцевим. – Якщо Різдво святкувалося на той час там не 25 грудня, а 6 січня, то Quadragesimae Epiphaniae або υπαπαντη доводилося не 2-го Лютого, а на 14 днів пізніше. Це згідно із зазначенням Постанов апостольських VII. 23. «Одну тільки в усьому році суботу ви повинні дотримуватися, саме тієї, в яку Господь похований» сн. V. 14. Не буває тому, що богослужіння це було призначене очевидно головним чином для оголошених. Вище мандрівниця, як на причину, чому 9-та година відбувається в середу і п'ятницю на Сіоні, вказує на те, що в ці дні постять і оголошені (р. 86). Літургія, як видно з наступного, буває пізніше, після повернення в Анастасіс. В інші дні посту на 9-й годині була отже літургія (першоосвячених). Чи не є в такому разі ця хода на осляті? З наступного видно, (р. 96-97) що назва: post Crucem (якщо це не помилка) додаються тут до особливого приміщення в Мартиріумі, що мав виходи на відкритий двір, що тягнеться inter Cruce et Anastase ймовірно з південного боку. Ймовірно, це те саме приміщення, яке у Brev. Hieros. 350 р. називається: sacrarium базиліки св. Костянтина (Пал. Збір, вип. II, стор. 5, вип. VII, стор. 96), де, окрім дерева хреста і персня Соломона, зберігалася ще чаша, яку Христос вживав під час останньої своєї вечори. Цією останньою обставиною і пояснюється, чому саме тут у великий четвірок одного разу на рік відбувалася літургія. У наступних прочан приміщення це відоме під ім'ям світлиці з чашею. Про апотактити Сільвія згадує часто. Це рід подвижників, які вважали недозволеним вживання м'яса та вина. Ще раніше прибуття Сільвії до Палестини двома указами Феодосія 381 і 383 р. вони були оголошені єретиками (Cod. Theod. tit. II, с. 7.11), але в Палестині ці укази ймовірно ще не були відомі. Це одна із вказівок на час складання Подорожі. У Єпіфанія (de haeres, с. 15) апоктакти теж зараховуються до єретиків. Дивно, що Вознесіння святкується не на Олеоні, а у Віфлеємі. Waal (От. Quart. р. 309) думає, що підставою служила думка, що відокремлення Господа від землі, відбулося там, де він вперше з'явився на землю. Євангельське оповідання (Лук. 24. 50. Дії. I. 12) втім досить ясно визначає місце вознесіння. Про здійснення хрещення у це свято говорить Созомен Hist. Eccl. L. II, сар. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Опис це поміщено відразу після опису богослужіння в П'ятидесятницю (р. 104). нар. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam умни quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, et et aptae et convenientes sunt semper. Теж, p. 83, 89, 102. p. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; p. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., p. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., p. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Вам може бути цікаво: