Богослужење Јерусалимске цркве крајем 4. века

Садржај Недељне службе Недељне службе Празничне службе Документи који се односе на историју древног хришћанског богослужења су изузетно оскудни. Као резултат тога, наши подаци о његовом саставу и карактеристикама током античког периода су прилично фрагментарни и непотпуни. У међувремену, тачно и јасно разумевање ове теме је веома важно, како за разумевање духа и смисла целокупног хришћанског богослужења уопште у свим фазама његове историје, тако и за објашњење и оправдање његових карактеристика у садашњем времену. Стога се откриће било ког новог споменика који обећава да ће допунити и разјаснити постојеће податке о древном периоду хришћанског богослужења не може се дочекати осим са најживљим интересовањем и радошћу. Нажалост, таква открића су веома ретка. „Међутим, литургијска наука је у последње време имала среће у том погледу. У њен посед долази неколико нових, веома вредних докумената, који датирају још из најстаријег периода. То су: Διδαχη των απο δ τολων и поглавља првог писма Светог Клемента Коринта Римљанима који су се сматрали изгубљеним. Исто важи и за новооткривено „Путовање у Света места свете Силвије Аквитанске” – С. Силвиае Акуитанае перегринатио ад лоца санцта. Овај последњи споменик постао је познат научном свету тек недавно. Објавио ју је, са уводом и напоменама, италијански научник Гамуррини почетком прошле 1887. године у часопису Римске историјске и правне академије (Библиотхеца делл Ацадемиа сторицо-гиуридица, волуме куарто) под следећим насловом: С. Хиларии трацтатус ет Силвиенаиа ет ал. перегринатио ад лоца санцта. Аццедит Петри диацони либер де лоцис санцтис (Роми 1887). На Западу је овај споменик већ привукао дужну пажњу филолога, географа и литургичара и произвео је значајан број чланака; Код нас за њега још мало ко зна. Ево општих података о њему. Рукопис из којег је издана публикација припада библиотеци Братства Свете Марије у Арецу (Фратернитас с. Мариае вел лаицорум). Направљен је од пергамента и потиче из манастира Монте Касин, где је направљен у 11. веку. по налогу чувеног опата Дезидерија, који је касније, од 1086. године, био папа под именом Виктор ИИИ. У Арецо га је највероватније пренео Амброзије Растрелини, који је био игуман манастира Монте Касино 1599 - 1602, али је живот завршио у Арецу. Нажалост, током времена рукопис је доста страдао и дошао до нас у веома непотпуном облику. Садржи 40 листова. Од њих, првих 15 садржи Хиларијево дело „О сакраментима“ без почетка и са великим размаком на крају, и неколико његових химни без краја. Следећих 25 листова садржи „Перегринатио” такође у веома непотпуном облику – без почетка и краја и са малим размаком у средини. Према Гамуринију, обе половине рукописа су писане различитим рукама; овај други – руком старијом од прве. Треба нам само друго полувреме или путовање. Много тога недостаје на почетку путовања. Опис почиње овде са околином планине Синај. У наставку су описана путовања кроз Арабију, Египат, Месопотамију, Сирију и Малу Азију. Ова путовања су већ била предузета из Јерусалима, где је путник остао три године. Описи су веома детаљни и садрже много веома вредних географских, црквених, археолошких и свакодневних чињеница. Ово је први део есеја. Други део садржи детаљан опис литургијских обреда у Јерусалиму за време боравка путнице и онога што је видела. Када је тачно била наша путница у Јерусалиму и ко је она била? Ово питање је од великог значаја, јер од овог или оног решења зависи једно или друго виђење вредности и значаја споменика. Нема натписа који би указивао на име и време живота аутора (можда и није), али сам текст, срећом, садржи многе, иако посредне, веома јасне и вредне индиције 2, уз помоћ којих се постављена питања могу решити веома задовољавајуће, па чак и готово категорично. Гамурини је сакупио ова упутства и хронолошким питањем дошао до закључка, који нико није оспорио, да је путовање обављено за време владавине Теодосија Великог крајем 4. века, односно у периоду од 385. до 388. године. Што се тиче личности ауторке, из есеја је јасно да је она била веома писна, а да је она тада била жена и да је у пријатељски и блиски односи са монахињама, 3 веома образована жена, добро упозната са Светим писмом и историјом места која је посећивала. На исток је стигла из далеке земље (де ектремис террис). На једном месту она пореди Еуфрат са Роданом 4); из овога можемо закључити да она потиче из Галије или из земље суседне Галије. Али ко је она тачно и како се зове теже је утврдити. Међутим, Гамурини, на основу доказа разних античких писаца, сматра да је могуће направити врло вероватно нагађање. Из сведочења Паладија из Елеонопоља, Сулпиција Севера, Паулина из Нолана, Руфине, произилази да је у то одређено време Силвија, Руфинина сестра, пореклом из Аквитаније, путовала по истоку, или по светим местима. Све што се на основу њеног рада може рећи о личности путника може се врло лако и без икаквог натезања применити на личност ове Силвије, па се Гамурини, поистовећујући Силвију са путником и приписујући јој пронађено дело, тешко да је погрешио. Дакле, на овом новооткривеном путовању имамо историјски документ веома велике вредности. Докази садржани у њему датирају из веома древног и изузетно занимљивог доба, када је хришћанска црква, заузевши доминантан положај, слободно развијала и рационализовала своје ритуале, када су реформе у овој последњој области Св. Василија Великог (а можда и Златоуста), иако су већ били завршени, још нису стигли да постану заједничко власништво цркве. Поузданост доказа је загарантована образованошћу, побожним расположењем и природно проистеклим познавањем материје и савесношћу аутора. Не може се не жалити што је тако значајан споменик доспео до нас у непотпуном облику и што је толики део његовог текста, на почетку и на крају, изгубљен. Губитке надокнађује неколико одломака које је сачувао Петар ђакон манастира Монте Касин у свом делу: Де лоцис санцтис. Ово дело је написано у 12. веку. и представља компилацију неколико путовања, налази се у издању Гамурринија после Перегринација. Међутим, из њега се може узети неколико додатака. Силвијино путовање, као што смо већ рекли, састоји се из два дела. Први описује путовање, а други описује литургијске обреде јерусалимске цркве из касног 4. века. Овај последњи део чини посебно и за нас посебно значајно обележје споменика. У другим путовањима литургијски обреди се или уопште не помињу, или се говоре успутно, успутно, врло мало и нејасно. Овде имамо комплетне прописе за богослужење у Јерусалиму, систематски и са уочљивим познавањем материје. За историчара литургике ово је драгоцен налаз. Остављајући по страни догодовштине и географске ознаке путника, обратићемо пажњу само на ову повељу или опис јерусалимске службе, коју је она записала, и трудићемо се да то што тачније, мада не буквално, представимо. Ово последње није нарочито лако, пошто је латински језик споменика веома далеко од класичног, испуњен новим речима (понекад искривљеним грчким, понекад новоформираним од латинског), и уопште је веома оригиналан 5 и етимолошки и синтаксички. Опис обреда јерусалимске цркве који нас занима, који је саставила Силвија, распоређен је по следећем редоследу: прво се описује дневна служба, или дневно – недељна служба, затим недељна служба и, на крају, празнична служба. Опис овог другог природно заузима најзначајније место, али нема ни почетак ни крај. Божанствена служба коју описује путник као да се обавља првенствено у храму који је подигао Константин Велики на местима страдања и васкрсења Господњег. Чини се да се овај храм састоји од три одвојена дела. Први део је Анастасис – Црква Васкрсења; у средини је Христов гроб, или пећина окружена решеткама. Други део је велика црква, мартиријум или базилика, коју је Константин подигао на Голготи - еццлесиа мајор, куае аппеллатур Мартирио, куае ест ин Голготха пост Цруцем (стр. 85) 6. Најчешће се овај део храма назива: пост Цруцем, односно црква цхапел, која се налазила поред ове цркве и која се налазила поред улаза у цркву. је чуван. Трећи део се зове: анте Цруцем или ад Цруцем. Ово је црква испред улаза у велику базилику, вероватно Цркву Крстовдана. Сви ови делови, међутим, чинили су једну целину, један храм, који је био најважнија светиња Јерусалима. Украс овог храма је углавном био богат, али је у дане великих празника позитивно одушевио публику 7 . Свакодневна богослужења вршена су у разним деловима овог храма, али је празнична служба стално излазила ван његових граница. Уз помоћ процесија пренета је у суседне храмове који се налазе на другим светињама у Јерусалиму и околини. Од ових храмова, у „Путовању” се помињу: 1) Црква на Сиону, на месту куће у којој се Христос јавио ученицима са закључаним вратима (стр. 100,118). После храма Васкрсења, био је у то време други и последњи међу зидинама Јерусалима; других очигледно није било. 2) Црква у Витлејему са пећином Рождества Христовог. 3) Две цркве на Маслинској гори: једна изнад пећине у којој је Христос поучавао апостоле (стр. 90 иби ест спелунца илла, ин куа доцебат Доминус), друга изнад места одакле је узашао; ово друго аутор назива имбомон (ε μβωμιον). 4) Црква у Гетсиманији (стр. 94). 5) Црква на 50 корака од Витаније (стр. 89). У служби учествују: монаси 8, девице, мирјани, жене и деца, катихумени и верници. Славници богослужења: епископ, презвитери, ђакони и свештенство. Језик богослужења је грчки. Свакодневна радна служба описана је на следећи начин: Сваког дана, пре петлова, отварају се сва Анастасисова врата и улазе сви: монаси и девице (партхенае, ут хиц дицимус), као и мирјани – мушкарци и жене који желе да учествују у овој поноћној служби. Почевши од овог часа, односно од часа запевања петла до светлости, певају се химне и псалми са припевима 9, као и антифони. Уз сваку химну постоји молитва. – Дакле, структура ове поноћне службе била је врло једноставна: карактерише је наизменично певање песама и псалама, које је било испресецано читањем молитава, поделивши целокупну службу на неколико целина; колико тачно није речено; вероватно, углавном, три. „Кад почне да бива“, каже се даље, почињу да се певају јутарње химне (дицере). Затим долази епископ са свештенством. Улази у пећину и у решетке и прво чита молитву за све, затим чини помен имена која жели, односно чита диптихе, и благосиља катихумене; затим чита молитву и благосиља верне. Након тога излази из унутрашњости решетака и сви му прилазе руци. Излазећи, благосиља све и тако долази до отпуштања већ у светлу - како сиц фит миса, џем луце. У шести час (тј. у подне) поново се сви окупљају у Анастасису, опет се изговарају псалми и антифони док не дође епископ. Стигавши, он не седа, већ одмах улази у решетке, односно у пећину, као ујутру, изговара молитву, благосиља верне, а када изађе иза решетака они му прилазе руци. У девети (око 3 сата) сат 10 се дешава исто као и у шестом. У десети час, (куод аппеллант хиц лицимцон λυχνιχον) поново се сав народ окупља у Анастасису; Сва кандила и свеће су упаљене, а светлост се узима не споља, већ из унутрашњости пећине, где светиљка непрестано гори дан и ноћ. Вечерњи псалми и антифони говоре се доста дуго; тада долази епископ и седа на подијум (сусум), а старешине седе на своја места; изговарају се химне или антифони, а на крају њих епископ устаје и стаје пред решетку, односно испред пећине. Један од ђакона изговара литанију (иацит цоммеморатионем сингулорум), како следи по правилима, а деца која стоје около (писинни) одговарају на сваку молбу у сав глас; Кирие елеисон 11. Када је ђакон рекао све што треба да се каже, епископ изговара молитву и моли се за све. И тако се сви заједно, и верни и катихумени, моле. Затим ђакон позива сваког од присутних катихумена да устане и приклони главу, а епископ устајући изговара благослов над катихуменима. Затим следи молитва, а ђакон поново објављује да сваки од верних, устајући, пригне главу. Епископ благосиља верне и тако долази до отпуста (мисса) код Анастасија и они почињу да прилазе епископовој руци. После овога епископ и сав народ са њим, певајући химне, одлазе ад Цруцем, односно у цркву откривења крста. По доласку владика моли молитву и благосиља катихумене. Затим следи још једна молитва и благослов верних. После овога епископ и сав народ са њим одлазе на пост Цруцем, односно у велику базилику изнад Голготе. Овде се дешава исто што и у цркви анте Цруцем. Све се то ради уз обилно осветљење свих делова храма и завршава се ноћу. Овај ред богослужења поштован је свакодневно током првих шест дана у недељи. Врло јасно личи на ред који је изнесен у ВИИИ књизи Апостолских устава у име Јакова (ВИИИ, 35). Презентација је прилично детаљна и не изазива нека посебна запрепашћења, изузев оне која се тиче служења литургије. Гамурини 12 у овом опису налази назнаку свакодневног служења литургије два пута – ујутру и увече. Баал 13, напротив, овде не налази никакве назнаке служења литургије и сматра да се радним данима литургија није обављала ни ујутру ни увече, осим у случајевима када су навијачи били на захтев. Разлог за збуњеност је реч употребљена у опису: миса, фит мисса јам луце... фит мисса Анастаси (стр. 77, 78). Као што знате, на Западу ова реч има терминолошко значење и означава литургију. Она је тамо добила такво значење од давнина због начина на који мисле 14 да се увек врши после отпуста (мисса) катихумена и сама представља, такорећи, закључак, отпуст дуге јутарње службе. Подразумева се да реч миса није одједном добила такво значење. У време када је Путовање написано, очигледно није било ништа стриктно дефинисано у овом погледу. Путник често користи реч облатио за означавање литургије, али понекад и мисса, а када употреби последњу реч, понекад је (врло ретко) објашњава као нову и свима неразумљиву, на пример, стр. 87: мисса автем, куае фит саббато ад Анастасе, анте солем фит: хоц ест облатио. Понекад користи реч миса у смислу литургије и без објашњења. На пример, када описује богослужење у недељу, и то управо онај њен део уз који треба да се придружи литургија, она не користи реч облатио, већ се изражава на следећи начин: ут фиат мисса еццлесиае... ад куинтам аут сектам хорам протраитур мисса (стр. 81). Ако упоредимо овај одломак са другим (стр. 101), који успутно говори о истом делу недељне службе, испада да се овде реч мисса мора разумети као литургија. У њој се каже да се у недељу Духова, после епископове беседе, агунтур омниа легитима, ид ест оффертур (тј. приноси се) иукта цонсуетудинем, куа доминица дие цонсуевит фиери. Али најистакнутија су у овом случају она места описа где се служење литургије и мисе јасно разликују једно од другог, на пример, стр. 84: агунт сацрамента, ет сиц фит мисса, стр. 87: фит аутем облатио ин Анастасе матуриус, ита ут фиат мисса анте солем, стр. 93: фит ипса дие облатио ад мартириум ет фацитур мисса хора форситан децима,.. стр. 99: ет фацта облатионе фит мисса. Из ових пасуса је јасно да, према употреби речи Травел, мисса и облатио нису иста ствар. Истина, иза облатио неминовно иде мисса, али је сумњиво да ли се може рећи обрнуто, односно да је потоња, односно мисса, неизбежно претходила облацији. Да је то могуће, онда би реч миса свуда означавала литургију. Али то је тешко могуће, посебно када је реч о вечерњим богослужењима. Увече, у обичне дане, Евхаристија се није могла служити, пошто су је по древном обичају могли обављати само људи који нису јели (Карт. зборник пр. 50). И сама путница има назнаку за ово. На једном месту (стр. 41), говорећи о свом доласку у једну од синајских цркава у 10. час (вечерње време), она каже да се Евхаристија није могла служити јер је било касно (хора децима ерат јам, ет идео куин јам сера ерат, облатионем фацере нон потуимус). Укратко, значење речи мисса у Путовању остаје под сумњом. По питању литургије на Путовању, још једна околност вредна пажње је да су детаљи њеног прослављања у Јерусалиму и било какве особености њеног обреда у поређењу са литургијом која се служила у 4. веку. у домовини путника ништа се не јавља. Нема посебних разлога да жалимо због недостатка детаља о литургији Јерусалимске цркве овога пута, пошто је ову литургију детаљно описао путописчев савременик, свети Кирило Јерусалимски, али што се тиче упоредних обележја литургије коришћене у то време на крајњем западу, не би било сувишно да се о њима поседују подаци о литургији од савремених наука до литургије. Међутим, и из ћутања се могу извући прилично јаки докази у прилог веома важног става, наиме, да је крајем ИВ века на крајњем западу била у употреби литургија старогрчког типа, иста као у Јерусалиму, па стога, природно, у поређењу са јерусалимском, није имала обележја, барем она која би била вредна пажње. - Пређимо на даљи опис. Седмог дана, односно на Дан Господњи (ид ест доминица), у опису се каже да се и пре него што петлови запевају, сав народ окупља у предворју (ин антецессум) храма васкрсења, који је у то време још увек закључан, „јер је обичај да се пре него што се петлови запеку, светиња не откључавају“. Овде се, чекајући да се отворе двери, врши уобичајена богослужења, уз учешће презвитера и ђакона, који су ту и увек спремни за то: на свакој песми или антифону се изговарају химне и антифони и читају молитве. Чим запева први петао, долази владика и улази у пећину васкрсења. Сва врата се отварају и сав народ улази у Анастасис, обасјан многим светиљкама. Како народ уђе, један од стараца изговара псалам и сви му одговарају; затим се чита молитва. Затим један од ђакона чита псалам и молитва се поново чита. Трећи псалам изговара неко од свештенства и опет је молитва и помен свих (цоммеморатио омниум) или ектенија. На крају три псалма и молитве, у пећину васкрсења уносе се кадионице (тлиимиатариа) и цела Василика Васкрсења је испуњена миомирисом. Епископ, стојећи унутар решетке, узима Јеванђеље и одлази на врата и сам чита о васкрсењу Господњем. После читања Јеванђеља, владика излази и иде са химнама Ад цруцему и целом народу са њим. Овде се поново изговара један псалам и чита се молитва. Затим епископ благосиља верне и долази до отпуста (мисса). Кад владика оде, сви му прилазе под руку, а он одлази своме дому. Монаси се сви враћају у Анастасис, где се до зоре изговарају псалми и антифони; уз сваки псалм или антифон постоји молитва. „Сваког дана“, напомиње даље путник, презвитери и ђакони се смењују будни у Анастазију са народом – мирјанима и женама. Они који желе остају овде до дана; они који не желе да се врате у свој дом да се одморе. – У зору се окупљају у Великој цркви на Калварији, или пост Цруцему, и то је једна од одлика недељног богослужења. Током године, само у једну недељу, ова служба се врши не у Великој Цркви, већ на Сиону. У назначено време, овде у Великој Цркви, све што је потребно за недељу остварује се по повељи усвојеној у Јерусалиму. Статут или обичај (цонсуетудо) овде је овакав. Проповедају они од присутних старешина који желе, а после свега проповеда и епископ. Такве беседе се дешавају стално недељом и трају прилично дуго, тако да нема мисе пре четвртог или чак петог часа, односно не почиње литургија. После обављеног отпуста (мисса) овде, односно у Великој цркви, монаси предводе епископа са химнама Анастасију. Када епископ отпочне процесију, отварају се сва врата базилике Васкрсења (де басилица Анастасис – можда од велике базилике до Анастасис). Улази сав народ, осим катихумена. Како људи улазе, епископ улази и стаје унутар решетки пећине. Прво се даје захвалност Богу (агунтур гратиае Део – можда је ово Евхаристија) и постоји молитва за све. После овога ђакон подиже глас и сви присутни погну главе. Владика их благосиља док стоје у решеткама и онда одлази. Кад владика оде, сви прилазе његовој руци. Тако се миса наставља (протраитур мисса) до петог или шестог часа. Увече се све дешава по правилима дневног вечерњег богослужења (јукта цонсуетудинем цотидианум), које се тако поштује сваког дана током целе године, са изузетком празника (солемнибус), о којима ће бити речи у наставку. Овим се завршава опис недељне службе у објављеном рукопису. Чини се да нема правог краја, као што нема почетка ни следећем опису празничне службе. У овом тренутку рукопису недостаје једна страница. Почетак описа, изгубљен уз лист, односио се, као што се види из онога што је остало, на празник Богојављења или Рождество Христово. Остатак овог описа је прилично значајан. Следи опис богослужења на дан Ваведења, на Велики пост, на Страсну недељу, на Васкрс, на Вазнесење, на Педесетницу и на празник обнове храма Васкрсења. Опису нема краја. Дакле, опис празничне службе није сачуван у целини. Али и у ономе што је сачувано има много важних и занимљивих ствари. Празник Рођења Христовог или Богојављења. У старини на Истоку празник Рождества Христовог славио се 6. јануара заједно са Богојављењем и звао се Κυριος (Епиханиус. Хаерес. ИИИ). Према Златоусту, око 376. године римски обичај да се Божић слави 25. децембра прешао је на Исток. Али у Јерусалиму овај обичај није брзо усвојен. Козма Индикоплов (око 530) каже (В. књига) да се у његово време на целом Истоку славио Божић 25. децембра; само су то у Јерусалиму извршили на стари начин, 6. јануара. Силвија се очигледно у свом опису бавила овим обичајем. У изгубљеном почетку говорило се, по свој прилици, о бдењу које се одиграло уочи празника у Витлејему – у базилици изнад Рождествене пећине и у коме је учествовао епископ јерусалимски са свештенством и народом. На крају бденија, поворка се вратила у Јерусалим певајући: „Благословен који долази у име Господње“ 15 и тако даље. Пошто су монаси који су учествовали у процесији ходали, она се кретала полако и стигла до Јерусалима пре светла еа хора, куа инципит хомо хоминем цогносцере. По доласку у храм, епископ одмах улази у Анастасија и све са њим. Овде се изговара псалам, чита се молитва, и прво катихумени, затим верни, благосиља епископ. После овога сви се разилазе, осим монаха, који настављају да певају химне до светла. Отпокојивши се, почетком другог часа сви се окупљају у Велику Цркву и служи се литургија (мисса). Беседе, читања и химне су прилагођене дану. Након тога, након завршене мисе, по обичају се одлазе Анастасију са песмама и тако око шестог часа наступа отпуст (мисса). Вечерње се врши по правилима свакодневног богослужења. Другог и трећег дана исто се дешава у Великој цркви на Голготи. Четвртог дана служи се и служба у цркви на Маслинској гори; у петом - у Гетсиманији, у шестом - у Сиону; у седмом – у Анастасису, у осмом – у цркви ад Цруцем (вероватно исто што и анте Цруцем, тј. у цркви открића крста). Тако је празник у Јерусалиму трајао осам дана. У Витлејему је, слично, празнично богослужење свакодневно, осам дана, са великом свечаношћу вршили презвитери, сво локално свештенство и монаштво. Тамо тада није било посебног епископа, а епископ јерусалимски тих дана је требало да буде стално у Јерусалиму. Поводом празника у Јерусалиму се окупило безброј народа, не само монаха, већ и мирјана. Празник Ваведења Господњег 16 – куадрагесимае де Епипханиа прославља се у Јерусалиму са великом помпом: иде литија Анастасису и све што следи по реду бива свечано као на Васкрс. Проповедају сви старци, а онда и епископ. Тема проповеди је део Јеванђеља који говори како су Јосиф и Марија 40. дана донели Господа у храм и како су га видели Симеон и Ана пророчица – те речи које су рекли када су видели Господа, и принос који су родитељи принели. После овога све се ради по прихваћеном поретку, одслужују се свете тајне и следи отпуст (мисса). Пентецост. Пред Васкрс, каже путник, исто као и овде, односно на Западу, је Педесетница. Овде то траје 8 недеља – јер 8, јер нема поста недељом и суботом, осим једне суботе уочи Васкрса, којих се мора постити 17. Дакле, ако од 8 недеља одузмете 8 недеља и 7 субота, остаће вам 41 дан на који постите. Ови дани се овде зову: еортае (εορται) ид ест куадрагесима. Сваког дана сваке недеље служба има следећи ред: У недељу по Духовима ради се исто као и у све остале недеље; додаје се само нона, односно служба 9. часа. У понедељак, уторак и четвртак исто се празнује као и обично у ове дане, али се додаје третја, односно служба трећег часа, и поред тога Литургија пређеосвећених у девети час. У среду и петак услуга има и неке друге карактеристике. Ових дана у Анастасију улазе ноћу и овде раде све што се обично ради од поноћи до јутра, као и у трећи и шести час; да обаве девети час иду на Сион, са изузетком дана сећања на мученике, када не иду на Сион. На Сиону се ради све оно што је по обичају својствено богослужењу деветог часа, осим приношења (праетер облатио), односно литургије, која се овде не дешава 18., али има проповед. После отпуста (мисса) народ и владика са појањем иду Анастасију. Овде се у Анастасису и у Ад цруцему изговарају химне и антифони и читају молитве, а постоји и вечерња миса (мисса луцерналис), односно вероватно Литургија Пређеосвећених. Од петка до суботе је, поред тога, бденије (вигилиае). Почиње по повратку епископа и народа са Сиона у време вечерње и наставља се до јутра (ускуе ин мане ид ест де хора луцернари). Током целе ноћи наизменично се изговарају псалми респонсори, антифони и разне молитве. У суботу ујутру, одмах после бденија, служи се литургија (облатио) у Анастасију – врло рано, па отпуст (мисса) наступа пре сунца. Рано служење Литургије у суботу је неопходно да би такозвани Домадари или Евдомадарии (ενδομαδη), односно они строги постници који за време Педесетнице једу храну само два пута недељно, могли да буду отпуштени што је брже могуће: у недељу после Литургије око шест сати, односно у суботу рано ујутру, такође после Литургије. Међутим, у суботу на Литургији не причешћују се само Евдомадарије, већ и сви који желе. У суботу увече служба је вероватно била иста као и обично. Служба се врши на описани начин током првих шест недеља: сваке недеље на исти начин. Први дани седме недеље се такође не разликују у овом погледу; али од петка има особина. Бденије за суботу, које се током првих шест недеља служило у Анастасију, празнује се на данашњи дан у Сиону. Псалми и антифони су посебни, прилагођени месту и времену (апти... там лоцо куам диеи). У суботу рано ујутру, овде, односно на Сиону, епископ служи Литургију, као и осталим суботама Великог поста. После отпуста, архиђакон подиже глас и каже: „Сада у седми час идемо сви (парати симус) у Лазаријум. И тако, када дође седми час, сви одлазе у Лазаријум (Лазариум), односно у Витанију, која се налази око две миље од града. Не 50 корака од Витаније налази се црква на месту где је Господ срео Лазареву сестру Марију. Кад епископ дође овамо, овде га дочекају сви монаси; народ га прати; изговара се једна химна, један антифон и чита се сам одељак у Јеванђељу где се Господ сусреће са Лазаревом сестром. Након читања молитве и благосиљања, сви потом са песмама иду у Лазареву. Овде се окупља сав народ, па не само да је само место (вероватно код Лазареве пећине), већ су и околна поља пуна народа. Овде се изговарају химне и антифони, као и лектире примерено дану и месту. Пре отпуста (мисса) најављује се Ускрс. То се дешава овако: презвитер улази на узвишено место и чита из Јеванђеља место на коме пише: „Када дође Исус у Витанију пре шест дана Васкрса“, и тако даље. Након читања овог одломка, проглашава се Васкрс и долази до разрешења. Затим се сви враћају право Анастасису и Вечерње се одвија по обичају. Страсна седмица (πα б χα δτ а υ о ωδι μον). Сутрадан, односно у недељу, којом почиње Васкршња недеља, овде се зове велика недеља (септимана мајор) на јутрењу у Анастасису и у Ад цруцему, а потом и у Великој цркви, врши се све што следи правило недеља Великог поста. Затим, пред отпуст (антекуам фиат мисса), архиђакон подиже глас и каже: „Од сутра, током целе недеље, у девети час, сабраћемо се у Мартиријуму, односно у Великој цркви. Онда други пут подиже тон и каже: „Сви ћемо бити спремни данас у седмом часу. По завршеном отпусту у Великој цркви, епископ одлази са славословљем Анастасију и, завршивши тамо све што следи по правилу недеље (а самим тим и литургије), одлази у свој дом да се одмори и припреми за литију на Јелену. У седмом часу сав народ се пење на Маслинску гору, односно на Маслинску. Овде у цркви епископ седа, и почиње певање химни и антифона примерених дану и месту; има и читања. Почетком деветог часа уздижу се више уз химне Имбомону, тј. на место одакле се Господ вазнео на небо, и тамо седе епископ и народ; стално стоје само ђакони. И овде се химне и антифони изговарају примерено месту и дану, као и читања и молитве постављене између њих. Затим, на почетку 11. часа (по нашем мишљењу у 17 часова) чита се део Јеванђеља где се каже како су деца са гранама и палмама срела Господа, говорећи: „Благословен који долази у име Господње“. У ово време подиже се епископ и са врха Маслинске горе, заједно са свим народом, одлази у град. Сав народ иде пред њим са химнама и антифонима, непрестано одговарајући: „Благословен који долази у име Господње“. И колико год деце на тим местима било, сва, чак и она која још не могу да ходају, па су зато у наручју родитеља, држећи палмине или маслинове гранчице. И тако владика иде онако (ин ео типо) као што је и Господ ишао (дедуцтус) 19. Од самог врха горе и до Анастасија кроз градске капије иду пешке и врло споро, да нико није заостајао, а у Анастасију стижу већ касно. Али колико год да је касно, овде је вечерње; онда је молитва у Ад цруцему и народ се ослобађа. Сутрадан, на Велики понедељак, од поноћи до јутра служи се уобичајена служба у Анастаси; Ту се празнују трећи и шести час по правилима Педесетнице. Али у девети час се сви окупљају у Велику Цркву, односно Мартирију, и овде се до првог часа ноћног певају химне и антифони и читања прикладна дану и месту, као и вечерње молитве које их умећу, тако да отпуст (мисса) у Мартиријуму бива већ ноћу. После отпуста, владика са појањем одлази Анастасију. Овде су: једна химна, молитва, благослов катихумена и верних, и отпуст (мисса). На Велики уторак је исто као и у понедељак. Додаје се само следеће: после последњег отпуста у Анастасису, ноћу, сви иду у цркву на Маслину. По доласку у ову цркву, епископ улази у пећину у којој је Исус учио, узима књигу Јеванђеља и, стојећи, чита речи Господње записане у Јеванђељу по Матеју: „Чувајте се да вас ко не превари“ (Матеј КСКСИВ 4), а затим и читав говор. После читања следи молитва, благослов катихумена и верног народа и отпуст (мисса), након чега се свако касно у ноћ враћа са планине свако своме дому. На Велику среду дешава се исто што и у понедељак и уторак. Посебност је тек на крају вечерње службе. После отпуста у Мартирију, епископ, дошавши са химнама Анастасију, улази у пећину васкрсења и стаје у решетке; презвитер стаје пред решетке, узима Јеванђеље и чита место где Јуда Искариотски долази Јеврејима и пита шта ће му дати ако изда Господа. После овога следи молитва, благосиљају се катихумени, затим верни, и следи отпуст (мисса). На Велики четвртак у Анастасису је уобичајена поноћна служба, затим трећи час и шести. Али уместо деветог, сав народ се окупља у Мартирију у осми час – раније него у друге дане, јер отпуст овог дана треба да буде раније. Када се народ сабере, све што треба да се уради у девети час, изврши се приношење, односно литургија, а отпуст се врши око 10. часа. Пред отпуст архиђакон подиже глас и каже: „У први час ноћи да се саберемо сви у цркви на Маслинској, јер је највеће дело пред нама сада ове ноћи. После отпуста у Мартиријуму одлазе у Пост цруцем - у посебну капелу у којој се чувао крст Христов. 20 Овде се пева само једна химна, чита се молитва, а епископ врши литургију (офферет иби облатионем) и причешћује све. Литургија се овде служи само на данашњи дан једном годишње. После отпуштања одлазе код Анастасиса. Овде се чита молитва, катихумени и верни се благосиљају по обичају, а затим иду кући, да би, окрепивши се храном, одмах отишли ​​у Јелеонску цркву, где је пећина у којој је Исус учио. Овде се до пет часова ујутру певају химне и антифони примерени дану и месту, између њих се врше читања и молитве, читају се они одељци из Јеванђеља, који садрже разговоре Господње са ученицима, изговорене им када је Он седео у пећини. Затим, око шест сати ујутру, уз химне се пењу на Имбомон, или на место вазнесења. Овде се поново налазе читања, химне и антифони примерени дану. Молитве које се стављају између њих такође су прилагођене дану и месту, а епископ их чита. Велики петак. У поноћ, уз певање петлова, почињу да силазе са врха горе и долазе на место где се Исус молио, како је записано у Јеванђељу (Лука КСКСИИ. 41): „И удаљи се од њих на корак камена и прегну колена своја и помоли се“. На овом месту налази се црква, у коју улазе владика и народ. Овде се изговара молитва која доликује месту и дану, пева се једна химна и чита се одељак из Јеванђеља где Христос говори својим ученицима: Чувајте се да не паднете у несрећу. Сам епископ чита цео овај одломак и поново изговара молитву. Затим, заједно са епископом, сви, па и мала деца, почну пешке да силазе у Гетсиманију. Поворка се креће споро, пошто има много људи и уморни су од свакодневних бденија и поста. Народ хода са свећама, а поред тога, у литији је преко 200 црквених свећа (кандела). По доласку у Гетсиманију најпре се поје молитва и химна; затим се чита део Јеванђеља где се прича како је Господ ухваћен. Читајући ово место, народ толико плаче да се то чује у граду. Одавде иду са химнама до града и стижу до капија када почне да се светли (инципит куаси хомо хоминем цогносцере). Затим иду кроз цео град, један и сви, велики и мали, богати и сиромашни, сви са спремношћу; а нарочито на овај дан нико не зазире од бдења до јутра. Епископ иде и са народом из Гетсиманије до капија и од капија кроз цео град на Ад цруцем. Када стигнете овде, већ је светло. Овде поново епископ чита одељак из Јеванђеља који говори о привођењу Господа Пилату и шта је Пилат рекао Господу или Јеврејима. После овога владика опомиње народ, храбри га: пошто су целе ноћи радили и још треба да раде, нека не одустају од подвига, него да се надају у Господа, који ће им дати велику награду за труд њихов. И тако, храбри и опомињући их колико год је то могуће, каже: „Сада идите сви својој кући, седите и одморите се, а око другог часа будите сви овде, да од овог часа до шестог видите свето дрво да се окрепите за будућност; јер у шести час требаћемо поново да се саберемо на овом месту, тј. у Анте цруцему, да проведемо време у читањима и молитвама до ноћи.’ Одмах после отпуста, који се дешава и пре изласка сунца, неки од полетнијих одлазе на Сион да се помоле испред колоне на којој је Господ бичеван, а затим се враћају у кућу да се одморе. У други час слава Св. На Голготи - пост Цруцем - у самој капели у којој се литургија служи само једном годишње и где се служила дан раније, постављен је архијерејски амвон, а испред амвона трпеза прекривена свештеним одеждама (менса сублинтеата); Ђакони стоје около. Затим се доноси сребрни позлаћени ковчег (локулус). Из ње се изводе св. дрво и наслов, односно табла са натписом, и почивају на столу. Епископ седи на амвону, а ђакони, стојећи около, прате ред и стражу. Ово је неопходно. Кажу да је једном неко одломио део стабла св. и украо га. Стога се поштује следећи обичај: верници и катихумени улазе један по један, нагињу се ка трпези, целивају светитеља. дрво и наслов и пренети даље. Улазе на једна врата, а излазе на друга. Свето дрво нико не дира рукама. После крста онима који долазе и дају се на целивање показују се Соломонов прстен и рог из којег су помазани краљеви. Церемонија се наставља до шестог часа. У шест сати одавде иду на Анте цруцем, где се снабдева проповедаоница за бискупа. Овде се од шестог до деветог часа читања одвијају овим редоследом: прво се чита један од псалама, који говори о страдањима Господњим, затим одељци из Апостола, односно из Посланица апостолских или из Дела апостолских, где се говори о истом предмету, као и слични одељци из Јеванђеља; затим се читају одељци из пророка, који говоре о доласку Месије, и опет из Јеванђеља о страдању. Тако се три сата, од шестог до деветог, учи народ читањима која имају за циљ да покажу да ништа што су пророци предвиђали није остало неиспуњено. Читања су испресецана молитвама и химнама прикладним за дан. На почетку деветог часа чита се одломак из Јеванђеља по Јовану о доласку Духа. После читања следи молитва и отпуст (мисса). После отпуста у Анте Цруцему, одмах прелазе у Велику цркву, где се ради све оно што се обично ради у деветом часу целе недеље. После отпуста у Великој цркви прелазе у Анастасис. Овде читамо одломак из Јеванђеља где Јосиф тражи од Пилата тело Исусово и полаже га у нови гроб. После читања следи молитва, благосиљају се катихумени и тако се врши отпуст (ет сиц фит мисса). Овога пута нема позива на бденије од архиђакона, пошто за то зна и сам народ. Међутим, само свештенство, снажно и младо, остаје будно целе ноћи, а од народа који може и колико може. Бденије се састоји од певања химни и антифона до јутра. На Велику суботу, по обичају, празнују се трећи и шести час, а деветог нема. Уместо тога, постоји Васкршње бденије у великој цркви или Мартиријуму. Васкршње бденије је, напомиње путник, исто као и наше, односно на западу, али је само овде пуније. Током бденија, катихумени се крштавају. Након обављеног крштења они, обучени у крсну одежду, напуштају просторију за крштење заједно са епископом. Владика улази у Анастасисове решетке; поје се, владика изговара молитву за њих и са њима улази у Велику Цркву. Овде је по обичају сав народ будан и све се ради као код нас (на Западу). По завршетку приношења (литургије) следи отпуст (мисса). После отпуста у Великој цркви одлазе са химнама Анастасису. Овде се поново чита одељак Јеванђеља о васкрсењу, ту је молитва и епископ поново врши литургију (ет денуо офферет еписцопус), само на брзину, да не би дуго задржавао народ. После овога људи су пуштени. Ускршња недеља. Ускршњи дани се проводе исто као и овде, односно на Западу. Свих осам васкршњих дана (тј. до понедељка Томине недеље) служе се литургије (фиунт миссае) на уобичајен начин. У (прву) недељу служи се служба у великој цркви, односно у Мартиријуму; такође у понедељак и уторак. Након што је миса одслужена у Великој цркви, са појањем одлазе Анастаси. У среду се служба служи на Маслину, у четвртак на Анастасију, у петак на Сион, у суботу на Анте Цруцем, на Томину недељу (ид ест оцтавис осми дан Васкрса) поново у великој цркви, односно у Мартиријуму. Свих осам дана, сваког дана после ручка, владика са свим свештенством, са свим новокрштенима и са свим апотактима, 21 мушкарцем и женом, и са онима који желе из народа, узлази на Маслину. Овде се певају химне и читају молитве, најпре у цркви изнад пећине у којој је Исус учио, а затим на Имбомону, односно на месту са којег се вазнео. После изговорених псалама и молитава, одавде одлазе у Анастасију са химнама за час вечерње. Обе недеље, поред тога, после вечерње (пост мисса луцернарии) у Анастасису, сав народ иде на Сион са химнама. Овде се певају химне примерене дану и месту, а оне гласе: молитва и онај одељак из Јеванђеља, који говори како се Господ управо на овом месту, где је црква сада на Сиону, са закључаним вратима, јавио ученицима, међу којима није био један, то јест Тома, и како Тома, вративши се, сазнавши за то, нећу веровати, рекао је: „Ја то нећу видети. После читања Јеванђеља следи молитва и благослов катихумена и верних. Онда сви иду кући. Празник Вазнесења Господњег. У периоду од Васкрса до Педесетнице нико не пости, па ни Апотакти. Богослужења су уобичајена, са изузетком четрдесетог дана Васкрса, који се дешава у четвртак. Дан раније, односно у среду, после шестог часа одлазе у Витлејем на бденије 22. Овде држе бденије у цркви изнад пећине у којој се Господ родио. Сутрадан, односно у четвртак, служи се литургија (мисса) по свом поретку, са проповедањем презвитера и епископа, прилагођавајући своје беседе дану и месту. После тога се касно враћају у Јерусалим. Празник Педесетнице. Овај дан може бити веома тежак за људе. Дан почиње уобичајеном поноћном службом у Анастасију, уз читање епископа уобичајеног недељног Јеванђеља, односно о васкрсењу. Тада се народ сели у Мартиријум и овде се све дешава по правилима недељне службе: проповедају презвитери, после њих епископ. Затим је литургија, која се увек служи недељом (куа доминица дие цонсуевит фиери). Овог дана се то остварује само брже, тако да отпуст наступа пре трећег часа (обично петог или шестог). После отпуста у Мартиријуму, епископ и народ са химнама кренули су пут Сиона, где стижу тачно у три сата. По доласку тамо, чита се одломак из Дела апостолских, који говори о силаску Светог Духа на апостоле; онда и овде постоји литургија (оффертур ет иби етиам). После отпуста, архиђакон подиже глас и каже: „Данас, одмах после шестог часа, идемо сви у Маслину, у Имбомон. После овога иде народ кућама и одмах после вечере сви иду на Маслину, тако да ни један хришћанин не остане у граду. Прво иду у Имбомон. Овде седе епископ и презвитери; Сви људи седе. Читају се читања, између њих се певају химне и антифони примерени дану и месту, читају се молитве, такође прилагођене дану и месту, и чита се одељак у Јеванђељу где се приповеда о вазнесењу Господњем на небо после васкрсења. После овога благосиљају се катихумени и верни народ. У девети час одлазе одавде и одлазе са песмама у цркву изнад пећине. По доласку овде, у десет часова, служи се Вечерње: моли се, благосиља се катихумени и верници. Затим, уз химне и антифоне примерене дану, започињу повратни ход у Мартиријум. Када стигну до градских капија, већ је ноћ и пале се црквене свеће, којих има и до 200, као и оне које су доступне народу. Пошто је од капије до Мартиријума прилично удаљено, а ходају веома споро да не би уморили ноге, на место долазе већ око два сата ујутру. Главне капије базилике са стране трга су отворене (апертис балвис мајорибус, куае сунт де куинтана парте) и кроз њих епископ и сав народ улазе у Мартиријум са химнама. Овде, у Мартиријуму, а затим у Анастасису и у Ад цруцему, врше се уобичајене молитве, које се састоје од химни, или антифона, молитава и благослова катихумена и верног народа. После овога опет сав народ и епископ иду на Сион са песмама. По доласку овде се одржавају пристојна читања, певају се псалми или антифони, чита се молитва, благосиља се катихумени и верни народ, а ту је и миса. Након што је миса завршена, сви прилазе епископовој руци и иду кући око поноћи. Који је месец и датум био овај празник, путница не каже директно, али каже да је освећење храма извршено баш на дан када је пронађен крст Христов, дакле 13. септембра. – Много пре празника почињу да се окупљају у Јерусалиму одасвуд, не само монаси и апотактити из разних провинција, као што су: из Сирије, Месопотамије, Египта, где су многи, такође лаици и жене. Окупља се до 50 епископа и са епископима долази много свештенства. Сматра се да је велики грех не присуствовати овом празнику осим ако не постоји нека непремостива препрека. Служба на овај празник је иста као на Васкрс и Богојављење. Првог и другог дана дешава се у великој цркви или Мартиријуму, трећег дана на Маслину, четвртог дана вероватно у Анастазију или на Сиону, итд. Четвртог дана опис престаје. Обреди оглашавања. Поред детаљног описа празничне службе, путник нам даје и опис обреда благовести, који су се у Јерусалиму придржавали за време Педесетнице и Васкрса и који су чинили неку врсту обележја Великог поста и Васкршње службе. Можда су се, међутим, придржавали и у другим временима црквене године, пошто се катихумена понекад вршило на Духове, па чак и на празник обнове храма Васкрсења 23 . Али на Васкрс, тачније на Велику суботу, то се првенствено вршило. Опис почиње обредом примања у број катихумена, односно оних који се спремају за крштење, 24 који се дешава пред почетак Педесетнице. Ко жели да се припреми за крштење, саопштава своје име презвитеру, који га записује. Када се запишу имена свих који желе, обред примања се врши на дан када почиње осам недеља Педесетнице, односно 8 недеља пре Васкрса или Васкрсења. На данашњи дан усред велике цркве или у Мартиријуму предвиђен је амвон за епископа; Овде такође седе презвитери и стоји сво свештенство. Затим они који траже крштење улазе један по један: мушкарци са примаоцима (цум патрибус суис), и жене са примаоцима (цум матрибус суис). Владика пита примаоце да ли они који траже добар живот, да ли поштују родитеље, да ли су пијанци и лажови и о другим тешким пороцима. Ако се испостави да је особа која тражи крштење одобрена од присутних сведока, онда епископ својом руком записује његово име. Они који не добију одобрење моле се да оду, говорећи: „исправите се, а када се исправите, дођите до фонта“. Ако је неко странац и нема сведоке који га познају, онда му није лако да прими крштење. Што се тиче обреда самог оглашавања, обичај је следећи. За све време Педесетнице, сваког дана у јутрењу, после јутарње мисице у Анастасису, катихумене призива свештенство. Тада се у Великој цркви одмах поставља амвон за епископа. Сви који траже крштење – мушкарци и жене – седе около код епископа; овде су и примаоци и ко хоће од народа, али само верни; катихумени, односно они који се још не спремају за крштење, док епископ учи, не могу овде да уђу. И тако, у року од 40 дана, они који траже крштење, почевши од књиге Постања, пролазе кроз сва Света писма. При томе им се прво оцртава буквално значење, а потом духовно, говори и о васкрсењу и о вери уопште. Зове се: катихизис. После пет недеља, понуђен им је симбол, излажући, као у светим списима, прво његово дословно значење, а затим и духовно значење. Ова саопштења верници слушају и овде. Нуде се сваког дана по три сата, почевши од првог сата. По завршетку оглашења у трећи час, епископ одлази Анастасију са песмама и чини отпуст (мису) службе трећег часа. Са почетком осме недеље, која се зове Велика недеља, учење престаје. Епископ долази ујутру у велику цркву, или Мартиријум, и седа на амвону постављену у апсиди иза олтара. Долазе до тога један по један: мушкарци са својим примаоцима, а жене са својим примаоцима, и дају извештај о свом познавању симбола. Након тога, епископ чини опомињање и обећава остале, односно највише тајне вере, да ће им изложити после крштења, током осам дана Васкршње недеље. На почетку ове недеље, епископ, извршивши мису у Великој цркви, одлази са песмама Анастасију, чита молитву и благосиља верне; затим устаје и, ослонивши се лактовима на унутрашњу решетку пећине васкрсења, излаже све што се дешава у крштењу. У ово време овде не може да присуствује нико од катихумена, већ само неофити и верни који желе да чују Свете Тајне. Епископова објашњења наилазе на одобравање (цоллаудантиа) тако гласно да се могу чути и ван цркве. Поуку говори епископ на грчком; али пошто су многи од оних који слушају Сиријци и не знају грчки, један од презвитера преводи епископово учење на сиријски. Читања се такође преводе на сиријски на исти начин. Ако међу онима који слушају има Латина који не знају ни грчки ни сиријски, онда им преводе други Грци или Латини присутни овде који знају оба језика. Обреди оглашавања су веома значајно усложњавали великопосну и васкршњу службу и заузимали веома истакнуто место у њеном саставу, иако су сами имали самосталан значај. Стога их путник вероватно издваја из општег описа у посебан одељак. Слична улога је играла већ у 4. веку. припадао неким другим обредима, као што су обреди јавног покајања, обред освећења света и уље за катихумене. Не можемо а да не жалимо што нам је путовање стигло у непотпуном облику. Његов део који недостаје могао би садржати податке о овим обредима, као и о другим који су имали још самосталнији значај и који су несумњиво постојали у ИВ веку, као што су, на пример, обреди сахрањивања, обреди постављања у хијерархијске степене и разне молитве за приватне потребе верника. Живећи у Јерусалиму три године, путник, очигледно веома заинтересован за литургијске редове, могао је наћи много прилика да види извођење других литургијских редова и добро упозна њихову форму и састав. Надајмо се да ће се временом појавити још једна, потпунија листа Путовања и пружити жељене додатке. Међутим, и сада се са различитих места на путовању могу извући подаци о једном молитвенику који је постојао крајем 4. века. и, иако је приватне природе, прилично сликовито карактерише религиозност и донекле допуњује слику богослужбеног поретка тог времена. Ово је, да тако кажем, поклоничка молитва, делимично која одговара нашој молитви за оне који иду на пут. Описујући своје посете разним светињама, путник више пута помиње ову молитву. На једном месту (стр. 52) она овако описује општи састав молитвеника: „Ми смо одувек имали такав обичај да када смо хтели да одемо на било које место, најпре је била молитва, па читање из кодекса, па се читао један псалам који се односи на ту ствар, и растанак. Шифра значи Библија. Читања из њега, баш као и псалми, бирана су другачије – да одговарају месту. Дакле, када је путник био на месту где је Мелхиседек срео Аврама, читање током поменуте молитве било је из књиге Светог Мојсија (де либро санцти Моиси), вероватно из Постања (р. 58); када је била код бунара где је Јаков напојио Рахелине овце, било је и читање одговарајућег одломка из књиге Постања (лоцус ипсе де Генеси стр. 71). Понекад је, међутим, било и других читања: на пример, када је путник био у Едеси на капији кроз коју је Ананија ушао са поруком И. Христа Агару, епископ који је обављао назначену молитву читао је ове поруке уместо одломака из Библије – легит нобис иби ипсас епистолас (стр. 67). Почетак прилагођавања месту и времену, судећи по опису путника, био је веома распрострањен у јерусалимском богослужењу у 4. веку. Као резултат тога, богослужење, које је у суштини било веома једноставно и једнолично по својој структури и спољашњем облику, било је веома обилно и разноврсно по свом садржају. Путнику се ово веома допада и више пута скреће пажњу на то као на нешто посебно важно и дивно. Тако, завршавајући опис недељне службе, она даје следећу општу напомену: „Сасвим је упечатљиво (сатис паеципунм ест) да псалми и антифони увек имају допунски карактер (апти семпер): једни се дешавају ноћу, други ујутру; они који се употребљавају током дана: у шести час, у девети, који такође имају лик за поноћ или увек на вечери. сама суштина (ад ипсам рем пертинеат) богослужење обављено (у одређено време)“ (стр. 81). На другом месту, описујући пентакостну службу, она се о овој теми изражава са још већом одлучношћу: „Веома је добро и веома запањујуће да химне, антифони и читања, као и молитве које изговара епископ, увек имају такав садржај да су пристојне и прикладне и дану и месту” (разлог ове службе, вероватно, био је разлог ове службе). посебно у празничне дане оставио на присутне онај необично снажан утисак који путник више пута помиње 26 . Међутим, сам богослужбени ред је био тако добро разрађен да није могао остати без утицаја на верска осећања верника. Наизглед једноличан низ псалама – химни, химни – молитава и читања итд. захваћен је природом хармоније и религиозно-симболичке симетрије, која је била неопходна за изазивање утиска правилности, спокоја и поштовања. Треба напоменути, осим тога, да је, пошто су химне сваки пут биле посебне, химнолошки материјал по свој прилици био веома обилан и разнолик, не само по садржају, већ и по форми. Види Веиман. Уебер дие Пилгерфахрт дер Силвиа ин дас хеил. Земљиште. Теолог. Куартерли Сцхрифт 1888 хеф. И. Ваал. Дие Фесте дес Кирцхењахрес зу Јерусалем геген Енде дес П Јалирхундертс. Ромисцхе Куарталсцхрифт фур цхристлицхе Алтертхумскунде унд фур Кирцхен гесцлиицхте 1887. хеф. 4. Види и Момсенов чланак у Ситзунгсберу. дер Кгл. преусзисцхен Акад. 1887 итд. Нпр. помиње Мартана ђаконице из Селевкије, Апотактита итд. Праеф. паг. КСКСВИИ КСКСКС. Перегр. стр. 74. Она свој опис упућује монахињама неког манастира, називајући их: доминае венерабилес., доминае анимае меае., доминае, лумен меум., доминае сорорес. Перегр. стр. 55, 68, 75, 106. Перегр. стр. 63. „Флумен магнум Еупхратем, ет ингенс, ет куаси террибилис ест; ита еним децуррит хабенс импетум, сицут хабет флувиус Рходанус, ниси куод адхуц мајор ест Еупхратус. Волффлин Арцхив фур латеинисцхе Грамматик унд Лекицограпхие Бд је писао о језику Перегринатио. ИУ с. 259–277. стр. 90: Проптереа аутем Мартириум апеллатур, куиа ин Голгопха ест, ид ест пост Цруцем, уби Доминус пассус ест, ет идео Мартирион. Ектра аурум ет геммас аут сирицо, нихил алиуд видес: нам си вела видес, ауроцлава олосерица сунт; си цортинас видес, симилитер ауро- цлавае олосерицае сунт. Министериум аутем, омне генус, ауреум гемматум профертур илла дие (Епипханиа) Нумерус аутем вел пондератио де цериофалис, вел цицинделис, аут луцернис, вел диверсо министерио нум-куид вел екистимари аут сцриби потест? (стр. 83). Ред монаштва на истоку у то време био је изузетно бројан и утицајан. Скоро свуда где се путник затекао, сретала их је у изобиљу. Епископи које је срела били су монаси и она то више пута примећује. На пример, р. 49: у Арабији – еписцопус., јам сениор вир, вере сатис религиосус ек монацхо,.. стр. 64 – у Едеси – еписцопус ипсиус цивитатис, вир вере религиосус етиам монацхус ет цонфессор,... стр. 68 – у Харану: види., еписцопум лоци ипсиус вере санцтум ет хоминем Деи ет ипсум ет монацхум ет цонфессорем... стр. 73: у Селепкији Исауриан: цум первениссем фуи ад еписцопум вере санцтум ек монацхо.” стр. 76: ет псалми респондунтур, односно певају се хипофоно – тако да народ на сваки стих одговара понављањем прописаног припева. За време Великог поста на Сиону се празнује девети час средом и петком. Погледајте испод. На основу одговора: Кирие елеисон, овде се највероватније мисли на ектенију, на којој су обележена имена живих, преузета из диптиха. Гамуррини р. 77, бр. 3, 78 не. 3. Ромисцхе Куартерсцхр. 1887. Хеф. 4.с. 312. 314. Краус, Реаленцицл. д. Цхристл. Алтбертх. В. ИИ, стр. 398. Овим почиње сачувани опис. Очигледно је ово рефрен псалма. Већина католичких и протестантских научника до сада је успостављање овог празника приписивала каснијим временима, 5. или 6. веку. а неке речи древних отаца на данашњи дан, на пример Кирила Јерусалимског, сматрале су се кривотвореним. Испоставило се да је овај празник много старији него што се мислило. Можда, међутим, у 4. веку. у Јерусалиму је био само локални. – Ако се тамо Божић тада славио не 25. децембра, већ 6. јануара, онда је Куадрагесимае Епипханиае или υπαπαντη пао не 2. фебруара, већ 14 дана касније. Ово је у складу са упутствима Апостолских устава ВИИ. 23. „Морате да светкујете само једну суботу у целој години, и то ону на коју је Господ сахрањен” бр. В. 14. То се не дешава јер је ова служба очигледно била постављена углавном за катихумене. Наведени путник, као разлог зашто се 9. час празнује у среду и петак на Сиону, истиче да ових дана катихумени посте и (стр. 86) куониам ин истис лоцис семпер куарта ет секта фериа етиам ет а цатхецуменис јеиунатур. Литургија, као што се види из онога што следи, настаје касније, по повратку Анастасису. У остале дане поста, у 9. час била је дакле литургија (пређеосвећених). У овом случају, није ли ово поворка на магарцу? Из онога што следи јасно је (стр. 96–97) да је назив: пост Цруцем (ако није грешка) овде примењен на посебну просторију у Мартиријуму, која је имала излаз на отворено двориште, које се протеже интер Цруце ет Анастасе вероватно на јужној страни. Ово је вероватно иста соба која је у Бреву. Хиерос. 350 зове се: сакраријум базилике Светог Константина (Пал. Зборник, бр. ИИ, стр. 5, бр. ВИИ, стр. 96), где се, поред крсног дрвета и прстена Соломоновог, чувала и чаша коју је Христос употребио на прослави своје последње вечере. Ова последња околност објашњава зашто се литургија овде служила на Велики четвртак једном годишње. Међу каснијим ходочасницима, ова просторија је позната као горња соба са посудом. Силвија често помиње апотактите. Ово је породица аскета која је сматрала да је конзумирање меса и вина забрањено. Још пре Силвијиног доласка у Палестину, два Теодосијева декрета 381. и 383. године прогласила су их јеретицима (Цод. Тхеод. тит. ИИ, стр. 7.11), али ти декрети вероватно још нису били познати у Палестини. Ово је једна од индикација за време састављања Путописа. Епифаније (де хаерес, стр. 15) такође сврстава Апотактите у јеретике. Чудно је да се Вазнесење слави не на Маслину, већ у Витлејему. Вал (Хере. Куарт. стр. 309) сматра да је основа било мишљење да се одвајање Господа од земље догодило на истом месту где се први пут појавио на земљи. Јеванђељска приповест (Лк 24,50, Дела И.12), међутим, сасвим јасно дефинише место вазнесења. Созомен Хист говори о крштењу на овај празник. Еццл. Л. ИИ, сар. 26 идео ут баптисми куокуе сацрамента ео дие традантур ет пер цонтинуос септем диес цоллецтае фиант. Ј Овај опис се налази одмах после описа службе на Педесетницу (стр. 104). р. 108: Иллуд аутем хиц анте омниа валде гратум фит, ет валде меморабиле, ут семпер там умни куам антипхонае ет лецтионес, нец нон етиам ет оратионес, куас дицет еписцопус, талес пронунтиатионес хабеант, ут ет диебратурк, ут ет диебратурги, аптае ет цомфортаблеес сунт семпер. Такође, стр. 83, 89, 102. стр. 94. Тантус ругитус ет мугитус тотиус попули ест цум флету, ут форсан порро ад цивитатем гемитус попули омнис авдитус сит..; стр. 93 тантус ругитус ет мугитус ест тотиус попули, ут нуллус сит, куи мовери нон поссит ин лацримис., стр. 97: Нуллус ест некуе мајор некуе минор куи ин илла дие иллис трибус хорис тантум плорет куантум нец екистимари потест., стр. 107. Тантае воцес цоллаудантиум, ут порро форас еццлесиа аудиатур воцес еорум. Можда ће вас занимати: